Yathā kesā ca massū cāti idaṃ satthā jetavane viharanto ānandabodhimhi mālāpūjakārake bhikkhū ārabbha kathesi.
Yathā kesā ca massū cāti – This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning the monks who offered garlands to the Ānandabodhi.
Yathā kesā ca massū cā (Như tóc và râu) – câu chuyện này được Đức Bổn Sư kể tại Jetavana, liên quan đến các Tỳ-khưu cúng dường hoa tại cây Bồ-đề Ānanda.
Vatthu kāliṅgabodhijātake āvibhavissati.
The story will be revealed in the Kāliṅgabodhi Jātaka.
Câu chuyện sẽ được trình bày chi tiết trong Kāliṅgabodhijātaka.
So pana ānandattherena ropitattā ‘‘ānandabodhī’’ti jāto.
It came to be known as "Ānandabodhi" because it was planted by Venerable Ānanda.
Cây Bồ-đề ấy được gọi là “Ānandabodhi” vì được Trưởng lão Ānanda trồng.
Therena hi jetavanadvārakoṭṭhake bodhissa ropitabhāvo sakalajambudīpe patthari.
Indeed, the fact that the Elder planted the Bodhi tree at the gatehouse of Jetavana spread throughout the entire Jambudīpa.
Việc Trưởng lão trồng cây Bồ-đề tại cổng Jetavana đã lan truyền khắp toàn bộ Jambudīpa.
Athekacce janapadavāsino bhikkhū ‘‘ānandabodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’’ti jetavanaṃ āgantvā satthāraṃ vanditvā punadivase sāvatthiṃ pavisitvā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ alabhitvā āgantvā ānandattherassa ārocesuṃ – ‘‘āvuso, mayaṃ ‘bodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’ti uppalavīthiṃ gantvā ekamālampi na labhimhā’’ti.
Then, some monks from the countryside, intending to "offer garlands to the Ānandabodhi," came to Jetavana, paid homage to the Teacher, and on the next day entered Sāvatthī, went to the lotus street, but could not obtain any garlands. They returned and informed Venerable Ānanda, "Friend, we went to the lotus street to offer garlands to the Bodhi tree, but we could not obtain even one garland."
Một số Tỳ-khưu từ các vùng quê, với ý định “chúng tôi sẽ cúng dường hoa tại cây Bồ-đề Ānanda”, đã đến Jetavana, đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi ngày hôm sau vào Sāvatthī, đi đến con đường hoa sen nhưng không tìm được hoa, bèn trở về báo cho Trưởng lão Ānanda biết: “Thưa Đại đức, chúng tôi ‘sẽ cúng dường hoa tại cây Bồ-đề’ nhưng đi đến con đường hoa sen mà không tìm được một bông hoa nào.”
Thero ‘‘ahaṃ vo, āvuso, āharissāmī’’ti uppalavīthiṃ gantvā bahū nīluppalakalāpe ukkhipāpetvā āgamma tesaṃ dāpesi, te tāni gahetvā bodhissa pūjaṃ kariṃsu.
The Elder said, "Friends, I will bring them for you." He went to the lotus street, had many bundles of blue lotuses picked, returned, and gave them to the monks. They took them and offered them to the Bodhi tree.
Trưởng lão nói: “Này các Đại đức, tôi sẽ mang đến cho quý vị.” Rồi ngài đi đến con đường hoa sen, cho người hái nhiều bó sen xanh, mang về và trao cho họ. Họ cầm những bông hoa ấy và cúng dường lên cây Bồ-đề.
Taṃ pavattiṃ sutvā dhammasabhāyaṃ bhikkhū therassa guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, jānapadā bhikkhū appapuññā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ na labhiṃsu, thero pana gantvāva āharāpesī’’ti.
Hearing that event, the monks in the Dhamma hall began to praise the Elder's virtues, saying, "Friends, the monks from the countryside, having little merit, could not obtain garlands when they went to the lotus street, but the Elder went and had them brought."
Nghe câu chuyện ấy, các Tỳ-khưu trong Pháp đường đã ca ngợi công đức của Trưởng lão: “Thưa Đại đức, các Tỳ-khưu từ các vùng quê ít phước báu đã không tìm được hoa khi đi đến con đường hoa sen, nhưng Trưởng lão vừa đi đến là đã cho người mang về.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva vattuchekā kathākusalā mālaṃ labhanti, pubbepi labhiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Monks, what topic are you discussing now?" When told, "This particular topic," he said, "Monks, it is not only now that the Tathāgata is wise and skillful in speech and obtains garlands; in the past too, the Tathāgata was wise and skillful in speech and obtained them." Having said this, he related a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: “Này các Tỳ-khưu, bây giờ quý vị đang ngồi tụ họp nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chuyện này ạ!”, Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ những người khéo nói, giỏi nói mới tìm được hoa đâu, mà trong quá khứ họ cũng đã tìm được rồi,” rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhiputto ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was the son of a wealthy merchant.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát là con trai của một trưởng giả.
Antonagare ca ekasmiṃ sare padumāni pupphanti.
And in a certain lake within the city, lotuses bloomed.
Trong một hồ nước nội thành, hoa sen nở rộ.
Eko chinnanāso puriso taṃ saraṃ rakkhati.
A man with a severed nose guarded that lake.
Một người đàn ông bị cắt mũi canh giữ hồ nước ấy.
Athekadivasaṃ bārāṇasiyaṃ ussave ghuṭṭhe mālaṃ piḷandhitvā ussavaṃ kīḷitukāmā tayo seṭṭhiputtā ‘‘nāsacchinnassa abhūtena vaṇṇaṃ vatvā mālaṃ yācissāmā’’ti tassa padumāni bhañjanakāle sarassa santikaṃ gantvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.
Then one day, when a festival was proclaimed in Bārāṇasī, three sons of a millionaire, desiring to enjoy the festival after adorning themselves with garlands, thought: "We shall ask for a garland from the man with the severed nose by speaking an untrue praise." At the time he was plucking lotuses, they went near the pond and stood to one side.
Một ngày nọ, khi lễ hội được công bố ở Bārāṇasī, ba người con trai của một trưởng giả muốn đội hoa và vui chơi lễ hội, nghĩ rằng “Chúng ta sẽ nói lời khen ngợi không thật với người bị cắt mũi để xin hoa”, bèn đi đến gần hồ nước vào lúc người ấy đang hái hoa sen và đứng sang một bên.
Tattha ubhopi palapanteteti ete dvepi musā vadanti.
Here, ubhopi palapantete means these two are speaking falsehoods.
Ở đây, ubhopi palapantete có nghĩa là cả hai người này đều nói dối.
Api padmānīti ‘‘api nāma no padumāni dassatī’’ti cintetvā evaṃ vadanti.
Api padmānī means they speak thus, thinking, "Perhaps he will give us lotuses."
Api padmāni có nghĩa là họ nói như vậy vì nghĩ rằng “liệu có khi nào anh ta sẽ đưa hoa sen cho chúng ta không?”
Vajjuṃ vā te na vā vajjunti ‘‘tava nāsā ruhatū’’ti evaṃ vadeyyuṃ vā na vā vadeyyuṃ, etesaṃ vacanaṃ appamāṇaṃ, sabbatthāpi natthi nāsāya ruhanā, ahaṃ pana te nāsaṃ paṭicca na kiñci vadāmi, kevalaṃ yācāmi, tassa me dehi, samma, padumāni yācitoti.
Vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ means whether they say "May your nose grow back" or not, their words are insignificant, there is no growing back of a nose anywhere; but I say nothing concerning your nose, I merely ask, so give me lotuses, good sir, as requested.
Vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ có nghĩa là “họ có thể nói ‘cầu cho mũi của ngươi mọc lên’ hoặc không nói, lời nói của họ không có giá trị, ở đâu cũng không có chuyện mũi mọc lên, còn tôi thì không nói gì về mũi của ngươi, tôi chỉ cầu xin, vậy thì này bạn, hãy đưa hoa sen cho tôi khi tôi cầu xin.”
Pāṇi ce muduko cassāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Pāṇi ce muduko cassā (If the hand were soft) – The Teacher, while residing in Jetavana, told this story concerning a bhikkhu who had become discontented.
Pāṇi ce muduko cassā (Nếu tay mềm mại) — Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi đang trú tại Jetavana, liên quan đến một Tỳ-khưu chán nản.
Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā kilesavasena gamanato arakkhiyā, porāṇakapaṇḍitāpi attano dhītaraṃ rakkhituṃ nāsakkhiṃsu, pitarā hatthe gahetvā ṭhitāva pitaraṃ ajānāpetvā kilesavasena purisena saddhiṃ palāyī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having brought him to the Dhamma hall, asked, "Is it true, bhikkhu, that you are discontented?" When he replied, "Yes, venerable sir," the Teacher said, "Bhikkhu, these women are unruly due to their defilements; even ancient wise men could not protect their own daughters. A daughter, standing with her father holding her hand, ran away with a man due to defilements, without her father knowing," and then related a past event.
Đức Bổn Sư đã đưa vị ấy đến Pháp đường, hỏi: “Này Tỳ-khưu, có thật là ngươi chán nản không?” Khi được trả lời: “Thật vậy, bạch Ngài,” Ngài nói: “Này Tỳ-khưu, những người phụ nữ này không thể giữ gìn được vì sự chi phối của phiền não. Ngay cả những bậc hiền triết thời xưa cũng không thể bảo vệ được con gái của mình. Dù được cha nắm tay giữ lại, cô gái vẫn bỏ trốn với một người đàn ông do sự chi phối của phiền não mà cha không hề hay biết,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena rajjaṃ kāresi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen. Having reached maturity, he learned all crafts in Takkasilā, and upon his father's demise, he established himself in the kingship and ruled righteously.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào bụng của vị hoàng hậu. Khi trưởng thành, Ngài học tất cả các nghề tại Takkasilā, sau đó kế vị cha và trị vì vương quốc một cách công bằng.
So dhītarañca bhāgineyyañca dvepi antonivesane posento ekadivasaṃ amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mamaccayena mayhaṃ bhāgineyyo rājā bhavissati, dhītāpi me tassa aggamahesī bhavissatī’’ti vatvā aparabhāge bhāgineyyassa vayappattakāle puna amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mayhaṃ bhāgineyyassa aññassa rañño dhītaraṃ ānessāma, mayhaṃ dhītarampi aññasmiṃ rājakule dassāma, evaṃ no ñātakā bahutarā bhavissantī’’ti āha.
He raised both his daughter and his nephew within the inner palace. One day, sitting with his ministers, he said, "After my passing, my nephew will be king, and my daughter will be his chief queen." Later, when his nephew reached maturity, he again sat with his ministers and said, "We shall bring a daughter of another king for my nephew, and we shall give my daughter to another royal family. In this way, our relatives will be more numerous."
Một ngày nọ, khi đang nuôi dưỡng cả con gái và cháu trai trong cung điện, Ngài ngồi cùng các quan đại thần và nói: “Sau khi ta qua đời, cháu trai của ta sẽ làm vua, và con gái ta sẽ là hoàng hậu của nó.” Sau đó, khi cháu trai đã trưởng thành, Ngài lại ngồi cùng các quan đại thần và nói: “Chúng ta sẽ cưới con gái của một vị vua khác cho cháu trai của ta, và gả con gái ta cho một vương tộc khác. Như vậy, họ hàng của chúng ta sẽ đông đảo hơn.”
Amaccā sampaṭicchiṃsu.
The ministers agreed.
Các quan đại thần đồng ý.
Atha rājā bhāgineyyassa bahigehaṃ dāpesi, anto pavesanaṃ nivāresi.
Then the king had an outer house built for his nephew and forbade him from entering the inner palace.
Sau đó, nhà vua cho xây một ngôi nhà bên ngoài cho cháu trai và cấm nó vào trong cung.
Te pana aññamaññaṃ paṭibaddhacittā ahesuṃ.
But they were mutually attached in heart.
Nhưng cả hai đều đã có tình cảm với nhau.
Kumāro ‘‘kena nu kho upāyena rājadhītaraṃ bahi nīharāpeyya’’nti cintento ‘‘atthi upāyo’’ti dhātiyā lañjaṃ datvā ‘‘kiṃ, ayyaputta, kicca’’nti vutte ‘‘amma, kathaṃ nu kho rājadhītaraṃ bahi kātuṃ okāsaṃ labheyyāmā’’ti āha.
The prince, wondering "By what means could I get the king's daughter out?", thought "There is a way." He gave a bribe to the nurse, and when she asked, "What is it, dear son?", he said, "Mother, how can we find an opportunity to get the king's daughter out?"
Thái tử suy nghĩ: “Bằng cách nào mình có thể đưa công chúa ra ngoài được?” Rồi nghĩ: “Có cách rồi,” bèn hối lộ người vú nuôi. Khi người vú hỏi: “Thưa thái tử, có việc gì ạ?” Thái tử nói: “Mẹ ơi, làm sao chúng con có thể có cơ hội đưa công chúa ra ngoài được ạ?”
‘‘Rājadhītāya saddhiṃ kathetvā jānissāmī’’ti.
"I will know after speaking with the princess."
“Con sẽ nói chuyện với công chúa rồi biết.”
‘‘Sādhu, ammā’’ti.
"Very well, Mother," she said.
“Vâng, mẹ.”
Sā gantvā ‘‘ehi, amma, sīse te ūkā gaṇhissāmī’’ti taṃ nīcapīṭhake nisīdāpetvā sayaṃ ucce nisīditvā tassā sīsaṃ attano ūrūsu ṭhapetvā ūkā gaṇhayamānā rājadhītāya sīsaṃ nakhehi vijjhi.
She went and said, "Come, Mother, I will pick lice from your head." She made the princess sit on a low stool, while she herself sat on a high seat, placed the princess's head on her own lap, and while picking lice, pricked the princess's head with her fingernails.
Người vú đi đến, nói: “Con gái, lại đây, mẹ bắt chấy trên đầu cho con,” rồi đặt công chúa ngồi trên ghế thấp, còn mình ngồi trên ghế cao, đặt đầu công chúa lên đùi mình và bắt chấy, đồng thời dùng móng tay chọc vào đầu công chúa.
Rājadhītā ‘‘nāyaṃ attano nakhehi vijjhati, pitucchāputtassa me kumārassa nakhehi vijjhatī’’ti ñatvā ‘‘amma, tvaṃ kumārassa santikaṃ agamāsī’’ti pucchi.
The princess, knowing, "She is not pricking me with her own fingernails, but with the fingernails of my cousin, the prince," asked, "Mother, did you go to the prince?"
Công chúa biết rằng: “Đây không phải là móng tay của mẹ chọc, mà là móng tay của thái tử, con trai của cô tôi,” bèn hỏi: “Mẹ ơi, mẹ đã đến chỗ thái tử phải không?”
‘‘Āma, ammā’’ti.
"Yes, Mother," she replied.
“Vâng, con gái.”
‘‘Kiṃ tena sāsanaṃ kathita’’nti?
"What message did he convey?"
“Anh ấy đã nói thông điệp gì?”
‘‘Tava bahikaraṇūpāyaṃ pucchati, ammā’’ti.
"He asked about a way to get you out, Mother," she said.
“Thưa con gái, anh ấy hỏi cách để con ra ngoài.”
Rājadhītā ‘‘paṇḍito honto jānissatī’’ti paṭhamaṃ gāthaṃ bandhitvā ‘‘amma, imaṃ uggahetvā kumārassa kathehī’’ti āha.
The princess, thinking, "Being wise, he will understand," composed the first verse and said, "Mother, memorize this and tell it to the prince."
Công chúa nói: “Anh ấy là người thông minh sẽ biết,” rồi sáng tác bài kệ đầu tiên và nói: “Mẹ ơi, hãy học thuộc bài này và kể lại cho thái tử.”
Athekasmiṃ kāḷapakkhuposathadivase majjhimayāmasamanantare ghanakāḷamegho vassi.
Then, on a dark-fortnight Uposatha day, immediately after the middle watch, a dense, dark cloud rained.
Một ngày lễ Uposatha vào đêm tối, ngay sau nửa đêm, một trận mưa lớn với mây đen dày đặc trút xuống.
So ‘‘ayaṃ dāni rājadhītāya vuttadivaso’’ti vāraṇaṃ abhiruhitvā muduhatthakaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ hatthipiṭṭhe nisīdāpetvā gantvā rājanivesanassa ākāsaṅgaṇābhimukhe ṭhāne hatthiṃ mahābhittiyaṃ allīyāpetvā vātapānasamīpe temento aṭṭhāsi.
He thought, "This is the day mentioned by the princess," mounted the elephant, had the soft-handed young attendant sit on the elephant's back, and went and stood near the window, letting the elephant lean against the great wall of the royal palace, facing the open courtyard, getting drenched.
Anh ta nghĩ: “Đây chính là ngày mà công chúa đã nói,” rồi cưỡi voi, đặt thị nữ có bàn tay mềm mại ngồi trên lưng voi, đi đến một vị trí đối diện với sân thượng của cung điện, cho voi tựa vào bức tường lớn, và đứng đợi dưới mưa gần cửa sổ.
Rājāpi dhītaraṃ rakkhanto aññattha sayituṃ na deti, attano santike cūḷasayane sayāpeti.
The king, guarding his daughter, did not allow her to sleep anywhere else, but made her sleep on a small couch near him.
Nhà vua cũng không cho con gái ngủ ở nơi khác mà cho ngủ trên giường nhỏ bên cạnh mình để bảo vệ.
Sāpi ‘‘ajja kumāro āgamissatī’’ti ñatvā niddaṃ anokkamitvāva nipannā ‘‘tāta nhāyitukāmāmhī’’ti āha.
