131. Evaṃ me sutanti mahāparinibbānasuttaṃ.
131. Thus have I heard: This is the Mahāparinibbānasutta.
131. Evaṃ me sutaṃ (Như vầy tôi nghe) là Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahāparinibbānasutta).
Tatrāyamanupubbapadavaṇṇanā – gijjhakūṭeti gijjhā tassa kūṭesu vasiṃsu, gijjhasadisaṃ vā tassa kūṭaṃ atthīti gijjhakūṭo, tasmiṃ gijjhakūṭe.
Herein is the progressive word-by-word exposition: Gijjhakūṭe means Gijjhakūṭa because vultures (gijjha) dwelt on its peaks (kūṭa), or because its peak resembles a vulture (gijjhasadisaṃ kūṭaṃ), on that Gijjhakūṭa.
Ở đây là phần chú giải từng từ theo thứ tự: Gijjhakūṭe (trên núi Kì-xà-quật) nghĩa là trên các đỉnh núi có chim kên kên cư trú, hoặc đỉnh núi đó giống như chim kên kên, nên gọi là Gijjhakūṭa.
Abhiyātukāmoti abhibhavanatthāya yātukāmo.
Abhiyātukāmo means wishing to proceed for the purpose of overwhelming.
Abhiyātukāmo (muốn tấn công) nghĩa là muốn đi để chinh phục.
Vajjīti vajjirājāno.
Vajjī means the Vajjian kings.
Vajjī (dân Vajji) nghĩa là các vị vua Vajji.
Evaṃmahiddhiketi evaṃ mahatiyā rājiddhiyā samannāgate, etena nesaṃ samaggabhāvaṃ kathesi.
Evaṃmahiddhike means endowed with such great royal power; by this, he spoke of their unity.
Evaṃmahiddhike (có đại thần lực như vậy) nghĩa là có đại thần lực vương quyền lớn lao như vậy. Với điều này, Ngài đã nói về sự đoàn kết của họ.
Evaṃmahānubhāveti evaṃ mahantena ānubhāvena samannāgate, etena nesaṃ hatthisippādīsu katasikkhataṃ kathesi, yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sikkhitā vatime licchavikumārakā, susikkhitā vatime licchavikumārakā, yatra hi nāma sukhumena tāḷacchiggalena asanaṃ atipātayissanti poṅkhānupoṅkhaṃ avirādhita’’nti (saṃ. ni. 5.1115).
Evaṃmahānubhāve means endowed with such great might; by this, he spoke of their training in skills such as elephant-riding, concerning which it was said: ‘‘Truly, these Licchavi princes are well-trained, truly, these Licchavi princes are thoroughly trained, in that they can repeatedly strike an arrow without missing, through a small hole in a palm leaf.’’
Evaṃmahānubhāve (có uy đức lớn như vậy) nghĩa là có uy đức lớn lao như vậy. Với điều này, Ngài đã nói về sự thiện xảo của họ trong các nghệ thuật như cưỡi voi, v.v., điều mà đã được nói đến: “Quả thật, các vương tử Licchavi này đã được huấn luyện, quả thật, các vương tử Licchavi này đã được huấn luyện tốt, bởi vì họ có thể bắn tên liên tục không sai lệch qua một lỗ nhỏ như lỗ kim của cây thốt nốt.”
Ucchecchāmīti ucchindissāmi.
Ucchecchāmī means I shall utterly cut off.
Ucchecchāmi (ta sẽ tiêu diệt) nghĩa là ta sẽ cắt đứt tận gốc.
Vināsessāmīti nāsessāmi, adassanaṃ pāpessāmi.
Vināsessāmī means I shall destroy, I shall cause them to disappear.
Vināsessāmi (ta sẽ hủy diệt) nghĩa là ta sẽ làm cho mất đi, làm cho không còn hiện hữu.
Anayabyasananti ettha na ayoti anayo, avaḍḍhiyā etaṃ nāmaṃ.
Anayabyasanaṃ — Here, anayo means not growth; this is a name for lack of prosperity.
Anayabyasanaṃ (sự suy vong và tai họa): Ở đây, anayo là không phải sự tăng trưởng, đây là tên gọi của sự không tăng trưởng.
Hitañca sukhañca viyassati vikkhipatīti byasanaṃ, ñātipārijuññādīnaṃ etaṃ nāmaṃ.
That which scatters and throws away welfare and happiness is byasana; this is a name for the ruin of relatives, etc.
Byasanaṃ là điều làm mất đi, làm phân tán lợi ích và hạnh phúc, đây là tên gọi của sự suy vong của bà con, v.v.
Āpādessāmīti pāpayissāmi.
Āpādessāmī means I shall cause to reach.
Āpādessāmi (ta sẽ gây ra) nghĩa là ta sẽ làm cho xảy ra.
Iti kira so ṭhānanisajjādīsu imaṃ yuddhakathameva katheti, gamanasajjā hothāti evaṃ balakāyaṃ āṇāpeti.
It is said that in standing, sitting, etc., he spoke only of this battle, and thus commanded his army, saying: ‘‘Be ready for departure!’’
Người ta kể rằng, trong khi đứng, ngồi, v.v., ông ta chỉ nói về chuyện chiến tranh này, và ra lệnh cho quân đội rằng: “Hãy chuẩn bị lên đường!”
Gaṅgāyaṃ kira ekaṃ paṭṭanagāmaṃ nissāya aḍḍhayojanaṃ ajātasattuno āṇā, aḍḍhayojanaṃ licchavīnaṃ.
It is said that near a certain port village on the Gaṅgā, half a yojana was under the authority of Ajātasattu, and half a yojana was under the Licchavis.
Người ta kể rằng, gần một làng cảng trên sông Gaṅgā, một nửa yojana là quyền cai trị của Ajātasattu, và một nửa yojana là của dân Licchavi.
Ettha pana āṇāpavattiṭṭhānaṃ hotīti attho.
Here, the meaning is that it was a place where authority prevailed.
Ở đây, āṇāpavattiṭṭhānaṃ có nghĩa là nơi quyền lực được thực thi.
Tatrāpi ca pabbatapādato mahagghabhaṇḍaṃ otarati.
And from the foot of the mountain, valuable goods descended there.
Và tại đó, hàng hóa quý giá cũng được vận chuyển từ chân núi xuống.
Taṃ sutvā – ‘‘ajja yāmi, sve yāmī’’ti ajātasattuno saṃvidahantasseva licchavirājāno samaggā sammodamānā puretaraṃ gantvā sabbaṃ gaṇhanti.
Hearing this, while Ajātasattu was planning: ‘‘I will go today, I will go tomorrow,’’ the Licchavi kings, united and rejoicing, went earlier and took everything.
Nghe vậy, trong khi Ajātasattu còn đang sắp xếp: “Hôm nay ta đi, ngày mai ta đi,” thì các vị vua Licchavi đã đoàn kết, hoan hỷ, đi trước và lấy hết mọi thứ.
Ajātasattu pacchā āgantvā taṃ pavattiṃ ñatvā kujjhitvā gacchati.
Ajātasattu came later, learned of this event, became angry, and departed.
Ajātasattu đến sau, biết được sự việc đó, liền nổi giận và quay về.
Te punasaṃvaccharepi tatheva karonti.
They did the same again the following year.
Năm sau, họ lại làm y như vậy.
Atha so balavāghātajāto tadā evamakāsi.
Then, filled with strong hatred, he acted thus at that time.
Vậy là, ông ta, với mối thù sâu sắc, đã hành động như thế vào lúc đó.
Tato cintesi – ‘‘gaṇena saddhiṃ yuddhaṃ nāma bhāriyaṃ, ekopi moghappahāro nāma natthi, ekena kho pana paṇḍitena saddhiṃ mantetvā karonto nipparādho hoti, paṇḍito ca satthārā sadiso natthi, satthā ca avidūre dhuravihāre vasati, handāhaṃ pesetvā pucchāmi.
Thereupon he thought: ‘‘A battle with a multitude is difficult; there is no such thing as a fruitless blow. However, one who consults with a wise person and acts is free from error, and there is no wise person like the Teacher. And the Teacher dwells not far away, in the main monastery. Let me send a messenger and ask.
