Tattha vāccaliṅgānīti appadhānaliṅgāni, guṇanāmasaṅkhātāni vā liṅgāni.
Here, vāccaliṅgāni (denoting genders) are secondary genders, or genders pertaining to qualities and names.
Trong đó, vāccaliṅgāni là những giống phụ, hay những giống được gọi là danh từ phẩm tính (guṇanāma). Abhidheyyaliṅgāni là những giống chính, hay những giống được gọi là từ chỉ chủ thể có phẩm tính (guṇīpada).
Abhidheyyaliṅgānīti padhānaliṅgāni, guṇīpadasaṅkhātāni vā liṅgāni.
Abhidheyyaliṅgāni (denoted genders) are primary genders, or genders pertaining to substantive words.
Vì những giống phụ (vāccaliṅga) này theo sau những giống chính (abhidheyyaliṅga), nên tất cả các giống phụ có nguồn gốc từ căn bhū cũng phải được kết hợp phù hợp với giống chính.
Yasmā pana tesu vāccaliṅgāni nāma abhidheyyaliṅgānuvattakāni bhavanti, tasmā sabbāni bhūdhātumayāni ca vāccaliṅgāni abhidheyyaliṅgānurūpato yojetabbāni.
Since these denoting genders conform to the denoted genders, all denoting genders made from the root bhū should be constructed in accordance with the denoted genders.
Những giống phụ có nguồn gốc từ căn bhū này, mặc dù không được kết hợp trong chuỗi từ vựng theo hình thức của chúng, nhưng đã được kết hợp theo quy tắc ở từng nơi. Do đó, chúng tôi sẽ không trình bày chúng nữa.
Tesaṃ bhūdhātumayāni vāccaliṅgāni sarūpato nāmikapadamālāya ayojitānipi tattha tattha nayato yojitāni, tasmā na dāni dassessāma.
Even though the denoting genders made from the root bhū have not been explicitly constructed in their forms in the nominal declension, they have been constructed by method here and there. Therefore, we will not show them now.
Mặc dù những giống phụ không có nguồn gốc từ căn bhū cũng đã được kết hợp theo quy tắc, nhưng để người nghe thành thạo trong việc sử dụng, chúng tôi sẽ trình bày chúng và đưa ra chuỗi từ vựng của chúng bằng cách nói một số ví dụ.
A bhūdhātumayānipi kiñcāpi nayato yojitāni, tathāpi sotārānaṃ payogesu kosallajananatthaṃ kathayāma, nāmikapadamālañca nesaṃ dassessāma kiñci payogaṃ vadantā.
Even though the non- bhū-root denoting genders have also been constructed by method, we will explain them and show their nominal declension, mentioning some examples of their usage, in order to generate skill in usage for the listeners.
Mặc dù chúng được kết hợp một cách hợp lý từ các gốc động từ bhū, nhưng chúng tôi vẫn sẽ giải thích để người nghe thành thạo trong việc sử dụng, và chúng tôi sẽ trình bày bảng biến cách danh từ của chúng bằng cách nói một số cách dùng.
Dīgho, dīghā.
Dīgho, dīghā.
Dīgho, dīghā.
Dīghaṃ, dīghe.
Dīghaṃ, dīghe.
Dīghaṃ, dīghe.
Dīghena, dīghehi, dīghebhi.
Dīghena, dīghehi, dīghebhi.
Dīghena, dīghehi, dīghebhi.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghā, dīghasmā, dīghamhā, dīghehi, dīghebhi.
Dīghā, dīghasmā, dīghamhā, dīghehi, dīghebhi.
Dīghā, dīghasmā, dīghamhā, dīghehi, dīghebhi.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghassa, dīghānaṃ.
Dīghe, dīghasmiṃ, dīghamhi, dīghesu.
Dīghe, dīghasmiṃ, dīghamhi, dīghesu.
Dīghe, dīghasmiṃ, dīghamhi, dīghesu.
Bho dīgha, bhavanto dīghā.
Bho dīgha, bhavanto dīghā.
Bho dīgha, bhavanto dīghā.
‘‘Dīghāti maṃ pakkoseyyāthā’’ti idamettha nidassanaṃ.
“May you address me as Dīghā (long)” is an example here.
"Dīghāti maṃ pakkoseyyāthā" là ví dụ ở đây.
Bhavo ca abhavo ca bhavābhavaṃ.
Existence and non-existence are bhavābhavaṃ.
Sự hiện hữu (bhava) và sự không hiện hữu (abhava) là bhavābhavaṃ.
Atha vā bhavo ca abhavo ca bhavābhavāni, ayaṃ viggaho.
Or, existence and non-existence are bhavābhavāni; this is the analysis.
Hoặc, sự hiện hữu (bhava) và sự không hiện hữu (abhava) là bhavābhavāni, đây là sự phân tích từ.
Tatra bhavoti khuddako bhavo.
Here, bhavo means minor existence.
Trong đó, bhava là sự hiện hữu nhỏ.
Abhavoti mahanto bhavo.
Abhavo means major existence.
Abhava là sự hiện hữu lớn.
Vuddhatthavācako hettha akāro.
Here, the letter a indicates augmentation.
Ở đây, tiền tố a biểu thị ý nghĩa gia tăng.
Ettha ca sugatiduggativasena hīnapaṇītavasena ca khuddakamahantatā veditabbā.
Here, the minor and major aspects should be understood in terms of good and bad destinations (sugati and duggati), and in terms of inferior and excellent.
Và ở đây, sự nhỏ và lớn nên được hiểu theo nghĩa thiện thú và ác thú, hay theo nghĩa thấp kém và cao thượng.
Atha vā bhavoti vuddhi.
Alternatively, bhavo means growth.
Hoặc là, hữu là sự tăng trưởng.
Abhavoti avuddhi.
Abhavo means non-growth.
Vô hữu là sự không tăng trưởng.
Ayaṃ padattho.
This is the meaning of the word.
Đây là nghĩa của từ.
Ayaṃ pana nāmikapadamālā –
And this is the nominal declension table –
Đây là chuỗi từ danh từ sau đây –
Bhavābhavaṃ, bhavābhavaṃ, bhavābhavena, bhavābhavassa, bhavābhavā, bhavābhavasmā, bhavābhavamhā, bhavābhavassa, bhavābhave, bhavābhavasmiṃ, bhavābhavamhi, bho bhavābhava.
Bhavābhavaṃ, bhavābhavaṃ, bhavābhavena, bhavābhavassa, bhavābhavā, bhavābhavasmā, bhavābhavamhā, bhavābhavassa, bhavābhave, bhavābhavasmiṃ, bhavābhavamhi, bho bhavābhava.
Bhavābhavaṃ, bhavābhavaṃ, bhavābhavena, bhavābhavassa, bhavābhavā, bhavābhavasmā, bhavābhavamhā, bhavābhavassa, bhavābhave, bhavābhavasmiṃ, bhavābhavamhi, bho bhavābhava.
Iti bhavābhavapadaṃ ekavacanakaṃ bhavati.
Thus, the word bhavābhava is singular.
Như vậy, từ bhavābhava là số ít.
Dissati ca tassekavacanatā pāḷiyaṃ aṭṭhakathāyañca –
And its singular form is seen in the Pāḷi and in the commentaries –
Và tính số ít của nó được thấy trong Pāḷi và Chú giải –
Bhavābhavāni, bhavābhavā, bhavābhavāni, bhavābhave, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavesu, bhavanto bhavābhavāni.
Bhavābhavāni, bhavābhavā, bhavābhavāni, bhavābhave, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavesu, bhavanto bhavābhavāni.
Bhavābhavāni, bhavābhavā, bhavābhavāni, bhavābhave, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavesu, bhavanto bhavābhavāni.
Iti bhavābhavapadaṃ bahuvacanakampi bhavati.
Thus, the word bhavābhava is also plural.
Như vậy, từ bhavābhava cũng là số nhiều.
Dissati ca tassa bahuvacanakatā pāḷiyaṃ ‘‘dhonassa hi natthi kuhiñci loke.
And its plural form is seen in the Pāḷi: "For the Dhuta has no speculative view in the world,
Và tính số nhiều của nó được thấy trong Pāḷi: “Thật vậy, đối với người đã được gột rửa, không có quan kiến chấp thủ trong hữu và vô hữu ở bất cứ đâu trên thế gian.”
Pakappikā diṭṭhi bhavābhavesū’’ti.
Concerning existences and non-existences anywhere."
“Pakappikā diṭṭhi bhavābhavesū” (không có quan kiến chấp thủ trong hữu và vô hữu).
Ubhayampi nayaṃ vomissetvā nāmikapadamālā yojetabbā.
Combining both methods, the nominal declension table should be constructed.
Cả hai phương pháp nên được kết hợp và chuỗi từ danh từ nên được sắp xếp.
‘‘Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
"Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
“Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni.
Bhavābhavena, bhavābhavehi, bhavābhavebhi’’iccevamādinā cittanayena yojetabbā.
Bhavābhavena, bhavābhavehi, bhavābhavebhi" and so on, it should be constructed according to the citta pattern.
Bhavābhavena, bhavābhavehi, bhavābhavebhi” và cứ thế, nên được sắp xếp theo phương pháp của citta.
Yathā cettha bhavābhavapadassa nāmikapadamālā yojitā, evaṃ ‘‘kammākammaṃ phalāphala’’ntiādīnampi nāmikapadamālā yojetabbā.
Just as the nominal declension table for the word bhavābhava has been constructed here, so too should the nominal declension tables for "kammākammaṃ, phalāphalaṃ" etc. be constructed.
Cũng như chuỗi từ danh từ của từ bhavābhava được sắp xếp ở đây, chuỗi từ danh từ của “kammākammaṃ, phalāphalaṃ” và các từ khác cũng nên được sắp xếp.
Atthopi nesaṃ yathārahaṃ vattabbo.
Their meanings should also be stated appropriately.
Nghĩa của chúng cũng nên được nói một cách thích hợp.
Yebhuyyenetāni ekavacanakāni bhavanti.
For the most part, these are singular.
Phần lớn những từ này là số ít.
Evaṃ tāva bhavābhavapadādīnaṃ visesavantatā daṭṭhabbā.
Thus, the distinctiveness of the word bhavābhava and similar words should be seen.
Như vậy, sự đặc biệt của từ bhavābhava và các từ khác nên được xem xét.
Laṅkādīpo, laṅkādīpaṃ, laṅkādīpena, laṅkādīpassa, laṅkādīpā, laṅkādīpasmā, laṅkādīpamhā, laṅkādīpassa, laṅkādīpe, laṅkādīpasmiṃ, laṅkādīpamhi, bho laṅkādīpa.
Laṅkādīpo, laṅkādīpaṃ, laṅkādīpena, laṅkādīpassa, laṅkādīpā, laṅkādīpasmā, laṅkādīpamhā, laṅkādīpassa, laṅkādīpe, laṅkādīpasmiṃ, laṅkādīpamhi, bho laṅkādīpa.
Laṅkādīpo, laṅkādīpaṃ, laṅkādīpena, laṅkādīpassa, laṅkādīpā, laṅkādīpasmā, laṅkādīpamhā, laṅkādīpassa, laṅkādīpe, laṅkādīpasmiṃ, laṅkādīpamhi, bho laṅkādīpa.
Ayaṃ samāsatte nāmikapadamālā.
This is the nominal declension table when compounded.
Đây là chuỗi từ danh từ khi là hợp từ.
Asamāsattepi pana yojetabbā.
It should also be constructed when not compounded.
Khi không phải là hợp từ cũng nên được sắp xếp.
Laṅkā dīpo, laṅkaṃ dīpaṃ, laṅkāya dīpena, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpā, laṅkāya dīpasmā, laṅkāya dīpamhā, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpe, laṅkāya dīpasmiṃ, laṅkāya dīpamhi, bhoti laṅke dīpa.
Laṅkā dīpo, laṅkaṃ dīpaṃ, laṅkāya dīpena, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpā, laṅkāya dīpasmā, laṅkāya dīpamhā, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpe, laṅkāya dīpasmiṃ, laṅkāya dīpamhi, bhoti laṅke dīpa.
Laṅkā dīpo, laṅkaṃ dīpaṃ, laṅkāya dīpena, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpā, laṅkāya dīpasmā, laṅkāya dīpamhā, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpe, laṅkāya dīpasmiṃ, laṅkāya dīpamhi, bhoti laṅke dīpa.
Ayaṃ byāse nāmikapadamālā.
This is the nominal declension table in the non-compound form.
Đây là chuỗi từ danh từ khi là không hợp từ.
Ayaṃ nayo ‘‘jambudīpo’’ti ettha na labbhati kevalena jambūsaddena jambudīpassa akathanato, yathā kevalena laṅkāsaddena laṅkādīpo kathiyati.
This method is not applicable in "jambudīpo" because Jambu alone does not refer to Jambudīpa, whereas Laṅkā alone refers to Laṅkādīpa.
Phương pháp này không được áp dụng trong trường hợp “jambudīpo” vì từ jambū đơn thuần không chỉ Jambudīpa, như từ laṅkā đơn thuần chỉ Laṅkādīpa.
Ayaṃ pana byāse padamālānayo visesato kabbaracanāyaṃ kavīnaṃ upakārāya saṃvattati sāsanassāpi.
This method of non-compound declension is especially conducive to poets for composing poetry and also for the Sāsana.
Tuy nhiên, phương pháp chuỗi từ danh từ không hợp từ này đặc biệt hữu ích cho các nhà thơ trong việc sáng tác thơ ca và cả cho Giáo Pháp.
Tathā hi byāsavasena porāṇakaviracanā dissati –
Indeed, ancient poetic compositions are seen in the non-compound form –
Thật vậy, các sáng tác của các nhà thơ cổ xưa được thấy theo cách không hợp từ –
Yathā pana ‘‘jambudīpo’’ti ettha ayaṃ nayo na labbhati, tathā ‘‘nāgadīpo’’tiādīsupi kevalena jambūsaddena jambudīpassa akathanamiva kevalena nāgasaddādinā nāgadīpādīnaṃ akathanatoti.
Just as this method is not applicable to "jambudīpo", similarly, in "nāgadīpo" and so on, the sole word jambū does not refer to Jambudīpa, just as the sole word nāga does not refer to Nāgadīpa, and so forth.
Cũng như phương pháp này không được áp dụng trong trường hợp “jambudīpo”, nó cũng không được áp dụng trong “nāgadīpo” và các từ khác, vì từ jambū đơn thuần không chỉ Jambudīpa, cũng như từ nāga và các từ khác đơn thuần không chỉ Nāgadīpa và các đảo khác.
Nanu ca bho ‘‘buddhassa jambunadaraṃsino taṃ, dāṭhaṃ mayaṃ jambunarā namāmā’’ti porāṇakaviracanāyaṃ jambūsaddena jambudīpo vutto ‘‘jambudīpanarā’’ti atthasambhavatoti?
But, sir, in the ancient poetic composition "We, the people of Jambu, salute that tooth-relic of the Buddha, who shines like the Jambu river," is the word jambu used to mean Jambudīpa, implying "people of Jambudīpa"?
Này, chẳng phải trong sáng tác của các nhà thơ cổ xưa “buddhassa jambunadaraṃsino taṃ, dāṭhaṃ mayaṃ jambunarā namāmā” (chúng tôi, những người dân Jambudīpa, đảnh lễ răng của Đức Phật, Đấng có hào quang như vàng Jambunada) từ jambū đã được nói để chỉ Jambudīpa, vì ý nghĩa “jambudīpanarā” (người dân Jambudīpa) là có thể có sao?
Saccaṃ ‘‘jambudīpanarā’’ti attho sambhavati, kevalena pana jambūsaddena jambudīpatthaṃ na vadati, kintu ‘‘jambudīpanarā’’ti vattabbe gāthāvisayattā adhikakkharadosaṃ parivajjantena dīpasaddalopaṃ katvā ‘‘jambunarā’’ti vuttaṃ, evaṃ uttarapadalopavasena vutto jambusaddo narasaddaṃ paṭicca samāsabalena ‘‘jambudīpanarā’’ti atthappakāsane samattho hoti, na kevalo byāsakāle, tathā hi ‘‘jambū’’ti vutte jambudīpo na ñāyati, atha kho jamburukkhoyeva ñāyati.