She, knowing, "The prince will come today," lay down without falling asleep, and said, "Father, I wish to bathe."
Nàng cũng biết: “Hôm nay thái tử sẽ đến,” nên nằm mà không ngủ, nói: “Cha ơi, con muốn tắm.”
Rājā ‘‘ehi, ammā’’ti taṃ hatthe gahetvā vātapānasamīpaṃ netvā ‘‘nhāyāhi, ammā’’ti ukkhipitvā vātapānassa bahipasse pamukhe ṭhapetvā ekasmiṃ hatthe gahetvā aṭṭhāsi.
The king said, "Come, Daughter," took her hand, led her near the window, and saying, "Bathe, Daughter," lifted her and placed her on the ledge outside the window, holding her with one hand.
Nhà vua nói: “Con gái, lại đây,” rồi nắm tay nàng, dẫn đến gần cửa sổ, nói: “Con gái, con tắm đi,” rồi nhấc nàng lên đặt ở phía ngoài cửa sổ, trên ban công, và nắm một tay nàng đứng đó.
Sā nhāyamānāva kumārassa hatthaṃ pasāresi, so tassā hatthato ābharaṇāni omuñcitvā upaṭṭhākāya hatthe piḷandhitvā taṃ ukkhipitvā rājadhītaraṃ nissāya pamukhe ṭhapesi.
While bathing, she extended her hand to the prince. He removed the ornaments from her hand, put them on the attendant's hand, lifted the attendant, and placed her on the ledge next to the princess.
Nàng vừa tắm vừa đưa tay cho thái tử, thái tử tháo đồ trang sức từ tay nàng, đeo vào tay thị nữ, rồi nhấc thị nữ lên đặt trên ban công gần công chúa.
Sā tassā hatthaṃ gahetvā pitu hatthe ṭhapesi, so tassā hatthaṃ gahetvā dhītu hatthaṃ muñci, sā itarasmāpi hatthā ābharaṇāni omuñcitvā tassā dutiyahatthe piḷandhitvā pitu hatthe ṭhapetvā kumārena saddhiṃ agamāsi.
She took the attendant's hand and placed it in her father's hand. He took the attendant's hand and released his daughter's hand. She removed the ornaments from the other hand as well, put them on the attendant's second hand, placed it in her father's hand, and went away with the prince.
Nàng nắm tay thị nữ đặt vào tay cha, cha nàng buông tay con gái. Nàng cũng tháo đồ trang sức từ tay kia, đeo vào tay thứ hai của thị nữ, đặt vào tay cha, rồi cùng thái tử bỏ đi.
Rājā ‘‘dhītāyeva me’’ti saññāya taṃ dārikaṃ nhānapariyosāne sirigabbhe sayāpetvā dvāraṃ pidhāya lañchetvā ārakkhaṃ datvā attano sayanaṃ gantvā nipajji.
The king, thinking, "It is my daughter," made that girl sleep in the royal bedchamber after her bath, closed and locked the door, assigned guards, and went to his own bed to lie down.
Nhà vua, nghĩ rằng đó là con gái mình, cho cô gái đó ngủ trong phòng riêng, đóng cửa, khóa lại, đặt lính gác, rồi đi về giường mình nằm.
Tattha analā mudusambhāsāti muduvacanenapi asakkuṇeyyā, neva sakkā saṇhavācāya saṅgaṇhitunti attho.
Here, analā mudusambhāsā means that they cannot be won over even with soft words, nor can they be appeased with gentle speech.
Ở đây, analā mudusambhāsā có nghĩa là không thể khuất phục bằng lời nói dịu dàng, không thể giữ chân bằng lời nói ngọt ngào.
Purisehi vā etāsaṃ na alanti analā.
Or, they are analā (insatiable) because men are not enough for them.
Hoặc analā (không đủ) đối với đàn ông.
Mudusambhāsāti hadaye thaddhepi sambhāsāva mudu etāsanti mudusambhāsā.
Mudusambhāsā means that even if their hearts are hard, their speech is soft; thus, mudusambhāsā.
Mudusambhāsā có nghĩa là lời nói của họ dịu dàng dù trong lòng cứng rắn.
Duppūrā tā nadīsamāti yathā nadī āgatāgatassa udakassa sandanato udakena duppūrā, evaṃ anubhūtānubhūtehi methunādīhi aparitussanato duppūrā.
Duppūrā tā nadīsamā means that just as a river is difficult to fill with water due to the constant flow of incoming water, so too are they difficult to satisfy, being discontent with repeated experiences of sexual intercourse and so on.
Duppūrā tā nadīsamā có nghĩa là như con sông khó lấp đầy nước do dòng chảy liên tục, tương tự, họ khó lấp đầy do sự không thỏa mãn với những điều đã trải nghiệm như tình dục, v.v.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Đã được nói rằng –
Sīdantīti aṭṭhasu mahānirayesu soḷasasu ussadanirayesu nimujjanti.
Sīdanti means they sink into the eight great hells and the sixteen subsidiary hells.
Sīdantī nghĩa là: chìm đắm trong tám đại địa ngục và mười sáu tiểu địa ngục.
Nanti nipātamattaṃ.
Nanti is merely a particle.
Na chỉ là một giới từ.
Viditvānāti evaṃ jānitvā.
Viditvānā means having known thus.
Viditvānā nghĩa là: biết như vậy.
Ārakā parivajjayeti ‘‘etā itthiyo nāma methunadhammādīhi atittā kālaṃ katvā etesu nirayesu sīdanti, etā evaṃ attanā sīdamānā kassaññassa sukhāya bhavissantī’’ti evaṃ ñatvā paṇḍito puriso dūratova tā parivajjayeti dīpeti.
Ārakā parivajjaye elucidates that a wise man, knowing, "These women, unsatisfied with sexual acts and so on, die and sink into these hells; how can they, sinking themselves, bring happiness to anyone else?", avoids them from afar.
Ārakā parivajjaye nghĩa là: một người trí, sau khi biết rằng “Những người phụ nữ này, vì không thỏa mãn với sự giao cấu, v.v., đã chết và chìm đắm trong các địa ngục này; những người này, khi tự mình chìm đắm như vậy, làm sao có thể mang lại hạnh phúc cho người khác?”, bèn tránh xa họ.
Chandasā vā dhanena vāti attano vā chandena ruciyā pemena, bhativasena laddhadhanena vā yaṃ purisaṃ etā itthiyo upasevanti bhajanti.
Chandasā vā dhanena vā: the man whom these women serve or attend, whether by their own desire, inclination, or affection, or by wealth received as payment.
Chandasā vā dhanena vā (do ý muốn hay do tiền bạc) nghĩa là: do ý muốn, sự ưa thích, lòng yêu mến của chính mình, hay do tiền bạc có được nhờ làm công mà những người phụ nữ này phụng sự, phục vụ người đàn ông nào.
Jātavedoti aggi.
Jātavedo means fire.
Jātavedo là lửa.
So hi jātamattova vediyati, vidito pākaṭo hotīti jātavedo.
For it is called jātavedo because it is known or manifest as soon as it is born.
Bởi vì nó vừa mới sinh ra đã được biết đến, đã hiển lộ rõ ràng, nên gọi là Jātavedo.
So yathā attano ṭhānaṃ kāraṇaṃ okāsaṃ anudahati, evametāpi yaṃ upasevanti, taṃ purisaṃ dhanayasasīlapaññāsamannāgatampi tesaṃ sabbesaṃ dhanādīnaṃ vināsanato puna tāya sampattiyā abhabbuppattikaṃ kurumānā khippaṃ anudahanti jhāpenti.
Just as fire burns up its own place or cause or occasion, so too do these women quickly burn up and consume the man they attend, even if he is endowed with wealth, fame, virtue, and wisdom, by destroying all those riches and so on, making it impossible for him to regain such prosperity.
Cũng như lửa thiêu đốt nơi chốn, nguyên nhân, cơ hội của chính nó, thì những người phụ nữ này cũng vậy, người đàn ông nào mà họ phụng sự, dù có đầy đủ tài sản, danh tiếng, giới hạnh, trí tuệ, họ cũng nhanh chóng thiêu đốt, hủy hoại tất cả những tài sản đó, khiến người ấy không thể đạt được sự thịnh vượng trở lại.
Vuttampi cetaṃ –
It is also said:
Điều này cũng đã được nói:
Abhijjamāne vārisminti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhumeva ārabbha kathesi.
Abhijjamāne vārismiṃ (While the water was undisturbed)—The Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a certain discontented monk.
Abhijjamāne vārismi (trong nước không động) – câu này được Đức Đạo Sư nói khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị tỳ khưu chán nản.
Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā porāṇake suddhasattepi saṃkilesesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.
For the Teacher, having brought him to the Dhamma hall, asked, "Is it true, monk, that you are discontented?" When he replied, "Yes, venerable sir," the Teacher said, "Monk, these women defiled even pure beings of old," and then related a past story.
Vị tỳ khưu ấy được đưa đến Pháp đường, Đức Đạo Sư hỏi: “Này tỳ khưu, có thật là ông chán nản không?” Khi được đáp: “Bạch Thế Tôn, thật vậy,” Ngài nói: “Này tỳ khưu, những người phụ nữ này đã làm ô nhiễm ngay cả các bậc thánh thiện thời xưa,” rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatto rājā aputtako hutvā attano itthiyo ‘‘puttapatthanaṃ karothā’’ti āha.
In the past, in Bārāṇasī, King Brahmadatta, being childless, told his wives, "Pray for a son."
Trong quá khứ, tại Bārāṇasī, vua Brahmadatta không có con, nên nói với các hoàng hậu của mình: “Hãy cầu nguyện có con.”
Tā putte patthenti.
They prayed for a son.
Các hoàng hậu cầu nguyện có con.
Evaṃ addhāne gate bodhisatto brahmalokā cavitvā aggamahesiyā kucchismiṃ nibbatti.
After some time, the Bodhisatta, passing away from the Brahmā world, was reborn in the chief queen's womb.
Sau một thời gian như vậy, Bồ Tát từ cõi Phạm Thiên chuyển sinh và tái sanh vào bụng vị hoàng hậu chánh cung.
Taṃ jātamattaṃ nhāpetvā thaññapāyanatthāya dhātiyā adaṃsu.
As soon as he was born, they bathed him and gave him to a wet nurse for feeding.
Khi vừa sinh ra, Ngài được tắm rửa và giao cho nhũ mẫu để cho bú.
So pāyamāno rodati, atha naṃ aññissā adaṃsu.
While feeding, he cried, so they gave him to another.
Ngài vừa bú vừa khóc, rồi họ giao Ngài cho một nhũ mẫu khác.
Mātugāmahatthagato neva tuṇhī hoti.
He would not be quiet in the hands of any woman.
Ngài không bao giờ im lặng khi ở trong tay phụ nữ.
Atha naṃ ekassa pādamūlikassa adaṃsu, tena gahitamattoyeva tuṇhī ahosi.
Then they gave him to a certain footman, and as soon as he took him, the child became quiet.
Rồi họ giao Ngài cho một người hầu nam, vừa được người đó bế lên là Ngài im lặng ngay.
Tato paṭṭhāya purisāva taṃ gahetvā caranti.
From then on, men alone took him and went about.
Từ đó trở đi, chỉ có đàn ông bế Ngài đi lại.
Thaññaṃ pāyentā duhitvā vā pāyenti, sāṇiantarena vā thanaṃ mukhe ṭhapenti.
When feeding him milk, they would either milk it and feed him, or place the breast in his mouth with a cloth in between.
Khi cho bú, họ vắt sữa hoặc đặt vú vào miệng Ngài qua một tấm vải.
Tenassa anitthigandhakumāroti nāmaṃ kariṃsu.
Therefore, they gave him the name Anitthigandhakumāra (Prince Without the Scent of Women).
Vì thế, Ngài được đặt tên là Anitthigandhakumāra (Thái tử không mùi phụ nữ).
Tassa aparāparaṃ vaddhamānassapi mātugāmaṃ nāma dassetuṃ na sakkā.
Even as he grew older and older, it was impossible to show him a woman.
Ngay cả khi Ngài lớn lên, cũng không thể cho Ngài thấy phụ nữ.
Tenassa rājā visuṃyeva nisajjādiṭṭhānāni jhānāgārañca kāresi.
Therefore, the king had separate sitting places and a meditation hall built for him.
Vì thế, nhà vua đã xây riêng cho Ngài các nơi ở, chỗ ngồi và thiền thất.
So tassa soḷasavassikakāle cintesi – ‘‘mayhaṃ añño putto natthi, ayaṃ pana kumāro kāme na paribhuñjati, rajjampi na icchissati, dulladdho vata me putto’’ti.
When he was sixteen years old, the king thought: "I have no other son, but this prince does not indulge in sensual pleasures, nor will he desire the kingdom. What a misfortune that I have such a son!"
Khi Ngài được mười sáu tuổi, nhà vua nghĩ: “Ta không có con trai nào khác, nhưng vị thái tử này không hưởng thụ dục lạc, cũng không muốn vương quốc, thật đáng tiếc là ta đã có một đứa con như vậy.”
Atha naṃ ekā naccagītavāditakusalā purise paricaritvā attano vase kātuṃ paṭibalā taruṇanāṭakitthī upasaṅkamitvā ‘‘deva, kiṃ nu cintesī’’ti āha, rājā taṃ kāraṇaṃ ācikkhi.
Then, a young actress, skilled in dancing, singing, and playing musical instruments, and capable of serving men to bring them under her control, approached him and said, "Deva, what are you thinking?" The king told her the reason.
Khi ấy, một vũ nữ trẻ tuổi, giỏi ca hát và âm nhạc, có khả năng quyến rũ đàn ông và khiến họ phục tùng mình, đến gặp nhà vua và hỏi: “Tâu Đại vương, ngài đang nghĩ gì vậy?” Nhà vua kể lại sự việc.
‘‘Hotu, deva, ahaṃ taṃ palobhetvā kāmarasaṃ jānāpessāmī’’ti.
"Let it be, Deva, I will entice him and make him know the taste of sensual pleasure."
Nàng nói: “Tâu Đại vương, cứ để đó, thiếp sẽ quyến rũ người ấy và cho người ấy biết hương vị dục lạc.”
‘‘Sace me puttaṃ anitthigandhakumāraṃ palobhetuṃ sakkissasi, so rājā bhavissati, tvaṃ aggamahesī’’ti.
"If you can entice my son, Prince Anitthigandhakumāra, he will be king, and you will be the chief queen."
Nhà vua nói: “Nếu nàng có thể quyến rũ được thái tử Anitthigandhakumāra, người ấy sẽ là vua, và nàng sẽ là hoàng hậu chánh cung.”
Sā ‘‘mameso bhāro, tumhe mā cintayitthā’’ti vatvā ārakkhamanusse upasaṅkamitvā āha – ‘‘ahaṃ paccūsasamaye āgantvā ayyaputtassa sayanaṭṭhāne bahijhānāgāre ṭhatvā gāyissāmi.
She said, "This is my responsibility, do not worry," and approaching the guards, she said, "I will come at dawn and stand outside the meditation hall, near the prince's sleeping place, and sing.
Nàng nói: “Việc này là trách nhiệm của thiếp, xin ngài đừng lo lắng.” Rồi nàng đến gặp những người lính canh và nói: “Vào lúc rạng đông, thiếp sẽ đến đứng bên ngoài thiền thất, nơi thái tử đang ngủ, và ca hát.
Sace so kujjhati, mayhaṃ katheyyātha, ahaṃ apagacchissāmi.
If he gets angry, tell me, and I will leave.
Nếu người ấy giận dữ, xin hãy báo cho thiếp, thiếp sẽ rời đi.
Sace suṇāti, vaṇṇaṃ me katheyyāthā’’ti.
If he listens, tell me his reaction."
Nếu người ấy lắng nghe, xin hãy mô tả vẻ đẹp của thiếp cho người ấy nghe.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.
They agreed, saying, "Very well."
Họ đồng ý: “Vâng, được.”
Sāpi paccūsakāle tasmiṃ padese ṭhatvā tantissarena gītassaraṃ, gītassarena tantissaraṃ anatikkamitvā madhurena saddena gāyi, kumāro suṇantova nipajji, punadivase ca āsannaṭṭhāne ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase jhānāgāre ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase attano samīpe ṭhatvāti evaṃ anukkameneva taṇhaṃ uppādetvā lokadhammaṃ sevitvā kāmarasaṃ ñatvā ‘‘mātugāmaṃ nāma aññesaṃ na dassāmī’’ti asiṃ gahetvā antaravīthiṃ otaritvā purise anubandhanto vicari.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Vào lúc rạng đông, nàng đứng ở nơi đó, ca hát với tiếng đàn hòa quyện với tiếng hát một cách ngọt ngào, không lấn át lẫn nhau. Thái tử nằm nghe. Ngày hôm sau, Ngài ra lệnh cho nàng đứng gần hơn để ca hát. Ngày hôm sau nữa, Ngài ra lệnh cho nàng đứng trong thiền thất để ca hát. Ngày hôm sau nữa, Ngài ra lệnh cho nàng đứng gần mình. Cứ thế, dần dần, Ngài phát sinh tham ái, hưởng thụ dục lạc thế gian, biết được hương vị dục lạc, rồi nghĩ: “Ta sẽ không cho ai khác thấy phụ nữ!” Ngài cầm kiếm, đi xuống giữa đường phố, và đuổi theo đàn ông.
Atha naṃ rājā gāhāpetvā tāya kumārikāya saddhiṃ nagarā nīharāpesi.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Khi ấy, nhà vua bắt Ngài lại và đuổi Ngài cùng với cô gái đó ra khỏi thành phố.