Sau đó, ông ta suy nghĩ: “Chiến tranh với một nhóm người thì thật khó khăn, không có đòn đánh nào là vô ích cả. Nhưng nếu bàn bạc với một người trí tuệ rồi hành động thì sẽ không có lỗi lầm. Và không có người trí tuệ nào sánh bằng Đức Đạo Sư. Đức Đạo Sư lại đang an trú tại một tu viện gần đây. Vậy ta hãy sai người đến hỏi Ngài.
Sace me gatena koci attho bhavissati, satthā tuṇhī bhavissati, anatthe pana sati kiṃ rañño tattha gamanenāti vakkhatī’’ti.
If there will be any benefit from my going, the Teacher will remain silent; but if there is no benefit, he will say: ‘What is the purpose of the king going there?’’’
Nếu việc ta đi có lợi ích gì, Đức Đạo Sư sẽ im lặng; còn nếu không có lợi ích gì, Ngài sẽ nói: ‘Vua đến đó để làm gì?’”
So vassakārabrāhmaṇaṃ pesesi.
So he sent Vassakāra the Brahmin.
Vậy là ông ta đã sai Vassakāra Bà-la-môn đi.
Brāhmaṇo gantvā bhagavato etamatthaṃ ārocesi.
The Brahmin went and reported this matter to the Blessed One.
Vị Bà-la-môn đi đến và trình bày sự việc này với Đức Thế Tôn.
Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho rājā…pe… āpādessāmī’’ti.
Therefore it was said: ‘‘Then King…pe…I shall cause to reach.’’
Vì thế, đã được nói rằng: “Rồi thì vua…pe… ta sẽ gây ra.”
134. Bhagavantaṃ bījayamānoti thero vattasīse ṭhatvā bhagavantaṃ bījati, bhagavato pana sītaṃ vā uṇhaṃ vā natthi.
134. Bhagavantaṃ bījayamāno means the Elder, standing at the forefront of his duties, fanned the Blessed One; but the Blessed One felt neither cold nor heat.
134. Bhagavantaṃ bījayamāno (quạt cho Đức Thế Tôn): Vị Trưởng lão đứng ở vị trí đầu của việc phụng sự (vattasīse) và quạt cho Đức Thế Tôn, nhưng Đức Thế Tôn thì không có nóng hay lạnh.
Bhagavā brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā tena saddhiṃ amantetvā therena saddhiṃ mantetukāmo kinti te, ānanda, sutantiādimāha.
The Blessed One, having heard the Brahmin’s words, spoke to the Elder, wishing to confer with him rather than with the Brahmin, saying: ‘‘What have you heard, Ānanda?’’ and so on.
Đức Thế Tôn nghe lời của Bà-la-môn, không nói chuyện với ông ta mà muốn nói chuyện với Trưởng lão, nên đã nói: “Này Ānanda, ông nghe thế nào” và những lời tiếp theo.
Abhiṇhaṃ sannipātāti divasassa tikkhattuṃ sannipatantāpi antarantarā sannipatantāpi abhiṇhaṃ sannipātāva.
Abhiṇhaṃ sannipātā means frequent assemblies, even if they assemble three times a day or assemble intermittently, they are still frequent assemblies.
Abhiṇhaṃ sannipātā (thường xuyên hội họp) nghĩa là dù hội họp ba lần một ngày hay hội họp gián đoạn, đều là thường xuyên hội họp.
Sannipātabahulāti hiyyopi sannipatimhā, purimadivasampi sannipatimhā, puna ajja kimatthaṃ sannipatitā homāti vosānaṃ anāpajjantā sannipātabahulā nāma honti.
Sannipātabahulā means those who do not cease assembling, thinking: ‘‘We assembled yesterday, we assembled the day before, for what purpose are we assembling again today?’’ are called sannipātabahulā (frequently assembling).
Sannipātabahulā (thường xuyên hội họp) nghĩa là những người không ngừng nghỉ, nói rằng: “Hôm qua chúng ta đã hội họp, ngày trước đó cũng đã hội họp, hôm nay chúng ta hội họp vì mục đích gì nữa?”, thì được gọi là sannipātabahulā.
Yāvakīvañcāti yattakaṃ kālaṃ.
Yāvakīvañcā means for as long a time.
Yāvakīvañcā (chừng nào) nghĩa là trong khoảng thời gian nào.
Vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānīti – abhiṇhaṃ asannipatantā hi disāvidisāsu āgataṃ sāsanaṃ na suṇanti, tato – ‘‘asukagāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, asukaṭṭhāne corā vā pariyuṭṭhitā’’ti na jānanti, corāpi ‘‘pamattā rājāno’’ti ñatvā gāmanigamādīni paharantā janapadaṃ nāsenti.
Growth alone, Ānanda, is to be expected for the Vajjians, not decline: For if they do not assemble frequently, they do not hear news that has come from various directions. Then they do not know: ‘‘Such-and-such a village boundary or market-town boundary is troubled, or robbers have arisen in such-and-such a place.’’ And robbers, knowing that ‘‘the kings are heedless,’’ attack villages and towns, thus ruining the province.
Vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī (Này Ānanda, sự tăng trưởng là điều đáng mong đợi cho dân Vajji, chứ không phải sự suy vong): Nếu không thường xuyên hội họp, họ sẽ không nghe được tin tức từ các phương trời, do đó họ không biết rằng “ranh giới làng hay thị trấn nào đó đang hỗn loạn, hoặc có cướp bóc ở nơi nào đó.” Kẻ cướp cũng biết “các vị vua lơ là,” nên tấn công các làng mạc, thị trấn, v.v., làm cho đất nước bị hủy hoại.
Evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti.
Thus, there is decline for the kings.
Như vậy, các vị vua sẽ bị suy vong.
Abhiṇhaṃ sannipatantā pana taṃ taṃ pavattiṃ suṇanti, tato balaṃ pesetvā amittamaddanaṃ karonti, corāpi – ‘‘appamattā rājāno, na sakkā amhehi vaggabandhehi vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti.
But those who assemble frequently hear such news; then they send forces and crush the enemy. And robbers, thinking: ‘‘The kings are diligent; we cannot wander in gangs,’’ break up and flee.
Còn khi thường xuyên hội họp, họ sẽ nghe được các tin tức đó, rồi sai quân đội đi trấn áp kẻ thù. Kẻ cướp cũng nghĩ: “Các vị vua cảnh giác, chúng ta không thể đi lại thành băng đảng được,” nên tan rã và bỏ chạy.
Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti.
Thus, there is growth for the kings.
Như vậy, các vị vua sẽ tăng trưởng.
Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā no parihānī’’ti.
Therefore it was said: ‘‘Growth alone, Ānanda, is to be expected for the Vajjians, not decline.’’
Vì thế, đã được nói rằng: “Này Ānanda, sự tăng trưởng là điều đáng mong đợi cho dân Vajji, chứ không phải sự suy vong.”
Tattha pāṭikaṅkhāti icchitabbā, avassaṃ bhavissatīti evaṃ daṭṭhabbāti attho.
Therein, pāṭikaṅkhā means to be wished for, meaning it is to be understood that it will certainly happen.
Ở đó, pāṭikaṅkhā (đáng mong đợi) nghĩa là đáng được mong muốn, phải được xem là điều chắc chắn sẽ xảy ra.
Samaggātiādīsu sannipātabheriyā niggatāya – ‘‘ajja me kiccaṃ atthi, maṅgalaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma.
Samaggā and so on: When the drum for assembly is sounded, those who cause distraction by saying: ‘‘I have something to do today, I have a ceremony,’’ do not assemble unitedly.
Samaggā (đoàn kết) và các từ tiếp theo: Khi tiếng trống hội họp vang lên, những người viện cớ: “Hôm nay tôi có việc, có lễ hội,” mà không hội họp thì không được gọi là hội họp đoàn kết.