It is true that the meaning "people of Jambudīpa" is possible, but the word jambu alone does not convey the meaning of Jambudīpa. Rather, in order to avoid the fault of excessive syllables in a verse, where "jambudīpanarā" should have been said, the word dīpa was omitted, and "jambunarā" was stated. Thus, the word jambu, when stated through omission of the latter part and in conjunction with the word nara, is capable of expressing the meaning "people of Jambudīpa" by the power of compounding, but not as a solitary word in the non-compound state. Indeed, when "jambū" is said, Jambudīpa is not understood, but rather the Jambu tree is understood.
Đúng vậy, ý nghĩa “jambudīpanarā” là có thể có, nhưng từ jambū đơn thuần không nói lên nghĩa Jambudīpa, mà khi cần nói “jambudīpanarā” trong bối cảnh thơ ca, để tránh lỗi về độ cứng nhắc, từ dīpa đã bị lược bỏ và nói là “jambunarā”. Như vậy, từ jambū được nói theo cách lược bỏ hậu tố, khi kết hợp với từ nara bằng sức mạnh của hợp từ, có khả năng diễn đạt nghĩa “jambudīpanarā”, chứ không phải đơn thuần khi không hợp từ. Thật vậy, khi nói “jambū”, người ta không hiểu là Jambudīpa, mà chỉ hiểu là cây jambu.
Kiṃ pana bho ‘‘kāko dāso, kākaṃ dāsaṃ, kākena dāsenā’’ti ayaṃ nayo labbhati, na labbhatīti?
But, sir, is this method applicable: "kāko dāso (a crow slave), kākaṃ dāsaṃ, kākena dāsenā"? Or is it not applicable?
Này, phương pháp “kāko dāso, kākaṃ dāsaṃ, kākena dāsenā” (người nô lệ tên Kāka, người nô lệ tên Kāka, bởi người nô lệ tên Kāka) có được chấp nhận hay không?
Labbhati, kākasaddena kākanāmakassa dāsassa kathanaṃ hoti.
It is applicable; the word kāka refers to a slave named Kāka.
Được chấp nhận, từ kāka có thể chỉ người nô lệ tên Kāka.
Yadi evaṃ ‘‘jambudīpo’’ti etthāpi ‘‘jambunāmako dīpo’’ti atthaṃ gahetvā ‘‘jambū dīpo, jambuṃ dīpaṃ, jambuyā dīpenā’’ti ayaṃ nayo labbhatīti?
If so, is this method applicable also in "jambudīpo" by taking the meaning "an island named Jambu," so "jambū dīpo, jambuṃ dīpaṃ, jambuyā dīpenā"?
Nếu vậy, trong trường hợp “jambudīpo” cũng vậy, khi lấy nghĩa “hòn đảo tên jambu”, phương pháp “jambū dīpo, jambuṃ dīpaṃ, jambuyā dīpenā” có được chấp nhận không?
Na labbhati jambūsaddassa paṇṇattivasena dīpe appavattanato.
It is not applicable because the word jambū does not apply to the island by designation (paññatti).
Không được chấp nhận vì từ jambū không được sử dụng theo nghĩa quy ước để chỉ hòn đảo.
Jambūsaddo hi rukkheyeva paṇṇattivasena pavattati, na dīpe.
The word jambū is current by designation only for a tree, not for an island.
Thật vậy, từ jambū chỉ được sử dụng theo nghĩa quy ước để chỉ cây, chứ không phải hòn đảo.
Yathā pana cittavohāro cittanāmake gahapatimhipi manepi pavattati ‘‘citto gahapati.
Just as the usage of citta is current for a householder named Citta and also for the mind, as in "Citta the householder, cittaṃ mano mānasaṃ (mind, thought, consciousness)" and so on.
Cũng như cách dùng citta được áp dụng cho cả gia chủ tên Citta và tâm thức trong các câu “citto gahapati. Cittaṃ mano mānasa” (gia chủ Citta. Citta là tâm, là ý) và các câu tương tự.
Cittaṃ mano mānasa’’ntiādīsu.
In "cittaṃ mano mānasaṃ," and so on.
Trong các từ như Citta, mano, mānasa, v.v.
Yathā ca kusavohāro kusanāmake raññepi kusatiṇepi pavattati –
And just as the usage of kusa is current for a king named Kusa and also for kusa grass –
Và cũng như cách dùng kusa được áp dụng cho cả vị vua tên Kusa và cỏ kusa –
Ādīsu, tathā kākasaddopi vāyase, evaṃnāmake dāsepi pavattati ‘‘kāko ravati, kāko nāma dāso saṭṭhiyojanāni gacchatī’’tiādīsu.
And so on, similarly, the word kāka is current for a crow and also for a slave of that name, as in "the crow caws, a slave named Kāka travels sixty yojanas" and so on.
Và các câu tương tự, từ kāka cũng được áp dụng cho con quạ và người nô lệ tên như vậy trong các câu “kāko ravati, kāko nāma dāso saṭṭhiyojanāni gacchatī” (con quạ kêu, người nô lệ tên Kāka đi sáu mươi do tuần) và các câu tương tự.
Jambūsaddo pana gahapatimanādīsu citta kusa kākasaddā viya paṇṇattivasena dīpasmiṃ na pavattati, tasmā yathāvuttoyeva nayo manasikaraṇīyo.
However, the word jambū is not current by designation for an island, like the words citta, kusa, kāka are for a householder, mind, etc. Therefore, only the method stated should be considered.
Tuy nhiên, từ jambū không được sử dụng theo nghĩa quy ước để chỉ hòn đảo, như các từ citta, kusa, kāka được dùng cho gia chủ, tâm thức, v.v. Do đó, chỉ phương pháp đã nói ở trên mới đáng được lưu ý.
Yathā panettha ‘‘laṅkādīpo’’ti saddassa nāmikapadamālā samāsavasena byāsavasena ca yojitā, evaṃ ‘‘pubbavidehadīpo, aparagoyānadīpo, uttarakurudīpo, assayujanakkhattaṃ, citramāso, vessantararājā, setavatthaṃ, dibbaratho’’tiādīnampi nāmikapadamālā samāsavasena byāsavasena ca yojetabbā.
Just as the noun declension of the word "Laṅkādīpa" is employed here by way of composition (samāsa) and by way of expansion (byāsa), so too should the noun declension of "Pubbavidehadīpa, Aparagoyānadīpa, Uttarakurudīpa, Assāyujanakkhatta, Citramāsa, Vessantararājā, setavattha, dibbaratha," and so forth, be employed by way of composition and by way of expansion.
Giống như ở đây, chuỗi danh từ của từ "Laṅkādīpa" được áp dụng theo cách hợp chất (samāsa) và phân tích (byāsa), thì chuỗi danh từ của "Pubbavidehadīpa, Aparagoyānadīpa, Uttarakurudīpa, Assayujanakkhatta, Citramāsa, Vessantararājā, Setavattha, Dibbaratha" và các từ tương tự cũng nên được áp dụng theo cách hợp chất và phân tích.
Pubbavidehādisaddehi pubbavidehadīpādīnaṃ kathanañca veditabbaṃ.
And it should be understood that "Pubbavidehā" and other such words refer to Pubbavidehadīpa and so forth.
Và cần biết rằng các từ như Pubbavideha dùng để chỉ Pubbavidehadīpa và các đảo tương tự.
‘‘Dibbaratho’’tiādīnaṃ samāsagatapadānaṃ payojane sati byāsavasena visuṃ kattabbatā ca veditabbā.
And it should be understood that when words like "dibbaratho" are used in composition, they should be separated by way of expansion.
Và cần biết rằng khi có nhu cầu sử dụng các từ hợp chất như "Dibbaratha" và các từ tương tự, chúng nên được tách riêng theo cách phân tích.
Tathā hi byāsavasena ‘‘dibbo ratho’’tiādinā dvinnaṃ dvinnaṃ padānaṃ samānādhikaraṇavasena paccekavibhattiyuttabhāve sati gāthāsu vuttipālanasukhuccāraṇaguṇo bhavati.
For, when by way of expansion, two words like "dibbo ratho" are in apposition, and each is endowed with its own declension, the quality of maintaining poetic meter and ease of pronunciation in stanzas is achieved.
Thật vậy, khi hai từ được kết hợp với nhau theo cách phân tích, như "dibbo ratho" (cỗ xe chư thiên) và các từ tương tự, với mỗi từ có một biến cách riêng biệt, thì sẽ có lợi ích là duy trì được nhịp điệu và dễ phát âm trong các bài kệ.
So ca sāsanānukūlo hi ayaṃ nayo ṭhapito.
And this method is established as it is in accordance with the Dispensation.
Và cách này đã được thiết lập để phù hợp với giáo pháp.
Tathā hi pāvacane ‘‘dibbo ratho pāturahu, vedehassa yasassino’’tiādikā pāḷiyo bahū dissanti, evaṃ laṅkādīpādisaddānaṃ visesavantatā bhavati.
For, in the Pāvacana, many Pāḷi texts like "A divine chariot appeared for the glorious Videha" are seen; thus, words like "Laṅkādīpa" become significant.
Thật vậy, trong giáo điển, có nhiều đoạn Pali như "dibbo ratho pāturahu, vedehassa yasassino" (cỗ xe chư thiên xuất hiện, của vị Vedeha vinh quang), và như vậy, các từ như Laṅkādīpa và các từ tương tự trở nên đặc biệt.
Etesu hi bodhisaddassa tāva ‘‘bodhi rājakumāro’’ti ca, ‘‘ariyasāvako ‘bodhī’ti vuccati, tassa bodhissa aṅgoti bojjhaṅgo’’ti ca evaṃ puggalavacanassa ‘‘bodhi, bodhī, bodhayo.
Among these, for the word bodhi, when referring to a person, as in "Bodhi, the prince," and "A noble disciple is called ‘bodhī’; the constituent of that bodhi is bojjhaṅga," its noun declension in the masculine gender follows the pattern of aggi: "bodhi, bodhī, bodhayo.
Trong số này, đối với từ bodhi, khi chỉ người, như trong "bodhi rājakumāro" (hoàng tử Bodhi) và "ariyasāvako ‘bodhī’ti vuccati, tassa bodhissa aṅgoti bojjhaṅgo" (vị đệ tử cao quý được gọi là ‘bodhī’, chi phần của bodhī đó là bojjhaṅga), chuỗi danh từ là "bodhi, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhinā’’ti pulliṅge agginayena nāmikapadamālā bhavati.
Bodhinā."
Bodhinā" theo quy tắc của từ aggi (lửa) trong giống đực.
Keci pana ‘‘rukkhavacano bodhisaddo pulliṅgo’’ti vadanti, taṃ āgamena viruddhaṃ viya dissanato vicāretabbaṃ.
Some, however, say that the word bodhi when referring to a tree is masculine; that should be investigated as it appears to contradict the āgama.
Tuy nhiên, một số người nói rằng "từ bodhi chỉ cây là giống đực," điều này cần được xem xét vì nó dường như mâu thuẫn với kinh điển.
Na hi āgame rukkhavacanassa bodhisaddassa pulliṅgabhāvo dissati, puggalavacanassa pana dissati.
For, in the āgama, the masculine gender of the word bodhi when referring to a tree is not seen, but it is seen when referring to a person.
Thật vậy, trong kinh điển, không thấy từ bodhi chỉ cây là giống đực, nhưng khi chỉ người thì có.
Yadi ca ‘‘sālo dhavo khadīro’’tiādīnaṃ viya rukkhavacanassa bodhisaddassa pulliṅgattaṃ siyā, jambū simbalī pāṭalīsaddādīnaṃ rukkhavācakattā pulliṅgattaṃ siyā, na tesaṃ imassa ca rukkhavācakattepi pulliṅgabhāvo upalabbhati.
If the word bodhi when referring to a tree were masculine, like "sālo, dhavo, khadīro," etc., then words like jambū, simbalī, pāṭalī, which denote trees, would also be masculine, but their masculine gender, despite denoting trees, is not observed.
Nếu từ bodhi chỉ cây là giống đực, giống như "sālo, dhavo, khadīro" (cây sala, cây dhavo, cây khadira) và các từ tương tự, thì các từ như jambū, simbalī, pāṭalī cũng sẽ là giống đực vì chúng chỉ cây, nhưng không thấy chúng và từ này có giống đực khi chỉ cây.
Yadi hi rukkhavacano bodhisaddo pulliṅgo, evaṃ sante nibbānavacano sabbaññutaññāṇavacano ca bodhisaddo napuṃsakaliṅgo siyā ‘‘nibbāna’’ntiādinā napuṃsakaliṅgavasena niddiṭṭhassa nibbānādino atthassa kathanato.
If the word bodhi when referring to a tree were masculine, then the word bodhi when referring to Nibbāna and omniscient knowledge would be neuter, because the meaning of Nibbāna and so forth is stated in the neuter gender as in "Nibbānaṃ."
Nếu từ bodhi chỉ cây là giống đực, thì từ bodhi chỉ Niết Bàn và Toàn Tri sẽ là giống trung, vì ý nghĩa của Niết Bàn và các từ tương tự được nói đến theo giống trung như "nibbānaṃ" (Niết Bàn).
Ye evaṃ vadanti ‘‘rukkhavacano bodhisaddo pulliṅgo’’ti, te ‘‘bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ, taṃ ettha bhagavā pattoti rukkhopi bodhicceva vuccatī’’ti vuttamatthaṃ cetasi sannidhāya ‘‘bujjhati etthāti bodhī’’ti nibbacanavasena ‘‘kiṃ rukkhavacano bodhisaddo pulliṅgo na bhavissatī’’ti maññamānā vadanti maññe.
Those who say, "the word bodhi when referring to a tree is masculine," I think they say so because they keep in mind the meaning "Bodhi is the knowledge in the four paths, and the Blessed One attained it here, therefore the tree is also called bodhi," and, by way of etymology as "it is here that one awakens, hence bodhī," they wonder, "why wouldn't the word bodhi when referring to a tree be masculine?"
Những người nói rằng "từ bodhi chỉ cây là giống đực" có lẽ nói như vậy vì họ giữ trong tâm ý nghĩa đã được nói rằng "bodhi được gọi là trí tuệ trong bốn đạo, Đức Thế Tôn đã đạt được trí tuệ đó ở đây, nên cây cũng được gọi là bodhi," và họ nghĩ rằng "chẳng lẽ từ bodhi chỉ cây không thể là giống đực" theo cách giải thích "bujjhati etthāti bodhī" (nơi mà người ta giác ngộ là bodhī).
Nevaṃ daṭṭhabbaṃ, evañca pana daṭṭhabbaṃ, ‘‘bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ, taṃ ettha bhagavā pattoti rukkhopi bodhicceva vuccatī’’ti vadantehi garūhi ñāṇavacanaṃ itthi liṅgabhūtaṃ bodhīti ñāṇassa nāmaṃ paṇṇattiantaraparikappanenatthaṃ parikappentena bujjhanaṭṭhānabhūte rukkhe āropetvā rukkho ‘‘bodhī’’ti vutto, tasmā īdisesu ṭhānesu nibbacane ādaro na kātabbo.
It should not be seen that way; rather, it should be seen that by those venerable ones who say, "Bodhi is the knowledge in the four paths, and the Blessed One attained it here, therefore the tree is also called bodhi," the feminine form of knowledge, "bodhī," which is the name of knowledge, is metaphorically applied to the tree, which is the place of awakening, by conceiving an alternative designation for the meaning, and thus the tree is called "bodhī"; therefore, in such cases, one should not pay attention to etymology.
Không nên hiểu như vậy, mà nên hiểu như thế này: các vị thầy khi nói "bodhi được gọi là trí tuệ trong bốn đạo, Đức Thế Tôn đã đạt được trí tuệ đó ở đây, nên cây cũng được gọi là bodhi" đã gán tên của trí tuệ, tức là bodhī, một từ giống cái, cho cây là nơi giác ngộ bằng cách tạo ra một khái niệm khác, và gọi cây là "bodhī"; do đó, trong những trường hợp như vậy, không nên quá chú trọng vào việc giải thích từ nguyên.