Ubhopi araññaṃ pavisitvā adhogaṅgaṃ gantvā ekasmiṃ passe gaṅgaṃ, ekasmiṃ samuddaṃ katvā ubhinnamantare assamapadaṃ māpetvā vāsaṃ kappayiṃsu.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Cả hai cùng vào rừng, đi đến hạ lưu sông Gaṅgā, một bên là sông Gaṅgā, một bên là biển, họ dựng một am thất ở giữa và sống ở đó.
Kumārikā paṇṇasālāyaṃ nisīditvā kandamūlādīni pacati, bodhisatto araññato phalāphalaṃ āharati.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Cô gái ngồi trong am lá nấu củ và rễ cây, Bồ Tát thì hái trái cây từ rừng về.
Athekadivasaṃ tasmiṃ phalāphalatthāya gate samuddadīpakā eko tāpaso bhikkhācāratthāya ākāsena gacchanto dhūmaṃ disvā assamapade otari.
He delights in the cessation of craving.
Một ngày nọ, khi Ngài đi hái trái cây, một đạo sĩ từ một hòn đảo trên biển, đang bay trên không trung để khất thực, nhìn thấy khói và hạ xuống am thất.
Atha naṃ sā ‘‘nisīda, yāva paccatī’’ti nisīdāpetvā itthikuttena palobhetvā jhānā cāvetvā brahmacariyamassa antaradhāpesi.
He delights in the cessation of craving.
Khi ấy, cô gái nói: “Xin ngồi đợi, cho đến khi đồ ăn chín,” rồi quyến rũ người ấy bằng vẻ đẹp phụ nữ, khiến người ấy mất thiền định và phá vỡ phạm hạnh của mình.
So pakkhacchinnakāko viya hutvā taṃ jahituṃ asakkonto sabbadivasaṃ tattheva ṭhatvā bodhisattaṃ āgacchantaṃ disvā vegena samuddābhimukho palāyi.
He delights in the cessation of craving.
Người ấy trở nên như con quạ bị cắt cánh, không thể rời bỏ nàng, nên ở lại đó cả ngày. Khi thấy Bồ Tát trở về, người ấy vội vàng bỏ chạy về phía biển.
Atha naṃ so ‘‘paccāmitto me ayaṃ bhavissatī’’ti asiṃ gahetvā anubandhi.
He delights in the cessation of craving.
Khi ấy, Bồ Tát nghĩ: “Kẻ này sẽ là kẻ thù của ta,” Ngài cầm kiếm đuổi theo.
Tāpaso ākāse uppatanākāraṃ dassetvā samudde pati.
He delights in the cessation of craving.
Đạo sĩ giả vờ bay lên không trung rồi rơi xuống biển.
Bodhisatto ‘‘esa tāpaso ākāsenāgato bhavissati, jhānassa parihīnattā samudde patito, mayā dānissa avassayena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā velante ṭhatvā imā gāthā avoca –
He delights in the cessation of craving.
Bồ Tát nghĩ: “Vị đạo sĩ này chắc đã đến bằng thần thông, do mất thiền định nên đã rơi xuống biển. Ta phải trở thành nơi nương tựa cho người ấy,” rồi Ngài đứng trên bờ biển và nói những câu kệ này:
Tattha abhijjamāne vārisminti imasmiṃ udake acalamāne akampamāne udakaṃ anāmasitvā sayaṃ ākāseneva iddhiyā āgantvā.
Here, abhijjamāne vārismiṃ means, "in this unagitated, unshaken water, without touching the water, having come by psychic power through the air." Missībhāvitthiyā means "mingling with a woman in the manner of worldly ways."
Ở đây, abhijjamāne vārismi (trong nước không động) nghĩa là: trong nước này không động, không lay chuyển, tự mình đến bằng thần thông trên không trung mà không chạm vào nước.
Missībhāvitthiyāti lokadhammavasena itthiyā saddhiṃ missībhāvaṃ.
Here, abhijjamāne vārismiṃ means, "in this unagitated, unshaken water, without touching the water, having come by psychic power through the air." Missībhāvitthiyā means "mingling with a woman in the manner of worldly ways."
Missībhāvitthiyā (giao du với phụ nữ) nghĩa là: việc giao du với phụ nữ theo luật thế gian.
Āvaṭṭanī mahāmāyāti itthiyo nāmetā kāmāvaṭṭena āvaṭṭanato āvaṭṭanī, anantāhi itthimāyāhi samannāgatattā mahāmāyā nāma.
Āvaṭṭanī Mahāmāyā means these are women; they are called Āvaṭṭanī because they turn (men) by the turning of sensual pleasures, and they are called Mahāmāyā because they are endowed with endless feminine deceptions.
Āvaṭṭanī mahāmāyā (xoáy nước, đại huyễn hoặc) nghĩa là: những người phụ nữ này được gọi là Āvaṭṭanī vì họ xoay chuyển bằng xoáy nước dục lạc, và được gọi là Mahāmāyā vì họ có vô số huyễn hoặc của phụ nữ.
Vuttañhetaṃ –
For it has been said:
Điều này đã được nói:
Etaṃ pana bodhisattassa vacanaṃ sutvā tāpaso samuddamajjhe ṭhitoyeva naṭṭhajjhānaṃ puna uppādetvā ākāsena attano vasanaṭṭhānameva gato.
Having heard this speech of the Bodhisatta, the ascetic, while still in the middle of the ocean, re-established his lost jhāna and went through the air to his dwelling place.
Sau khi nghe lời ấy của Bồ Tát, vị đạo sĩ đang đứng giữa biển liền tái tạo lại thiền định đã mất, rồi bay lên không trung trở về nơi ở của mình.
Bodhisatto cintesi – ‘‘ayaṃ tāpaso evaṃ bhāriko samāno simbalitūlaṃ viya ākāsena gato, mayāpi iminā viya jhānaṃ uppādetvā ākāsena carituṃ vaṭṭatī’’ti.
The Bodhisatta thought, “This ascetic, being so burdened, went through the air like a kapok cotton; I too should develop jhāna and travel through the air like him.”
Bồ Tát suy nghĩ: ‘‘Vị đạo sĩ này, dù nặng nề như vậy, vẫn bay trên không trung như sợi bông gòn, mình cũng nên tu tập thiền định như ông ấy để bay trên không trung’’.
So assamaṃ gantvā taṃ itthiṃ manussapathaṃ netvā ‘‘gaccha, tva’’nti uyyojetvā araññaṃ pavisitvā manuññe bhūmibhāge assamaṃ māpetvā isipabbajjaṃ pabbajitvā kasiṇaparikammaṃ katvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
So, he went to the hermitage, led that woman to the path of humans, dismissed her saying, “Go, you,” entered the forest, built a hermitage in a pleasant spot, took up the ascetic's life, performed kasiṇa meditation, developed supernormal powers (abhiññā) and attainments (samāpattiyo), and became destined for the Brahma world.
Ngài đến ẩn thất, đưa người phụ nữ ấy trở lại đường người, rồi bảo: ‘‘Hãy đi đi’’, và tiễn cô ta. Ngài đi vào rừng, dựng một am thất ở một nơi dễ chịu, xuất gia làm đạo sĩ, thực hành kasiṇa, thành tựu các thần thông và thiền định, rồi trở thành người có chỗ nương tựa ở cõi Phạm thiên.
Panādo nāma so rājāti idaṃ satthā gaṅgātīre nisinno bhaddajittherassānubhāvaṃ ārabbha kathesi.
Panādo nāma so rājā (That king named Panāda)—This the Teacher spoke while seated on the bank of the Gaṅgā, concerning the power of Thera Bhaddaji.
Panādo nāma so rājā (Vua tên Panāda) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi đang ngồi bên bờ sông Gaṅgā, liên quan đến thần thông của Trưởng lão Bhaddaji.
Ekasmiñhi samaye satthā sāvatthiyaṃ vassaṃ vasitvā ‘‘bhaddajikumārassa saṅgahaṃ karissāmī’’ti bhikkhusaṅghaparivuto cārikaṃ caramāno bhaddiyanagaraṃ patvā jātiyāvane tayo māse vasi kumārassa ñāṇaparipākaṃ āgamayamāno.
For on one occasion, the Teacher, having spent the rainy season in Sāvatthī, thinking, “I will show favor to Prince Bhaddaji,” traveled on tour surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, reached the city of Bhaddiya, and stayed for three months in the Jātiyavana, awaiting the maturation of the prince’s wisdom.
Một thời, Đức Bổn Sư an cư mùa mưa tại Sāvatthī, rồi với ý định ‘‘Ta sẽ trợ giúp hoàng tử Bhaddaji’’, Ngài cùng với chúng Tỳ khưu du hành và đến thành Bhaddiya. Ngài ở lại ba tháng tại khu rừng Jātiya, chờ đợi sự chín muồi trí tuệ của hoàng tử.
Bhaddajikumāro mahāyaso asītikoṭivibhavassa bhaddiyaseṭṭhino ekaputtako.
Prince Bhaddaji was the only son of the wealthy merchant Bhaddiya, who possessed eighty crores of wealth, and was greatly renowned.
Hoàng tử Bhaddaji là con trai duy nhất của trưởng giả Bhaddiya, người có tài sản tám mươi crore, và có uy tín lớn.
Tassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikā tayo pāsādā ahesuṃ.
He had three palaces suitable for the three seasons.
Hoàng tử có ba tòa lâu đài phù hợp với ba mùa.
Ekekasmiṃ cattāro cattāro māse vasati.
He would reside in each for four months.
Mỗi tòa lâu đài, hoàng tử ở bốn tháng.
Ekasmiṃ vasitvā nāṭakaparivuto mahantena yasena aññaṃ pāsādaṃ gacchati.
After staying in one, he would go to another palace with a great retinue of dancers and musicians.
Sau khi ở một tòa lâu đài, hoàng tử cùng đoàn tùy tùng diễn viên kịch, với uy nghi lộng lẫy, đi đến tòa lâu đài khác.
Tasmiṃ khaṇe ‘‘kumārassa yasaṃ passissāmā’’ti sakalanagaraṃ saṅkhubhi, pāsādantare cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti.
At that time, the entire city would stir to see the prince's splendor; wheels upon wheels and platforms upon platforms would be set up between the palaces.
Vào lúc đó, toàn thành phố náo động vì muốn ‘‘chiêm ngưỡng uy nghi của hoàng tử’’, người ta dựng các bánh xe chồng bánh xe, các sàn chồng sàn giữa các lâu đài.
Satthā tayo māse vasitvā ‘‘mayaṃ gacchāmā’’ti nagaravāsīnaṃ ārocesi.
The Teacher, having stayed for three months, announced to the city dwellers, “We are leaving.”
Đức Bổn Sư ở ba tháng, rồi báo cho cư dân thành phố biết: ‘‘Chúng ta sẽ ra đi’’.
Nāgarā ‘‘bhante, sve gamissathā’’ti satthāraṃ nimantetvā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ sajjetvā nagaramajjhe maṇḍapaṃ katvā alaṅkaritvā āsanāni paññapetvā kālaṃ ārocesuṃ.
The townspeople invited the Teacher, saying, “Venerable Sir, you will leave tomorrow,” and on the next day, they prepared a great offering for the Saṅgha of bhikkhus headed by the Buddha, erected and decorated a pavilion in the middle of the city, arranged seats, and announced the time.
Các cư dân thành phố thỉnh Đức Bổn Sư: ‘‘Bạch Thế Tôn, ngày mai Ngài sẽ ra đi’’, rồi vào ngày hôm sau, họ chuẩn bị một đại thí cúng dường cho chúng Tỳ khưu do Đức Phật dẫn đầu, dựng một giảng đường giữa thành phố, trang hoàng lộng lẫy, sắp đặt chỗ ngồi và báo giờ.
Satthā bhikkhusaṅghaparivuto tattha gantvā nisīdi, manussā mahādānaṃ adaṃsu.
The Teacher went there, surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, and sat down; the people offered a great alms-giving.
Đức Bổn Sư cùng chúng Tỳ khưu đến đó và an tọa. Mọi người đã dâng đại thí.
Satthā niṭṭhitabhattakicco madhurassarena anumodanaṃ ārabhi.
After the meal was finished, the Teacher began to give anumodanā in a sweet voice.
Sau khi dùng bữa xong, Đức Bổn Sư bắt đầu thuyết pháp tán thán với giọng nói ngọt ngào.
Tasmiṃ khaṇe bhaddajikumāropi pāsādato pāsādaṃ gacchati, tassa sampattidassanatthāya taṃ divasaṃ na koci agamāsi, attano manussāva parivāresuṃ.
At that very moment, Prince Bhaddaji was also going from one palace to another; that day, no one came to see his procession, only his own attendants surrounded him.
Vào lúc đó, hoàng tử Bhaddaji cũng đang đi từ lâu đài này sang lâu đài khác. Ngày hôm đó, không ai đến xem sự thịnh vượng của hoàng tử, chỉ có người của hoàng tử đi theo hầu.
So manusse pucchi – ‘‘aññasmiṃ kāle mayi pāsādato pāsādaṃ gacchante sakalanagaraṃ saṅkhubhati, cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti, ajja pana ṭhapetvā mayhaṃ manusse añño koci natthi, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti.
He asked his attendants, “At other times, when I go from palace to palace, the entire city stirs, and wheels upon wheels and platforms upon platforms are set up, but today, apart from my own people, there is no one else. What is the reason?”
Hoàng tử hỏi những người hầu: ‘‘Những lúc khác, khi ta đi từ lâu đài này sang lâu đài khác, cả thành phố náo động, người ta dựng các bánh xe chồng bánh xe, các sàn chồng sàn. Nhưng hôm nay, ngoài người của ta ra, không có ai khác. Lý do là gì vậy?’’
‘‘Sāmi, sammāsambuddho imaṃ bhaddiyanagaraṃ upanissāya tayo māse vasitvā ajjeva gamissati, so bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā mahājanassa dhammaṃ deseti, sakalanagaravāsinopi tassa dhammakathaṃ suṇantī’’ti.
“Lord, the Perfectly Enlightened One, having resided near this city of Bhaddiya for three months, will depart today. He has finished his meal and is teaching the Dhamma to the great assembly; all the city dwellers are listening to his Dhamma talk.”
‘‘Thưa chủ nhân, Đức Chánh Đẳng Giác đã ở gần thành Bhaddiya này ba tháng và sẽ ra đi ngay hôm nay. Ngài đã dùng bữa xong và đang thuyết pháp cho đại chúng. Tất cả cư dân thành phố đều đang lắng nghe pháp thoại của Ngài’’.
So ‘‘tena hi etha, mayampi suṇissāmā’’ti sabbābharaṇapaṭimaṇḍitova mahantena parivārena upasaṅkamitvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto ṭhitova sabbakilese khepetvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi.
So, thinking, "Come then, we too shall listen," he approached, adorned with all his ornaments, accompanied by a large retinue, and stood at the edge of the assembly. While standing and listening to the Dhamma, he eradicated all defilements and attained the highest fruit, Arahantship.
Hoàng tử nói: ‘‘Vậy thì hãy đến, chúng ta cũng sẽ lắng nghe’’. Hoàng tử, vẫn còn trang sức đầy đủ, cùng với đoàn tùy tùng lớn đến, đứng ở rìa hội chúng, và khi đang lắng nghe pháp, hoàng tử đã diệt trừ tất cả phiền não và đạt được quả vị A-la-hán, quả vị tối thượng.
Satthā bhaddiyaseṭṭhiṃ āmantetvā ‘‘mahāseṭṭhi, putto te alaṅkatapaṭiyattova dhammakathaṃ suṇanto arahatte patiṭṭhito, tenassa ajjeva pabbajituṃ vā vaṭṭati parinibbāyituṃ vā’’ti āha.
The Teacher addressed Bhaddiya the millionaire, saying, "Great millionaire, your son, adorned and prepared, listening to the Dhamma talk, has become established in Arahantship. Therefore, it is fitting for him to either go forth today or to attain final Nibbāna."
Đức Bổn Sư gọi trưởng giả Bhaddiya và nói: ‘‘Thưa đại trưởng giả, con trai ông, vẫn còn trang sức đầy đủ, đã an trú vào quả vị A-la-hán khi đang nghe pháp thoại. Do đó, ngay hôm nay, nó có thể xuất gia hoặc nhập Niết Bàn’’.
‘‘Bhante, mayhaṃ puttassa parinibbānena kiccaṃ natthi, pabbājetha naṃ, pabbājetvā ca pana naṃ gahetvā sve amhākaṃ gehaṃ upasaṅkamathā’’ti.
"Venerable Sir, there is no need for my son's final Nibbāna. Let him go forth. And after ordaining him, please take him and come to our house tomorrow."
‘‘Bạch Thế Tôn, con trai của con không cần nhập Niết Bàn. Xin Ngài hãy cho nó xuất gia, và sau khi cho nó xuất gia, xin Ngài hãy đưa nó đến nhà chúng con vào ngày mai’’.
Bhagavā nimantanaṃ adhivāsetvā kulaputtaṃ ādāya vihāraṃ gantvā pabbājetvā upasampadaṃ dāpesi.
The Blessed One accepted the invitation, took the noble son, went to the monastery, ordained him, and had him receive the higher ordination.
Đức Thế Tôn chấp thuận lời thỉnh cầu, đưa vị thiện nam tử về tịnh xá, cho xuất gia và thọ giới Tỳ khưu.
Tassa mātāpitaro sattāhaṃ mahāsakkāraṃ kariṃsu.
His parents made great offerings for seven days.
Cha mẹ của vị ấy đã tổ chức đại lễ cúng dường trong bảy ngày.