Bherisaddaṃ pana sutvāva bhuñjantāpi alaṅkariyamānāpi vatthāni nivāsentāpi aḍḍhabhuttā vā aḍḍhālaṅkatā vā vatthaṃ nivāsayamānā vā sannipatantā samaggā sannipatanti nāma.
Indeed, hearing the drum-sound, even while eating, or being adorned, or wearing clothes, or having eaten half, or being half-adorned, or putting on clothes, those who gather do so in unity.
Tuy nhiên, khi nghe tiếng trống, dù đang ăn, dù đang được trang sức, dù đang mặc y phục, hoặc đã ăn được một nửa, hoặc đã trang sức được một nửa, hoặc đang mặc y phục, họ đều hội họp một cách hòa hợp.
Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekatova avuṭṭhahantā na samaggā vuṭṭhahanti nāma.
But having gathered, deliberating, consulting, and doing what ought to be done, if they do not rise together, they are not said to rise in unity.
Nhưng sau khi đã hội họp, đã suy nghĩ, đã bàn bạc và đã làm điều cần làm, nếu không cùng nhau đứng dậy đồng loạt, thì họ không được gọi là đứng dậy một cách hòa hợp.
Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti – ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti.
For among those who have risen in such a way, those who go first think thus: "We have only heard external discussions; now there will be a discussion about decisions."
Thật vậy, trong số những người đứng dậy như vậy, những ai đi trước thường nghĩ: “Chúng ta chỉ nghe những chuyện bên ngoài, bây giờ sẽ có những chuyện cần quyết định.”
Ekato vuṭṭhahantā pana samaggā vuṭṭhahanti nāma.
But those who rise together are said to rise in unity.
Còn những người cùng nhau đứng dậy đồng loạt thì được gọi là đứng dậy một cách hòa hợp.
Apica – ‘‘asukaṭṭhānesu gāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, corā pariyuṭṭhitā’’ti sutvā – ‘‘ko gantvā imaṃ amittamaddanaṃ karissatī’’ti vutte – ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Moreover, having heard, "In such and such places, the village boundaries or town boundaries are troubled, or thieves have arisen," and when it is asked, "Who will go and crush this enemy?", those who say "I first, I first" and go forth are also said to rise in unity.
Hơn nữa, khi nghe nói: “Ở những nơi nọ, ranh giới làng hoặc ranh giới thị trấn đang bị rối loạn, bọn cướp đang nổi dậy,” và khi được hỏi: “Ai sẽ đi dẹp tan kẻ thù này?”, những người nói: “Tôi trước, tôi trước” rồi ra đi cũng được gọi là đứng dậy một cách hòa hợp.
Ekassa pana kammante osīdamāne sesā rājāno puttabhātaro pesetvā tassa kammantaṃ upatthambhayamānāpi, āgantukarājānaṃ – ‘‘asukassa gehaṃ gacchatu, asukassa gehaṃ gacchatū’’ti avatvā sabbe ekato saṅgaṇhantāpi, ekassa maṅgale vā roge vā aññasmiṃ vā pana tādise sukhadukkhe uppanne sabbe tattha sahāyabhāvaṃ gacchantāpi samaggā vajjikaraṇīyāni karonti nāma.
And if one king's work declines, the other kings send their sons and brothers to support his work; also, without saying to a visiting king, "Go to such and such a house, go to such and such a house," they all gather him together; and when happiness or suffering like a festival or illness arises for one, they all go there to offer assistance—in this way, the Vajji perform their duties in unity.
Và khi công việc của một vị vua bị đình trệ, các vị vua khác phái con trai và anh em đến để hỗ trợ công việc của vị vua đó; hoặc khi một vị vua khách đến, họ không nói: “Hãy đến nhà của người này, hãy đến nhà của người kia” mà tất cả cùng nhau tiếp đón; hoặc khi một sự kiện vui mừng, một căn bệnh, hay một niềm vui hoặc nỗi buồn tương tự xảy ra với một vị vua, tất cả đều đến đó để làm bạn bè; những điều này được gọi là các công việc của người Vajji được thực hiện một cách hòa hợp.
Apaññattantiādīsu pubbe akataṃ suṅkaṃ vā baliṃ vā daṇḍaṃ vā āharāpentā apaññattaṃ paññapenti nāma.
Among "apaññatta" and so forth, those who enforce un-enacted tolls, taxes, or fines, are said to enact what was not enacted before.
Trong các từ như Apaññattanti, những người thu thuế hoặc cống vật hoặc tiền phạt chưa từng được quy định trước đây được gọi là đang thiết lập những điều chưa được quy định.
Porāṇapaveṇiyā āgatameva pana anāharāpentā paññattaṃ samucchindanti nāma.
But those who do not collect what has come down through ancient tradition are said to abolish what was already enacted.
Còn những người không thu những khoản thuế, cống vật đã có từ truyền thống xa xưa thì được gọi là đang hủy bỏ những điều đã được quy định.
Coroti gahetvā dassite avicinitvāva chejjabhejjaṃ anusāsentā porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya na vattanti nāma.
Those who, upon a thief being seized and presented, command cutting or breaking without investigation, are said not to act according to the ancient Vajji tradition.
Những người không xem xét kỹ lưỡng mà ra lệnh chặt chém khi có kẻ bị bắt và bị tố cáo là cướp thì được gọi là không hành xử theo pháp Vajji cổ xưa.
Tesaṃ apaññattaṃ paññapentānaṃ abhinavasuṅkādīhi pīḷitā manussā – ‘‘atiupaddutamha, ko imesaṃ vijite vasissatī’’ti paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti.
When these rulers enact what was not enacted, the people, oppressed by new tolls and so forth, say, "We are greatly tormented; who will live in their realm?" and, going to the border regions, become thieves or associates of thieves and strike at the countryside.
Khi những vị vua đó thiết lập những điều chưa được quy định, người dân bị áp bức bởi các loại thuế mới, v.v., than rằng: “Chúng ta bị áp bức quá mức, ai sẽ sống trong vương quốc của những người này đây?” rồi đi vào vùng biên giới, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và tấn công đất nước.
Paññattaṃ samucchindantānaṃ paveṇīāgatāni suṅkādīni agaṇhantānaṃ koso parihāyati.
For those who abolish what was enacted and do not collect the customary tolls and so forth, the treasury diminishes.
Khi những người hủy bỏ những điều đã được quy định, không thu các loại thuế, v.v., đã có từ truyền thống, thì kho bạc bị suy giảm.
Tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ alabhamānā thāmena balena parihāyanti.
Then, the elephant and horse forces, the army, and the palace women, not receiving their regular allowances, decline in strength and power.
Do đó, các lực lượng voi, ngựa, quân đội, các cung nữ, v.v., không nhận được khoản chu cấp định kỳ, thì sức mạnh và quyền lực của họ bị suy yếu.
Te neva yuddhakkhamā honti, na pāricariyakkhamā.
They are neither fit for battle nor fit for service.
Họ không đủ khả năng chiến đấu, cũng không đủ khả năng phục vụ.
Porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya avattantānaṃ vijite manussā – ‘‘amhākaṃ puttaṃ pitaraṃ bhātaraṃ acoraṃyeva coroti katvā chindiṃsu bhindiṃsū’’ti kujjhitvā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti, evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti, paññattaṃ paññapentānaṃ pana ‘‘paveṇīāgatameva rājāno karontī’’ti manussā haṭṭhatuṭṭhā kasivāṇijjādike kammante sampādenti.
In the realm of those who do not act according to the ancient Vajji tradition, the people, saying, "They cut and broke our sons, fathers, and brothers, though they were not thieves, simply calling them thieves," become angry and, going to the border regions, become thieves or associates of thieves and strike at the countryside. Thus, there is decline for the kings. But when rulers enact what was enacted, the people say, "The kings are merely acting according to ancient tradition," and, being joyful and content, they accomplish their work in agriculture, trade, and other occupations.