Na hi ‘‘bujjhati etthāti bodhī’’ti nibbacanakaraṇaṃ rukkhavacanassa bodhisaddassa pulliṅgattaṃ kātuṃ sakkoti saṅketasiddhattā vohārassa, tasmā rukkhaṃ sayaṃ abodhimpi samānaṃ bodhiyā paṭilābhaṭṭhānattā saṅketasiddhena ‘‘bodhī’’ti itthiliṅgavohārena voharanti sāsanikā, bodhiyā vā kāraṇattā phalavohārena.
For, the etymological explanation "it is here that one awakens, hence bodhī" cannot make the word bodhi when referring to a tree masculine, because usage is established by convention; therefore, those in the Dispensation refer to the tree, even though it is not bodhi itself, as "bodhī" with a feminine usage established by convention because it is the place of the attainment of bodhi, or by using the term for the fruit as the cause.
Thật vậy, việc giải thích từ nguyên "bujjhati etthāti bodhī" không thể làm cho từ bodhi chỉ cây trở thành giống đực, vì cách dùng từ được thiết lập theo quy ước; do đó, các vị hành giả Phật giáo gọi cây, dù tự nó không phải là bodhi, là "bodhī" bằng cách dùng từ giống cái đã được thiết lập theo quy ước, vì nó là nơi đạt được bodhi, hoặc bằng cách dùng từ chỉ quả để chỉ nguyên nhân.
Etamatthaṃyeva hi sandhāya ‘‘bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ, taṃ ettha bhagavā pattoti rukkhopi bodhicceva vuccatī’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ, evaṃ ‘‘bodhī’’ti itthiliṅgavasena rukkhanāmaṃ pavattatīti.
It should be understood that it is precisely this meaning that is intended when it is said, "Bodhi is the knowledge in the four paths, and the Blessed One attained it here, therefore the tree is also called bodhi," and thus the name for the tree, "bodhī," is used in the feminine gender.
Chính ý nghĩa này đã được đề cập khi nói "bodhi được gọi là trí tuệ trong bốn đạo, Đức Thế Tôn đã đạt được trí tuệ đó ở đây, nên cây cũng được gọi là bodhi," và như vậy, tên của cây được dùng theo giống cái là "bodhī."
Tenāha āyasmā sāriputto dhammasenāpati anudhammacakkavattī vohārakusalo itthiliṅgavohārena ‘‘buddhānaṃ bhagavantānaṃ bodhiyā mūle saha sabbaññutaññāṇappaṭilābhā sacchikā paññatti yadidaṃ buddho’’ti.
Therefore, the venerable Sāriputta, the General of the Dhamma, the secondary Cakkavatti, skilled in usage, used the feminine gender in his statement: "That which is a true designation upon the attainment of omniscient knowledge at the root of the bodhi tree of the Buddhas, the Blessed Ones, is 'Buddha'."
Vì vậy, Tôn giả Sāriputta, vị Tổng tư lệnh Pháp, vị Chuyển luân vương Pháp thứ hai, bậc thiện xảo trong cách dùng từ, đã dùng cách dùng từ giống cái khi nói: "Đối với các Đức Thế Tôn, tại cội Bồ-đề, cùng với sự chứng đắc Toàn Tri, có một khái niệm chân thật, đó là Đức Phật."
Apica tattha tattha ‘‘bodhiyā sākhā’’ti ca, ‘‘kenaṭṭhena mahābodhi, kassa sambandhinī ca sā’’ti ca,
Moreover, in various places, usages such as "bodhiyā sākhā" (branch of the bodhi tree) and "by what meaning is the Mahābodhi, and to whom does it belong?" are found,
Hơn nữa, ở nhiều nơi, có những cách dùng từ chỉ cây bodhi là giống cái, như "bodhiyā sākhā" (cành Bồ-đề) và "kenaṭṭhena mahābodhi, kassa sambandhinī ca sā" (vì lý do gì mà Đại Bồ-đề, và nó liên quan đến ai?),
Atha vā rukkhavācako bodhisaddo dviliṅgo pumitthiliṅgavasena.
Alternatively, the word bodhi when referring to a tree can be of two genders, masculine and feminine.
Hoặc là, từ bodhi chỉ cây có hai giống, giống đực và giống cái.
Tathā hi samantapāsādikāyaṃ vinayasaṃvaṇṇanāyaṃ mahāveyyākaraṇassa pāḷinayaviduno buddhaghosācariyassa evaṃ saddaracanā dissati ‘‘sakkhissasi tvaṃ tāta pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetu’’nti ca, ‘‘sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhandā’’ti ca tassa rukkhavācakassa bodhisaddassa ‘‘bujjhati etthāti bodhī’’ti nibbacanavasena ‘‘bodhi, bodhī, bodhayo.
Thus, in the Samantapāsādikā, in the commentary on the Vinaya, the venerable Buddhaghosa, a great grammarian and master of Pāḷi usage, shows such word constructions as "My son, will you be able to go to Pāṭaliputta and bring the Mahābodhi together with the noble Saṅghamittā Theri?" and "That ship, with the Mahābodhi aboard, plunged into the great ocean while the great king was watching." For this word bodhi referring to a tree, its declension following the etymology "it is here that one awakens, hence bodhī" should be understood as: "bodhi, bodhī, bodhayo.
Thật vậy, trong Samantapāsādikā, bản chú giải Luật tạng, cách cấu trúc từ của Đại ngữ pháp sư, bậc thông thạo quy tắc Pali, Ācariya Buddhaghosa, được thấy như "sakkhissasi tvaṃ tāta pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetuṃ" (con có thể đi Pāṭaliputta và mang về Tôn giả Tì-kheo-ni Saṅghamittā cùng với Đại Bồ-đề) và "sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhandā" (con thuyền chở Đại Bồ-đề đó, trong khi Đại vương đang nhìn, đã đi xuống mặt đại dương); chuỗi danh từ của từ bodhi chỉ cây đó, theo cách giải thích từ nguyên "bujjhati etthāti bodhī" (nơi mà người ta giác ngộ là bodhī), nên được hiểu là "bodhi, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhayo.
Bodhinā’’tiādinā padamālā veditabbā.
Bodhinā," and so forth.
Bodhinā" và các từ tương tự.
Rukkhavācakasseva pana tassa ñāṇe pavattitthiliṅgavohārena saṅketasiddhena rūḷhatthadīpakena ‘‘bodhi, bodhī, bodhiyo.
However, for that same word when referring to a tree, its declension, by means of the conventional feminine usage rooted in the sense of knowledge and indicating the established meaning, should be understood as: "bodhi, bodhī, bodhiyo.
Tuy nhiên, chuỗi danh từ của chính từ đó khi chỉ cây, theo cách dùng giống cái đã được thiết lập theo quy ước, chỉ ra ý nghĩa đã trở thành thông dụng, nên được hiểu là "bodhi, bodhī, bodhiyo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo.
Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo.
Bodhiyā’’tiādinā padamālā veditabbā.
Bodhiyā," and so forth.
Bodhiyā" và các từ tương tự.
Iccevaṃ –
Thus—
Như vậy —
Sandhisaddādīnampi nayānusārena nāmikapadamālā yojetabbā.
The noun declensions of words like sandhi should also be applied according to the rule.
Chuỗi danh từ của từ sandhi và các từ tương tự cũng nên được áp dụng theo quy tắc.
Sandhisaddo hi sarasandhiādivācako pulliṅgo, paṭisandhiyādivācako itthiliṅgo ‘‘sandhino.
For the word sandhi is masculine when referring to vowel sandhi and so forth, and feminine when referring to rebirth-linking (paṭisandhi) and so forth, as seen from forms like "sandhino.
Thật vậy, từ sandhi khi chỉ sự hòa âm nguyên âm và các loại tương tự là giống đực, còn khi chỉ sự tái tục sinh và các loại tương tự là giống cái, như được thấy trong "sandhino.
Sandhiyā’’tiādidassanato.
Sandhiyā."
Sandhiyā" và các từ tương tự.
Vibhattisaddo vibhajanavācako itthiliṅgo, syādivācako pulliṅgo ceva itthiliṅgo ca ‘‘vibhattissa.
The word Vibhatti is a feminine noun denoting division, and a masculine or feminine noun denoting syā, etc., as shown by expressions like “of vibhatti
Từ Vibhatti là từ chỉ sự phân chia, thuộc giống cái; là từ chỉ syā v.v., thuộc giống đực và giống cái, như được thấy trong “vibhattissa.
Vibhattiyā’’tiādidassanato.
and vibhattiyā.”
Vibhattiyā” và các từ tương tự.
Dāmā dāmaṃ saddā mālatīdāmādibhedabhinnassa ekassa vatthussa yathākkamaṃ itthinapuṃsakaliṅgā.
The words Dāmā and Dāmaṃ are, respectively, feminine and neuter nouns for a single object, such as a jasmine garland, differentiated by kind.
Các từ Dāmā, Dāmaṃ là giống cái và giống trung tương ứng, dùng để chỉ một vật thể duy nhất được phân loại thành vòng hoa mālatī, v.v.
Tathā hi ‘‘mālatīdāmā lolāḷiṅgalīlā.
Thus, worldly usages in two genders consistent with the Canon are seen:
Thật vậy, các cách dùng trong đời thường phù hợp với giáo pháp cho thấy hai giống này:
Mālatīdāmaṃ.
“A jasmine garland, in graceful sway of bees;
“Mālatīdāmā lolāḷiṅgalīlā.
Siṅghitaṃ dāmaṃ bhamarehi.
a jasmine garland.
Mālatīdāmaṃ.
Ratanadāmā.
A garland sniffed by bees.
Siṅghitaṃ dāmaṃ bhamarehi.
Ratanadāma’’nti ca dviliṅgabhāve lokikappayogā dissanti sāsanānukūlā.
A jewel garland. A jewel garland.”
Ratanadāmā. Ratanadāma” (vòng hoa mālatī, vòng hoa mālatī được ong ngửi, vòng ngọc, vòng ngọc).
Saddhaṃ saddhāsaddā pana bhinnavatthūnaṃ vācakā itthinapuṃsakaliṅgā, saddhāsaddo pasādalakkhaṇavācako itthiliṅgo, saddhaṃsaddo matakabhattavācako napuṃsakaliṅgo ‘‘saddhā saddahanā.
The words Saddhaṃ and Saddhā, however, denote different objects and are feminine and neuter, respectively; the word saddhā is a feminine noun denoting the characteristic of serene faith, and the word saddhaṃ is a neuter noun denoting a meal for the deceased, as seen in “faith (saddhā) is believing,” and “We, excellent Gotama brahmins, give gifts, make offerings (saddhāni).”
Tuy nhiên, các từ Saddhaṃ, Saddhā là các từ chỉ các vật thể khác nhau, thuộc giống cái và giống trung. Từ Saddhā là từ chỉ đặc tính của sự thanh tịnh (pasāda), thuộc giống cái; từ Saddhaṃ là từ chỉ sự cúng dường cho người chết (matakabhatta), thuộc giống trung, như được thấy trong “saddhā saddahanā” (Saddhā là sự tin tưởng) và “mayamassubho gotamabrāhmaṇā nāma dānāni dema saddhāni karomā” (Chúng tôi, những Bà-la-môn Gotama đáng kính, bố thí những vật cúng dường).
Mayamassubho gotamabrāhmaṇā nāma dānāni dema saddhāni karomā’’ti dassanato.
As in, "We, noble Gotama brahmins, give offerings and perform acts of faith."
Như trong câu: ‘‘Chúng tôi, những Bà-la-môn Gotama, dâng cúng các vật thí, thực hiện các việc tín tâm.’’
Imasmiṃ pana ṭhāne ‘‘saddho puriso, saddhā itthī, saddhaṃ kula’’nti imāni vāccaliṅgattā saṅgahaṃ na gacchantīti daṭṭhabbāni.
In this context, however, “a faithful man (saddho puriso), a faithful woman (saddhā itthī), a faithful family (saddhaṃ kulaṃ)” should be understood as not falling under this classification due to being vāccaliṅga (gender determined by the object described).
Trong trường hợp này, cần hiểu rằng “saddho puriso, saddhā itthī, saddhaṃ kula” (người nam có đức tin, người nữ có đức tin, gia đình có đức tin) không được bao gồm vì chúng là giống chỉ định (vāccaliṅga).
Byañjanasaddo upasecanaliṅgavākyāveṇikasarīrāvayavavācako napuṃsakaliṅgo, akkharavācako punnapuṃsakaliṅgo.
The word Byañjana is a neuter noun denoting condiment, gender, sentence, distinct bodily characteristic, or bodily limb; it is also a neuter or masculine noun denoting a letter.
Từ Byañjana là từ chỉ nước sốt (upasecana), giống, câu, bộ phận cơ thể độc đáo, thuộc giống trung; là từ chỉ chữ cái (akkhara), thuộc giống đực và giống trung.
Tatrupasecane ‘‘sūpaṃ vā byañjanaṃ vā’’ti napuṃsakaniddeso dissati.
In the case of condiment, a neuter usage is seen: “sauce or condiment (sūpaṃ vā byañjanaṃ vā).”
Trong đó, đối với nước sốt, có cách dùng giống trung “sūpaṃ vā byañjanaṃ vā” (canh hoặc nước sốt).
Tathā liṅge ‘‘itthibyañjanaṃ purisabyañjana’’nti napuṃsakaniddeso.
Similarly, for gender: “female gender (itthibyañjanaṃ), male gender (purisabyañjanaṃ)” is a neuter usage.
Tương tự, đối với giống, có cách dùng giống trung “itthibyañjanaṃ purisabyañjana” (giống nữ, giống nam).
Vākye ‘‘padabyañjanāni sādhukaṃ uggahetvā’’ti napuṃsakaliṅganiddeso.
For sentence: “having properly learned the words and sentences (padabyañjanāni)” is a neuter noun usage.
Đối với câu, có cách dùng giống trung “padabyañjanāni sādhukaṃ uggahetvā” (học kỹ các từ và câu).
Āveṇike ‘‘asīti anubyañjanānī’’ti napuṃsakaniddeso.
For distinct bodily characteristic: “eighty minor marks (asīti anubyañjanāni)” is a neuter usage.
Đối với độc đáo, có cách dùng giống trung “asīti anubyañjanānī” (tám mươi tướng phụ).
Sarīrāvayave ‘‘kilesānaṃ anu anu byañjanato pākaṭabhāvakaraṇato anubyañjana’’nti evaṃ napuṃsakaniddeso.
For bodily limb: “anubyañjana because it makes the defilements manifest one by one (anu anu byañjanato pākaṭabhāvakaraṇato)” is also a neuter usage.
Đối với bộ phận cơ thể, có cách dùng giống trung “kilesānaṃ anu anu byañjanato pākaṭabhāvakaraṇato anubyañjana” (Anubyañjana là sự làm cho các phiền não trở nên rõ ràng từng chút một).
Ettha hi anubyañjanaṃ nāma hatthapādasitahasitakathitavilokitādibhedo ākāro.
Here, anubyañjana means a manner or deportment, such as walking, standing, sitting, lying down, smiling, speaking, or looking.
Ở đây, anubyañjana là các biểu hiện như cử chỉ tay chân, cười, nói, nhìn, v.v.
So eva ‘‘sarīrāvayavo’’ti vuccatīti.
This is what is called a “bodily limb.”
Điều đó được gọi là “sarīrāvayavo” (bộ phận cơ thể).
Akkhare ‘‘byañjano.
For letter: “byañjano (consonant)
Đối với chữ cái, có cách dùng giống đực và giống trung “byañjano.
Byañjana’’nti ca punnapuṃsakaniddeso.
and byañjana (consonant)” are neuter or masculine usages.
Byañjana” và các từ tương tự.
Atthasaddo nibbānavacano napuṃsakaliṅgo, abhidheyyadhanakāraṇapayojananivatyābhisandhānādivacano pana pulliṅgo.
The word Attha is a neuter noun when referring to Nibbāna, but a masculine noun when referring to meaning, wealth, cause, purpose, impediment, intention, etc.