Satthā sattāhaṃ vasitvā kulaputtamādāya cārikaṃ caranto koṭigāmaṃ pāpuṇi.
The Teacher stayed for seven days, then taking the noble son, he wandered on tour and reached Koṭigāma.
Đức Bổn Sư ở lại bảy ngày, rồi đưa vị thiện nam tử du hành và đến làng Koṭi.
Koṭigāmavāsino manussā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu.
The people of Koṭigāma gave a great offering to the Sangha of bhikkhus, with the Buddha at its head.
Cư dân làng Koṭi đã dâng đại thí cho chúng Tỳ khưu do Đức Phật dẫn đầu.
Satthā bhattakiccāvasāne anumodanaṃ ārabhi.
At the end of the meal, the Teacher began the anumodanā.
Sau khi dùng bữa xong, Đức Bổn Sư bắt đầu thuyết pháp tán thán.
Kulaputto anumodanakaraṇakāle bahigāmaṃ gantvā ‘‘satthu āgatakāleyeva uṭṭhahissāmī’’ti gaṅgātitthasamīpe ekasmiṃ rukkhamūle jhānaṃ samāpajjitvā nisīdi.
During the anumodanā, the noble son went outside the village and sat down at the foot of a tree near the Ganges ford, entering jhāna, thinking, "I will rise only when the Teacher arrives."
Vào lúc thuyết pháp tán thán, vị thiện nam tử đi ra ngoài làng, nghĩ: ‘‘Ta sẽ đứng dậy khi Đức Bổn Sư đến’’, rồi ngồi thiền định dưới một gốc cây gần bờ sông Gaṅgā.
Mahallakattheresu āgacchantesupi anuṭṭhahitvā satthu āgatakāleyeva uṭṭhahi.
Even when the elder bhikkhus arrived, he did not rise, but rose only when the Teacher arrived.
Ngài không đứng dậy ngay cả khi các vị Trưởng lão lớn tuổi đến, mà chỉ đứng dậy khi Đức Bổn Sư đến.
Puthujjanā bhikkhū ‘‘ayaṃ pure viya pabbajitvā mahāthere āgacchantepi disvā na uṭṭhahatī’’ti kujjhiṃsu.
Ordinary bhikkhus became angry, saying, "This one, having gone forth, does not rise when he sees the great elders, as he used to do."
Các Tỳ khưu phàm phu tức giận nói: ‘‘Vị này, sau khi xuất gia, không đứng dậy khi thấy các vị Trưởng lão lớn tuổi đến như trước đây’’.
Koṭigāmavāsino manussā nāvāsaṅghāte bandhiṃsu.
The people of Koṭigāma bound a raft of boats together.
Các cư dân làng Koṭi đã buộc các thuyền lại với nhau.
Satthā nāvāsaṅghāte ṭhatvā ‘‘kahaṃ, bhaddajī’’ti pucchi.
The Teacher stood on the raft of boats and asked, "Where is Bhaddaji?"
Đức Bổn Sư đứng trên các thuyền buộc lại và hỏi: ‘‘Bhaddaji ở đâu?’’
‘‘Esa, bhante, idhevā’’ti.
"He is here, Venerable Sir."
‘‘Bạch Thế Tôn, vị ấy ở đây ạ’’.
‘‘Ehi, bhaddaji, amhehi saddhiṃ ekanāvaṃ abhiruhā’’ti.
"Come, Bhaddaji, let us ascend the same boat together."
‘‘Hãy đến, Bhaddaji, hãy lên cùng thuyền với chúng ta’’.
Theropi uppatitvā ekanāvāya aṭṭhāsi.
The Elder flew up and stood on the same boat.
Vị Trưởng lão liền bay lên và đứng trên cùng một chiếc thuyền.
Atha naṃ gaṅgāya majjhaṃ gatakāle satthā āha – ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti.
Then, when they were in the middle of the Ganges, the Teacher said, "Bhaddaji, where is the palace you inhabited during the time of King Mahāpanāda?"
Khi thuyền đến giữa sông Gaṅgā, Đức Bổn Sư hỏi: ‘‘Bhaddaji, tòa lâu đài mà con đã ở vào thời vua Mahāpanāda ở đâu?’’
Imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhanteti.
"It is submerged in this place, Venerable Sir."
‘‘Bạch Thế Tôn, nó chìm ở chỗ này ạ’’.
Puthujjanā bhikkhū ‘‘bhaddajitthero aññaṃ byākarotī’’ti āhaṃsu.
The ordinary bhikkhus said, "Elder Bhaddaji is speaking falsehoods."
Các Tỳ khưu phàm phu nói: ‘‘Trưởng lão Bhaddaji đang nói điều khác lạ’’.
Satthā ‘‘tena hi, bhaddaji, sabrahmacārīnaṃ kaṅkhaṃ chindā’’ti āha.
The Teacher said, "Then, Bhaddaji, dispel the doubt of your fellow monastics."
Đức Bổn Sư nói: ‘‘Vậy thì, Bhaddaji, hãy giải tỏa nghi ngờ cho các vị đồng phạm hạnh’’.
Tasmiṃ khaṇe thero satthāraṃ vanditvā iddhibalena gantvā pāsādathūpikaṃ pādaṅguliyā gahetvā pañcavīsatiyojanaṃ pāsādaṃ gahetvā ākāse uppati.
At that moment, the Elder paid homage to the Teacher, and by his psychic power, he went and, taking hold of the palace spire with his big toe, lifted the twenty-five-yojana palace and ascended into the air.
Vào lúc đó, vị Trưởng lão đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi dùng thần thông đi đến, nắm lấy đỉnh tháp của lâu đài bằng ngón chân cái, và bay lên không trung mang theo tòa lâu đài cao hai mươi lăm dojana.
Uppatito ca pana heṭṭhāpāsāde ṭhitānaṃ pāsādaṃ bhinditvā paññāyi.
Having ascended, the palace appeared to those standing on the lower part of the palace as if it were breaking apart.
Khi bay lên, tòa lâu đài hiện rõ, phá vỡ những gì đang ở dưới tòa lâu đài.
So ekayojanaṃ dviyojanaṃ tiyojananti yāva vīsatiyojanā udakato pāsādaṃ ukkhipi.
He raised the palace from the water one yojana, two yojanas, three yojanas, up to twenty yojanas.
Ngài đã nâng tòa lâu đài lên khỏi mặt nước một dojana, hai dojana, ba dojana, cho đến hai mươi dojana.
Athassa purimabhave ñātakā pāsādalobhena macchakacchapanāgamaṇḍūkā hutvā tasmiṃyeva pāsāde nibbattā pāsāde uṭṭhahante parivattitvā parivattitvā udakeyeva patiṃsu.
Then, his relatives from a previous existence, out of attachment to the palace, had been reborn as fish, tortoises, snakes, and frogs within that very palace. As the palace rose, they tumbled and fell back into the water.
Sau đó, những người thân của ngài trong kiếp trước, vì tham lam tòa lâu đài, đã tái sinh thành cá, rùa, rắn nước và ếch trong chính tòa lâu đài đó. Khi tòa lâu đài được nâng lên, chúng lăn lộn và rơi xuống nước.
Satthā te patante disvā ‘‘ñātakā te, bhaddaji, kilamantī’’ti āha.
Seeing them fall, the Teacher said, "Your relatives, Bhaddaji, are suffering."
Đức Bổn Sư thấy chúng rơi xuống và nói: ‘‘Những người thân của con, Bhaddaji, đang đau khổ’’.
Thero satthu vacanaṃ sutvā pāsādaṃ vissajjesi, pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhahi, satthā pāragaṅgaṃ gato.
The Elder, hearing the Teacher's words, released the palace, and the palace settled back in its original place. The Teacher crossed the Ganges.
Vị Trưởng lão nghe lời Đức Bổn Sư, liền buông tòa lâu đài ra. Tòa lâu đài trở lại vị trí cũ. Đức Bổn Sư đã đi qua sông Gaṅgā.
Athassa gaṅgātīreyeva āsanaṃ paññāpayiṃsu, so paññatte varabuddhāsane taruṇasūriyo viya rasmiyo muñcanto nisīdi.
Then, a seat was prepared for him right on the bank of the Ganges, and he sat on the prepared excellent Buddha-seat, radiating rays like the morning sun.
Sau đó, người ta sắp đặt chỗ ngồi cho Ngài ngay bên bờ sông Gaṅgā. Ngài ngồi trên Phật tọa cao quý đã được sắp đặt, tỏa ra ánh hào quang như mặt trời non.
Atha naṃ bhikkhū ‘‘kasmiṃ kāle, bhante, ayaṃ pāsādo bhaddajittherena ajjhāvuttho’’ti pucchiṃsu.
Then the bhikkhus asked him, "Venerable Sir, at what time did Elder Bhaddaji inhabit this palace?"
Sau đó, các Tỳ khưu hỏi Ngài: ‘‘Bạch Thế Tôn, tòa lâu đài này được Trưởng lão Bhaddaji ở vào thời nào?’’
Satthā ‘‘mahāpanādarājakāle’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, saying "During the time of King Mahāpanāda," recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: ‘‘Vào thời vua Mahāpanāda’’, rồi kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte videharaṭṭhe mithilāyaṃ suruci nāma rājā ahosi, puttopi tassa suruciyeva, tassa pana putto mahāpanādo nāma ahosi, te imaṃ pāsādaṃ paṭilabhiṃsu.
In the past, in Videha country, in Mithilā, there was a king named Suruci, and his son was also Suruci. His son was named Mahāpanāda. They obtained this palace.
Trong quá khứ, tại Mithilā, xứ Videha, có một vị vua tên Suruci, con trai của ông cũng tên Suruci, nhưng con trai của vị ấy tên Mahāpanāda. Họ đã có được tòa lâu đài này.
Paṭilābhatthāya panassa idaṃ pubbakammaṃ – dve pitāputtā naḷehi ca udumbaradārūhi ca paccekabuddhassa vasanapaṇṇasālaṃ kariṃsu.
His past kamma for obtaining it was this: two father and son built a leaf-hut dwelling for a Paccekabuddha with reeds and fig wood.
Công đức trong quá khứ để có được nó là: hai cha con đã dựng một am lá cho một vị Độc Giác Phật bằng tre và gỗ cây sung.
Imasmiṃ jātake sabbaṃ atītavatthu pakiṇṇakanipāte surucijātake (jā. 1.14.102 ādayo) āvibhavissati.
In this Jātaka, the entire past story will be revealed in the Suruci Jātaka in the Pakiṇṇakanipāta.
Trong Jātaka này, toàn bộ câu chuyện quá khứ sẽ được trình bày trong Suruci Jātaka (Jā. 1.14.102 và tiếp theo) trong Pakiṇṇakanipāta.
Sahassakaṇḍo satageṇḍūti so panesa sahassakaṇḍubbedho pāsādo satabhūmiko ahosi.
Sahassakaṇḍo satageṇḍū means that palace, a thousand measures high, had a hundred stories.
Sahassakaṇḍo satageṇḍū (có nghìn tầng, trăm đỉnh) nghĩa là: tòa lâu đài đó cao nghìn tầng, có trăm đỉnh.
Dhajālūti dhajasampanno.
Dhajālū means adorned with banners.
Dhajālū có nghĩa là được trang hoàng bằng cờ phướn.
Haritāmayoti haritamaṇiparikkhitto.
Haritāmayo means adorned with emeralds.
Haritāmayo có nghĩa là được bao quanh bởi ngọc lục bảo.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘samāluharitāmayo’’ti pāṭho, haritamaṇimayehi dvārakavāṭavātapānehi samannāgatoti attho.
However, in the Commentary, the reading is “samāluharitāmayo,” meaning it was endowed with doors, windows, and ventilators made of emeralds.
Trong Chú Giải, văn bản là ‘‘samāluharitāmayo’’, nghĩa là được trang bị cửa ra vào, cánh cửa và cửa sổ làm bằng ngọc lục bảo.
Samālūti kira dvārakavāṭavātapānānaṃ nāmaṃ.
Samālū, it is said, is a name for doors, windows, and ventilators.
Samālū được cho là tên gọi của cửa ra vào, cánh cửa và cửa sổ.
Gandhabbāti naṭā, cha sahassāni sattadhāti cha gandhabbasahassāni sattadhā hutvā tassa pāsādassa sattasu ṭhānesu rañño ratijananatthāya nacciṃsūti attho.
Gandhabbā means dancers; cha sahassāni sattadhā means six thousand Gandhabba devas, divided into seven groups, danced in seven places of that palace to entertain the king.
Gandhabbā có nghĩa là vũ công; cha sahassāni sattadhā có nghĩa là sáu ngàn vũ công Gandhabba, chia thành bảy nhóm, đã nhảy múa ở bảy nơi trong cung điện đó để làm vui lòng nhà vua.
Te evaṃ naccantāpi rājānaṃ hāsetuṃ nāsakkhiṃsu, atha sakko devarājā devanaṭaṃ pesetvā samajjaṃ kāresi, tadā mahāpanādo hasi.
Even dancing thus, they could not make the king laugh. Then Sakka, the king of devas, sent a deva-dancer and arranged a festival. At that time, Mahāpanāda laughed.
Mặc dù họ nhảy múa như vậy nhưng không thể làm nhà vua cười. Sau đó, Sakka, vua chư thiên, đã phái một vũ công chư thiên đến và tổ chức một buổi biểu diễn. Khi đó, Mahāpanāda đã cười.
Yathā bhāsasi, bhaddajīti bhaddajittherena hi ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti vutte ‘‘imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhante’’ti vadantena tasmiṃ kāle attano atthāya tassa pāsādassa nibbattabhāvo ca mahāpanādarājabhāvo ca bhāsito hoti.
Yathā bhāsasi, bhaddajī means that when Bhaddaji Thera was asked, “Bhaddaji, where is the palace you inhabited during the time of King Mahāpanāda?” and he replied, “It is submerged in this place, Venerable Sir,” he thereby spoke of the palace's existence for his benefit at that time and of his being King Mahāpanāda.
Yathā bhāsasi, bhaddajī (Như ngươi nói, Bhaddaji) – khi Tôn giả Bhaddaji được hỏi rằng: “Bhaddaji, cung điện mà ngươi đã ở vào thời vua Mahāpanāda ở đâu?”, Ngài trả lời: “Bạch Thế Tôn, nó đã chìm xuống ở nơi này.” Khi nói như vậy, Ngài đã thuật lại việc cung điện đó đã được tạo ra vì lợi ích của Ngài vào thời điểm đó, và việc Ngài là vua Mahāpanāda.
Taṃ gahetvā satthā ‘‘yathā tvaṃ, bhaddaji, bhāsasi, tadā etaṃ tatheva ahosi, ahaṃ tadā tava kāyaveyyāvaccakaro sakko devānamindo ahosi’’nti āha.
Taking that, the Teacher said, “Just as you, Bhaddaji, speak, so it was at that time. I was Sakka, the king of devas, your attendant at that time.”
Lấy điều đó làm căn cứ, Đức Bổn Sư nói: “Này Bhaddaji, như ngươi nói, điều đó đã xảy ra đúng như vậy vào thời đó. Ta khi ấy là Sakka, vua chư thiên, người đã làm công việc phục vụ cho ngươi.”
Tasmiṃ khaṇe puthujjanabhikkhū nikkaṅkhā ahesuṃ.
At that moment, the ordinary bhikkhus became free from doubt.
Vào khoảnh khắc đó, các tỳ khưu phàm phu đã không còn nghi ngờ gì nữa.
Disvā khurappeti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ossaṭṭhavīriyaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Disvā khurappe—the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a bhikkhu who had abandoned effort.
Disvā khurappe (Khi thấy những lưỡi dao) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một tỳ khưu lười biếng.
Tañhi satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ossaṭṭhavīriyo’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, kasmā evaṃ tvaṃ niyyānikasāsane pabbajitvā vīriyaṃ ossaji, porāṇakapaṇḍitā aniyyānikaṭṭhānepi vīriyaṃ kariṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher asked him, “Is it true, bhikkhu, that you have abandoned effort?” When he replied, “Yes, Venerable Sir,” the Teacher said, “Bhikkhu, why have you, having gone forth in a liberating Dispensation, abandoned effort? Ancient wise ones made effort even in non-liberating situations,” and then he related a past event.
Khi Đức Bổn Sư hỏi tỳ khưu đó: “Này tỳ khưu, có đúng là ngươi lười biếng không?”, và tỳ khưu đó trả lời: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy ạ.” Đức Bổn Sư nói: “Này tỳ khưu, tại sao ngươi lại xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát mà lại lười biếng? Các bậc hiền triết thời xưa đã tinh tấn ngay cả trong những hoàn cảnh không dẫn đến giải thoát.” Rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ aṭaviārakkhakakule nibbattitvā vayappatto pañcapurisasataparivāro aṭaviārakkhakesu sabbajeṭṭhako hutvā aṭavimukhe ekasmiṃ gāme vāsaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a family of forest guards. Having come of age, he became the chief among five hundred forest guards and settled in a village at the edge of the forest.
Thuở xưa, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình kiểm lâm và khi trưởng thành, Ngài trở thành người đứng đầu trong số năm trăm kiểm lâm, trú ngụ tại một ngôi làng ở rìa rừng.
So bhatiṃ gahetvā manusse aṭaviṃ atikkāmeti.
He would take a fee and guide people through the forest.
Ngài nhận tiền công và dẫn người dân băng qua rừng.
Athekasmiṃ divase bārāṇaseyyako satthavāhaputto pañcahi sakaṭasatehi taṃ gāmaṃ patvā taṃ pakkosāpetvā ‘‘samma, sahassaṃ gahetvā maṃ aṭaviṃ atikkāmehī’’ti āha.