Trong vương quốc của những vị vua không hành xử theo pháp Vajji cổ xưa, người dân tức giận nói: “Họ đã chặt chém, chia cắt con, cha, anh em của chúng ta dù họ không phải là cướp,” rồi đi vào vùng biên giới, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và tấn công đất nước. Như vậy, các vị vua sẽ bị suy yếu. Còn đối với những vị vua thiết lập những điều đã được quy định, người dân vui mừng và hài lòng, nói: “Các vị vua đang làm theo truyền thống cổ xưa,” và thực hiện các công việc như nông nghiệp, thương mại, v.v.
Paññattaṃ asamucchindantānaṃ paveṇīāgatāni suṅkādīni gaṇhantānaṃ koso vaḍḍhati, tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ labhamānā thāmabalasampannā yuddhakkhamā ceva pāricariyakkhamā ca honti.
For those who do not abolish what was enacted and collect the customary tolls and so forth, the treasury increases. Then, the elephant and horse forces, the army, and the palace women, receiving their regular allowances, become endowed with vigor and strength, and are fit for battle and fit for service.
Khi những người không hủy bỏ những điều đã được quy định, thu các loại thuế, v.v., đã có từ truyền thống, thì kho bạc tăng trưởng. Do đó, các lực lượng voi, ngựa, quân đội, các cung nữ, v.v., nhận được khoản chu cấp định kỳ, trở nên đầy đủ sức mạnh và quyền lực, đủ khả năng chiến đấu và phục vụ.
Porāṇaṃ vajjidhammanti ettha pubbe kira vajjirājāno ‘‘ayaṃ coro’’ti ānetvā dassite ‘‘gaṇhatha naṃ cora’’nti avatvā vinicchayamahāmattānaṃ denti.
Regarding "ancient Vajji tradition," it is said that previously, when a person was brought and shown to the Vajji kings as "this is a thief," they did not say, "Seize him, the thief," but handed him over to the high officials for judgment.
Trong Porāṇaṃ vajjidhammanti (pháp Vajji cổ xưa) này, xưa kia, các vị vua Vajji khi có người bị bắt và bị tố cáo là cướp, họ không nói: “Hãy bắt tên cướp đó” mà giao cho các đại thần tư pháp.
Te vinicchinitvā sace acoro hoti, vissajjenti.
Those officials, after investigating, would release him if he was innocent.
Các vị đại thần đó sau khi xét xử, nếu người đó không phải là cướp, sẽ thả ra.
Sace coro, attanā kiñci avatvā vohārikānaṃ denti.
If he was a thief, they would say nothing themselves but hand him over to the jurists.
Nếu người đó là cướp, họ không tự mình nói gì mà giao cho các quan xử án.
Tepi acoro ce, vissajjenti.
If he was innocent, these jurists would also release him.
Các quan xử án đó, nếu người đó không phải là cướp, cũng sẽ thả ra.
Coro ce, suttadharānaṃ denti.
If he was a thief, they would hand him over to the Suttadharas.
Nếu người đó là cướp, họ giao cho các quan giữ luật.
Tepi vinicchinitvā acoro ce, vissajjenti.
These, too, after investigating, would release him if he was innocent.
Các quan giữ luật đó, sau khi xét xử, nếu người đó không phải là cướp, cũng sẽ thả ra.
Coro ce, aṭṭhakulikānaṃ denti.
If he was a thief, they would hand him over to the Aṭṭhakulikas.
Nếu người đó là cướp, họ giao cho các quan tám dòng họ (Aṭṭhakulika).
Tepi tatheva katvā senāpatissa, senāpati uparājassa, uparājā rañño, rājā vinicchinitvā acoro ce, vissajjeti.
These, having done likewise, would hand him over to the Senāpati, the Senāpati to the Uparājā, the Uparājā to the king, and the king, after investigating, would release him if he was innocent.
Các quan đó cũng làm tương tự rồi giao cho tổng tư lệnh, tổng tư lệnh giao cho phó vương, phó vương giao cho vua. Nhà vua sau khi xét xử, nếu người đó không phải là cướp, sẽ thả ra.
Sace pana coro hoti, paveṇīpotthakaṃ vācāpeti.
But if he was a thief, he would have the traditional record read aloud.
Nhưng nếu người đó là cướp, nhà vua sẽ cho đọc cuốn sách luật truyền thống.
Tattha – ‘‘yena idaṃ nāma kataṃ, tassa ayaṃ nāma daṇḍo’’ti likhitaṃ.
Therein it was written: "For one who has committed such and such an act, such and such a penalty applies."
Trong đó có ghi: “Ai đã làm việc này thì người đó phải chịu hình phạt này.”
Rājā tassa kiriyaṃ tena samānetvā tadanucchavikaṃ daṇḍaṃ karoti.
The king, matching his act with that, would impose an appropriate penalty.
Nhà vua sẽ đối chiếu hành vi của người đó với luật và áp dụng hình phạt phù hợp.
Iti etaṃ porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya vattantānaṃ manussā na ujjhāyanti, ‘‘rājāno porāṇapaveṇiyā kammaṃ karonti, etesaṃ doso natthi, amhākaṃyeva doso’’ti appamattā kammante karonti.
Thus, when acting in accordance with this ancient Vajji tradition, people do not complain, but say, "The kings act according to ancient tradition; there is no fault in them, the fault is ours alone," and they diligently perform their duties.
Vì vậy, khi các vị vua hành xử theo pháp Vajji cổ xưa này, người dân không oán trách, họ nói: “Các vị vua đang làm theo truyền thống cổ xưa, không phải lỗi của họ, mà là lỗi của chúng ta,” rồi họ siêng năng làm việc.
Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti.
Thus, there is growth for the kings.
Như vậy, các vị vua sẽ phát triển.
Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.
Therefore, it was said: "Growth alone, Ānanda, is to be expected for the Vajji, not decline."
Do đó, đã nói: “Này Ānanda, sự tăng trưởng là điều có thể mong đợi cho người Vajji, chứ không phải sự suy tàn.”
Sakkarontīti yaṃkiñci tesaṃ sakkāraṃ karontā sundarameva karonti.
"Sakkaronti" means that whatever honor they pay them, they do it beautifully.
Sakkarontīti (tôn trọng): Bất cứ sự tôn trọng nào họ dành cho những người đó, họ đều làm một cách tốt đẹp.
Garuṃ karontīti garubhāvaṃ paccupaṭṭhapetvāva karonti.
"Garuṃ karonti" means they do it treating them with respect.
Garuṃ karontīti (kính trọng): Họ thực hiện với thái độ tôn kính.
Mānentīti manena piyāyanti.
"Mānenti" means they cherish them in their minds.
Mānentīti (quý trọng): Họ yêu mến bằng tâm.
Pūjentīti nipaccakāraṃ dassenti.
"Pūjenti" means they show obeisance.
Pūjentīti (cúng dường): Họ thể hiện sự cung kính.
Sotabbaṃ maññantīti divasassa dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ gantvā tesaṃ kathaṃ sotabbaṃ saddhātabbaṃ maññanti.
"Sotabbaṃ maññanti" means they go to attend two or three times a day and consider their words worth listening to and believing.
Sotabbaṃ maññantīti (cho là đáng nghe): Họ đến hầu hạ hai ba lần mỗi ngày và cho rằng lời nói của những người đó là đáng nghe, đáng tin cậy.
Tattha ye evaṃ mahallakānaṃ rājūnaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya ca nesaṃ upaṭṭhānaṃ na gacchanti, te tehi vissaṭṭhā anovadiyamānā kīḷāpasutā rajjato parihāyanti.
In this regard, those who do not show honor and so forth to such elder kings, and do not go to attend them for advice, being abandoned and unadmonished by them, become engrossed in play and decline from their kingdom.
Trong số đó, những ai không thực hiện sự tôn trọng, v.v., đối với các vị vua lớn tuổi như vậy, và không đến hầu hạ để nhận lời khuyên của họ, thì những người đó, bị họ bỏ rơi, không được khuyên bảo, chìm đắm trong vui chơi, sẽ bị suy tàn khỏi vương quốc.
Ye pana tathā paṭipajjanti, tesaṃ mahallakarājāno – ‘‘idaṃ kātabbaṃ, idaṃ na kātabba’’nti porāṇaṃ paveṇiṃ ācikkhanti.