Từ Attha là từ chỉ Nibbāna, thuộc giống trung; tuy nhiên, là từ chỉ đối tượng (abhidheyya), tài sản (dhana), nguyên nhân (kāraṇa), mục đích (payojana), sự chấm dứt (nivatti), ý định (abhisandhāna), v.v., thuộc giống đực.
Tathā hi kathāvatthumhi ‘‘atthatthamhī’’ti imissā pāḷiyā atthasaṃvaṇṇanāyaṃ ‘‘atthaṃ vuccati nibbāna’’nti napuṃsakaliṅganiddesena atthasaddo vutto.
Thus, in the Kathāvatthu, in the commentary on the Pali phrase “atthatthamhi,” the word attha is stated with a neuter noun usage: “attha is called Nibbāna.”
Thật vậy, trong Kathāvatthu, trong phần giải thích từ attha của đoạn Pali “atthatthamhī”, từ attha được nói đến với cách dùng giống trung “atthaṃ vuccati nibbāna” (attha được gọi là Nibbāna).
Iti atthasaddo dviliṅgo.
Thus, the word attha is of two genders.
Do đó, từ attha có hai giống.
Akkharasaddo ca ‘‘yo pubbo akkharo akkharānī’’ti ca dassanato.
The word Akkhara is also seen in “which is the former letter (akkhara), letters (akkhārāni).”
Từ Akkhara cũng vậy, như được thấy trong “yo pubbo akkharo akkharānī” (chữ cái đầu tiên, các chữ cái).
Apica akkharasaddo nibbānavacano nāmapaṇṇattivacano ca sabbadānapuṃsakaliṅgo bhavati ‘‘padamaccutamakkharaṃ, mahājanasammatoti kho vāseṭṭha ‘mahāsammato’tveva paṭhamaṃ akkharaṃ nibbatta’’nti evamādīsu.
Moreover, the word akkhara, when referring to Nibbāna or to a nominal designation, is always neuter, as in “the deathless, undecaying state (padamaccutamakkharaṃ), O Vāseṭṭha, the first letter (akkharaṃ) ‘Mahāsammata’ was produced because he was approved by the great multitude,” and so forth.
Hơn nữa, từ Akkhara là từ chỉ Nibbāna và từ chỉ danh xưng (nāmapaññatti), luôn thuộc giống trung, trong các trường hợp như “padamaccutamakkharaṃ” (vị trí bất diệt, bất biến), “mahājanasammatoti kho vāseṭṭha ‘mahāsammato’tveva paṭhamaṃ akkharaṃ nibbatta” (Này Vāseṭṭha, vì được đại chúng chấp thuận, nên chữ cái đầu tiên ‘mahāsammato’ đã xuất hiện).
‘‘Akkharāya deseti, akkharakkharāya āpatti pācittiyassā’’ti ettha pana pulliṅgotipi napuṃsakaliṅgotipi vattabbo, itthiliṅgoti pana na vattabbo.
In “she teaches by letter (akkharāya), by letter by letter (akkharakkharāya) there is an offence of Pācittiya,” it should be stated as either masculine or neuter, but not as feminine.
Tuy nhiên, trong “Akkharaāya deseti, akkharakkharāya āpatti pācittiyassā” (Giảng từng chữ, phạm tội pācittiya từng chữ), thì cần nói là giống đực hoặc giống trung, nhưng không được nói là giống cái.
Ayañhi ‘‘asakkatā casma dhanañcayāya.
For this is stated by a change in case-ending, like the words “dhanañcayāya and vacanāyā” in “we are not able to obtain wealth (dhanañcayāya).
Thật vậy, điều này được nói đến do sự đảo ngược biến cách, giống như các từ “dhanañcayāya, vacanāyā” trong “asakkatā casma dhanañcayāya.
Viramathāyasmanto mamavacanāyā’’tiādīsu ‘‘dhanañcayāya, vacanāyā’’ti saddā viya vibhattivipallāsena vutto, na liṅgavipallāsavasenāti.
Venerables, desist from my word (mamavacanāyā)” and so forth, not by a change in gender.
Viramathāyasmanto mamavacanāyā” (Hỡi các Tôn giả, hãy từ bỏ lời nói của tôi vì tiền bạc), chứ không phải do sự đảo ngược giống.
Ajjava maddava gāravasaddā pana punnapuṃsakaliṅgā.
The words Ajjava, Maddava, Gārava are, however, neuter or masculine.
Tuy nhiên, các từ Ajjava, Maddava, Gārava thuộc giống đực và giống trung.
‘‘Ajjavo ca maddavo ca.
“Uprightness (ajjava) and gentleness (maddava).
“Ajjavo ca maddavo ca.
Ajjavamaddavaṃ.
Uprightness and gentleness (ajjavamaddavaṃ).
Ajjavamaddavaṃ.
Gāravo ca nivāto ca.
Respect (gāravo) and humility (nivāto).
Gāravo ca nivāto ca.
Saha āvajjite thūpe, gāravaṃ hoti me tadā’’ti ca ādidassanato.
When the stūpa is honored, then respect (gāravaṃ) arises in me,” and so on, are examples.
Saha āvajjite thūpe, gāravaṃ hoti me tadā” (Sự ngay thẳng và sự nhu hòa. Sự ngay thẳng và nhu hòa. Sự tôn kính và khiêm tốn. Khi tôi hướng về tháp, lúc đó tôi có sự tôn kính) và các từ tương tự.
Vacovacīsaddā pana ghaṭoghaṭīsaddā viya pumitthiliṅgā, tattha vacīsaddassa ‘‘vacī, vacī, vaciyo.
The words Vaco and Vacī are, like the words ghaṭo and ghaṭī, masculine and feminine, respectively; in that regard, the nominal declension of the word vacī should be construed as “vacī, vacī, vaciyo (nom. sing., dual, plu.).
Tuy nhiên, các từ Vaco, Vacī là giống đực và giống cái, giống như các từ Ghaṭo, Ghaṭī. Trong đó, cần áp dụng bảng biến cách danh từ cho từ Vacī như sau: “vacī, vacī, vaciyo.
Vaciṃ, vacī, vaciyo.
vaciṃ, vacī, vaciyo (acc. sing., dual, plu.).
Vaciṃ, vacī, vaciyo.
Vaciyā’’ti nāmikapadamālā yojetabbā.
vaciyā (instr. sing.).”
Vaciyā”.
Keci ‘‘duccaritapayogaviññattisaddādīsu paresu vacasaddassanto īkāro hoti, tena ‘‘vacīduccarita’’ntiādīni rūpāni dissantī’’ti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ vacasaddato visuṃ vacīsaddassa dassanato.
Some say that “in other words like duccaritapayoga and viññatti, the ending of the word vaca becomes an ī vowel, thus forms like vacīduccarita are seen”; this should not be accepted, as the word vacī is seen to be distinct from the word vaca.
Một số người nói rằng “trong các từ như hành vi xấu (duccarita), sự biểu đạt (payogaviññatti), âm thanh (sadda), v.v., âm cuối của từ Vaca trở thành ī, do đó các hình thức như “vacīduccarita” v.v. xuất hiện”. Điều đó không nên chấp nhận vì từ Vacī được thấy riêng biệt với từ Vaca.
Atrimāni pāḷito ca aṭṭhakathāto ca nidassanapadāni.
Here are examples from the Pāli Canon and the Aṭṭhakathā.
Dưới đây là các ví dụ từ Pāḷi và Aṭṭhakathā.
‘‘Vacī vacīsaṅkhāro, vacīsaṅkhāro vacī, vaciñca vacīsaṅkhāre ca ṭhapetvā avasesā na ceva vacī, na ca vacīsaṅkhāro.
“vacī is verbal formation (vacīsaṅkhāro), verbal formation is vacī, except for vacī and verbal formation, the rest are neither vacī nor verbal formation.
“Vacī vacīsaṅkhāro, vacīsaṅkhāro vacī, vaciñca vacīsaṅkhāre ca ṭhapetvā avasesā na ceva vacī, na ca vacīsaṅkhāro.
Gadito vacībhi satimābhinande’’ti imāni pāḷito nidassanapadāni.
Having spoken, he rejoices with mindful words (vacībhi)”—these are examples from the Pāli Canon.
Gadito vacībhi satimābhinande” (Lời nói là hành động của lời nói, hành động của lời nói là lời nói. Trừ lời nói và hành động của lời nói ra, phần còn lại không phải là lời nói và cũng không phải là hành động của lời nói. Hãy hoan hỷ với lời nói được nói ra một cách chánh niệm) – đây là các ví dụ từ Pāḷi.
‘‘Copanasaṅkhātā vacī eva viññatti vacīviññatti, vaciyā bhedo vacībhedo’’ti imāni aṭṭhakathāto nidassanapadāni.
“vacī itself, which is a communicative act, is verbal communication (vacīviññatti); a division of vacī is vacībhedo”—these are examples from the Aṭṭhakathā.
“Copanasaṅkhātā vacī eva viññatti vacīviññatti, vaciyā bhedo vacībhedo” (Sự biểu đạt được gọi là sự thúc đẩy chính là biểu đạt lời nói, sự khác biệt của lời nói là sự khác biệt lời nói) – đây là các ví dụ từ Aṭṭhakathā.
Iminā nayena aññesampi sarūpāsarūpapadānaṃ yathārahaṃ dvitiliṅgatā vavatthapetabbā.
In this manner, the dual or triple gender of other words, both identical and non-identical in form, should be determined appropriately.
Theo cách này, sự phân loại hai giống của các từ đồng dạng và dị dạng khác cũng nên được xác định một cách thích hợp.
Evaṃ abhidheyyakaliṅgesu savisesāni abhidheyyaliṅgāni veditabbāni.
Thus, among the abhidheyyaliṅga (gender of the denoted object), the specific abhidheyyaliṅga should be understood.
Như vậy, các giống chỉ định có sự khác biệt trong các giống chỉ định cần được hiểu.
‘‘Micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo.
“micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo” (wrong view, nom. sing., dual, plu.) thus, according to dhamma; “micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino” (wrong-viewer, nom. sing., dual, plu.) thus, according to puggala; “micchāsaṅkappo, micchāsaṅkappā (nom. sing., plu.).
“Micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo.
Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo.
micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo (acc. sing., dual, plu.).
Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo.
Micchādiṭṭhiyā’’ti evaṃ dhammato, ‘‘micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino.
By "micchādiṭṭhiyā," in this way, in terms of Dhamma, "micchādiṭṭhi (singular), micchādiṭṭhī (plural), micchādiṭṭhino (plural)."
Micchādiṭṭhiyā” – theo Dhamma; “micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino.
Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino.
micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino (acc. sing., dual, plu.).
Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino.
Micchādiṭṭhinā’’ti evaṃ puggalato, ‘‘micchāsaṅkappo, micchāsaṅkappā.
By "micchādiṭṭhinā," in this way, in terms of person, "micchāsaṅkappo (singular), micchāsaṅkappā (plural)."
Micchādiṭṭhinā” – theo Puggala; “micchāsaṅkappo, micchāsaṅkappā.
Micchāsaṅkappa’’nti evaṃ dhammapuggalato, ‘‘micchāvācā, micchāvācā, micchāvācāyo.
Micchāsaṅkappaṃ (acc. sing.)” thus, according to dhamma-puggala; “micchāvācā, micchāvācā, micchāvācāyo” (wrong speech, nom. sing., dual, plu.) thus, purely according to dhamma; “micchāvāco, micchāvācā (nom. sing., plu.).
Micchāsaṅkappaṃ” – theo Dhamma và Puggala; “micchāvācā, micchāvācā, micchāvācāyo.
Micchāvācaṃ, micchāvācā micchāvācāyo.
micchāvācaṃ, micchāvācā micchāvācāyo (acc. sing., dual, plu.).
Micchāvācaṃ, micchāvācā micchāvācāyo.
Micchāvācāya’’ evaṃ ekantadhammato, ‘‘micchāvāco, micchāvācā.
By "micchāvācāya," in this way, exclusively in terms of Dhamma, "micchāvāco (singular), micchāvācā (plural)."
Micchāvācāya” – hoàn toàn theo Dhamma; “micchāvāco, micchāvācā.
Micchāvācaṃ, micchāvāce.
micchāvācaṃ, micchāvāce (acc. sing., plu.).
Micchāvācaṃ, micchāvāce.
Micchāvācena’’ evaṃ ekantapuggalato, ‘‘micchādiṭṭhiko.
Micchāvācena (instr. sing.)” thus, purely according to puggala; “micchādiṭṭhiko (nom. sing.).
Micchāvācena” – hoàn toàn theo Puggala; “micchādiṭṭhiko.
Micchādiṭṭhikā.
Micchādiṭṭhikā (nom. plu.).
Micchādiṭṭhikā.
Micchādiṭṭhika’’nti evampi ekantapuggalato, ‘‘micchāsaṅkappī, micchāsaṅkappino.
Micchādiṭṭhikaṃ (acc. sing.)” likewise, purely according to puggala; “micchāsaṅkappī, micchāsaṅkappino (wrong-intender, nom. sing., plu.).
‘‘Micchādiṭṭhika’’ (có tà kiến) cũng vậy, từ một cá nhân duy nhất, ‘‘micchāsaṅkappī (có tà tư duy), micchāsaṅkappino (những người có tà tư duy).’’
Micchāsaṅkappi’’nti evampi ekantapuggalato nāmikapadamālā bhavati.
By "micchāsaṅkappi," in this way, even in terms of person exclusively, there is a nominal word-list.
“Tư duy tà vạy” – như vậy, đây là một chuỗi danh từ từ một cá nhân tuyệt đối.
Paccattopayogavacanādivasena pana padaṃ sadisaṃ visadisaṃ sabbathā sadisampi ca bhavati.
However, in terms of case endings and other word usages, a word can be similar, dissimilar, or entirely similar.
Tuy nhiên, theo cách dùng cá nhân và các từ ngữ khác, từ có thể giống nhau, khác nhau, hoặc hoàn toàn giống nhau.
Esa nayo sammādiṭṭhisammāsaṅkappādīsupi.
This principle applies to sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappa, and so on.
Phương pháp này cũng áp dụng cho chánh kiến, chánh tư duy và những từ khác.
Atrime āhaccabhāsitā payogā – avijjāgatassa bhikkhave aviddasuno micchādiṭṭhi pahoti.
Herein are these direct usages: "Bhikkhus, for one enveloped in ignorance, for one who does not see, wrong view (micchādiṭṭhi) arises.
Ở đây, những cách dùng được nói đến một cách trực tiếp là: “Này các Tỳ-khưu, đối với người bị vô minh che lấp, người không thấy rõ, tà kiến (micchādiṭṭhi) phát sinh.
Micchādiṭṭhissa micchāsaṅkappo pahoti.
For one with wrong view, wrong intention (micchāsaṅkappa) arises.
Đối với người có tà kiến, tà tư duy (micchāsaṅkappa) phát sinh.
Micchāsaṅkappassa micchāvācā pahoti.
For one with wrong intention, wrong speech (micchāvācā) arises.
Đối với người có tà tư duy, tà ngữ (micchāvācā) phát sinh.
Micchāvācassa micchākammanto pahoti.
For one with wrong speech, wrong action (micchākammanto) arises.
Đối với người có tà ngữ, tà nghiệp (micchākammanta) phát sinh.
Micchākammantassa micchāājīvo pahoti.
For one with wrong action, wrong livelihood (micchāājīvo) arises.
Đối với người có tà nghiệp, tà mạng (micchāājīva) phát sinh.
Micchāājīvassa micchāvāyāmo pahoti.
For one with wrong livelihood, wrong effort (micchāvāyāmo) arises.
Đối với người có tà mạng, tà tinh tấn (micchāvāyāma) phát sinh.
Micchāvāyāmassa micchāsati pahoti.
For one with wrong effort, wrong mindfulness (micchāsati) arises.
Đối với người có tà tinh tấn, tà niệm (micchāsati) phát sinh.
Micchāsatissa micchāsamādhi pahotīti.
For one with wrong mindfulness, wrong concentration (micchāsamādhi) arises."
Đối với người có tà niệm, tà định (micchāsamādhi) phát sinh.”
Vijjāgatassa bhikkhave viddasuno sammādiṭṭhi pahoti.
"Bhikkhus, for one possessing knowledge, for one who sees, right view (sammādiṭṭhi) arises.