Then, one day, a merchant’s son from Bārāṇasī, with five hundred carts, arrived at that village. He summoned the Bodhisatta and said, “Friend, take a thousand (coins) and guide me through the forest.”
Một ngày nọ, con trai của một chủ đoàn buôn từ Bārāṇasī, cùng với năm trăm cỗ xe, đến ngôi làng đó, cho gọi Bồ Tát và nói: “Này bạn, hãy nhận một ngàn đồng và dẫn tôi băng qua rừng.”
So ‘‘sādhū’’ti tassa hatthato sahassaṃ gaṇhi, bhatiṃ gaṇhantoyeva tassa jīvitaṃ pariccaji.
He said, “Very well,” and took the thousand from his hand. As he took the fee, he sacrificed his life.
Bồ Tát nói: “Được thôi,” và nhận một ngàn đồng từ tay người đó. Ngài đã hy sinh mạng sống của mình ngay khi nhận tiền công.
So taṃ ādāya aṭaviṃ pāvisi, aṭavimajjhe pañcasatā corā uṭṭhahiṃsu, core disvāva sesapurisā urena nipajjiṃsu, ārakkhakajeṭṭhako ekova nadanto vagganto paharitvā pañcasatepi core palāpetvā satthavāhaputtaṃ sotthinā kantāraṃ tāresi.
He took him and entered the forest. In the middle of the forest, five hundred bandits arose. As soon as they saw the bandits, the other men lay down on their chests. The chief of the guards, alone, shouting and roaring, struck and put to flight all five hundred bandits, and safely led the merchant’s son through the wilderness.
Ngài dẫn người đó vào rừng. Giữa rừng, năm trăm tên cướp xuất hiện. Vừa thấy bọn cướp, những người còn lại liền nằm sấp xuống. Người đứng đầu kiểm lâm một mình gầm thét, tấn công và đuổi năm trăm tên cướp, rồi đưa con trai của chủ đoàn buôn vượt qua sa mạc một cách an toàn.
Tattha vedaṃ alatthanti tuṭṭhiñceva somanassañca paṭilabhiṃ.
Therein, vedaṃ alattha means 'I attained satisfaction and gladness'.
Trong đó, vedaṃ alattha có nghĩa là tôi đã đạt được sự hoan hỷ và niềm vui.
Vipulanti bahuṃ.
Vipula means 'much'.
Vipula có nghĩa là nhiều.
Uḷāranti uttamaṃ.
Uḷāra means 'supreme'.
Uḷāra có nghĩa là tối thượng.
Ajjhabhavinti jīvitaṃ pariccajitvā abhibhaviṃ.
Ajjhabhavi means 'I overcame by sacrificing my life'.
Ajjhabhavi có nghĩa là tôi đã hy sinh mạng sống và chế ngự.
Pubbeva me jīvitamāsi cattanti mayā pubbeva tava hatthato bhatiṃ gaṇhanteneva jīvitaṃ cattamāsi.
Pubbeva me jīvitamāsi catta means 'my life was already renounced by me when I took the wage from your hand before'.
Pubbeva me jīvitamāsi catta có nghĩa là mạng sống của tôi đã được từ bỏ ngay từ trước, khi tôi nhận tiền công từ tay bạn.
Na hi jīvite ālayaṃ kubbamānoti jīvitasmiñhi nikantiṃ kurumāno purisakiccaṃ kadācipi na karoti.
Na hi jīvite ālayaṃ kubbamāno means 'for one who makes attachment to life never performs a man's deed'.
Na hi jīvite ālayaṃ kubbamāno có nghĩa là quả thật, một người còn bám víu vào mạng sống thì không bao giờ thực hiện được hành động anh hùng.
Yenāsi kisiyā paṇḍūti idaṃ satthā jetavane viharanto sāvatthiyaṃ aññataraṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi.
Yenāsi kisiyā paṇḍū – This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a certain householder in Sāvatthī.
Yenāsi kisiyā paṇḍū (Vì sao ngươi gầy gò và xanh xao) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một gia chủ ở Sāvatthī.
Sāvatthiyaṃ kirekā abhirūpā itthī ekaṃ abhirūpaṃ kuṭumbikaṃ disvā paṭibaddhacittā ahosi, sakalasarīraṃ jhāyamāno viyassā abbhantare kilesaggi uppajji.
It is said that in Sāvatthī, a beautiful woman saw a handsome householder and became infatuated with him; the fire of defilements arose within her, as if her entire body were burning.
Người ta kể rằng, ở Sāvatthī có một phụ nữ xinh đẹp đã phải lòng một gia chủ đẹp trai. Ngọn lửa phiền não bùng cháy trong lòng cô, khiến toàn thân cô như bị thiêu đốt.
Sā neva kāyassādaṃ labhi, na cittassādaṃ, bhattampissā na rucci, kevalaṃ mañcakaaṭaniṃ gahetvā nipajji.
She found no delight in body or mind, food did not appeal to her, and she merely lay holding the bed-frame.
Cô không còn cảm thấy ngon miệng hay vui vẻ, thậm chí không muốn ăn uống, chỉ nằm ôm lấy thanh giường.
Atha naṃ upaṭṭhāyikā ca sahāyikā ca pucchiṃsu – ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ kampamānacittā aṭaniṃ gahetvā nipannā, kiṃ te aphāsuka’’nti.
Then her attendant and friends asked her, "Why are you lying there trembling, holding the bed-frame? What is ailing you?"
Sau đó, người hầu gái và bạn bè hỏi cô: “Tại sao cô lại nằm ôm thanh giường với tâm trạng bồn chồn như vậy? Cô có chuyện gì không khỏe sao?”
Sā ekaṃ dve vāre akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ ārocesi.
She did not speak once or twice, but when repeatedly urged, she disclosed the matter.
Cô không nói gì một hai lần, nhưng khi được hỏi đi hỏi lại, cô đã kể lại sự việc.
Atha naṃ tā samassāsetvā ‘‘tvaṃ mā cintayi, mayaṃ taṃ ānessāmā’’ti vatvā gantvā kuṭumbikena saddhiṃ mantesuṃ, so paṭikkhipitvā punappunaṃ vuccamāno adhivāsesi.
Then they consoled her, saying, "Do not worry, we will bring him to you." Having said this, they went and consulted with the householder. He refused, but when repeatedly urged, he assented.
Sau đó, họ an ủi cô: “Cô đừng lo lắng, chúng tôi sẽ đưa anh ta đến.” Rồi họ đi bàn bạc với gia chủ, anh ta từ chối nhưng khi được thuyết phục nhiều lần, anh ta đã đồng ý.
Tā ‘‘asukadivase asukavelāyaṃ āgacchā’’ti paṭiññaṃ gahetvā gantvā tassā ārocesuṃ.
They obtained his promise, "Come on such a day at such a time," and returning, informed her.
Họ nhận lời hứa: “Hãy đến vào ngày đó, giờ đó,” rồi về báo cho cô biết.
Sā attano sayanagabbhaṃ sajjetvā attānaṃ alaṅkaritvā sayanapiṭṭhe nisinnā tasmiṃ āgantvā sayanekadese nisinne cintesi – ‘‘sacāhaṃ imassa garukaṃ akatvā idāneva okāsaṃ karissāmi, issariyaṃ me parihāyissati, āgatadivaseyeva okāsakaraṇaṃ nāma akāraṇaṃ, ajja na maṅkuṃ katvā aññasmiṃ divase okāsaṃ karissāmī’’ti.
She prepared her bedchamber, adorned herself, and sat on the bed. When he arrived and sat on one side of the bed, she thought, "If I do not make him wait and give him an opportunity right away, my authority will diminish. To give an opportunity on the very day he arrives is not proper. Today I will make him feel uneasy, and on another day I will give him an opportunity."
Cô dọn dẹp phòng ngủ của mình, trang điểm và ngồi trên giường. Khi anh ta đến và ngồi ở một góc giường, cô nghĩ: “Nếu mình không làm khó anh ta mà cho phép ngay bây giờ, quyền uy của mình sẽ suy giảm. Việc cho phép ngay trong ngày đầu tiên là không hợp lý. Hôm nay mình sẽ không làm anh ta mất mặt, mà sẽ cho phép vào một ngày khác.”
Atha naṃ hatthagahaṇādivasena keḷiṃ kātuṃ āraddhaṃ hatthe gahetvā ‘‘apehi apehi, na me tayā attho’’ti nibbhacchesi.
Then, when he started to play, taking her hand, she rebuked him, saying, "Go away, go away, I have no need of you."
Sau đó, khi anh ta bắt đầu ve vãn, nắm tay cô, cô liền nắm lấy tay anh ta và mắng: “Đi đi, đi đi, tôi không cần anh.”
So osakkitvā lajjito uṭṭhāya attano gehameva gato.
He withdrew, embarrassed, got up, and went back to his own house.
Anh ta lùi lại, xấu hổ đứng dậy và trở về nhà mình.
Itarā itthiyo tāya tathā katabhāvaṃ ñatvā kuṭumbike nikkhante taṃ upasaṅkamitvā evamāhaṃsu – ‘‘tvaṃ etasmiṃ paṭibaddhacittā āhāraṃ paṭikkhipitvā nipajji, atha naṃ mayaṃ punappunaṃ yācitvā ānayimha, tassa kasmā okāsaṃ na akāsī’’ti.
The other women, knowing that she had acted thus, approached her after the householder had left, and said, "You were infatuated with him, refused food, and lay down; then we repeatedly begged him and brought him here. Why did you not give him an opportunity?"
Các người phụ nữ khác, biết được việc người phụ nữ kia đã làm như vậy, khi người gia chủ đã rời đi, liền đến gần cô ấy và nói: "Cô đã tâm ý quyến luyến người này, từ chối thức ăn mà nằm đó, rồi chúng tôi đã thỉnh cầu nhiều lần và đưa người ấy đến, tại sao cô lại không cho người ấy cơ hội?"
Sā tamatthaṃ ārocesi.
She reported the matter.
Cô ấy đã kể lại sự việc đó.
Itarā ‘‘tena hi paññāyissasī’’ti vatvā pakkamiṃsu.
The others said, "Then you will understand," and departed.
Những người khác nói: "Vậy thì cô sẽ biết thôi," rồi bỏ đi.
Kuṭumbiko puna nivattitvāpi na olokesi.
Even when the householder returned, he did not look at her.
Người gia chủ quay lại cũng không thèm nhìn cô ấy.
Sā taṃ alabhamānā nirāhārā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.
Unable to obtain him, she, without food, met her end right there.
Không có được người ấy, cô ấy nhịn ăn và chết ngay tại đó.
Kuṭumbiko tassā matabhāvaṃ ñatvā bahuṃ mālāgandhavilepanaṃ ādāya jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā satthārā ca ‘‘kiṃ nu kho, upāsaka, na paññāyasī’’ti pucchite tamatthaṃ ārocetvā ‘‘svāhaṃ, bhante, ettakaṃ kālaṃ lajjāya buddhupaṭṭhānaṃ nāgato’’ti āha.
The householder, knowing of her death, took many garlands, perfumes, and unguents, went to Jetavana, honored the Teacher, and sat down to one side. When asked by the Teacher, "What is it, Upāsaka, that you have not appeared?" he reported the matter and said, "Bhante, I have not come to attend the Buddha for such a long time due to shame."
Người gia chủ, biết được nàng đã chết, liền mang nhiều vòng hoa, hương liệu và thuốc xức đến Jetavana, cúng dường Đức Bổn Sư, rồi ngồi sang một bên. Khi Đức Bổn Sư hỏi: “Này cư sĩ, sao ông không xuất hiện?”, ông liền kể lại sự việc đó và nói: “Bạch Đức Thế Tôn, con đã không đến hầu Phật trong thời gian dài vì xấu hổ.”
Satthā ‘‘na, upāsaka, idānevesā kilesavasena taṃ pakkosāpetvā āgatakāle taṃ okāsaṃ akatvā lajjāpesi, pubbepi pana paṇḍitesu paṭibaddhacittā hutvā pakkosāpetvā āgatakāle okāsaṃ akatvā kilametvāva uyyojesī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Upāsaka, it is not only now that, out of defilement, she had him summoned and, when he arrived, did not give him an opportunity and embarrassed him. In the past too, being infatuated with wise men, she had them summoned and, when they arrived, did not give them an opportunity, but rather tormented and dismissed them." Having said this, and being requested by him, the Teacher recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này cư sĩ, không phải chỉ bây giờ nàng ấy do phiền não mà gọi ông đến, rồi khi ông đến lại không tạo cơ hội và khiến ông xấu hổ. Ngay cả trong quá khứ, nàng ấy cũng đã từng do tâm bị ràng buộc với các bậc hiền trí mà gọi họ đến, rồi khi họ đến lại không tạo cơ hội, làm cho họ mệt mỏi rồi mới tiễn đi.” Sau khi nói vậy, Đức Bổn Sư được ông ấy thỉnh cầu, liền kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sindhavakule nibbattitvā vātaggasindhavo nāma hutvā tassa maṅgalaasso ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a Sindhu horse family and became known as Vātaggasindhava, the king's auspicious horse.
Thuở xa xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào dòng dõi ngựa Sindhu, trở thành một con ngựa Sindhu tên Vātagga và là con ngựa may mắn của nhà vua.
Assagopakā taṃ netvā gaṅgāyaṃ nhāpenti.
The horse-keepers would take him and bathe him in the Ganges.
Những người giữ ngựa dẫn nó đến tắm ở sông Gaṅgā.
Atha naṃ bhaddalī nāma gadrabhī disvā paṭibaddhacittā hutvā kilesavasena kampamānā neva tiṇaṃ khādi, na udakaṃ pivi, parisussitvā kisā aṭṭhicammamattā ahosi.
Then a she-donkey named Bhaddalī, seeing him, became infatuated and, trembling with defilement, she neither ate grass nor drank water, becoming withered and merely skin and bones.
Lúc đó, một con lừa cái tên Bhaddalī nhìn thấy nó, tâm bị ràng buộc, do phiền não mà run rẩy, không ăn cỏ, không uống nước, gầy mòn đến chỉ còn da bọc xương.
Atha naṃ putto gadrabhapotako mātaraṃ parisussamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ, amma, neva tiṇaṃ khādasi, na udakaṃ pivasi, parisussitvā tattha tattha kampamānā nipajjasi, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi.
Then her son, a young donkey, seeing his mother withering away, asked, "Mother, why do you neither eat grass nor drink water, but lie down withered and trembling here and there? What is wrong with you?"
Thế rồi, con lừa con nhìn thấy mẹ mình gầy mòn, liền hỏi: “Mẹ ơi, sao mẹ không ăn cỏ, không uống nước, gầy mòn đến nỗi cứ run rẩy nằm đó? Mẹ có chuyện gì không khỏe sao?”
Sā akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ kathesi.
She did not tell him, but when asked repeatedly, she revealed the matter.
Nàng không nói, nhưng khi được hỏi đi hỏi lại nhiều lần, nàng liền kể lại sự việc đó.
Atha naṃ putto samassāsetvā ‘‘amma, mā cintayi, ahaṃ taṃ ānessāmī’’ti vatvā vātaggasindhavassa nhāyituṃ āgatakāle taṃ upasaṅkamitvā ‘‘tāta, mayhaṃ mātā tumhesu paṭibaddhacittā nirāhārā sussitvā marissati, jīvitadānamassā dethā’’ti āha.
Then her son comforted her, saying, "Mother, do not worry, I will bring him." Having said this, when Vātaggasindhava came to bathe, he approached him and said, "Father, my mother is infatuated with you and will die from starvation and withering. Please grant her the gift of life."
Thế rồi, con trai an ủi nàng: “Mẹ ơi, đừng lo lắng, con sẽ mang nó đến cho mẹ.” Sau khi nói vậy, khi ngựa Vātagga đến để tắm, nó liền đến gần và nói: “Này cha, mẹ con đã bị tâm ràng buộc với cha, không ăn uống gì nên sẽ gầy mòn mà chết. Xin cha hãy ban cho mẹ con sự sống.”
‘‘Sādhu, tāta, dassāmi, assagopakā maṃ nhāpetvā thokaṃ gaṅgātīre vicaraṇatthāya vissajjenti, tvaṃ mātaraṃ gahetvā taṃ padesaṃ ehī’’ti.
"Very well, my son, I will grant it. The horse-keepers bathe me and then release me for a short walk on the bank of the Ganges. You take your mother and come to that place."
“Được thôi, con trai, ta sẽ ban cho. Những người giữ ngựa sẽ tắm cho ta và thả ta đi dạo một lát dọc bờ sông Gaṅgā. Con hãy dẫn mẹ đến đó.”
So gantvā mātaraṃ ānetvā tasmiṃ padese vissajjetvā ekamantaṃ paṭicchanno aṭṭhāsi.
He went and brought his mother, released her in that place, and stood concealed to one side.
Nó đi, dẫn mẹ đến và thả nàng ở chỗ đó, rồi ẩn mình sang một bên.
Assagopakāpi vātaggasindhavaṃ tasmiṃ ṭhāne vissajjesuṃ.
The horse-keepers also released Vātaggasindhava in that spot.
Những người giữ ngựa cũng thả ngựa Vātagga ở chỗ đó.
So taṃ gadrabhiṃ oloketvā upasaṅkami.
He looked at the she-donkey and approached her.
Nó nhìn con lừa cái rồi đến gần.
Atha sā gadrabhī tasmiṃ upasaṅkamitvā attano sarīraṃ upasiṅghamāne ‘‘sacāhaṃ garuṃ akatvā āgatakkhaṇeyevassa okāsaṃ karissāmi, evaṃ me yaso ca issariyañca parihāyissati, anicchamānā viya bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā sindhavassa heṭṭhāhanuke pādena paharitvā palāyi, dantamūlamassa bhijjitvā gatakālo viya ahosi.