But those who do act in such a way, those elder kings instruct them in the ancient tradition, saying, "This should be done, this should not be done."
Còn những ai hành xử như vậy, các vị vua lớn tuổi sẽ chỉ dạy cho họ truyền thống cổ xưa: “Điều này nên làm, điều này không nên làm.”
Saṅgāmaṃ patvāpi – ‘‘evaṃ pavisitabbaṃ, evaṃ nikkhamitabba’’nti upāyaṃ dassenti.
Even upon reaching the battlefield, they show them the strategy, saying, "This is how to enter, this is how to withdraw."
Ngay cả khi lâm trận, họ cũng chỉ dẫn phương pháp: “Nên tiến vào như thế này, nên rút lui như thế này.”
Te tehi ovadiyamānā yathāovādaṃ paṭipajjantā sakkonti rājappaveṇiṃ sandhāretuṃ.
Being advised by them, and acting according to the advice, they are able to uphold the royal tradition.
Những người đó, được họ khuyên bảo, hành xử theo lời khuyên, có thể duy trì truyền thống vương quyền.
Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.
Therefore, it was said: "Growth alone, Ānanda, is to be expected for the Vajji, not decline."
Do đó, đã nói: “Này Ānanda, sự tăng trưởng là điều có thể mong đợi cho người Vajji, chứ không phải sự suy tàn.”
Kulitthiyoti kulagharaṇiyo.
"Kulitthiyo" means noble ladies.
Kulitthiyoti (phụ nữ thuộc gia đình): là những người vợ trong gia đình.
Kulakumāriyoti anividdhā tāsaṃ dhītaro.
"Kulakumāriyo" means their unmarried daughters.
Kulakumāriyoti (thiếu nữ thuộc gia đình): là những cô con gái chưa chồng của họ.
Okkassa pasayhāti ettha ‘‘okkassā’’ti vā ‘‘pasayhā’’ti vā pasayhākārassevetaṃ nāmaṃ.
Regarding "okkassa pasayhā," either "okkassā" or "pasayhā" is a name for forcible action.
Okkassa pasayhāti: Ở đây, “okkassā” hoặc “pasayhā” đều là tên gọi của hành vi cưỡng bức.
‘‘Ukkassā’’tipi paṭhanti.
Some also read "ukkassā."
Cũng có bản đọc là “Ukkassā”.
Tattha okkassāti avakassitvā ākaḍḍhitvā.
Here, "okkassā" means by dragging away, by pulling.
Ở đây, okkassāti có nghĩa là kéo đi, lôi đi.
Pasayhāti abhibhavitvā ajjhottharitvāti ayaṃ vacanattho.
"Pasayhā" means by overpowering, by overwhelming; this is the meaning of the word.
Pasayhāti có nghĩa là áp đảo, cưỡng đoạt. Đây là ý nghĩa của từ.
Evañhi karontānaṃ vijite manussā – ‘‘amhākaṃ gehe puttamātaropi, kheḷasiṅghāṇikādīni mukhena apanetvā saṃvaḍḍhitadhītaropi ime rājāno balakkārena gahetvā attano ghare vāsentī’’ti kupitā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti.
When they act in this way, the people in their realm, being angry, say, "These kings forcibly take our daughters, whom we nourished by removing their spittle and snot from their mouths, and keep them in their own houses," and, going to the border regions, become thieves or associates of thieves and strike at the countryside.
Thật vậy, khi các vị vua làm như vậy, người dân trong vương quốc sẽ tức giận nói: “Các vị vua này đã dùng vũ lực bắt con gái của chúng ta, những người mà chúng ta đã nuôi dưỡng từ bé, thậm chí còn dùng miệng để lau nước mũi và đờm dãi, về nhà của họ,” rồi họ đi vào vùng biên giới, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và tấn công đất nước.
Evaṃ akarontānaṃ pana vijite manussā appossukkā sakāni kammāni karontā rājakosaṃ vaḍḍhenti.
But in the realm of those who do not act in this way, the people, being free from worry, perform their own work and increase the royal treasury.
Còn khi các vị vua không làm như vậy, người dân trong vương quốc sẽ không lo lắng, thực hiện công việc của mình và làm tăng kho bạc của nhà vua.
Evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Thus, here, growth and decline should be understood.
Như vậy, ở đây, sự tăng trưởng và suy tàn cần được hiểu rõ.
Vajjīnaṃ vajjicetiyānīti vajjirājūnaṃ vajjiraṭṭhe cittīkataṭṭhena cetiyānīti laddhanāmāni yakkhaṭṭhānāni.
"Vajjīnaṃ vajjicetiyāni" refers to the shrines (yakkhaṭṭhānāni) of the Vajji kings in the Vajji country, which are named "cetiya" because they are revered (cittīkataṭṭhena).
Vajjīnaṃ vajjicetiyānīti (các đền thờ của người Vajji): là những nơi thờ cúng các vị Dạ Xoa, được gọi là cetiyas (đền thờ) vì được tôn kính trong vương quốc Vajji của các vị vua Vajji.
Abbhantarānīti antonagare ṭhitāni.
"Abbhantarāni" means those located within the city.
Abbhantarānīti (bên trong): là những nơi nằm bên trong thành phố.
Bāhirānīti bahinagare ṭhitāni.
"Bāhirāni" means those located outside the city.
Bāhirānīti (bên ngoài): là những nơi nằm bên ngoài thành phố.
Dinnapubbanti pubbe dinnaṃ.
"Dinnapubbaṃ" means given previously.
Dinnapubbanti (đã từng được cấp): là những điều đã được cấp trước đây.
Katapubbanti pubbe kataṃ.
"Katapubbaṃ" means done previously.
Katapubbanti (đã từng được làm): là những điều đã được làm trước đây.
No parihāpessantīti aparihāpetvā yathāpavattameva karissanti dhammikaṃ baliṃ parihāpentānañhi devatā ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ na karonti, anuppannaṃ dukkhaṃ janetuṃ asakkontāpi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ vaḍḍhenti, saṅgāme patte sahāyā na honti.
"They will not diminish" means they will not diminish the righteous offerings, but will perform them as they have always been. Indeed, for those who diminish their righteous offerings, the devas do not provide well-arranged protection. Even though unable to cause unarisen suffering, they can intensify arisen sicknesses like cough, headache, and so forth, and when battle arrives, they are not allies.
Không làm suy giảm (No parihāpessantī) nghĩa là không làm suy giảm mà sẽ thực hiện đúng như truyền thống. Bởi lẽ, đối với những người làm suy giảm việc cúng dường hợp pháp, các vị thiên thần sẽ không thực hiện sự bảo vệ một cách chu đáo; dù không thể tạo ra khổ đau chưa phát sinh, họ cũng làm tăng thêm các bệnh đã phát sinh như ho, đau đầu, v.v., và sẽ không có đồng minh khi chiến tranh xảy ra.
Aparihāpentānaṃ pana ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karonti, anuppannaṃ sukhaṃ uppādetuṃ asakkontāpi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ hananti, saṅgāmasīse sahāyā hontīti evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
However, for those who do not diminish them, the devas provide well-arranged protection. Even though unable to cause unarisen happiness, they destroy arisen sicknesses like cough, headache, and so forth, and they become allies at the forefront of battle. Thus, in this matter, growth and decline should be understood.
Ngược lại, đối với những người không làm suy giảm, các vị thiên thần sẽ thực hiện sự bảo vệ một cách chu đáo; dù không thể tạo ra hạnh phúc chưa phát sinh, họ cũng tiêu trừ các bệnh đã phát sinh như ho, đau đầu, v.v., và sẽ là đồng minh trên chiến trường. Sự tăng trưởng và suy giảm cần được hiểu theo cách này.
Dhammikā rakkhāvaraṇaguttīti ettha rakkhā eva yathā anicchitaṃ na gacchati, evaṃ āvaraṇato āvaraṇaṃ.
Here, in " dhammikā rakkhāvaraṇaguttīti" (righteous protection, safeguard, and security), "rakkhā" (protection) is a shield against what is undesired, preventing it from coming, thus it is "āvaraṇa" (a barrier).