“Này các Tỳ-khưu, đối với người có minh (vijjā), người thấy rõ, chánh kiến (sammādiṭṭhi) phát sinh.
Sammādiṭṭhissa sammāsaṅkappo pahotīti vitthāro, evaṃ katthaci vāccaliṅgabhūtānaṃ abhidheyyaliṅgānañca taddhitantaliṅgānañca nāmikapadamālā sappayogā kathitā.
For one with right view, right intention (sammāsaṅkappo) arises," and so on. In this way, the nominal word-list with usages has been stated for words that are sometimes determinable by gender, sometimes by their inherent gender, and sometimes by their derivative-ending gender.
Đối với người có chánh kiến, chánh tư duy (sammāsaṅkappa) phát sinh,” v.v. Như vậy, chuỗi danh từ với cách dùng được nói đến ở đây là những từ ngữ có giống tính (liṅga) của từ được nói đến (vācca) và giống tính của từ được chỉ định (abhidheyya), cũng như những từ ngữ có giống tính tận cùng bằng hậu tố (taddhita).
Idāni nevābhidheyyaliṅgassa bhavitabbasaddassa ca abhidheyyaliṅgānaṃ sotthi suvatthi saddānañca vāccaliṅgābhidheyyaliṅgassa abbhutasaddassa ca vāccaliṅgassa abhūtasaddassacāti imesaṃ kiñci visesaṃ kathayāma, nāmikapadamālañca yathārahaṃ yojessāma.
Now, we will explain some special aspects of the word bhavitabba (which is not determinable by gender), and of the words sotthi and suvatthi (which are determinable by gender), and of the word abbhuta (which is both determinable and not determinable by gender), and of the word abhūta (which is determinable by gender). And we will apply the nominal word-list as appropriate.
Bây giờ chúng tôi sẽ nói một vài điểm đặc biệt của từ bhavitabba (nên là) không có giống tính được chỉ định, của các từ sotthi (may mắn) và suvatthi (phúc lành) có giống tính được chỉ định, và của từ abbhuta (kỳ diệu) có cả giống tính được nói đến và được chỉ định, cũng như của từ abhūta (không có thật) có giống tính được nói đến. Chúng tôi sẽ áp dụng chuỗi danh từ một cách thích hợp.
Etesu hi bhavitabbasaddo ekantabhāvavācako napuṃsakaliṅgo ekavacanantoyeva hoti.
Among these, the word bhavitabba is always a masculine noun, expressing pure existence, and always in the singular number.
Trong số này, từ bhavitabba chỉ là từ nói về trạng thái tuyệt đối, ở giống trung, chỉ ở số ít.
Tatiyantapadehi evaṃsadda nasaddādīhi ca yojetabbo ca hoti.
It should be combined with words in the instrumental case, and with the particle evaṃ, the particle na, and so on.
Nó nên được kết hợp với các từ tận cùng bằng cách ba (tatiyanta) và các từ như evaṃ (như vậy), na (không), v.v.
Nāssa nāmikapadamālā labbhati, atrime ca payogā ‘‘saddhammagarukena bhavitabbaṃ, no āmisagarukena, iminā corena bhavitabbaṃ, imehi corehi bhavitabbaṃ, imāya coriyā bhavitabbaṃ, imāhi corīhi bhavitabbaṃ, anena cittena bhavitabbaṃ, imehi cittehi bhavitabbaṃ, evaṃ bhavitabbaṃ, aññathā bhavitabba’’nti.
No nominal word-list is obtained for it. Here are some usages: "One should be devoted to the good Dhamma, not devoted to material things. This thief must be (the one). These thieves must be (the ones). This female thief must be (the one). These female thieves must be (the ones). This thought must be (the one). These thoughts must be (the ones). It should be so. It should be otherwise."
Chuỗi danh từ của nó không được tìm thấy. Ở đây, các cách dùng là: “Nên tôn trọng Chánh pháp, không nên tôn trọng vật chất (āmisa). Kẻ trộm này nên bị như vậy. Những kẻ trộm này nên bị như vậy. Nữ trộm này nên bị như vậy. Những nữ trộm này nên bị như vậy. Tâm này nên bị như vậy. Những tâm này nên bị như vậy. Nên là như vậy, nên là khác.”
Atridaṃ vuccati –
Here it is said:
Ở đây có câu nói:
Ayaṃ pana ‘‘abbhutaṃ abhūta’’nti dvinnaṃ viseso.
This, however, is the distinction between abbhutaṃ and abhūtaṃ.
Đây là điểm đặc biệt của hai từ “abbhuta” và “abhūta”.
Bhūsaddassa bbhū, saṃyogapare paṭisedhatthavati aitinipāte upapade sati ekantena rassattamupayāti.
When the particle a, indicating negation, is prefixed to the word bhū and is followed by a conjunct consonant (bbhū), it invariably undergoes shortening of the vowel.
Khi từ bhū có tiền tố phủ định a đứng trước, và sau đó là một phụ âm kép (saṃyoga), thì nó luôn trở thành âm ngắn (rassa).
Kvatthe?
In what sense?
Trong những nghĩa nào?
‘‘Abhūtapubbaṃ bhūta’’ntiādīsvatthesu.
In senses such as "that which has not existed before, but now exists" ( abhūtapubbaṃ bhūtaṃ), and so on.
Trong những nghĩa như “điều chưa từng có (abhūtapubbaṃ) mà đã xảy ra (bhūtaṃ)”, v.v.
Tathāvidhe asaññogapare rassattaṃ na upayāti.
When it is not followed by such a conjunct consonant, it does not undergo shortening of the vowel.
Khi không có phụ âm kép đứng sau như vậy, nó không trở thành âm ngắn.
Kvatthe?
In what sense?
Trong những nghĩa nào?
‘‘Asacca’’ntiādīsvatthesu.
In senses such as "untrue" ( asaccaṃ), and so on.
Trong những nghĩa như “không thật (asacca)”, v.v.
Tathā hi ‘‘abbhuta’’nti padassa ‘‘abhūtapubbaṃ bhūta’’ntipi attho bhavati, ‘‘abbhutakaraṇa’’ntipi attho bhavati.
Thus, the word abbhuta means "that which has not existed before, but now exists" ( abhūtapubbaṃ bhūtaṃ), and also means "causing wonder" ( abbhutakaraṇaṃ).
Do đó, từ “abbhuta” có nghĩa là “điều chưa từng có mà đã xảy ra” hoặc “điều kỳ diệu (abbhutakaraṇa)”.
‘‘Abhūta’’nti padassa pana ‘‘asacca’’ntipi attho bhavati, ‘‘ajāta’’ntipi attho bhavati.
The word abhūta, however, means "untrue" ( asaccaṃ), and also means "unborn" ( ajātaṃ).
Còn từ “abhūta” có nghĩa là “không thật (asacca)” hoặc “chưa sinh (ajāta)”.
Tatra ‘‘acchariyaṃ vata bho abbhutaṃ vata bho.
Here, usages for the sense of "that which has not existed before, but now exists" include: "How wonderful, sirs! How amazing, sirs!
Trong đó, các cách dùng như “Thật là kỳ diệu (acchariyaṃ vata bho)! Thật là phi thường (abbhutaṃ vata bho)!
Accheraṃ vata lokasmiṃ, abbhutaṃ lomahaṃsanaṃ’’ iccevamādayo ‘‘abhūtapubbaṃ bhūta’’nti atthe payogā.
Truly wonderful in the world, amazing and hair-raising!" and so on.
Thật là kỳ diệu trên đời, thật là phi thường, dựng tóc gáy!” là những cách dùng trong nghĩa “điều chưa từng có mà đã xảy ra”.
Iccevamādayo abbhutakaraṇatthe payogā.
Such usages are for the sense of "causing wonder."
Các cách dùng như vậy là trong nghĩa “điều kỳ diệu”.
Evaṃ rassavasena, dīghavasena pana nissaṃyoge ‘‘abhūtaṃ atacchaṃ.
Thus, in terms of shortening, while in terms of lengthening, when not conjoined, usages for the sense of "untrue" include: " abhūtaṃ, not true,
Như vậy, theo âm ngắn. Còn theo âm dài, khi không có phụ âm kép, các cách dùng như “không thật (abhūtaṃ), không đúng (atacchaṃ).
Atathaṃ’’iccevamādayo asaccatthe payogā, ‘‘abhūtaṃ ajātaṃ asañjāta’’nti iccevamādayo ajātatthe payogā.
not so," and so on. Usages for the sense of "unborn" include: " abhūtaṃ, unborn, not arisen," and so on.
Không đúng sự thật (atathaṃ)” là trong nghĩa “không thật”. Các cách dùng như “chưa sinh (abhūtaṃ), chưa phát sinh (ajātaṃ), chưa thành hình (asañjātaṃ)” là trong nghĩa “chưa sinh”.
Bhavanti catra –
And here are some verses:
Và ở đây có:
Abbhutaṃ, abbhutāni.
Abbhutaṃ (singular neuter), abbhutāni (plural neuter).
Abbhutaṃ, abbhutāni (kỳ diệu).
Cittanayena, abbhuto, abbhutā.
According to the citta declension, abbhuto (singular masculine), abbhutā (plural masculine).
Theo cách của citta (tâm), abbhuto, abbhutā (kỳ diệu).
Abbhutaṃ, purisanayena, abbhutā, abbhutā, abbhutāyo.
Abbhutaṃ (singular neuter), abbhutā (singular feminine), abbhutā (plural feminine), abbhutāyo (plural feminine).
Abbhutaṃ (kỳ diệu).
Abbhutaṃ.
Abbhutaṃ.
Theo cách của purisa (người đàn ông), abbhutā, abbhutā, abbhutāyo (kỳ diệu).
Kaññānayena ñeyyaṃ.
To be understood according to the kaññā declension.
Nên được biết theo cách của kaññā (thiếu nữ).
Evaṃ bhūtasaddassapi nāmikapadamālā tidhā gahetabbā.
Thus, the nominal word-list for the word bhūta should also be understood in three ways.
Như vậy, chuỗi danh từ của từ bhūta cũng nên được hiểu theo ba cách.
Atra ‘‘abbhuta’’miti padaṃ vāccaliṅgampi bhavati abhidheyyaliṅgampi.
Here, the word abbhutaṃ can be determinable by gender or inherently gendered.
Ở đây, từ “abbhuta” có thể là giống tính được nói đến (vāccaliṅga) hoặc giống tính được chỉ định (abhidheyyaliṅga).
‘‘Abhūta’’miti padaṃ pana vāccaliṅgaṃ abhidheyyaliṅgampi vā saccasaddo viya katthaci.
The word abhūtaṃ, however, is determinable by gender, or sometimes inherently gendered like the word sacca.
Còn từ “abhūta” là giống tính được nói đến (vāccaliṅga) hoặc giống tính được chỉ định (abhidheyyaliṅga), giống như từ sacca (sự thật) ở một số trường hợp.
Itissa yathārahaṃ ayampi sappayogā nāmikapadamālā kathitā.
Thus, this nominal word-list with its usages has been explained as appropriate.
Như vậy, chuỗi danh từ này với cách dùng cũng đã được nói đến một cách thích hợp.
Idāni āgamikānaṃ kosallajananatthaṃ padasamodhānavasena nāmikapadamālā vuccate – buddho bhagavā, buddhā bhagavanto.
Now, for the purpose of generating skill in newcomers, the nominal word-list is stated by combining words: buddho bhagavā (the Buddha, the Fortunate One), buddhā bhagavanto (the Buddhas, the Fortunate Ones).
Bây giờ, để tạo sự khéo léo cho người mới học, chuỗi danh từ được nói đến theo cách kết hợp từ: buddho bhagavā (Đức Phật, Thế Tôn), buddhā bhagavanto (các Đức Phật, các Thế Tôn).
Buddhaṃ bhagavantaṃ, buddhe bhagavante.
Buddhaṃ bhagavantaṃ (the Buddha, the Fortunate One - acc.), buddhe bhagavante (the Buddhas, the Fortunate Ones - acc.).
Buddhaṃ bhagavantaṃ (Đức Phật, Thế Tôn – cách hai), buddhe bhagavante (các Đức Phật, các Thế Tôn – cách hai).
Buddhena bhagavatā, sesaṃ vitthāretabbaṃ.
Buddhena bhagavatā (by the Buddha, the Fortunate One - inst.); the rest should be elaborated.
Buddhena bhagavatā (bởi Đức Phật, bởi Thế Tôn – cách ba). Phần còn lại nên được mở rộng.
Ayaṃ padamālā ekavacanabahuvacanavasena ñeyyā.
This word-list should be understood in terms of singular and plural.
Chuỗi từ này nên được hiểu theo số ít và số nhiều.
So bhagavā jānaṃ passaṃ arahaṃ sammāsambuddho, taṃ bhagavantaṃ jānantaṃ passantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena, tassa bhagavato jānato passato arahato sammāsambuddhassa.
That Blessed One, knowing, seeing, Arahant, Perfectly Self-Awakened; that Blessed One, knowing, seeing, Arahant, Perfectly Self-Awakened; by that Blessed One, knowing, seeing, Arahant, Perfectly Self-Awakened; of that Blessed One, knowing, seeing, Arahant, Perfectly Self-Awakened.
So bhagavā jānaṃ passaṃ arahaṃ sammāsambuddho (Đức Thế Tôn ấy, bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác), taṃ bhagavantaṃ jānantaṃ passantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ (Đức Thế Tôn ấy, bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác – cách hai), tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena (bởi Đức Thế Tôn ấy, bởi bậc biết, bởi bậc thấy, bởi bậc A-la-hán, bởi bậc Chánh Đẳng Giác – cách ba), tassa bhagavato jānato passato arahato sammāsambuddhassa (của Đức Thế Tôn ấy, của bậc biết, của bậc thấy, của bậc A-la-hán, của bậc Chánh Đẳng Giác – cách bốn).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại nên được mở rộng.
Ekavacanavasena ñeyyā padamālā.
The declension paradigm should be understood in the singular.
Chuỗi từ này nên được hiểu theo số ít.
Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ.
The pair of disciples Sāriputta and Moggallāna.
Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ (cặp đệ tử Sāriputta và Moggallāna).
Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ, sāriputtamoggallānena sāvakayugena, sāriputtamoggallānassa sāvakayugassa.
The pair of disciples Sāriputta and Moggallāna; by the pair of disciples Sāriputta and Moggallāna; of the pair of disciples Sāriputta and Moggallāna.
Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ (cặp đệ tử Sāriputta và Moggallāna – cách hai), sāriputtamoggallānena sāvakayugena (bởi cặp đệ tử Sāriputta và Moggallāna – cách ba), sāriputtamoggallānassa sāvakayugassa (của cặp đệ tử Sāriputta và Moggallāna – cách bốn).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại nên được mở rộng.
Sabbāpetā padamālā ekavacanavasena ñeyyā.
All these declension paradigms should be understood in the singular.
Tất cả các chuỗi từ này nên được hiểu theo số ít.
Sāriputtamoggallānā aggasāvakā, sāriputtamoggallāne aggasāvake, sāriputtamoggallānehi aggasāvakehi.
Sāriputta and Moggallāna, the chief disciples; Sāriputta and Moggallāna, the chief disciples; by Sāriputta and Moggallāna, the chief disciples.
Sāriputtamoggallānā (Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên) là các đệ tử tối thắng (aggasāvakā), sāriputtamoggallāne (Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên) là các đệ tử tối thắng (aggasāvake), sāriputtamoggallānehi (bởi Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên) là các đệ tử tối thắng (aggasāvakehi).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được giải thích chi tiết.
Bahuvacanavasena ñeyyā.
Should be understood in the plural.
Cần được hiểu theo số nhiều.
Ito aññesupi eseva nayo.
The same method applies to others as well.
Trong các trường hợp khác cũng theo cách này.
So dāro, sā dārā.
That boy; those boys.
So dāro (người vợ ấy - giống đực), sā dārā (người vợ ấy - giống cái).
Saṃ dāraṃ, se dāre.
That boy; those boys.
Saṃ dāraṃ (người vợ ấy - giống đực), se dāre (những người vợ ấy - giống cái).