Then, when the she-donkey saw him approaching and sniffing her body, she thought, "If I were to give him an opportunity immediately upon his arrival without making him feel important, my reputation and authority would diminish. It is proper to act as if I am unwilling." Thinking this, she kicked the Sindhu horse in the lower jaw and fled; it was as if his tooth root had been broken and fallen out.
Lúc đó, con lừa cái, khi nó đến gần và ngửi cơ thể mình, liền nghĩ: “Nếu mình không giữ thể diện mà ngay khi nó đến đã tạo cơ hội cho nó, thì danh tiếng và quyền uy của mình sẽ suy giảm. Mình phải tỏ ra như không muốn.” Rồi nàng dùng chân đá vào hàm dưới của ngựa Sindhu và bỏ chạy, như thể răng của nó đã bị gãy.
Vātaggasindhavo ‘‘ko me etāya attho’’ti lajjito tatova palāyi.
Vātaggasindhava, embarrassed, thinking, "What use is she to me?" fled from that very spot.
Ngựa Vātagga xấu hổ nghĩ: “Ta cần gì con này nữa?”, liền bỏ chạy từ đó.
Sā vippaṭisārinī hutvā tattheva patitvā socamānā nipajji.
She, filled with regret, fell down right there and lay lamenting.
Nàng hối hận, liền ngã vật xuống đó và nằm than khóc.
Tattha ādikenevātiāditova paṭhamameva.
Therein, ādikenevā means right from the very beginning, at first.
Trong đó, ādikenevā có nghĩa là ngay từ đầu, lúc ban sơ.
Santhavoti methunadhammasaṃyogavasena mittasanthavo.
Santhavo means intimacy with friends by way of sexual union.
Santhavo có nghĩa là sự thân mật, sự kết giao bạn bè theo cách hòa hợp giới tính.
Yaso hāyati itthīnanti, tāta, itthīnañhi garukaṃ akatvā āditova santhavaṃ kurumānānaṃ yaso hāyati, issariyagabbitabhāvo parihāyatīti.
The glory of women declines, my dear, for women who do not treat it seriously and engage in intimacy right from the beginning, their glory declines, and their proud status of authority diminishes.
Yaso hāyati itthīnaṃ, con ơi, danh tiếng của phụ nữ sẽ suy giảm, sự kiêu hãnh về quyền uy sẽ mất đi nếu họ không giữ thể diện mà thân mật ngay từ đầu.
Evaṃ sā itthīnaṃ sabhāvaṃ puttassa kathesi.
Thus, she explained the nature of women to her son.
Như vậy, nàng đã kể cho con trai nghe về bản chất của phụ nữ.
Siṅgī migoti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ itthiṃ ārabbha kathesi.
Siṅgī migo – the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a certain woman.
“ Siṅgī migo” – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi ngự tại Jetavana, liên quan đến một người phụ nữ.
Sāvatthiyaṃ kireko kuṭumbiko attano bhariyaṃ gahetvā uddhārasodhanatthāya janapadaṃ gantvā uddhāraṃ sodhetvā āgacchanto antarāmagge corehi gahito.
It is said that a householder in Sāvatthī, taking his wife, went to the countryside to collect debts. After collecting the debts and returning, he was captured by robbers on the way.
Nghe nói, tại Sāvatthī có một người gia chủ cùng vợ mình đi đến vùng quê để thu hồi nợ. Sau khi thu hồi nợ xong, trên đường trở về, ông bị bọn cướp bắt giữ.
Bhariyā panassa abhirūpā pāsādikā dassanīyā, corajeṭṭhako tassā sinehena kuṭumbikaṃ māretuṃ ārabhi.
His wife was beautiful, pleasing to the eye, and lovely to behold. The chief of the robbers, out of affection for her, began to kill the householder.
Vợ ông là người xinh đẹp, đoan trang và dễ nhìn. Tên cướp đầu sỏ, vì tình cảm với nàng, liền bắt đầu giết người gia chủ.
Sā pana itthī sīlavatī ācārasampannā patidevatā, sā corajeṭṭhakassa pādesu nipatitvā ‘‘sāmi, sace mayi sineho atthi, mā mayhaṃ sāmikaṃ mārehi.
But that woman was virtuous, accomplished in conduct, and devoted to her husband. She fell at the feet of the robber chief and pleaded, “My lord, if you have affection for me, do not kill my husband.
Nhưng người phụ nữ ấy là người giữ giới, có phẩm hạnh và tôn chồng như thần. Nàng liền phủ phục dưới chân tên cướp đầu sỏ và nói: “Chủ nhân, nếu ngài có tình cảm với thiếp, xin đừng giết chồng thiếp.
Sace māresi, ahampi visaṃ vā khāditvā nāsavātaṃ vā sannirumbhitvā marissāmi, tayā pana saddhiṃ na gamissāmi, mā me akāraṇena sāmikaṃ mārehī’’ti yācitvā taṃ vissajjāpesi.
If you kill him, I too will eat poison or hold my breath and die; I will not go with you. Do not kill my husband without cause.” Having thus pleaded, she had him released.
Nếu ngài giết, thiếp cũng sẽ uống thuốc độc hoặc nín thở mà chết, thiếp sẽ không đi cùng ngài. Xin ngài đừng giết chồng thiếp một cách vô cớ.” Nàng van xin và khiến hắn thả chồng mình ra.
Te ubhopi sotthinā sāvatthiṃ patvā jetavanapiṭṭhivihārena gacchantā ‘‘vihāraṃ pavisitvā satthāraṃ vandissāmā’’ti gandhakuṭipariveṇaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Both of them safely reached Sāvatthī. As they were passing by the Jetavana monastery, they thought, “We will enter the monastery and pay homage to the Teacher.” They went to the Perfumed Chamber precinct, paid homage to the Teacher, and sat down to one side.
Cả hai an toàn trở về Sāvatthī. Khi đi ngang qua khu vườn sau Jetavana, họ nghĩ: “Chúng ta hãy vào tu viện đảnh lễ Đức Bổn Sư.” Họ liền đi đến khu tịnh xá Gandhakūṭī, đảnh lễ Đức Bổn Sư và ngồi sang một bên.
Te satthārā ‘‘kahaṃ gatattha, upāsakā’’ti puṭṭhā ‘‘uddhārasodhanatthāyā’’ti āhaṃsu.
When asked by the Teacher, “Where have you been, lay followers?” they replied, “To collect debts.”
Khi Đức Bổn Sư hỏi: “Này các cư sĩ, các ông đã đi đâu?”, họ đáp: “Chúng con đi thu hồi nợ ạ.”
‘‘Antarāmagge pana ārogyena āgatatthā’’ti vutte kuṭumbiko āha – ‘‘antarāmagge no, bhante, corā gaṇhiṃsu, tatresā maṃ māriyamānaṃ corajeṭṭhakaṃ yācitvā mocesi, imaṃ nissāya mayā jīvitaṃ laddha’’nti.
When asked, “Have you returned safely from the journey?” the householder said, “On the way, Venerable Sir, robbers seized us. There, this woman pleaded with the robber chief who was about to kill me, and she saved me. Through her, I received my life.”
Khi được hỏi: “Các ông có trở về an toàn trên đường đi không?”, người gia chủ đáp: “Bạch Đức Thế Tôn, trên đường đi, bọn cướp đã bắt giữ chúng con. Ở đó, nàng ấy đã van xin tên cướp đầu sỏ và giải thoát cho con khi con sắp bị giết. Nhờ nàng ấy mà con đã được sống.”
Satthā ‘‘na, upāsaka, idānevetāya evaṃ tuyhaṃ jīvitaṃ dinnaṃ, pubbepi paṇḍitānampi jīvitaṃ adāsiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, “Lay follower, it is not only now that she has given you life; in the past too, she gave life even to the wise.” Being requested by him, the Teacher related a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này cư sĩ, không phải chỉ bây giờ nàng ấy mới ban sự sống cho ông như vậy. Ngay cả trong quá khứ, nàng ấy cũng đã từng ban sự sống cho các bậc hiền trí.” Sau khi nói vậy, Đức Bổn Sư được ông ấy thỉnh cầu, liền kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente himavante mahāudakarahado, tattha mahāsuvaṇṇakakkaṭako ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, there was a great freshwater lake in the Himālaya, where a great golden crab lived.
Thuở xa xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, có một hồ nước lớn ở Himavanta, nơi đó có một con cua vàng khổng lồ.
So tassa nivāsabhāvena ‘‘kuḷīradaho’’ti paññāyittha.
Because it was his dwelling place, it was known as “Kuḷīradaha” (Crab Lake).
Vì nó cư ngụ ở đó nên hồ được gọi là “Kuḷīradaha” (Hồ Cua).
Kakkaṭako mahā ahosi khalamaṇḍalappamāṇo, hatthī gahetvā vadhitvā khādati.
The crab was enormous, the size of a threshing floor. It would seize elephants, kill them, and eat them.
Con cua rất lớn, bằng kích thước của một chiếc sàng tròn. Nó bắt voi, giết chết và ăn thịt.
Hatthī tassa bhayena tattha otaritvā gocaraṃ gaṇhituṃ na sakkonti.
Elephants, out of fear of it, could not descend into the lake to graze.
Vì sợ nó, các con voi không thể xuống đó để kiếm ăn.
Tadā bodhisatto kuḷīradahaṃ upanissāya vasamānaṃ hatthiyūthajeṭṭhakaṃ paṭicca kareṇuyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
At that time, the Bodhisatta was reborn in the womb of a she-elephant, belonging to the chief of an elephant herd that lived near Kuḷīradaha.
Lúc đó, Bồ Tát đã tái sinh vào bụng của một con voi cái, là con của con voi đầu đàn sống gần hồ Kuḷīradaha.
Athassa mātā ‘‘gabbhaṃ rakkhissāmī’’ti aññaṃ pabbatappadesaṃ gantvā gabbhaṃ rakkhitvā puttaṃ vijāyi.
Then his mother, thinking “I will protect the fetus,” went to another mountainous region, protected the fetus, and gave birth to a son.
Thế rồi, mẹ của ngài, nghĩ: “Mình sẽ bảo vệ thai nhi”, liền đi đến một vùng núi khác, bảo vệ thai nhi và sinh ra con trai.
So anukkamena viññutaṃ patto mahāsarīro thāmasampanno sobhaggappatto añjanapabbato viya ahosi.
He gradually reached maturity, possessed a large body, was strong and endowed with beauty, like a mountain of collyrium.
Ngài dần dần trưởng thành, có thân hình to lớn, sức mạnh phi thường và vẻ đẹp lộng lẫy như một ngọn núi đá khoáng sản.
So ekāya kareṇuyā saddhiṃ saṃvāsaṃ kappetvā ‘‘kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti attano bhariyañca mātarañca ādāya taṃ hatthiyūthaṃ upasaṅkamitvā pitaraṃ passitvā ‘‘tāta, ahaṃ kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti āha.
He lived together with one she-elephant and, saying “I will catch the crab,” took his wife and mother and approached that elephant herd. Seeing his father, he said, “Father, I will catch the crab.”
Ngài sống chung với một con voi cái, rồi nghĩ: “Mình sẽ bắt con cua.” Ngài liền dẫn vợ và mẹ đến gần đàn voi đó, gặp cha mình và nói: “Cha ơi, con sẽ bắt con cua.”
Atha naṃ pitā ‘‘na sakkhissasi, tātā’’ti vāretvā punappunaṃ vadantaṃ ‘‘tvaññeva jānissasī’’ti āha.
Then his father, saying “You will not be able to, my son,” tried to dissuade him, but when he spoke repeatedly, his father said, “You yourself will know.”
Thế rồi, cha ngài nói: “Con sẽ không làm được đâu, con trai.” Nhưng khi ngài nói đi nói lại nhiều lần, cha ngài nói: “Con tự biết lấy vậy.”
So kuḷīradahaṃ upanissāya vasante sabbavāraṇe sannipātetvā sabbehi saddhiṃ dahasamīpaṃ gantvā ‘‘kiṃ so kakkaṭako otaraṇakāle gaṇhāti, udāhu gocaraṃ gaṇhanakāle, udāhu uttaraṇakāle’’ti pucchitvā ‘‘uttaraṇakāle’’ti sutvā ‘‘tena hi tumhe kuḷīradahaṃ otaritvā yāvadatthaṃ gocaraṃ gahetvā paṭhamaṃ uttaratha, ahaṃ pacchato bhavissāmī’’ti āha.
Dwelling near the crab-lake, he assembled all the elephants, and going with all of them to the vicinity of the lake, he asked, "Does that crab seize at the time of descending, or at the time of taking food, or at the time of ascending?" Having heard, "At the time of ascending," he said, "Then you should descend into the crab-lake, take as much food as you need, and ascend first. I will be at the rear."
Ngài tập hợp tất cả các con voi sống gần hồ Kuḷīradaha, cùng với tất cả chúng đi đến gần hồ và hỏi: “Con cua đó bắt khi xuống hồ, hay khi kiếm ăn, hay khi lên bờ?” Sau khi nghe nói: “Khi lên bờ”, ngài nói: “Vậy thì các ông hãy xuống hồ, kiếm ăn thỏa thích rồi lên bờ trước, tôi sẽ ở phía sau.”
Vāraṇā tathā kariṃsu.
The elephants did so.
Các con voi đã làm như vậy.
Kuḷīro pacchato uttarantaṃ bodhisattaṃ mahāsaṇḍāsena kammāro lohasalākaṃ viya aḷadvayena pāde daḷhaṃ gaṇhi, kareṇukā bodhisattaṃ avijahitvā samīpeyeva aṭṭhāsi.
The crab seized the Bodhisatta, who was ascending at the rear, firmly by the foot with its two claws, like a blacksmith gripping an iron bar with large tongs; the female elephant stood close by, not abandoning the Bodhisatta.
Con cua dùng hai càng lớn như kìm của thợ rèn kẹp chặt chân của Bồ Tát khi ngài lên bờ sau cùng. Con voi cái không rời Bồ Tát mà đứng ngay gần đó.
Bodhisatto ākaḍḍhanto kuḷīraṃ cāletuṃ nāsakkhi, kuḷīro pana taṃ ākaḍḍhanto attano abhimukhaṃ karoti.
The Bodhisatta, though pulling, could not move the crab; the crab, however, pulling him, turned him towards itself.
Bồ-tát khi kéo thì không thể lay chuyển được con cua, nhưng con cua khi kéo lại lôi ngài về phía mình.
So maraṇabhayatajjito baddharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā maraṇabhayatajjitā koñcanādaṃ katvā muttakarīsaṃ cajamānā palāyiṃsu, kareṇukāpissa saṇṭhātuṃ asakkontī palāyituṃ ārabhi.
Terrified by the fear of death, he roared loudly; all the elephants, terrified by the fear of death, trumpeted and fled, discharging dung and urine; the female elephant, unable to stand her ground, also began to flee.
Ngài bị nỗi sợ chết đe dọa, kêu lên một tiếng lớn. Tất cả các con voi khác cũng bị nỗi sợ chết đe dọa, kêu rống lên và vừa thải phân vừa chạy trốn. Ngay cả con voi cái cũng không thể đứng vững mà bắt đầu chạy trốn.
49. Tattha siṅgī migoti siṅgī suvaṇṇavaṇṇo migo.
49. Therein, siṅgī migo means a golden-colored deer (miga).
49. Trong đó, siṅgī migo nghĩa là con hươu (migo) có sừng (siṅgī), màu vàng.
Dvīhi aḷehi siṅgakiccaṃ sādhentehi yuttatāya siṅgīti attho.
The meaning is that he is called siṅgī because he performs the function of horns with his two claws.
Nghĩa là, nó được gọi là siṅgī vì có hai càng làm chức năng của sừng.
Migoti pana sabbapāṇasaṅgāhakavasena idha kuḷīro vutto.
However, miga here refers to the crab, in the sense of encompassing all living beings.
Còn migo ở đây được dùng để chỉ con cua theo nghĩa bao hàm tất cả các loài sinh vật.
Āyatacakkhunettoti ettha dassanaṭṭhena cakkhu, nayanaṭṭhena nettaṃ, āyatāni cakkhusaṅkhātāni nettāni assāti āyatacakkhunetto, dīghaakkhīti attho.
In āyatacakkhunetto, cakkhu means seeing, and netta means leading; āyatāni cakkhusaṅkhātāni nettāni assāti āyatacakkhunetto means having long eyes, or long-eyed.
Trong cụm từ āyatacakkhunetto, cakkhu theo nghĩa là nhìn, nettaṃ theo nghĩa là dẫn dắt. Āyatacakkhunetto có nghĩa là có đôi mắt dài như mắt (cakkhu) dẫn dắt (nettaṃ); nghĩa là có đôi mắt dài.
Aṭṭhimevassa tacakiccaṃ sādhetīti aṭṭhittaco.
He is aṭṭhittaco because his shell performs the function of skin.
Nó có vỏ làm chức năng của xương, nên gọi là aṭṭhittaco (có vỏ xương).
Tenābhibhūtoti tena migena abhibhūto ajjhotthato niccalaṃ gahito hutvā.
Tenābhibhūto means overpowered by that miga, firmly held.
Tenābhibhūto có nghĩa là bị con hươu đó áp đảo, bị giữ chặt không thể nhúc nhích.
Kapaṇaṃ rudāmīti kāruññappatto hutvā rudāmi viravāmi.
Kapaṇaṃ rudāmī means I cry out pitifully.
Kapaṇaṃ rudāmī có nghĩa là tôi kêu khóc thảm thiết, tôi gào thét.