Trong cụm từ sự bảo vệ, che chở, giữ gìn hợp pháp (dhammikā rakkhāvaraṇagutti), sự bảo vệ (rakkhā) là sự che chở (āvaraṇa) để những điều không mong muốn không xảy ra.
Yathā icchitaṃ na vinassati, evaṃ gopāyanato gutti.
"Gutti" (security) is a guarding that prevents what is desired from being destroyed, thus it is "gopāyana" (a safeguarding).
Sự giữ gìn (gutti) là sự bảo vệ (gopāyana) để những điều mong muốn không bị hủy hoại.
Tattha balakāyena parivāretvā rakkhaṇaṃ pabbajitānaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma na hoti.
Among these, protection by surrounding with a body of troops is not a righteous protection, safeguard, and security for renunciants.
Trong đó, việc bảo vệ bằng cách bao vây với quân đội không phải là sự bảo vệ, che chở, giữ gìn hợp pháp cho các vị xuất gia.
Yathā pana vihārassa upavane rukkhe na chindanti, vājikā vajjhaṃ na karonti, pokkharaṇīsu macche na gaṇhanti, evaṃ karaṇaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma.
However, not cutting down trees in the monastery's grove, hunters not killing game there, and not catching fish in the ponds – doing things in this manner is called righteous protection, safeguard, and security.
Mà việc không đốn cây trong khu vườn của tịnh xá, thợ săn không giết hại trong đó, không bắt cá trong các ao hồ, v.v., đó mới được gọi là sự bảo vệ, che chở, giữ gìn hợp pháp.
Kinti anāgatā cāti iminā pana nesaṃ evaṃ paccupaṭṭhitacittasantānoti cittappavattiṃ pucchati.
With the phrase " Kinti anāgatā cā" (whether the unarrived...), he asks about the state of mind of the Vajjians, whether their thoughts are thus present.
Với câu "Làm sao những vị chưa đến?" (Kinti anāgatā cā), Đức Phật hỏi về tâm thái của họ: "Tâm của họ đang hiện diện như thế nào?"
Tattha ye anāgatānaṃ arahantānaṃ āgamanaṃ na icchanti, te assaddhā honti appasannā.
Among them, those who do not desire the coming of unarrived Arahants are faithless and lacking in devotion.
Trong đó, những người không mong muốn sự đến của các vị A-la-hán chưa đến thì là những người không có đức tin, không có niềm tịnh tín.
Pabbajite ca sampatte paccuggamanaṃ na karonti, gantvā na passanti, paṭisanthāraṃ na karonti, pañhaṃ na pucchanti, dhammaṃ na suṇanti, dānaṃ na denti, anumodanaṃ na suṇanti, nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahanti.
When renunciants arrive, they do not go forth to meet them, they do not go to see them, they do not offer greetings, they do not ask questions, they do not listen to the Dhamma, they do not give offerings, they do not listen to the anumodanā, and they do not arrange lodging places.
Khi các vị xuất gia đến, họ không đi ra đón tiếp, không đến thăm viếng, không hỏi han xã giao, không hỏi vấn đề, không nghe Pháp, không bố thí, không nghe lời tùy hỷ, không sắp xếp chỗ ở.
Atha nesaṃ avaṇṇo abbhuggacchati – ‘‘asuko nāma rājā assaddho appasanno, pabbajite sampatte paccuggamanaṃ na karoti…pe… nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahatī’’ti.
Then, a dispraise arises concerning them: "A certain king is faithless and undevoted; when renunciants arrive, he does not go forth to meet them... he does not arrange lodging places."
Khi đó, tiếng xấu của họ sẽ lan truyền: "Vị vua tên là X đó không có đức tin, không có niềm tịnh tín; khi các vị xuất gia đến, ông ta không đi ra đón tiếp... (tương tự)... không sắp xếp chỗ ở."
Taṃ sutvā pabbajitā tassa nagaradvārena na gacchanti, gacchantāpi nagaraṃ na pavisanti.
Hearing that, renunciants do not pass through the gate of that king's city, and even if they go, they do not enter the city.
Nghe vậy, các vị xuất gia sẽ không đi qua cổng thành của vị vua đó; dù có đi, họ cũng không vào thành.
Evaṃ anāgatānaṃ arahantānaṃ anāgamanameva hoti.
Thus, for the unarrived Arahants, there is only non-arrival.
Như vậy, các vị A-la-hán chưa đến sẽ không đến.
Āgatānampi phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te – ‘‘vasissāmāti tāva cintetvā āgatamhā, imesaṃ pana rājūnaṃ iminā nīhārena ko vasissatī’’ti nikkhamitvā gacchanti.
And for those who have arrived, if there is no comfortable dwelling, even those who arrived unknowingly, thinking "We intended to stay," depart saying, "With this conduct of these kings, who would stay?"
Ngay cả những vị đã đến, nếu không có sự an lạc, những vị đã đến mà không biết trước cũng sẽ nghĩ: "Chúng ta đã đến với ý định sẽ ở lại, nhưng với thái độ của các vị vua này, ai sẽ ở lại đây?" Rồi họ sẽ rời đi.
Evaṃ anāgatesu anāgacchantesu, āgatesu dukkhaṃ viharantesu so deso pabbajitānaṃ anāvāso hoti.
Thus, with the unarrived not coming and the arrived dwelling in discomfort, that region becomes uninhabitable for renunciants.
Như vậy, khi các vị xuất gia chưa đến thì không đến, và khi các vị đã đến thì sống trong khó khăn, vùng đất đó sẽ không phải là nơi trú ngụ cho các vị xuất gia.
Tato devatārakkhā na hoti, devatārakkhāya asati amanussā okāsaṃ labhanti.
Consequently, there is no protection from devas. When there is no deva protection, non-human beings find opportunity.
Từ đó, không có sự bảo vệ của thiên thần; khi không có sự bảo vệ của thiên thần, các loài phi nhân sẽ có cơ hội.
Amanussā ussannā anuppannaṃ byādhiṃ uppādenti, sīlavantānaṃ dassanapañhāpucchanādivatthukassa puññassa anāgamo hoti.
When non-human beings are numerous, they cause unarisen diseases to arise, and there is no acquisition of merit, which consists of seeing, asking questions of, and so forth, from virtuous individuals.
Các loài phi nhân đông đúc sẽ gây ra bệnh tật chưa phát sinh, và không có sự đến của phước báu liên quan đến việc gặp gỡ, hỏi vấn đề của những người giữ giới.
Vipariyāyena pana yathāvuttakaṇhapakkhaviparītassa sukkapakkhassa sambhavo hotīti evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Conversely, the opposite, the white side of the dark side mentioned, comes into being. Thus, in this matter, growth and decline should be understood.
Ngược lại, sẽ có sự phát sinh của phe trắng (sukkha-pakkhā) trái ngược với phe đen (kaṇha-pakkhā) đã nói ở trên. Sự tăng trưởng và suy giảm cần được hiểu theo cách này.
135. Ekamidāhanti idaṃ bhagavā pubbe vajjīnaṃ imassa vajjisattakassa desitabhāvappakāsanatthamāha.
Ekamidāhaṃ (Once I was...)—the Blessed One spoke this to announce that this collection of seven conditions of welfare was previously taught to the Vajjians.
135. "Một lần nọ, tôi..." (Ekamidāhaṃ) Đức Thế Tôn nói điều này để công bố rằng bảy điều bất thối chuyển này đã được Ngài thuyết giảng cho người Vajji từ trước.
Tattha sārandade cetiyeti evaṃnāmake vihāre.
Here, sārandade cetiye means in a monastery named thus.
Trong đó, "tại Sārandada Cetiya" (sārandade cetiye) là tại tịnh xá có tên như vậy.
Anuppanne kira buddhe tattha sārandadassa yakkhassa nivāsanaṭṭhānaṃ cetiyaṃ ahosi.
Indeed, before the Buddha's arising, there was a shrine (cetiya) there, which was the dwelling place of a Yakkha named Sārandada.