Sena dārena.
By that boy.
Sena dārena (bởi người vợ ấy).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được giải thích chi tiết.
Sā nārī, sā nāriyo.
That woman; those women.
Sā nārī (người phụ nữ ấy), sā nāriyo (những người phụ nữ ấy).
Saṃ nāriṃ, sā nāriyo.
That woman; those women.
Saṃ nāriṃ (người phụ nữ ấy), sā nāriyo (những người phụ nữ ấy).
Sāya nāriyā.
By that woman.
Sāya nāriyā (bởi người phụ nữ ấy).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được giải thích chi tiết.
Saṃ kammaṃ, sāni kammāni.
That action; those actions.
Saṃ kammaṃ (hành động ấy), sāni kammāni (những hành động ấy).
Sena kammena.
By that action.
Sena kammena (bởi hành động ấy).
Saṃ phalaṃ, sāni phalāni.
That fruit; those fruits.
Saṃ phalaṃ (kết quả ấy), sāni phalāni (những kết quả ấy).
Sena phalena.
By that fruit.
Sena phalena (bởi kết quả ấy).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được giải thích chi tiết.
Dhammī kathā, dhammiṃ kathaṃ, dhammiyā kathāya, dhammiyaṃ kathāyaṃ.
A Dhamma talk; a Dhamma talk; by a Dhamma talk; in a Dhamma talk.
Dhammī kathā (bài pháp thoại - chủ cách), dhammiṃ kathaṃ (bài pháp thoại - đối cách), dhammiyā kathāya (bởi bài pháp thoại), dhammiyaṃ kathāyaṃ (trong bài pháp thoại).
Evaṃ anupubbī kathā, evarūpī kathā.
Similarly, a progressive talk; a talk of this kind.
Tương tự, anupubbī kathā (bài pháp thoại tuần tự), evarūpī kathā (bài pháp thoại như vậy).
Iminā nayena aññesupi ṭhānesu padasamodhānavasena liṅgato ca antato ca vacanato ca apekkhitabbaṃ.
In this manner, in other places too, one should consider the gender, ending, and number based on the combination of words.
Theo cách này, trong các trường hợp khác cũng cần xem xét sự kết hợp của các từ (padasamodhānavasena) theo giống (liṅgato) và theo tận cùng (antato).
Padato ca nānappakārā nāmikapadamālā yojetabbā.
And various nominal declension paradigms should be constructed from words.
Và các chuỗi biến cách danh từ đa dạng cần được kết hợp theo từ (padato).
Idāni ekappakārānaṃ saddānaṃ liṅgaantavasena nānattaṃ veditabbaṃ.
Now, the difference in gender and ending for words of the same kind should be understood.
Bây giờ, cần biết sự khác biệt về giống và tận cùng của các từ cùng loại.
Yādiso, yādisī, yādisaṃ.
Of what kind (masculine), of what kind (feminine), of what kind (neuter).
Yādiso (như thế nào - giống đực), yādisī (như thế nào - giống cái), yādisaṃ (như thế nào - giống trung).
Tādiso, tādisī, tādisaṃ.
Of that kind (masculine), of that kind (feminine), of that kind (neuter).
Tādiso (như vậy - giống đực), tādisī (như vậy - giống cái), tādisaṃ (như vậy - giống trung).
Etādiso, etādisī, etādisaṃ.
Of this kind (masculine), of this kind (feminine), of this kind (neuter).
Etādiso (như thế này - giống đực), etādisī (như thế này - giống cái), etādisaṃ (như thế này - giống trung).
Kīdiso, kīdisī, kīdisaṃ.
What kind (masculine), what kind (feminine), what kind (neuter).
Kīdiso (loại nào - giống đực), kīdisī (loại nào - giống cái), kīdisaṃ (loại nào - giống trung).
Īdiso, īdisī, īdisaṃ.
Of this kind (masculine), of this kind (feminine), of this kind (neuter).
Īdiso (loại này - giống đực), īdisī (loại này - giống cái), īdisaṃ (loại này - giống trung).
Ediso, edisī, edisaṃ.
Of this kind (masculine), of this kind (feminine), of this kind (neuter).
Ediso (loại này - giống đực), edisī (loại này - giống cái), edisaṃ (loại này - giống trung).
Sadiso, sadisī, sadisaṃ.
Similar (masculine), similar (feminine), similar (neuter).
Sadiso (giống như - giống đực), sadisī (giống như - giống cái), sadisaṃ (giống như - giống trung).
Kadāci pana ‘‘yādisā tādisā’’ti evamādīni itthiliṅgarūpānipi bhavanti.
Sometimes, feminine forms like "yādisā tādisā" also occur.
Đôi khi, các dạng giống cái như ‘‘yādisā tādisā’’ và các từ tương tự cũng xuất hiện.
Nāmikapadamālā nesaṃ purisa itthī cittanayena yojetabbā.
Their nominal declension paradigms should be constructed according to the masculine, feminine, and neuter patterns.
Chuỗi biến cách danh từ của chúng cần được kết hợp theo cách của purisa (người đàn ông), itthī (người phụ nữ), citta (tâm).
Tatra amamoti natthi taṇhāmamattaṃ diṭṭhimamattañca etassāti amamo, ko so, arahāyevāti vattuṃ vaṭṭati.
Here, amamo means "one who has no possessiveness of craving nor possessiveness of views," and it is fitting to say, "Who is that? It is an Arahant."
Trong đó, amamo (không có của ta) là người không có sự chấp thủ tham ái hay chấp thủ tà kiến về ‘‘của ta’’, người đó là ai? Đó là một vị A-la-hán, điều này đáng để nói.
Apica yesataṇhāpi sadiṭṭhīpi ‘‘mama ida’’nti mamattaṃ na karonti, tepi amamāyeva.
Moreover, those who do not make "this is mine" possessiveness, neither with craving nor with views, are also amama.
Hơn nữa, những người mà cả tham ái lẫn tà kiến đều không tạo ra sự chấp thủ ‘‘đây là của tôi’’, họ cũng là amamā (không có của ta).
Ettha ca ‘‘manussā tattha jāyanti, amamā apariggahā’’ti idaṃ sāsanato nidassanaṃ.
Here, "Humans are born there, without possessiveness, without attachment" is an example from the teaching.
Ở đây, câu ‘‘manussā tattha jāyanti, amamā apariggahā’’ (con người sinh ra ở đó, không có của ta, không có sở hữu) là một ví dụ từ giáo pháp.
‘‘Amamo nirahaṅkāro’’ti idaṃ pana lokato nidassanaṃ.
"Without possessiveness, without ego" is an example from common usage.
Còn câu ‘‘Amamo nirahaṅkāro’’ (không có của ta, không có ngã mạn) là một ví dụ từ đời thường.
Itthiliṅge vattabbe ‘‘amamā, amamā, amamāyo’’ti padamālā.
When speaking in the feminine, the declension paradigm is "amamā, amamā, amamāyo."
Khi nói về giống cái, chuỗi biến cách là ‘‘amamā (không có của ta - chủ cách số ít), amamā (không có của ta - chủ cách số nhiều), amamāyo (không có của ta - chủ cách số nhiều)’’. (Nên là amamā, amamaṃ, amamāyo).
Napuṃsake vattabbe ‘‘amamaṃ, amamānī’’ti padamālā.
When speaking in the neuter, the declension paradigm is "amamaṃ, amamānī."
Khi nói về giống trung, chuỗi biến cách là ‘‘amamaṃ (không có của ta - chủ cách số ít), amamānī (không có của ta - chủ cách số nhiều)’’. (Nên là amamaṃ, amamāni).
Tatra mayhakoti ‘‘idampi mayhaṃ idampi mayha’’nti vippalapatīti mayhako, eko pakkhiviseso.
Here, "mayhako" refers to one who babbles "This is mine, this is mine," a certain kind of bird.
Trong đó, mayhako (con chim mayhaka) là loài chim đặc biệt mà nó luôn kêu ‘‘đây là của tôi, đây là của tôi’’.
Vuttañhetaṃ jātake –
Indeed, this is stated in the Jātaka:
Điều này đã được nói trong Jātaka –
Itthiliṅge vattabbe ‘‘mayhakī, mayhakī, mayhakiyo’’ti padamālā.
When speaking in the feminine gender, the word paradigm is "mayhakī, mayhakī, mayhakiyo."
Khi nói về giống cái, chuỗi biến cách là ‘‘mayhakī (chim mayhaka cái - chủ cách số ít), mayhakī (chim mayhaka cái - chủ cách số nhiều), mayhakiyo (chim mayhaka cái - chủ cách số nhiều)’’. (Nên là mayhakī, mayhakiṃ, mayhakiyo).
Tatra āmāti ‘‘āma ahaṃ tumhākaṃ dāsī’’ti evaṃ dāsibhāvaṃ paṭijānātīti āmā.
Here, "āmā" refers to one who acknowledges servitude by saying "Yes, I am your servant."
Trong đó, āmā (nữ tỳ) là người tự nhận mình là nữ tỳ, như trong câu ‘‘Āma ahaṃ tumhākaṃ dāsī’’ (Vâng, tôi là nữ tỳ của ngài).
Gehadāsī.
A household slave.
Nữ tỳ trong nhà.
Vuttañhetaṃ jātakesu ‘‘yattha dāso āmajāto, ṭhito thullāni gacchatī’’ti ca, ‘‘āmāya dāsāpi bhavanti loke’’ti ca, tasmā imānevettha nidassanapadāni.
Indeed, this is stated in the Jātakas as "where a slave, born as such, remains and commits grave offenses," and "there are also slaves born of an āmā in the world." Therefore, these are the illustrative words here.
Điều này đã được nói trong Jātaka rằng ‘‘yattha dāso āmajāto, ṭhito thullāni gacchatī’’ (nơi mà nô lệ sinh ra, đứng vững và trở nên to lớn) và ‘‘āmāya dāsāpi bhavanti loke’’ (trong thế gian cũng có những nô lệ là nữ tỳ), do đó, đây là những từ ví dụ ở đây.
Idāni kati katipaya katimīsaddānaṃ viseso vuccate yathārahaṃ nāmikapadamālā ca.
Now, the distinction of the words "kati," "katipaya," and "katimī" is stated as appropriate, along with their nominal paradigms.
Bây giờ, sự khác biệt của các từ kati (bao nhiêu), katipaya (một vài), katimī (thứ mấy) và chuỗi biến cách danh từ phù hợp được giải thích.
Tatra katimīsaddassa nāmikapadamālā na labbhati ‘‘ajja bhante katimī’’ti evaṃ pucchāvasena āgatamattato.
Here, the nominal paradigm of the word "katimī" is not found, as it only appears in questions such as "Bhante, what day is it today?"
Trong đó, chuỗi biến cách danh từ của từ katimī không được sử dụng, vì nó chỉ xuất hiện trong các câu hỏi như ‘‘ajja bhante katimī’’ (Bạch ngài, hôm nay là ngày thứ mấy?).
Kati katipayasaddānaṃ pana labbhateva, sā ca bahuvacanikā.
However, those of the words "kati" and "katipaya" are indeed found, and they are always plural.
Tuy nhiên, chuỗi biến cách danh từ của các từ kati và katipaya thì có, và nó là số nhiều.
Visuddhimaggaṭīkāyaṃ pana katipayasaddo ekavacaniko vutto.
But in the Visuddhimaggaṭīkā, the word "katipaya" is stated as singular.
Trong Visuddhimaggaṭīkā (Chú giải Thanh Tịnh Đạo), từ katipaya được nói là số ít.
Kati purisā tiṭṭhanti, kati purise passati.
How many men stand? How many men does he see?
Kati purisā tiṭṭhanti (bao nhiêu người đàn ông đang đứng), kati purise passati (thấy bao nhiêu người đàn ông).
Kati itthiyo, kati kulāni.
How many women? How many families?
Kati itthiyo (bao nhiêu phụ nữ), kati kulāni (bao nhiêu gia đình).
Kati lokasmiṃ chiddāni yattha cittaṃ na tiṭṭhati.
How many flaws are there in the world where the mind does not settle?
Kati lokasmiṃ chiddāni yattha cittaṃ na tiṭṭhati (trong thế gian có bao nhiêu lỗ hổng mà tâm không thể trụ lại).
Kati kusalā.
How many wholesome qualities?
Kati kusalā (bao nhiêu thiện pháp).
Kati dhātuyo.
How many elements?
Kati dhātuyo (bao nhiêu giới).
Kati āyatanāni.
How many sense bases?
Kati āyatanāni (bao nhiêu xứ).
Katihi khandhehi katihāyatanehi katihi dhātūhi saṅgahitaṃ.
By how many aggregates, by how many sense bases, by how many elements is it comprised?
Katihi khandhehi katihāyatanehi katihi dhātūhi saṅgahitaṃ (được bao nhiêu uẩn, bao nhiêu xứ, bao nhiêu giới bao gồm).
Katibhi rajamāneti, katibhi parisujjhati.
By how many is one defiled? By how many is one purified?
Katibhi rajamāneti (bởi bao nhiêu thứ mà ô nhiễm), katibhi parisujjhati (bởi bao nhiêu thứ mà thanh tịnh).
Katipayā purisā, katipayā itthiyo, katipayāni cittāni.
A few men, a few women, a few thoughts.
Katipayā purisā (một vài người đàn ông), katipayā itthiyo (một vài người phụ nữ), katipayāni cittāni (một vài tâm).
Imā pana nāmikapadamālā.
These, however, are nominal paradigms.
Đây là các chuỗi biến cách danh từ.
Katipayā.
Katipayā.
Katipayā (một vài - giống đực chủ cách số nhiều).
Katipayehi, katipayebhi.
Katipayehi, katipayebhi.
Katipayehi, katipayebhi (bởi một vài - giống đực công cụ cách số nhiều).
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ (của một vài - giống đực sở thuộc cách/định sở cách số nhiều).
Katipayesu.
Katipayesu.
Katipayesu (trong một vài - giống đực định sở cách số nhiều).
Katipayāyo.
Katipayāyo.
Katipayāyo (một vài - giống cái chủ cách/đối cách số nhiều).
Katipayāhi, katipayābhi.
Katipayāhi, katipayābhi.
Katipayāhi, katipayābhi (bởi một vài - giống cái công cụ cách số nhiều).
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ (của một vài - giống cái sở thuộc cách/định sở cách số nhiều).
Katipayāsu.
Katipayāsu.
Katipayāsu (trong một vài - giống cái định sở cách số nhiều).
Katipayāni.
Katipayāni.
Katipayāni (một vài - giống trung chủ cách/đối cách số nhiều).
Katipaye.
Katipaye.
Katipaye (một vài - giống trung đối cách số nhiều).
Katipayehi, katipayebhi.
Katipayehi, katipayebhi.
Katipayehi, katipayebhi (bởi một vài - giống trung công cụ cách số nhiều).
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ.
Katipayānaṃ (của một vài - giống trung sở thuộc cách/định sở cách số nhiều).
Katipayesūti.
Katipayesu.
Katipayesūti (trong một vài - giống trung định sở cách số nhiều).
Sabbāpetā sattannaṃ vibhattīnaṃ vasena ñeyyā, samāsavidhimhipi kati katipayasaddā bahuvacanavaseneva yojetabbā.
All these should be understood in terms of the seven cases. In compounds too, the words "kati" and "katipaya" should be construed in the plural sense.
Tất cả những điều này cần được hiểu theo bảy biến cách, và trong quy tắc hợp từ (samāsavidhi), các từ kati và katipaya cũng cần được kết hợp theo số nhiều.
‘‘Katisaṅgātigo bhikkhu, oghatiṇṇoti vuccati.
For instance, in phrases like "A bhikkhu who has transcended how many attachments is called one who has crossed the flood," and "made by a few people,"
Trong các câu như ‘‘Katisaṅgātigo bhikkhu, oghatiṇṇoti vuccati’’ (Tỳ khưu vượt qua bao nhiêu ràng buộc, được gọi là đã vượt qua dòng nước lũ) và ‘‘Katipayajanakata’’ (được thực hiện bởi một vài người), thì hợp từ số nhiều như ‘‘kati kittakā saṅgā katisaṅgā’’ (bao nhiêu, số lượng bao nhiêu ràng buộc, bao nhiêu ràng buộc) cần được xem xét luôn luôn.