Mā heva manti maṃ evarūpaṃ byasanappattaṃ attano pāṇasamaṃ piyasāmikaṃ tvaṃ mā heva jahīti.
Mā heva maṃ means do not abandon me, your beloved lord, who has fallen into such distress.
Mā heva maṃ có nghĩa là xin nàng đừng bỏ rơi người chủ thân yêu như mạng sống của nàng, đang gặp hoạn nạn như thế này.
Kuḷīro tassā kathayamānāya itthisadde nimittaṃ gahetvā ākaḍḍhiyamānaso hutvā vāraṇassa pādato aḷe viniveṭhento ‘‘ayaṃ vissaṭṭho idaṃ nāma karissatī’’ti na kiñci aññāsi.
The crab, taking a sign from her female voice as she spoke, and being pulled, did not realize that "this one, once released, will do such and such," and unwound its claws from the elephant's foot.
Con cua, khi nghe tiếng người phụ nữ nói, đã bị lôi kéo và không biết rằng “khi được thả ra, con voi này sẽ làm gì đó,” nó tháo càng ra khỏi chân con voi.
Atha naṃ vāraṇo pādaṃ ukkhipitvā piṭṭhiyaṃ akkami, tāvadeva aṭṭhīni bhijjiṃsu.
Then the elephant lifted its foot and stepped on its back; immediately, its bones were crushed.
Bấy giờ, con voi nhấc chân lên và giẫm lên nó. Ngay lập tức, xương của nó bị vỡ.
Vāraṇo tuṭṭharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā sannipatitvā kuḷīraṃ nīharitvā mahītale ṭhapetvā maddantā cuṇṇavicuṇṇamakaṃsu.
The elephant trumpeted with joy; all the elephants gathered, dragged out the crab, placed it on the ground, and crushed it into tiny pieces.
Con voi kêu rống lên vì vui sướng. Tất cả các con voi khác tụ tập lại, kéo con cua ra, đặt nó xuống đất và giẫm nát nó thành từng mảnh vụn.
Tassa dve aḷā sarīrato bhijjitvā ekamante patiṃsu.
Its two claws broke off from its body and fell to one side.
Hai càng của nó tách ra khỏi cơ thể và rơi sang một bên.
So ca kuḷīradaho gaṅgāya ekābaddho, gaṅgāya pūraṇakāle gaṅgodakena pūrati, udake mandībhūte dahato udakaṃ gaṅgaṃ otarati.
That crab-lake was connected to the Gaṅgā; it would fill with Gaṅgā water during flood season, and when the water receded, the lake water would flow into the Gaṅgā.
Hồ cua đó nối liền với sông Gaṅgā. Khi sông Gaṅgā dâng nước, nước hồ cũng dâng lên theo nước sông Gaṅgā. Khi nước rút, nước từ hồ chảy vào sông Gaṅgā.
Atha dvepi te aḷā uplavitvā gaṅgāya vuyhiṃsu.
Then both of those claws floated and were carried away by the Gaṅgā.
Bấy giờ, cả hai càng đó nổi lên và trôi theo sông Gaṅgā.
Tesu eko samuddaṃ pāvisi, ekaṃ dasabhātikarājāno udake kīḷamānā labhitvā āḷiṅgaṃ nāma mudiṅgaṃ akaṃsu.
One of them entered the ocean, and the other was found by the ten brother kings while playing in the water, and they made it into a drum called āḷiṅga.
Một càng trôi vào biển, còn một càng được mười vị vua anh em đang chơi đùa dưới nước tìm thấy và làm thành một loại trống tên là Āḷiṅga.
Samuddaṃ pana paviṭṭhaṃ asurā gahetvā ālambaraṃ nāma bheriṃ kāresuṃ.
The Asuras, having entered the ocean, took it and made a drum named Ālambara.
Các A-tu-la lấy càng đã trôi vào biển và làm thành một chiếc trống tên là Ālambara.
Te aparabhāge sakkena saṅgāme parājitā taṃ chaḍḍetvā palāyiṃsu, atha naṃ sakko attano atthāya gaṇhāpesi.
Later, defeated by Sakka in battle, they abandoned it and fled. Then Sakka had it taken for his own use.
Sau đó, khi bị Sakka đánh bại trong trận chiến, họ bỏ lại chiếc trống và chạy trốn. Bấy giờ, Sakka đã cho người lấy nó về dùng cho mình.
‘‘Ālambaramegho viya thanatī’’ti taṃ sandhāya vadanti.
Referring to that, they say, "It thunders like the cloud of Ālambara."
Người ta nói: “Nó vang lên như tiếng trống Ālambara Megho,” là để chỉ chiếc trống đó.
Yo ve sabbasametānanti idaṃ satthā dakkhiṇāgirijanapade aññataraṃ uyyānapālaputtaṃ ārabbha kathesi.
"Yo ve sabbasametānaṃ"—this the Teacher spoke concerning a certain gardener's son in the Dakkhiṇāgiri region.
Yo ve sabbasametāna (Ai là người được tất cả tôn kính) – câu này được Đức Phật kể khi ngài ở vùng Dakkhiṇāgiri, liên quan đến con trai của một người giữ vườn.
Satthā kira vutthavasso jetavanā nikkhamitvā dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ cari.
It is said that the Teacher, having completed the Rains Retreat, left Jetavana and wandered in the Dakkhiṇāgiri region.
Đức Phật, sau khi an cư kiết hạ, đã rời Jetavana và du hành trong vùng Dakkhiṇāgiri.
Atheko upāsako buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā uyyāne nisīdāpetvā yāgukhajjakehi santappetvā ‘‘ayyā, uyyānacārikaṃ caritukāmā iminā uyyānapālena saddhiṃ carantū’’ti vatvā ‘‘ayyānaṃ phalāphalāni dadeyyāsī’’ti uyyānapālaṃ āṇāpesi.
Then a certain lay follower invited the Saṅgha, with the Buddha at its head, seated them in the park, satisfied them with gruel and solid food, and said, "Venerables, if you wish to stroll in the park, please stroll with this gardener," and instructed the gardener, "Give fruits and other produce to the Venerables."
Bấy giờ, một vị cư sĩ đã thỉnh Đức Phật và Tăng đoàn, sắp xếp cho họ ngồi trong vườn, cúng dường cháo và các món ăn nhẹ, rồi nói: “Thưa các Tôn giả, nếu các Tôn giả muốn đi dạo trong vườn, xin hãy đi cùng người giữ vườn này,” và ông ra lệnh cho người giữ vườn: “Ngươi hãy dâng trái cây cho các Tôn giả.”
Bhikkhū caramānā ekaṃ chiddaṭṭhānaṃ disvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ chiddaṃ viraḷarukkhaṃ, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchiṃsu.
As the bhikkhus strolled, they saw a sparse area and asked, "This area is sparse, with scattered trees; what could be the reason?"
Khi các Tỳ-kheo đang đi dạo, họ thấy một khu vực trống trải và hỏi: “Khu vực này trống trải, cây cối thưa thớt. Nguyên nhân là gì vậy?”
Atha nesaṃ uyyānapālo ācikkhi – ‘‘eko kira uyyānapālaputto uparopakesu udakaṃ āsiñcanto ‘mūlappamāṇena āsiñcissāmī’ti uppāṭetvā mūlappamāṇena udakaṃ āsiñci, tena taṃ ṭhānaṃ chiddaṃ jāta’’nti.
Then the gardener explained to them, "It is said that a certain gardener's son, while watering the newly planted saplings, uprooted them, saying, 'I will water them according to the size of their roots,' and watered them according to the size of their roots. Because of that, that area became sparse."
Bấy giờ, người giữ vườn kể cho họ nghe: “Có một người con trai của người giữ vườn, khi tưới nước cho cây con, đã nói: ‘Tôi sẽ tưới nước theo kích thước của rễ,’ rồi nhổ cây lên và tưới nước theo kích thước của rễ. Vì thế, khu vực đó trở nên trống trải.”
Bhikkhū satthu santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesuṃ.
The bhikkhus went to the Teacher and reported the matter.
Các Tỳ-kheo đến gặp Đức Phật và kể lại sự việc đó.
Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva pubbepi so kumārako ārāmadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Bhikkhus, it is not only now; in the past too, that boy was a park-destroyer," and recounted a past event.
Đức Phật nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ mà ngay cả trước đây, cậu bé đó cũng là kẻ phá vườn,” rồi ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ vissasene nāma raññe rajjaṃ kārente ussave ghuṭṭhe uyyānapālo ‘‘ussavaṃ kīḷissāmī’’ti uyyānavāsino makkaṭe āha – ‘‘idaṃ uyyānaṃ tumhākaṃ bahūpakāraṃ, ahaṃ sattāhaṃ ussavaṃ kīḷissāmi, tumhe satta divase uparopakesu udakaṃ āsiñcathā’’ti.
In the past, when King Vissasena was ruling in Bārāṇasī, a festival was announced. The gardener, wishing to enjoy the festival, said to the monkeys living in the park, "This park is of great benefit to you. I will enjoy the festival for seven days. You should water the newly planted saplings for seven days."
Trong quá khứ, khi vua Vissasena đang trị vì ở Bārāṇasī, một lễ hội được công bố. Người giữ vườn nói với những con khỉ sống trong vườn: “Khu vườn này rất hữu ích cho các ngươi. Ta sẽ đi dự lễ hội trong bảy ngày, các ngươi hãy tưới nước cho cây con trong bảy ngày đó.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.
They agreed, saying, "Very well."
Chúng đồng ý: “Vâng, thưa ngài.”
So tesaṃ cammaghaṭake datvā pakkāmi.
He gave them leather buckets and departed.
Ông ta đưa cho chúng những cái túi da và bỏ đi.
Makkaṭā udakaṃ āsiñcantā uparopakesu āsiñciṃsu.
The monkeys watered the newly planted saplings.
Những con khỉ tưới nước cho cây con.
Atha ne makkaṭajeṭṭhako āha – ‘‘āgametha tāva, udakaṃ nāma sabbakālaṃ dullabhaṃ, taṃ rakkhitabbaṃ, uparopake uppāṭetvā mūlappamāṇaṃ ñatvā dīghamūlakesu bahuṃ, rassamūlakesu appaṃ udakaṃ siñcituṃ vaṭṭatī’’ti.
Then the chief monkey said to them, "Wait a moment. Water is always scarce; it must be conserved. It is proper to uproot the saplings, determine the size of their roots, and pour much water on those with long roots and little water on those with short roots."
Bấy giờ, con khỉ đầu đàn nói với chúng: “Chờ một chút, nước luôn khan hiếm, cần phải tiết kiệm. Chúng ta nên nhổ cây con lên, biết được kích thước của rễ, rồi tưới nhiều nước cho cây rễ dài và ít nước cho cây rễ ngắn.”
Te ‘‘sādhū’’ti vatvā ekacce uparopake uppāṭetvā gacchanti, ekacce te ropetvā udakaṃ siñcanti.
They said, "Very well," and some uprooted the saplings and went, while others planted them and watered them.
Chúng nói: “Vâng,” rồi một số con nhổ cây con lên và đi, một số con khác trồng lại cây đó và tưới nước.
Na hi vaṇṇena sampannāti idaṃ satthā jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa suṇisaṃ dhanañcayaseṭṭhidhītaraṃ visākhāya kaniṭṭhabhaginiṃ sujātaṃ ārabbha kathesi.
Na hi vaṇṇena sampannā – This the Teacher spoke while dwelling at Jetavana, concerning Sujātā, the daughter of Dhanañcaya, Anāthapiṇḍika's daughter-in-law, and Visākhā's younger sister.
Không phải người đầy đủ sắc đẹp – Đức Bậc Đạo Sư đã thuyết bài kinh này khi đang trú ngụ tại Jetavana, liên quan đến Sujātā, con dâu của trưởng giả Anāthapiṇḍika, là con gái của trưởng giả Dhanañcaya và là em gái của Visākhā.
Sā kira mahantena yasena anāthapiṇḍikassa gharaṃ pūrayamānā pāvisi, ‘‘mahākulassa dhītā aha’’nti mānathaddhā ahosi kodhanā caṇḍī pharusā, sassusasurasāmikavattāni na karoti, gehajanaṃ tajjentī paharantī carati.
She, it is said, entered Anāthapiṇḍika's house bringing great glory, but she was arrogant, thinking "I am the daughter of a great family," and was angry, fierce, and harsh-tongued, not performing her duties to her parents-in-law and husband, but going about threatening and striking the household staff.
Nghe nói, nàng ấy đã đi vào nhà của Anāthapiṇḍika với danh tiếng lớn, và vì nghĩ rằng “tôi là con gái của gia đình quyền quý”, nên nàng trở nên kiêu ngạo, hay giận dữ, hung dữ, thô bạo, không thực hiện các bổn phận đối với cha mẹ chồng và chồng, đi lại đe dọa và đánh đập người trong nhà.
Athekadivasaṃ satthā pañcahi bhikkhusatehi parivuto anāthapiṇḍikassa gehaṃ gantvā nisīdi.
Then, one day, the Teacher, surrounded by five hundred bhikkhus, went to Anāthapiṇḍika's house and sat down.
Rồi một ngày nọ, Đức Bậc Đạo Sư cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu tùy tùng đã đến nhà của Anāthapiṇḍika và an tọa.
Mahāseṭṭhi dhammaṃ suṇantova bhagavantaṃ upanisīdi, tasmiṃ khaṇe sujātā dāsakammakarehi saddhiṃ kalahaṃ karoti.
The great householder, listening to the Dhamma, sat close to the Blessed One. At that moment, Sujātā was quarreling with the servants and laborers.
Đại trưởng giả đang lắng nghe Pháp thì Đức Thế Tôn ngồi gần, vào lúc đó Sujātā đang cãi vã với các người làm công.
Satthā dhammakathaṃ ṭhapetvā ‘‘kiṃ saddo eso’’ti āha.
The Teacher paused the Dhamma talk and asked, "What is that noise?"
Đức Bậc Đạo Sư đã ngừng thuyết Pháp và hỏi: “Tiếng ồn ào gì vậy?”
Esā, bhante, kulasuṇhā agāravā, nevassā sassusasurasāmikavattaṃ atthi, assaddhā appasannā ahorattaṃ kalahaṃ kurumānā vicaratīti.
"Bhante, this daughter-in-law of the family is disrespectful; she has no duties towards her parents-in-law or husband; she is faithless and displeased, and goes about quarreling day and night," they replied.
Bạch Đức Thế Tôn, đây là Sujātā, con dâu của gia đình này, nàng ấy không tôn kính, không có bổn phận đối với cha mẹ chồng và chồng, không có đức tin, không có sự hoan hỷ, suốt ngày đêm nàng ấy đi lại cãi vã.
Tena hi naṃ pakkosathāti.
"Then summon her," said the Teacher.
Vậy thì hãy gọi nàng ấy đến.
Sā āgantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
She came, paid homage, and stood to one side.
Nàng ấy đến, đảnh lễ và đứng sang một bên.
Atha naṃ satthā ‘‘sattimā, sujāte, purisassa bhariyā, tāsaṃ tvaṃ katarā’’ti pucchi.
Then the Teacher asked her, "Sujātā, there are seven kinds of wives for a man. Which one are you?"
Rồi Đức Bậc Đạo Sư hỏi nàng: “Sujātā, có bảy loại vợ của một người đàn ông, con là loại nào trong số đó?”
‘‘Bhante, nāhaṃ saṃkhittena kathitassa atthaṃ ājānāmi, vitthārena me kathethā’’ti.
"Bhante, I do not understand the meaning of what is stated briefly. Please explain it to me in detail."
“Bạch Đức Thế Tôn, con không hiểu ý nghĩa của điều được nói vắn tắt, xin Ngài hãy thuyết cho con một cách chi tiết.”
Satthā ‘‘tena hi ohitasotā suṇohī’’ti vatvā imā gāthā abhāsi –
The Teacher, saying, "Then listen attentively," recited these verses:
Đức Bậc Đạo Sư nói: “Vậy thì hãy lắng tai nghe,” và sau đó Ngài đã thuyết những câu kệ này:
Evaṃ satthari imā satta bhariyā dassenteyeva sujātā sotāpattiphale patiṭṭhahi.
Thus, as the Teacher was explaining these seven types of wives, Sujātā became established in the fruit of Stream-entry.
Khi Đức Bậc Đạo Sư đang trình bày bảy loại vợ này, Sujātā đã chứng đắc quả Dự Lưu.
‘‘Sujāte, tvaṃ imāsaṃ sattannaṃ bhariyānaṃ katarā’’ti vutte ‘‘dāsisamā ahaṃ, bhante’’ti vatvā tathāgataṃ vanditvā khamāpesi.
When asked, “Sujātā, which of these seven wives are you?” she replied, “I am like a slave, Venerable Sir,” and having paid homage to the Tathāgata, she sought forgiveness.
Khi được hỏi: “Sujātā, con là loại nào trong bảy loại vợ này?”, nàng đã nói: “Bạch Đức Thế Tôn, con là người vợ như người hầu gái,” rồi đảnh lễ Đức Như Lai và xin tha thứ.
Iti satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ ekovādeneva dametvā katabhattakicco jetavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghena vatte dassite gandhakuṭiṃ pāvisi.
In this way, the Teacher, having tamed Sujātā, the daughter-in-law, with a single admonition, and having completed his meal, went to Jetavana and entered the Perfumed Chamber after the community of bhikkhus had performed their duties.
Như vậy, Đức Bậc Đạo Sư đã chế ngự Sujātā, người con dâu, chỉ bằng một lời khuyên, rồi sau khi hoàn thành bữa ăn, Ngài trở về Jetavana và đi vào hương thất sau khi các Tỳ-khưu đã trình bày các bổn phận.