Nghe nói, trước khi Đức Phật xuất hiện, đó là một ngôi cetiya (đền thờ) là nơi cư ngụ của Dạ-xoa Sārandada.
Athettha bhagavato vihāraṃ kārāpesuṃ, so sārandade cetiye katattā sārandadacetiyantveva saṅkhyaṃ gato.
Then, they built a monastery for the Blessed One there, and because it was built at the Sārandada Cetiya, it came to be known as the Sārandada Cetiya.
Sau đó, người ta đã xây dựng một tịnh xá cho Đức Thế Tôn ở đó, và vì được xây dựng tại Sārandada Cetiya, nên nó được gọi là Sārandada Cetiya.
Akaraṇīyāti akātabbā, aggahetabbāti attho.
Akaraṇīyā (not to be done) means not to be performed, not to be taken.
Không nên làm (Akaraṇīyā) có nghĩa là không nên làm, không nên chiếm đoạt.
Yadidanti nipātamattaṃ.
Yadidaṃ (namely) is merely a particle.
Mà là (Yadidaṃ) chỉ là một từ nối.
Yuddhassāti karaṇatthe sāmivacanaṃ, abhimukhayuddhena gahetuṃ na sakkāti attho.
Yuddhassa is a genitive case used in the sense of an agent; the meaning is, "they cannot be taken by direct battle."
Của chiến tranh (Yuddhassā) là cách nói sở hữu trong nghĩa công cụ, có nghĩa là không thể chiếm đoạt bằng cách đối đầu chiến đấu.
Aññatra upalāpanāyāti ṭhapetvā upalāpanaṃ.
Aññatra upalāpanāyā (except by persuasion) means excluding persuasion.
Trừ sự dụ dỗ (Aññatra upalāpanāyā) nghĩa là ngoại trừ sự dụ dỗ.
Upalāpanā nāma – ‘‘alaṃ vivādena, idāni samaggā homā’’ti hatthiassarathahiraññasuvaṇṇādīni pesetvā saṅgahakaraṇaṃ.
Persuasion means sending elephants, horses, chariots, gold, silver, and so forth, and making gifts, saying, "Let there be no dispute, now let us be united."
Dụ dỗ (upalāpanā) là việc gửi voi, ngựa, xe, vàng bạc, v.v., và thực hiện sự chiêu đãi bằng cách nói: "Đừng cãi vã nữa, bây giờ chúng ta hãy đoàn kết lại."
Evañhi saṅgahaṃ katvā kevalaṃ vissāsena sakkā gaṇhitunti attho.
For by making such gifts, they can be taken simply through trust.
Bởi vì, bằng cách chiêu đãi như vậy, người ta có thể chiếm đoạt chỉ bằng sự tin tưởng.
Aññatra mithubhedāyāti ṭhapetvā mithubhedaṃ.
Aññatra mithubhedāyā (except by sowing dissension) means excluding sowing dissension among themselves.
Trừ sự chia rẽ (Aññatra mithubhedāyā) nghĩa là ngoại trừ sự chia rẽ.
Iminā aññamaññabhedaṃ katvāpi sakkā ete gahetunti dasseti.
By this, he shows that they can be taken even by causing dissension among themselves.
Điều này cho thấy rằng cũng có thể chiếm đoạt họ bằng cách gây chia rẽ lẫn nhau.
Idaṃ brāhmaṇo bhagavato kathāya nayaṃ labhitvā āha.
This the brahmin said, having received the method from the Blessed One's discourse.
Brahmin nói điều này sau khi nắm bắt được ý nghĩa từ lời thuyết giảng của Đức Thế Tôn.
Kiṃ pana bhagavā brāhmaṇassa imāya kathāya nayalābhaṃ na jānātīti?
But did the Blessed One not know that the brahmin would gain a method from this discourse?
Vậy Đức Thế Tôn không biết rằng Brahmin đã nắm bắt được ý nghĩa từ lời thuyết giảng này sao?
Āma, jānāti.
Yes, he knew.
Vâng, Ngài biết.
Jānanto kasmā kathesīti?
Knowing, why did he speak?
Biết mà tại sao Ngài lại thuyết giảng?
Anukampāya.
Out of compassion.
Vì lòng từ bi.
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘mayā akathitepi katipāhena gantvā sabbe gaṇhissati, kathite pana samagge bhindanto tīhi saṃvaccharehi gaṇhissati, ettakampi jīvitameva varaṃ, ettakañhi jīvantā attano patiṭṭhānabhūtaṃ puññaṃ karissantī’’ti.
Indeed, it occurred to him thus: "If I do not speak, he will go in a few days and take them all. But if I speak, by sowing dissension among the united, he will take them in three years. Even this much life is better. For living this long, they will perform wholesome deeds that will serve as their support."
Ngài đã nghĩ như thế này: "Nếu ta không nói, trong vài ngày nữa hắn sẽ đi và chiếm đoạt tất cả. Nhưng nếu ta nói, hắn sẽ phải mất ba năm để chia rẽ những người đoàn kết mà chiếm đoạt. Sống thêm chừng đó thời gian cũng tốt hơn, vì sống chừng đó thời gian họ sẽ tạo được phước báu làm chỗ dựa cho mình."
Abhinanditvāti cittena abhinanditvā.
Abhinanditvā (rejoicing) means rejoicing in mind.
Tùy hỷ (Abhinanditvā) nghĩa là tùy hỷ trong tâm.
Anumoditvāti ‘‘yāva subhāsitañcidaṃ bhotā gotamenā’’ti vācāya anumoditvā.
Anumoditvā (commending) means commending with speech, saying, "How well said this is by Master Gotama!"
Hoan hỷ (Anumoditvā) nghĩa là hoan hỷ bằng lời nói: "Lời của Ngài Gotama thật là hay!"
Pakkāmīti rañño santikaṃ gato.
Pakkāmī (departed) means he went to the king.
Rồi ra đi (Pakkāmī) nghĩa là đi đến chỗ vua.
Tato naṃ rājā – ‘‘kiṃ ācariya, bhagavā avacā’’ti pucchi.
Then the king asked him, "Teacher, what did the Blessed One say?"
Khi đó, vua hỏi ông ta: "Thưa đại sư, Đức Thế Tôn đã nói gì?"
So – ‘‘yathā bho samaṇassa gotamassa vacanaṃ na sakkā vajjī kenaci gahetuṃ, api ca upalāpanāya vā mithubhedena vā sakkā’’ti āha.
He replied, "Master, no one can conquer the Vajjians by force, but they can be taken by persuasion or by sowing dissension."
Ông ta nói: "Thưa bệ hạ, theo lời của Sa-môn Gotama, không ai có thể chiếm đoạt người Vajji được, nhưng có thể chiếm đoạt bằng sự dụ dỗ hoặc sự chia rẽ."
Tato naṃ rājā – ‘‘upalāpanāya amhākaṃ hatthiassādayo nassissanti, bhedeneva te gahessāmi, kiṃ karomā’’ti pucchi.
Then the king asked him, "By persuasion, our elephants, horses, etc., will be lost. I will take them by sowing dissension. What should I do?"
Khi đó, vua hỏi ông ta: "Nếu dụ dỗ, voi, ngựa, v.v. của chúng ta sẽ bị mất. Ta sẽ chiếm đoạt họ bằng sự chia rẽ. Ta phải làm gì?"
Tena hi, mahārāja, tumhe vajjiṃ ārabbha parisati kathaṃ samuṭṭhāpetha.
"Then, great king, you should initiate a discussion in the assembly concerning the Vajjians.
Vậy thì, thưa Đại vương, bệ hạ hãy bắt đầu một cuộc thảo luận trong hội đồng về người Vajji.
Tato ahaṃ – ‘‘kiṃ te mahārāja tehi, attano santakehi kasivāṇijjādīni katvā jīvantu ete rājāno’’ti vatvā pakkamissāmi.
Then I will say, 'What are they to you, great king? Let these kings live by engaging in their own farming and trading,' and I will depart.
Khi đó, ta sẽ nói: "Thưa Đại vương, bệ hạ cần gì họ? Hãy để các vị vua này sống bằng nghề nông, buôn bán, v.v. của riêng mình," rồi ta sẽ bỏ đi.