Katipayajanakata’’ntiādīsu hi ‘‘kati kittakā saṅgā katisaṅgā’’tiādinā sabbadā bahuvacanasamāso daṭṭhabbo.
a plural compound should always be seen, such as "kati kittakā saṅgā katisaṅgā" (how many attachments, how many attachments).
Trong các cụm từ như "katipayajanakata", nên luôn hiểu là một hợp từ số nhiều với "kati kittakā saṅgā katisaṅgā" (bao nhiêu, số lượng các nhóm, các nhóm số lượng).
Idāni rūḷhīsaddānaṃ nāmikapadamālā vuccate – idha rūḷhīsaddā nāma yevāpanakasaddādayo.
Now, the nominal paradigms of conventional terms are stated – here, "rūḷhīsaddā" refers to words like "yevāpanaka."
Bây giờ, chuỗi biến cách danh từ của các từ rūḷhī (từ thông dụng) được giải thích – ở đây, các từ rūḷhī là các từ như yevāpanaka và các từ khác.
Yevāpanako, yevāpanakā.
Yevāpanako, yevāpanakā.
Yevāpanako (cái gì khác nữa - giống đực số ít), yevāpanakā (những cái gì khác nữa - giống đực số nhiều).
Yevāpanakaṃ.
Yevāpanakaṃ.
Yevāpanakaṃ (cái gì khác nữa - giống trung số ít).
Yevāpano, yevāpanā.
Yevāpano, yevāpanā.
Yevāpano (cái gì khác nữa - giống đực số ít), yevāpanā (những cái gì khác nữa - giống đực số nhiều).
Yevāpanaṃ.
Yevāpanaṃ.
Yevāpanaṃ (cái gì khác nữa - giống trung số ít).
Yaṃvāpanakaṃ, yaṃvāpanakāni.
Yaṃvāpanakaṃ, yaṃvāpanakāni.
Yaṃvāpanakaṃ (cái gì khác nữa - giống trung số ít), yaṃvāpanakāni (những cái gì khác nữa - giống trung số nhiều).
Sesaṃ sabbattha vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated everywhere.
Phần còn lại cần được giải thích chi tiết ở mọi nơi.
Tatra yevāpanakoti ‘‘phasso hoti vedanā hotī’’tiādinā vuttā phassādayo viya sarūpato avatvā ‘‘ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā’’ti evaṃ ‘‘yevāpanā’’ti padena vutto yevāpanako, evaṃ ‘‘yevāpano’’ti etthāpi.
Here, yevāpanako refers to that which is expressed by the term "yevāpanā", as in "ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā" (or whatever other formless phenomena there are that are dependently arisen at that time), without stating the precise nature, like feelings, etc., mentioned in phrases such as "there is contact, there is feeling." Similarly with "yevāpano" here.
Trong đó, yevāpanako là từ được nói bằng cụm từ ‘‘yevāpanā’’ như trong câu ‘‘ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā’’ (hoặc bất cứ pháp vô sắc duyên khởi nào khác cũng có vào thời điểm đó), mà không nói trực tiếp như các từ xúc (phassa) và thọ (vedanā) được nói trong câu ‘‘phasso hoti vedanā hotī’’ (có xúc, có thọ); tương tự với ‘‘yevāpano’’.
Tathā ‘‘yaṃ vā panaññampi atthi rūpa’’nti evaṃ ‘‘yaṃvāpanā’’ti padena vuttaṃ yaṃvāpanakaṃ.
Similarly, yaṃvāpanakaṃ is that which is expressed by the term "yaṃvāpanā", as in "yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ" (or whatever other material form there is).
Cũng vậy, yaṃvāpanakaṃ được nói bằng cụm từ ‘‘yaṃvāpanā’’ như trong câu ‘‘yaṃ vā panaññampi atthi rūpa’’ (hoặc bất cứ sắc pháp nào khác cũng có).
Esa nayo yathārahaṃ yassakaṃ yatthakantiādīsupi netabbo.
This method should be applied accordingly to yassakaṃ, yatthakaṃ, and so on.
Cách này cũng cần được áp dụng một cách thích hợp cho các từ yassakaṃ (của ai), yatthaka (ở đâu) và các từ khác.
Ettha siyā – nanu ca bho panasaddo nipāto, nipātānañca abyayabhāvo siddho tīsu liṅgesu sabbavibhattivacanesu ca vayābhāvato, so kasmā ‘‘yevāpano’’ti okāranto jātoti?
Here, one might ask: "Surely, good sir, the word pana is an indeclinable particle (nipāta), and indeclinable particles are established as unchangeable in all three genders, all cases, and all numbers, due to their non-modification; so why does it appear with the ending o in 'yevāpano'?"
Ở đây có thể có câu hỏi – thưa ngài, chẳng phải từ pana là một tiểu từ (nipāta) sao? Và trạng thái bất biến (abyayabhāva) của các tiểu từ đã được xác lập vì chúng không biến đổi theo ba giống, tất cả các cách và số. Vậy tại sao nó lại trở thành "yevāpano" với tận cùng là âm o?
Saccaṃ panasaddo nipāto, so ca kho ‘‘ye vā pana tasmiṃ samaye’’ti vā, ‘‘yaṃ vā panaññampī’’ti vā, ‘‘brāhmaṇā panā’’ti vā evamādīsu nipāto, ‘‘yevāpanako’’ti vā, ‘‘yevāpano’’ti vā evamādīsu nipāto nāma na hoti.
It is true that the word pana is an indeclinable particle. And it is indeed an indeclinable particle in phrases like "ye vā pana tasmiṃ samaye" (or whatever, at that time), "yaṃ vā panaññampi" (or whatever else), or "brāhmaṇā pana" (but brahmins). However, it is not an indeclinable particle in phrases such as "yevāpanako" or "yevāpano".
Thật vậy, từ pana là một tiểu từ. Nhưng nó là tiểu từ trong các trường hợp như "ye vā pana tasmiṃ samaye" (hoặc những ai vào thời điểm đó), "yaṃ vā panaññampī" (hoặc bất cứ điều gì khác), "brāhmaṇā panā" (nhưng các Bà-la-môn) v.v. Trong các trường hợp như "yevāpanako" hoặc "yevāpano" v.v., nó không phải là một tiểu từ.
Anukaraṇamattañhetaṃ, tasmā īdisesu panasaddasahitā payogā rūḷhīsaddāti gahetabbā.
This is merely an imitation (anukaraṇa). Therefore, in such cases, words containing pana should be understood as established (rūḷhī) terms.
Đây chỉ là sự mô phỏng (anukaraṇa). Do đó, trong những trường hợp như vậy, các cách dùng có chứa từ pana nên được hiểu là những từ thông dụng (rūḷhīsadda).
Yajjevaṃ kasmā nibbacanamudāhaṭanti?
If that is the case, why is the indeclinable (abyaya) illustrated?
Nếu vậy, tại sao lại lấy ví dụ như vậy?
Atthassa pākaṭīkaraṇatthaṃ.
For the purpose of clarifying the meaning.
Để làm rõ nghĩa.
Satokārī, satokārī, satokārino.
A mindful doer, mindful doers (du.), mindful doers (pl.).
Satokārī, satokārī, satokārino.
Satokāriṃ, satokārī, satokārino.
A mindful doer (acc. sg.), mindful doers (acc. du.), mindful doers (acc. pl.).
Satokāriṃ, satokārī, satokārino.
Satokārinā, satokārīhi, satokārībhi.
By a mindful doer, by mindful doers (pl.), by mindful doers (pl.).
Satokārinā, satokārīhi, satokārībhi.
Satokārissa.
To/of a mindful doer.
Satokārissa.
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được trình bày chi tiết.
Ettha satokārīti saratīti sato, sato eva hutvā karaṇasīloti satokārī.
Here, satokārī means 'sato' because he remembers (saratīti), and one whose nature it is to act mindfully (sato eva hutvā karaṇasīlo) is a satokārī.
Ở đây, satokārī là người ghi nhớ (saratīti sato), người có thói quen thực hành một cách ghi nhớ (sato eva hutvā karaṇasīloti satokārī).
Aṅgā janapado.
The country of Aṅgā.
Aṅgā là một xứ.
Aṅge janapadaṃ.
The country of Aṅgā (acc.).
Aṅge là một xứ.
Aṅgehi, aṅgebhi janapadena.
By the country of Aṅgā, by the country of Aṅgā.
Aṅgehi, aṅgebhi là bởi một xứ.
Aṅgānaṃ janapadassa.
To/of the country of Aṅgā.
Aṅgānaṃ là của một xứ.
Aṅgehi, aṅgebhi janapadasmā.
From the country of Aṅgā, from the country of Aṅgā.
Aṅgehi, aṅgebhi là từ một xứ.
Aṅgānaṃ janapadassa.
To/of the country of Aṅgā.
Aṅgānaṃ là của một xứ.
Aṅgesu janapade.
In the country of Aṅgā.
Aṅgesu là trong một xứ.
Bhonto aṅgā janapada.
Oh country of Aṅgā.
Thưa các Aṅgā là xứ.
Evaṃ magadhakosalādīnampi yojetabbā.
Similarly, it should be applied to Magadha, Kosala, and so on.
Tương tự, cũng cần áp dụng cho Magadha, Kosala và các xứ khác.
Itthiliṅge kāsī, kāsiyo, kāsī, kāsiyo.
In the feminine gender: Kāsī, Kāsī (du.), Kāsī (pl.), Kāsī (acc. du.), Kāsī (acc. pl.).
Trong giống cái: Kāsī, Kāsiyo, Kāsī, Kāsiyo.
Kāsīhi, kāsībhi.
By Kāsī (pl.), by Kāsī (pl.).
Kāsīhi, Kāsībhi.
Kāsīnaṃ.
To/of Kāsī (pl.).
Kāsīnaṃ.
Kāsīhi, kāsībhi.
From Kāsī (pl.), from Kāsī (pl.).
Kāsīhi, Kāsībhi.
Kāsīnaṃ.
To/of Kāsī (pl.).
Kāsīnaṃ.
Kāsīsu.
In Kāsī (pl.).
Kāsīsu.
Bhotiyo kāsiyo.
Oh Kāsī.
Thưa các Kāsiyo.
Atrāyamatthavibhāvanā – kāsī, kāsiyo janapado.
Here is the meaning analysis: Kāsī, Kāsī (du.) is a country.
Ở đây, sự phân tích ý nghĩa là – Kāsī, Kāsiyo là một xứ.
Kāsī, kāsiyo janapadaṃ.
Kāsī, Kāsī (du.) the country (acc.).
Kāsī, Kāsiyo là một xứ.
Kāsīhi, kāsībhi janapadena.
By Kāsī (pl.) the country, by Kāsī (pl.) the country.
Kāsīhi, Kāsībhi là bởi một xứ.
Kāsīnaṃ janapadassa.
To/of Kāsī (pl.) the country.
Kāsīnaṃ là của một xứ.
Kāsīhi, kāsībhi janapadasmā.
From Kāsī (pl.) the country, from Kāsī (pl.) the country.
Kāsīhi, Kāsībhi là từ một xứ.
Kāsīnaṃ janapadassa.
To/of Kāsī (pl.) the country.
Kāsīnaṃ là của một xứ.
Kāsīsu janapade.
In Kāsī (pl.) the country.
Kāsīsu là trong một xứ.
Bhotiyo kāsiyo janapada.
Oh Kāsī the country.
Thưa các Kāsiyo là xứ.
Evaṃ avantīcetī vajjī iccetesampi padānaṃ yojetabbā.
Thus, these words like Avantī, Cetī, Vajjī should also be conjoined.
Tương tự, cũng cần áp dụng cho các từ Avantī, Cetī, Vajjī.
Tenāhu aṭṭhakathācariyā ‘‘kurūsu janapade’’ti.
Therefore, the commentators said "in the country of Kurū."
Do đó, các vị Aṭṭhakathācariya đã nói: “trong xứ Kurū”.
Evaṃ aṅgādīni atthassa ekattepi janapadanāmattā rūḷhīvasena bahuvacanāneva bhavanti.
Similarly, even though words like Aṅgā refer to a single entity, because they are names of countries, they conventionally take the plural form.
Như vậy, mặc dù Aṅgā và các xứ khác có ý nghĩa là số ít, nhưng do là tên xứ, chúng thường được dùng ở số nhiều theo thông lệ.
Tathā hi tattha tattha ‘‘aṅgesu viharati.
Thus, in various places, plural Pali passages are seen, such as "he dwells in Aṅgā.
Thật vậy, ở nhiều nơi, người ta thấy các đoạn Pali số nhiều như “trú tại Aṅgā. Du hành ở Magadha” và “của Aṅgā, của Magadha, của Kāsī, của Kosala”.
Magadhesu cārikaṃ caramāno’’tiādinā, ‘‘aṅgānaṃ magadhānaṃ kāsīnaṃ kosalāna’’ntiādinā ca bahuvacanapāḷiyo dissanti.
Wandering in Magadha" and so on, and "of Aṅgā, of Magadha, of Kāsī, of Kosala" and so on.
Các đoạn văn số nhiều được thấy trong các cụm từ như "Magadhesu cārikaṃ caramāno" (du hành trong xứ Magadha) và "aṅgānaṃ magadhānaṃ kāsīnaṃ kosalānaṃ" (của xứ Aṅga, Magadha, Kāsī, Kosala).
Evaṃ rūḷhīsaddānaṃ nāmikapadamālā bhavanti.
In this way, noun declension tables (nāmikapadamālā) for established words (rūḷhīsadda) exist.
Như vậy, các chuỗi từ danh từ của các từ thông dụng được hình thành.
Idāni aparāpi ito savisesatarā saddabhede sammohaviddhaṃsanakārikā paramasukhumañāṇāvahā nāmikapadamālāyo kathayāma sotūnaṃ atthabyañjanaggahaṇe paramakosallasampādanatthaṃ.
Now we will explain other noun declension tables, even more distinct than these, which dispel confusion regarding word distinctions and lead to extremely subtle knowledge, in order to achieve ultimate proficiency in grasping meanings and expressions for the listeners.
Bây giờ, chúng tôi sẽ trình bày thêm các chuỗi từ danh từ khác, đặc biệt hơn, có khả năng loại bỏ sự nhầm lẫn trong các loại từ và mang lại trí tuệ vô cùng vi tế, nhằm giúp thính giả đạt được sự tinh thông tột bậc trong việc nắm bắt ý nghĩa và biểu đạt.
Tā ca kho ‘‘sambuddho paṭijānāsi.
These are based on the Pali passages such as "You claim to be an Arahant.
Những điều đó dựa trên các đoạn Pali như “Ngươi tự nhận là Sambuddha.
Kassako paṭijānāsi.
You claim to be a farmer.
Ngươi tự nhận là Kassaka.
Upāsako paṭijānāsi.
You claim to be a lay follower.
Ngươi tự nhận là Upāsaka.
Sammāsambuddhassa te paṭijānato ime dhammā anabhisambuddhā’’tiādayo pāḷinaye nissāyeva.
These dhammas were not fully comprehended by you who claim to be a Sammāsambuddha."
Đối với ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha, những pháp này chưa được chứng ngộ hoàn toàn”.
Tattha sambuddhopaṭijānāsīti ‘‘tvaṃ ‘ahaṃ sammāsambuddho’ti paṭijānāsī’’ti itisaddalopavasena attho gahetabbo.
Here, sambuddho paṭijānāsī should be understood by omitting the word iti as meaning: "You claim, 'I am a Sammāsambuddha.'"
Ở đây, ý nghĩa của sambuddhopaṭijānāsī cần được hiểu là “ngươi tự nhận rằng ‘ta là Sammāsambuddha’”, với sự lược bỏ từ iti.
Esa nayo ‘‘kassako paṭijānāsī’’tiādīsupi.
This method applies also to "kassako paṭijānāsī" and so on.
Quy tắc này cũng áp dụng cho “kassako paṭijānāsī” và các câu tương tự.