Dhammasabhāyampi kho, bhikkhū, satthu guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, ekovādeneva satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ dametvā sotāpattiphale patiṭṭhāpesī’’ti.
And in the Dhamma hall, bhikkhus, they raised a discussion praising the Teacher’s qualities: “Friends, with a single admonition, the Teacher tamed Sujātā, the daughter-in-law, and established her in the fruit of Stream-entry.”
Trong Pháp đường, các Tỳ-khưu cũng đã khởi xướng lời tán thán công đức của Đức Bậc Đạo Sư: “Thưa chư hiền, Đức Bậc Đạo Sư đã chế ngự Sujātā, người con dâu, chỉ bằng một lời khuyên và khiến nàng chứng đắc quả Dự Lưu.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi mayā sujātā ekovādeneva damitā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what is the topic of discussion you are gathered for now?” When told, “It is this,” he said, “Bhikkhus, not only now, but in the past too, Sujātā was tamed by me with a single admonition,” and he recounted a past event.
Đức Bậc Đạo Sư đến và hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chuyện này, bạch Đức Thế Tôn,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không chỉ bây giờ, mà ngay cả trong quá khứ, Sujātā cũng đã được Ta chế ngự chỉ bằng một lời khuyên,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchismiṃ nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena samena rajjaṃ kāresi.
In the past, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen, and having reached maturity, he mastered all arts in Takkasilā. Upon his father’s demise, he became established in the kingdom and ruled righteously and impartially.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta đang trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh vào thai của hoàng hậu, khi đến tuổi trưởng thành, Ngài đã học tất cả các nghề thủ công tại Takkasilā, sau khi cha băng hà, Ngài lên ngôi và trị vì đất nước một cách công bằng và đúng Pháp.
Tassa mātā kodhanā ahosi caṇḍā pharusā akkosikā paribhāsikā.
His mother was ill-tempered, fierce, harsh, abusive, and reproachful.
Mẹ của Ngài là người hay giận dữ, hung dữ, thô bạo, hay la mắng và phỉ báng.
So mātu ovādaṃ dātukāmopi ‘‘avatthukaṃ kathetuṃ na yutta’’nti tassā anusāsanatthaṃ ekaṃ upamaṃ olokento carati.
Though he wished to advise his mother, he thought, “It is not proper to speak without a basis,” and he sought an analogy to admonish her.
Dù muốn khuyên mẹ, nhưng Ngài nghĩ: “Không nên nói điều vô căn cứ,” nên Ngài đi tìm một ví dụ để khuyên răn bà.
Athekadivasaṃ uyyānaṃ agamāsi, mātāpi puttena saddhiṃyeva agamāsi.
Then one day, he went to the park, and his mother also went with her son.
Rồi một ngày nọ, Ngài đi đến khu vườn, mẹ Ngài cũng đi cùng với con trai.
Atha antarāmagge kikī sakuṇo viravi, bodhisattaparisā taṃ saddaṃ sutvā kaṇṇe pidahitvā ‘‘ambho, caṇḍavāce pharusavāce mā saddamakāsī’’ti āha.
Then, on the way, a crow cawed, and the Bodhisatta’s retinue, hearing that sound, covered their ears and said, “Hey, you with the harsh voice, you with the rough voice, do not make a sound!”
Trên đường đi, một con chim kikī kêu, đoàn tùy tùng của Bồ-tát nghe tiếng đó thì bịt tai lại và nói: “Này, con chim có tiếng kêu hung dữ, thô bạo kia, đừng kêu nữa!”
Bodhisatte pana nāṭakaparivārite mātarā saddhiṃ uyyāne vicarante ekasmiṃ supupphitasālarukkhe nilīnā ekā kokilā madhurena sarena vassi.
But as the Bodhisatta, surrounded by actors, was strolling in the park with his mother, a cuckoo, hidden in a fully blossomed Sāla tree, sang with a sweet voice.
Khi Bồ-tát đang đi dạo trong khu vườn cùng với mẹ, được đoàn ca múa tùy tùng, một con chim cu ẩn mình trong một cây sālarukkha đang nở hoa rực rỡ đã hót bằng giọng ngọt ngào.
Mahājano tassā saddena sammatto hutvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘saṇhavāce sakhilavāce muduvāce vassa vassā’’ti gīvaṃ ukkhipitvā ohitasoto olokento aṭṭhāsi.
The great multitude, enchanted by its sound, raised their hands in veneration and, craning their necks, listened attentively, looking on, saying, “Sing, sing, you with the gentle voice, you with the friendly voice, you with the soft voice!”
Đông đảo quần chúng say mê tiếng hót của nó, chắp tay lại và nói: “Này con chim có giọng nói dịu dàng, thân thiện, êm ái, hãy hót đi, hãy hót đi!” rồi họ ngẩng cổ lên và đứng lắng nghe chăm chú.
Tāsaṃ ayamattho – amma, ime sattā piyaṅgusāmādinā sarīravaṇṇena samannāgatā kathānigghosassa madhuratāya mañjukā, abhirūpatāya piyadassanā samānāpi antamaso mātāpitaropi akkosaparibhāsādivasena pavattāya kharavācāya samannāgatattā kharavācā imasmiñca parasmiñca loke piyā nāma na honti antarāmagge kharavācā kikī viya, saṇhabhāṇino pana maṭṭhāya madhurāya vācāya samannāgatā virūpāpi piyā honti.
The meaning of these verses is this: “Mother, these beings, though endowed with bodily beauty like the piyaṅgu flower, charming due to the sweetness of their voice, and pleasing to sight due to their beauty, if they are endowed with harsh speech, such as abusive and reproachful words, they are not dear in this world or the next, not even to their own parents, just like the crow with its harsh voice on the road. But those with gentle speech, endowed with refined and sweet voices, are dear even if they are ill-favored.”
Ý nghĩa của những câu kệ đó là: Mẹ ơi, những chúng sanh này, dù có sắc thân đầy đủ như hoa piyaṅgu, dù có giọng nói ngọt ngào, duyên dáng vì sự ngọt ngào của lời nói, đáng yêu vì vẻ đẹp, nhưng vì có lời nói thô bạo do la mắng, phỉ báng, v.v., ngay cả với cha mẹ, thì họ không được yêu thích ở đời này và đời sau, giống như con chim kikī có tiếng kêu thô bạo trên đường đi. Nhưng người nói lời dịu dàng, có giọng nói trong trẻo và ngọt ngào, dù xấu xí cũng được yêu thích.
Tena taṃ vadāmi – nanu passasi tvaṃ imaṃ kāḷiṃ dubbaṇṇaṃ sarīravaṇṇatopi kāḷatarehi tilakehi āhataṃ kokilaṃ, yā evaṃ dubbaṇṇā samānāpi saṇhabhāsanena bahūnaṃ piyā jātā.
Therefore I say to you – do you not see this black cuckoo, ugly, struck with blacker spots than its body color, who, though so ugly, has become dear to many through its sweet speech?
Vì vậy, tôi nói với mẹ rằng: Há mẹ không thấy con chim cu đen này, xấu xí, bị đốm đen còn đen hơn cả màu thân, nhưng dù xấu xí như vậy, nhờ lời nói dịu dàng mà nó được nhiều người yêu thích sao?
Iti yasmā kharavāco satto loke mātāpitūnampi appiyo, tasmā bahujanassa piyabhāvaṃ icchanto poso sakhilavāco saṇhamaṭṭhamuduvāco assa.
Thus, because a harsh-voiced being is disliked even by parents in the world, therefore a person desiring to be dear to many should be gentle-voiced, soft, smooth, and mild-voiced.
Vì vậy, bởi vì một chúng sanh có lời nói thô bạo thì không được yêu thích ngay cả với cha mẹ, nên người muốn được nhiều người yêu thích thì phải có lời nói thân thiện, lời nói trong trẻo, êm ái, dịu dàng.
Paññāsaṅkhātāya mantāya paricchinditvā vacanato mantabhāṇī, vinā uddhaccena pamāṇayuttasseva kathanato anuddhato.
One who speaks after discerning with wisdom, which is called mantā, is mantabhāṇī (a wise speaker); one who speaks only what is appropriate, without arrogance, is anuddhato (not arrogant).
Người nói năng có suy nghĩ vì nói năng đã được cân nhắc bằng trí tuệ; không kiêu ngạo vì nói năng có chừng mực mà không có sự kiêu căng.
Yo hi evarūpo puggalo pāḷiñca atthañca dīpeti, tassa bhāsitaṃ kāraṇasannissitaṃ katvā paraṃ anakkosetvā kathitatāya madhuranti.
Indeed, when such a person explains the Pāḷi and its meaning, their speech is sweet because it is based on reason and spoken without reviling others.
Người như vậy, khi giải thích kinh điển và ý nghĩa, lời nói của người ấy ngọt ngào vì được nói ra một cách hợp lý mà không la mắng người khác.
Sabbehi kira ñātīhīti idaṃ satthā jetavane viharanto kākolūkakalahaṃ ārabbha kathesi.
"Indeed, by all kinsmen" – this the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a quarrel between crows and owls.
" Sabbehi kira ñātīhi" – câu này Đức Bổn Sư đã kể khi ngự tại Jetavana, liên quan đến cuộc cãi vã giữa quạ và cú.
Tasmiñhi kāle kākā divā ulūke khādanti, ulūkā sūriyatthaṅgamanato paṭṭhāya tattha tattha sayitānaṃ kākānaṃ sīsāni chinditvā te jīvitakkhayaṃ pāpenti.
At that time, crows would devour owls by day, and owls, from sunset onwards, would sever the heads of crows sleeping here and there, bringing them to an end of life.
Vào thời đó, quạ ăn thịt cú vào ban ngày, còn cú thì từ lúc mặt trời lặn trở đi, chúng chặt đầu những con quạ đang ngủ rải rác khắp nơi, khiến chúng phải chết.
Athekassa bhikkhuno jetavanapaccante ekasmiṃ pariveṇe vasantassa sammajjanakāle rukkhato patitāni sattaṭṭhanāḷimattānipi bahutarānipi kākasīsāni chaḍḍetabbāni honti.
Then, for a certain bhikkhu dwelling in a monastery on the outskirts of Jetavana, during sweeping time, seven or eight nāḷis or even more crow heads fallen from trees had to be discarded.
Một hôm, một vị tỳ khưu sống trong một tịnh xá ở ngoại ô Jetavana, vào giờ quét dọn, phải vứt bỏ bảy tám nàḷi hoặc nhiều hơn nữa những cái đầu quạ rơi từ trên cây xuống.
So tamatthaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi.
He reported this matter to the bhikkhus.
Vị ấy đã kể lại sự việc đó cho các tỳ khưu.
Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, amukassa kira bhikkhuno vasanaṭṭhāne divase divase ettakāni nāma kākasīsāni chaḍḍetabbāni hontī’’ti.
The bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall – "Friends, it seems that such and such a number of crow heads have to be discarded daily at the dwelling place of that bhikkhu."
Các tỳ khưu đã khởi xướng câu chuyện trong Pháp đường: "Thưa các đạo hữu, nghe nói tại nơi ở của vị tỳ khưu kia, mỗi ngày phải vứt bỏ bấy nhiêu cái đầu quạ."
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchi, bhikkhū ‘‘imāya nāmā’’ti vatvā ‘‘kadā paṭṭhāya pana, bhante, kākānañca ulūkānañca aññamaññaṃ veraṃ uppanna’’nti pucchiṃsu, satthā ‘‘paṭhamakappikakālato paṭṭhāyā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "On what topic, bhikkhus, are you now gathered?" The bhikkhus, having said, "On this topic," then asked, "From when, Venerable Sir, did enmity arise between crows and owls?" The Teacher, having said, "From the time of the first eon," related a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: "Này các tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?" Khi các tỳ khưu thưa: "Chuyện này ạ," họ lại hỏi: "Bạch Đức Thế Tôn, từ khi nào mà quạ và cú lại có mối thù hằn với nhau như vậy?" Đức Bổn Sư đáp: "Từ thời nguyên thủy," rồi kể lại chuyện quá khứ.
Atīte paṭhamakappikā manussā sannipatitvā ekaṃ abhirūpaṃ sobhaggappattaṃ ācārasampannaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ purisaṃ gahetvā rājānaṃ kariṃsu, catuppadāpi sannipatitvā ekaṃ sīhaṃ rājānaṃ akaṃsu, mahāsamudde macchā ānandaṃ nāma macchaṃ rājānaṃ akaṃsu.
In the past, in the first eon, people gathered and, taking a handsome, fortunate, well-conducted, and perfectly endowed man, made him king. Four-footed animals also gathered and made a lion king. Fish in the great ocean made a fish named Ānanda king.
Vào thời quá khứ, trong thời nguyên thủy, loài người tụ họp lại, chọn một người đàn ông đẹp đẽ, có vẻ ngoài khả ái, đầy đủ đức hạnh và hoàn hảo mọi mặt để lập làm vua. Loài bốn chân cũng tụ họp lại, lập một con sư tử làm vua. Loài cá trong biển lớn thì lập một con cá tên Ānanda làm vua.
Tato sakuṇagaṇā himavantapadese ekasmiṃ piṭṭhipāsāṇe sannipatitvā ‘‘manussesu rājā paññāyati, tathā catuppadesu ceva macchesu ca.
Then, flocks of birds gathered on a rock plateau in the Himavanta region and said, "A king is known among humans, and likewise among four-footed animals and fish.
Sau đó, các loài chim tụ họp trên một tảng đá phẳng ở vùng Himavanta và nói: "Trong loài người có vua, trong loài bốn chân và loài cá cũng có vua.
Amhākaṃ panantare rājā nāma natthi, appatissavāso nāma na vaṭṭati, amhākampi rājānaṃ laddhuṃ vaṭṭati, ekaṃ rājaṭṭhāne ṭhapetabbayuttakaṃ jānāthā’’ti.
But there is no king among us; living without respect is not proper. It is fitting for us too to have a king. Know someone suitable to be placed in the position of king."
Nhưng trong chúng ta lại không có vua, việc sống không có người lãnh đạo là không nên. Chúng ta cũng nên có một vị vua. Hãy tìm một con chim xứng đáng để đặt vào vị trí vua."
Te tādisaṃ sakuṇaṃ olokayamānā ekaṃ ulūkaṃ rocetvā ‘‘ayaṃ no ruccatī’’ti āhaṃsu.
Looking for such a bird, they chose an owl and said, "This one pleases us."
Chúng tìm kiếm một con chim như vậy, rồi chọn một con cú và nói: "Con này hợp với chúng ta."
Atheko sakuṇo sabbesaṃ ajjhāsayaggahaṇatthaṃ tikkhattuṃ sāvesi.
Then a certain bird announced three times to ascertain the intention of all.
Sau đó, một con chim đã thông báo ba lần để lấy ý kiến của tất cả.
Tassa sāventassa dve sāvanā adhivāsetvā tatiyasāvanāya eko kāko uṭṭhāya ‘‘tiṭṭha tāvetassa imasmiṃ rājābhisekakāle evarūpaṃ mukhaṃ bhavati, kuddhassa kīdisaṃ bhavissati, iminā hi kuddhena olokitā mayaṃ tattakapāle pakkhittaloṇaṃ viya tattha tattheva bhijjissāma, imaṃ rājānaṃ kātuṃ mayhaṃ na ruccatī’’ti imamatthaṃ pakāsetuṃ paṭhamaṃ gāthamāha –
While he was announcing, after two announcements were assented to, a crow stood up at the third announcement and, to declare this matter, spoke the first verse: "Wait! If such is its face at this time of royal consecration, what will it be like when angry? If we are looked upon by this angry one, we will break apart here and there like salt thrown into a hot pan. I do not approve of making this one king."
Khi nó thông báo được hai lần, đến lần thứ ba, một con quạ đứng dậy và nói: "Hãy dừng lại! Ngay cả trong lúc đăng quang làm vua mà mặt của nó đã như thế này, khi nó giận dữ thì sẽ như thế nào? Nếu nó giận dữ mà nhìn chúng ta, chúng ta sẽ tan nát như muối bỏ vào chảo nóng. Tôi không đồng ý việc lập con này làm vua." Để bày tỏ ý này, nó đã nói bài kệ đầu tiên:
Tattha bhaṇa, samma, anuññātoti, samma, vāyasa tvaṃ amhehi sabbehi anuññāto, yaṃ te bhaṇitabbaṃ, taṃ bhaṇa. Atthaṃ dhammañca kevalanti bhaṇanto ca kāraṇañceva paveṇiāgatañca vacanaṃ amuñcitvā bhaṇa.
Regarding this, bhaṇa, samma, anuññāto means, “Friend, O crow, you are permitted by all of us; speak what you wish to say.” Atthaṃ dhammañca kevalaṃ means, “When speaking, speak only what is logical and traditionally handed down, without omitting anything.”
Vì có những con chim non, trí tuệ và rực rỡ."
Paññavanto jutindharāti paññāsampannā ceva ñāṇobhāsadharā ca daharāpi pakkhino atthiyeva.
Paññavanto jutindharā means, “There are indeed young birds who are endowed with wisdom and radiate knowledge.”
Trong đó, bhaṇa, samma, anuññāto có nghĩa là: "Này quạ, bạn đã được tất cả chúng tôi cho phép, hãy nói những gì bạn muốn nói." Atthaṃ dhammañca kevalanti có nghĩa là: "Khi nói, hãy nói về nguyên nhân và những lời truyền thống mà không bỏ sót." Paññavanto jutindharāti có nghĩa là: "Có những con chim non, đầy trí tuệ và tỏa sáng tri thức."