‘‘Sammāsambuddhassa te paṭijānato’’ti ettha pana ‘‘ahaṃ sammāsambuddho’’ti paṭijānantassa tavāti evaṃ itisaddalopayojanāvasena añño saddasanniveso teneva añño atthapaṭivedho ca bhavati.
However, in "Sammāsambuddhassa te paṭijānato," by applying the omission of the word iti as "by you who claim, 'I am a Sammāsambuddha,'" there is a different word construction and thus a different comprehension of the meaning.
Tuy nhiên, trong câu “Sammāsambuddhassa te paṭijānato”, có một cấu trúc từ khác và một sự thấu hiểu ý nghĩa khác, với việc áp dụng sự lược bỏ từ iti theo cách “đối với ngươi, người tự nhận rằng ‘ta là Sammāsambuddha’”.
‘‘Khīṇāsavassa te paṭijānatoti’’ādīsupi eseva nayo.
The same method applies to "by you who claim to be one whose taints are destroyed (khīṇāsava)" and so on.
Quy tắc này cũng tương tự trong “Khīṇāsavassa te paṭijānatoti” và các câu tương tự.
Aṭṭhakathāyaṃ pana sammāsambuddhassa te paṭijānatoti ‘‘ahaṃ sammāsambuddho, sabbe dhammā mayā abhisambuddhā’’ti evaṃ paṭijānato tavāti yo attho vutto, sopi yathādassito atthoyeva.
In the commentary, the meaning stated for sammāsambuddhassa te paṭijānato as "by you who claim, 'I am a Sammāsambuddha, all phenomena have been fully comprehended by me,'" is also the same meaning as shown.
Trong Aṭṭhakathā, ý nghĩa được giải thích cho sammāsambuddhassa te paṭijānato là “đối với ngươi, người tự nhận rằng ‘ta là Sammāsambuddha, tất cả các pháp đã được ta chứng ngộ hoàn toàn’”, đó cũng là ý nghĩa đã được trình bày.
Evaṃpakāraṃ ñatvā paṇḍitajātiyena kulaputtena amhehi vuccamānā ‘‘ahaṃ sammāsambuddho’ti tvaṃ paṭijānāsī’’ti etasmiṃ atthe sakriyāpadā ayaṃ padamālā vavatthapetabbā –
Knowing this, a noble person of discerning wisdom should systematically establish this noun declension table with active verbs for the meaning "You claim, 'I am a Sammāsambuddha'" —
Biết được điều này, người thiện nam tử thuộc dòng dõi trí tuệ cần phải sắp xếp chuỗi từ này với động từ trong ý nghĩa “ngươi tự nhận rằng ‘ta là Sammāsambuddha’” như sau:
Sammāsambuddho tvaṃ paṭijānaṃ tiṭṭhasi.
You stand claiming to be a Sammāsambuddha.
Ngươi đứng đó tự nhận là Sammāsambuddha.
Sammāsambuddhaṃ taṃ paṭijānantaṃ passati.
One sees you claiming to be a Sammāsambuddha.
Người ta thấy ngươi tự nhận là Sammāsambuddha.
Sammāsambuddhena te paṭijānatā dhammo desito.
The Dhamma was taught by you who claimed to be a Sammāsambuddha.
Pháp đã được thuyết bởi ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha.
Sammāsambuddhassa te paṭijānato dīyate.
It is given to you who claim to be a Sammāsambuddha.
Được dâng cúng cho ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha.
Sammāsambuddhasmā tayā paṭijānatā apeti.
It departs from you who claim to be a Sammāsambuddha.
Từ ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha, điều đó rời đi.
Sammāsambuddhassa te paṭijānato dhammo.
The Dhamma of you who claim to be a Sammāsambuddha.
Pháp của ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha.
Sammāsambuddhasmiṃ tayi paṭijānante patiṭṭhitanti.
It is established in you who claim to be a Sammāsambuddha.
Nó được thiết lập trong ngươi, người tự nhận là Sammāsambuddha.
Tathā ‘‘khīṇāsavo tvaṃ paṭijānāsī’’tiādināpi vitthāretabbaṃ.
Similarly, it should be elaborated with "You claim to be one whose taints are destroyed (khīṇāsava)" and so on.
Tương tự, cũng cần trình bày chi tiết với “ngươi tự nhận là một vị Khīṇāsava” và các câu tương tự.
Ekopi hutvā bahudhā honto bahudhāpi hutvā eko honto bhikkhu tiṭṭhati, ekopi hutvā bahudhā hontā bahudhāpi hutvā eko hontā bhikkhū tiṭṭhanti.
The bhikkhu, being one, becomes many and, being many, becomes one; the bhikkhus, being one, become many and, being many, become one.
Vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một, đang đứng; các vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một, đang đứng.
Ekopi hutvā bahudhā hontaṃ bahudhāpi hutvā eko hontaṃ bhikkhuṃ passati, ekopi hutvā bahudhā honte bahudhāpi hutvā eko honte bhikkhū passati.
One sees the bhikkhu, being one, becoming many and, being many, becoming one; one sees the bhikkhus, being one, becoming many and, being many, becoming one.
Người ta thấy vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một; người ta thấy các vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một.
Ekopi hutvā bahudhā hontena bahudhāpi hutvā eko hontena bhikkhunā dhammo desito, ekopi hutvā bahudhā hontehi bahudhāpi hutvā eko hontehi bhikkhūhi dhammo desito.
The Dhamma was taught by the bhikkhu, being one, becoming many and, being many, becoming one; the Dhamma was taught by the bhikkhus, being one, becoming many and, being many, becoming one.
Pháp đã được thuyết bởi vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một; pháp đã được thuyết bởi các vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một.
Ekopi hutvā bahudhā hontassa bahudhāpi hutvā eko hontassa bhikkhuno dīyate.
It is given to the bhikkhu, being one, becoming many and, being many, becoming one.
Được dâng cúng cho vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một.
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated.
Phần còn lại cần được trình bày chi tiết.
Bho ekopi hutvā bahudhā honta bahudhāpi hutvā eko honta bhikkhu tvaṃ dhammaṃ desehi, bhonto ekopi hutvā bahudhā hontā bahudhāpi hutvā eko hontā tumhe dhammaṃ desethāti.
"Oh bhikkhu, you who, being one, become many and, being many, become one, teach the Dhamma; oh bhikkhus, you who, being one, become many and, being many, become one, teach the Dhamma."
Này vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một, ngươi hãy thuyết pháp; này các vị Tỳ-khưu, dù chỉ một, trở thành nhiều, và dù nhiều, trở thành một, các ngươi hãy thuyết pháp.
Imasmiṃ ṭhāne kevaṭṭasuttaṃ sādhakaṃ.
The Kevaṭṭa Sutta is the supporting text in this instance.
Trong trường hợp này, Kevaṭṭasutta là bằng chứng.
‘‘Idha kevaṭṭa bhikkhu anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhoti.
"Here, Kevaṭṭa, a bhikkhu experiences various kinds of psychic power.
“Ở đây, này Kevaṭṭa, vị Tỳ-khưu trải nghiệm nhiều loại thần thông khác nhau.
Ekopi hutvā bahudhā hoti, bahudhāpi hutvā eko hoti, āvibhāvaṃ…pe… tamenaṃ aññataro saddho pasanno passati taṃ bhikkhuṃ anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhontaṃ ekopi hutvā bahudhā hontaṃ bahudhāpi hutvā eko honta’’nti idaṃ kevaṭṭasuttaṃ.
Being one, he becomes many; being many, he becomes one; manifestation... (and so on) ...Then a certain devoted and confident person sees that bhikkhu experiencing various kinds of psychic power, being one, becoming many, and being many, becoming one" - this is the Kevaṭṭa Sutta.
Dù chỉ một, có thể trở thành nhiều; dù nhiều, có thể trở thành một; hiện ra… v.v… Một tín đồ có đức tin thấy vị Tỳ-khưu đó trải nghiệm nhiều loại thần thông khác nhau, dù chỉ một, trở thành nhiều, dù nhiều, trở thành một” – đây là Kevaṭṭasutta.
Ekoekāya mātugāmena saddhiṃ raho nisajjaṃ kappento bhikkhu evaṃ vadati, ekoekāya mātugāmena saddhiṃ raho nisajjaṃ kappentā bhikkhū evaṃ vadanti.
A bhikkhu, sitting alone with one woman, speaks thus; bhikkhus, sitting alone with one woman, speak thus.
Một vị Tỳ-khưu ngồi riêng với từng người nữ nói như vậy, các vị Tỳ-khưu ngồi riêng với từng người nữ nói như vậy.
Ekoekāya mātugāmena saddhiṃ raho nisajjaṃ kappentaṃ bhikkhuṃ passati, ekoekāya mātugāmena saddhiṃ raho nisajjaṃ kappente bhikkhū passati.
One sees a bhikkhu sitting alone with one woman; one sees bhikkhus sitting alone with one woman.
Người ta thấy một vị Tỳ-khưu ngồi riêng với từng người nữ, người ta thấy các vị Tỳ-khưu ngồi riêng với từng người nữ.
Sabbaṃ vitthāretabbaṃ.
Everything should be elaborated.
Tất cả cần được trình bày chi tiết.
Ettha pana ‘‘na tveva ekoekāya, mātugāmena sallape’’tiādikaṃ pāḷipadaṃ sādhakaṃ.
Here, the Pali passage "na tveva ekoekāya, mātugāmena sallape" (one should not converse with a woman, each alone) and so on, is the supporting text.
Ở đây, đoạn Pali “chớ nói chuyện riêng với từng người nữ” và các đoạn tương tự là bằng chứng.
Ettha hi ekoekāyāti idaṃ abyayapadasadisaṃ rūḷhīpadanti gahetabbaṃ, aññamaññanti saddassa viya ca ekapadattūpagamanañcassa veditabbaṃ.
Here, ekoekāya should be understood as a conventional word (rūḷhīpada) similar to an indeclinable, and its adoption as a single word, like the word aññamaññaṃ, should be known.
Ở đây, cần hiểu rằng ekoekāyā là một từ thông dụng giống như một trạng từ, và cần biết rằng nó trở thành một từ đơn như từ aññamaññaṃ.
Bhikkhu vinā dutiyena sayaṃ eko hutvā ekāya itthiyā saddhinti imasmiṃ atthe ‘‘ekoekāyā’’ti idaṃ padaṃ na rūḷhīpadanti daṭṭhabbaṃ.
In the sense of "a bhikkhu himself, being alone without a second, with one woman," the word ekoekāya should not be regarded as a conventional word (rūḷhīpada).
Trong ý nghĩa “vị Tỳ-khưu, không có người thứ hai, tự mình một mình với một người nữ”, từ “ekoekāyā” không phải là một từ thông dụng.
Evaṃ santepi na ‘‘eko’’ti saddo ‘‘bhikkhū’’ti padena samānādhikaraṇo.
Even so, the word "eko" is not in apposition with the word "bhikkhu."
Mặc dù như vậy, từ “eko” không cùng chủ ngữ với từ “bhikkhū”.
Yadi samānādhikaraṇo siyā, ‘‘nisajjaṃ kappenta’’ntiādi na vattabbaṃ siyā.
If it were in apposition, "nisajjaṃ kappentaṃ" and so on would not need to be stated.
Nếu cùng chủ ngữ, thì không cần nói “nisajjaṃ kappenta” và các từ tương tự.
‘‘Ekāyā’’ti saddopi na ajjhāharitabbena ‘‘itthiyā’’ti padena samānādhikaraṇo.
Nor is the word "ekāyā" in apposition with the implied word "itthiyā."
Từ “ekāyā” cũng không cùng chủ ngữ với từ “itthiyā” được ngụ ý.
Yadi samānādhikaraṇo siyā, ‘‘mātugāmenā’’ti na vattabbaṃ siyā visesābhāvato dviruttabhāvāpajjanato ca.
If it were in apposition, "mātugāmenā" would not need to be stated, due to the absence of distinction and the occurrence of repetition.
Nếu cùng chủ ngữ, thì không cần nói “mātugāmena” vì không có sự khác biệt và sẽ trở thành lặp lại.
Kiñca bhiyyo ‘‘mātugāmenā’’ti vuttattā ‘‘ekenā’’ti vattabbaṃ siyā, ekantato pana ‘‘ekoekāyā’’ti idaṃ padaṃ pumitthisaṅkhātaṃ atthaṃ apekkhati, na samānādhikaraṇapadaṃ, tasmā ‘‘dve jānipatayo aññamaññaṃ sallapentī’’tiādīsu ‘‘aññamañña’’nti padassa viya ca ‘‘ekoekāyā’’ti imassa ekapadattañca nisajjaṃ kappentassa bhikkhuno visesanattañca veditabbaṃ.
Moreover, since it is stated as "with a woman," it might be said as "by one (man)." However, the phrase "ekoekāyā" (one by one) absolutely refers to the meaning of male and female, not to a co-referential word. Therefore, just as in phrases like "two spouses conversing with each other," the word "aññamaññaṃ" (with each other) implies a single word for "ekoekāyā" and indicates a specific quality of the bhikkhu observing the seating rule, this should be understood.
Và hơn nữa, vì đã nói “với người nữ”, lẽ ra phải nói “với một người”. Nhưng chắc chắn, từ “một người nam với một người nữ” này mong đợi ý nghĩa được tính là nam và nữ, không phải là từ đồng vị cách. Do đó, giống như từ “lẫn nhau” trong các trường hợp như “hai vợ chồng nói chuyện với nhau”, từ “một người nam với một người nữ” này nên được hiểu là một từ đơn và là tính từ của Tỳ khưu đang sắp đặt chỗ ngồi.
Atha vā yassaṃ nisajjakriyāyaṃ bhikkhupi ekova hoti, itthīpi ekāva.
Or, in whichever seating situation the bhikkhu is alone and the woman is also alone.
Hoặc là, trong hành vi ngồi mà Tỳ khưu cũng chỉ có một, và người nữ cũng chỉ có một.
Sā kriyā rūḷhīvasena ‘‘ekoekāyā’’ti vuccati, tādisāya ekoekāya nisajjakriyāya bhikkhu mātugāmena saddhintipi attho gahetabbo.
That action is conventionally called "ekoekāyā" (one by one); the meaning should be taken that a bhikkhu is with a woman in such a one-by-one seating situation.
Hành vi ấy theo cách dùng thông thường được gọi là “một người nam với một người nữ”; nên hiểu rằng Tỳ khưu ngồi với người nữ trong hành vi ngồi một người nam với một người nữ như vậy.
Iminā nayena aññesampi rūḷhīsaddānaṃ nāmikapadamālā yathāpayogaṃ ekavacanabahuvacanavasena yojetabbā.
In this manner, the declension of other conventional words should also be constructed according to their usage, in singular and plural forms.
Theo cách này, các chuỗi từ danh từ của các từ thông thường khác cũng nên được sắp xếp theo số ít và số nhiều tùy theo cách sử dụng.
Iccevaṃ vāccābhidheyyaliṅgādīnaṃ nāmikapadamālā nānappakārato pakāsitā.
Thus, the nominal declensions pertaining to expressible meanings, genders, and so forth, have been explained in various ways.
Như vậy, chuỗi từ danh từ của các từ được nói đến, được chỉ định, giống, v.v. đã được trình bày theo nhiều cách khác nhau.
Ettāvatā bhūdhātumayānaṃ pulliṅgānaṃ itthiliṅgānaṃ napuṃsakaliṅgānañca nāmikapadamālā yathārahaṃ liṅgantarehi saddantarehi atthantarehi ca saddhiṃ nānappakārato dassitā.
So far, the nominal declensions of masculine, feminine, and neuter nouns derived from the root bhū have been shown in various ways, along with other genders, other words, and other meanings as appropriate.
Cho đến đây, chuỗi từ danh từ của các từ có gốc bhū, thuộc giống đực, giống cái và giống trung, đã được trình bày theo nhiều cách khác nhau, cùng với các giống khác, các từ khác và các ý nghĩa khác một cách thích hợp.
Sabbanāmāni hi ṭhapetvā nayato aññāni kānici nāmāni aggahitāni nāma natthi.
Indeed, apart from pronouns, there are no other nouns that have not been included in principle.
Thật vậy, ngoại trừ các đại từ, không có danh từ nào khác không được bao gồm theo nguyên tắc.