Tato tumhe – ‘‘kinnu kho bho esa brāhmaṇo vajjiṃ ārabbha pavattaṃ kathaṃ paṭibāhatī’’ti vadeyyātha, divasabhāge cāhaṃ tesaṃ paṇṇākāraṃ pesessāmi, tampi gāhāpetvā tumhepi mama dosaṃ āropetvā bandhanatālanādīni akatvāva kevalaṃ khuramuṇḍaṃ maṃ katvā nagarā nīharāpetha.
Then you should say, 'Why does this brahmin obstruct a discussion concerning the Vajjians?' And during the daytime, I will send them a gift, and after making them accept it, you too should accuse me, and without binding or beating me, simply shave my head and banish me from the city.
Khi đó, bệ hạ hãy nói: "Sao vị Brahmin này lại phản đối cuộc thảo luận về người Vajji?" Và vào ban ngày, ta sẽ gửi quà cho họ. Bệ hạ hãy để họ nhận quà, rồi buộc tội ta, và thay vì trói buộc hay đánh đập, chỉ cần cạo đầu ta và đuổi ta ra khỏi thành.
Athāhaṃ – ‘‘mayā te nagare pākāro parikhā ca kāritā, ahaṃ kira dubbalaṭṭhānañca uttānagambhīraṭṭhānañca jānāmi, na cirasseva dāni ujuṃ karissāmī’’ti vakkhāmi.
Then I will declare, 'I built the wall and moat in your city. I know the weak spots and the places that are openly deep. Soon I will straighten things out now.'
Khi đó, ta sẽ nói: "Ta đã xây tường thành và hào nước trong thành của bệ hạ. Ta biết những nơi yếu kém và những nơi nông sâu. Chẳng bao lâu nữa ta sẽ làm cho nó thẳng thớm."
Taṃ sutvā tumhe – ‘‘gacchatū’’ti vadeyyāthāti.
Hearing that, you should say, 'Let him go.'"
Nghe vậy, bệ hạ hãy nói: "Hãy đi đi!"
Rājā sabbaṃ akāsi.
The king did everything as instructed.
Vua đã làm tất cả mọi thứ.
Licchavī tassa nikkhamanaṃ sutvā – ‘‘saṭho brāhmaṇo, mā tassa gaṅgaṃ uttarituṃ adatthā’’ti āhaṃsu.
The Licchavis, hearing of his expulsion, said, "The brahmin is a rogue; do not let him cross the Gaṅgā!"
Người Licchavī nghe tin ông ta bị trục xuất liền nói: "Brahmin đó là kẻ lừa đảo, đừng cho hắn vượt sông Gaṅgā!"
Tatra ekaccehi – ‘‘amhe ārabbha kathitattā kira so evaṃ kato’’ti vutte ‘‘tena hi, bhaṇe, etū’’ti bhaṇiṃsu.
Some among them then said, "Perhaps he was treated this way because he spoke about us," and then they said, "In that case, let him come, friends!"
Khi một số người nói: "Chắc là hắn bị như vậy vì đã nói về chúng ta," thì họ nói: "Vậy thì, này, hãy để hắn đến!"
So gantvā licchavī disvā ‘‘kiṃ āgatatthā’’ti pucchito taṃ pavattiṃ ārocesi, licchavino – ‘‘appamattakena nāma evaṃ garuṃ daṇḍaṃ kātuṃ na yutta’’nti vatvā – ‘‘kiṃ te tatra ṭhānantara’’nti pucchiṃsu.
When he went and the Licchavis saw him and asked, "Why have you come?" he related what had happened. The Licchavis said, "It is not right to inflict such a severe punishment for a minor offense," and then they asked, "What was your position there?"
Ông ta đến, thấy người Licchavī, khi được hỏi: "Ông đến làm gì?", ông ta kể lại sự việc. Người Licchavī nói: "Không nên trừng phạt nặng nề như vậy chỉ vì một lỗi nhỏ," rồi hỏi: "Chức vụ của ông ở đó là gì?"
‘‘Vinicchayāmaccohamasmī’’ti.
"I was the judge-minister."
"Tôi là quan tòa."
Tadeva te ṭhānantaraṃ hotūti.
"Then let that be your position here," they said.
"Vậy thì, hãy để đó là chức vụ của ông!"
So suṭṭhutaraṃ vinicchayaṃ karoti, rājakumārā tassa santike sippaṃ uggaṇhanti.
He then judged even more excellently, and the royal princes learned their skills from him.
Ông ta xét xử rất tốt, và các hoàng tử học nghề từ ông ta.
So patiṭṭhitaguṇo hutvā ekadivasaṃ ekaṃ licchaviṃ gahetvā ekamantaṃ gantvā – dārakā kasantīti pucchi.
Having established himself in their trust, one day he took a certain Licchavī aside and asked, “Do the boys plough?”
Vị Bà-la-môn ấy, sau khi đã có được uy tín, một ngày nọ, dẫn một vị Licchavi đến một nơi riêng và hỏi: “Này các con, họ có cày ruộng không?”
Āma, kasanti.
“Yes, they plough.”
“Vâng, họ có cày.”
Dve goṇe yojetvāti?
“Harnessing two oxen?”
“Họ có dùng hai con bò để cày không?”
Āma, dve goṇe yojetvāti.
“Yes, harnessing two oxen.”
“Vâng, họ có dùng hai con bò để cày.”
Ettakaṃ vatvā nivatto.
Having said that much, he returned.
Nói xong chừng ấy, ông ta quay về.
Tato taṃ añño – ‘‘kiṃ ācariyo āhā’’ti pucchitvā tena vuttaṃ asaddahanto ‘‘na me esa yathābhūtaṃ kathetī’’ti tena saddhiṃ bhijji.
Then another Licchavī, having asked him, “What did the teacher say?” and not believing what was said by him, thought, “This one does not tell me the truth,” and became estranged from him.
Sau đó, một người khác hỏi vị Licchavi ấy: “Thưa thầy, thầy đã nói gì vậy?” Vì không tin lời ông ta nói, người ấy nghĩ: “Người này không nói sự thật cho ta biết,” rồi từ đó chia rẽ với ông ta.
Brāhmaṇo aññasmiṃ divase ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā – ‘‘kena byañjanena bhuttosī’’ti pucchitvā nivatto.
On another day, the brahmin led a Licchavī aside and, having asked, “With what condiment did you eat?” returned.
Một ngày khác, vị Bà-la-môn dẫn một vị Licchavi đến một nơi riêng và hỏi: “Ngươi đã ăn món gì?” Rồi ông ta quay về.
Tampi añño pucchitvā asaddahanto tatheva bhijji.
Another, having asked that one too, and not believing him, became estranged in the same way.
Một người khác cũng hỏi vị Licchavi ấy, và vì không tin, cũng chia rẽ như vậy.
Brāhmaṇo aparampi divasaṃ ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā – ‘‘atiduggatosi kirā’’ti pucchi.
On yet another day, the brahmin led a Licchavī aside and asked, “It is said you are very poor?”
Một ngày khác nữa, vị Bà-la-môn dẫn một vị Licchavi đến một nơi riêng và hỏi: “Nghe nói ngươi rất nghèo phải không?”
Ko evamāhāti pucchito asuko nāma licchavīti.
When asked, “Who said so?” he replied, “A certain Licchavī by name.”
Khi được hỏi: “Ai nói vậy?”, ông ta đáp: “Vị Licchavi tên là A-xoa-ca.”
Aparampi ekamantaṃ netvā – ‘‘tvaṃ kira bhīrukajātiko’’ti pucchi.
He led another aside and asked, “It is said you are of a timid nature?”
Lại dẫn một vị khác đến một nơi riêng và hỏi: “Nghe nói ngươi là người nhút nhát phải không?”
Ko evamāhāti?
“Who said so?”
“Ai nói vậy?”
Asuko nāma licchavīti.
“A certain Licchavī by name.”
“Vị Licchavi tên là A-xoa-ca.”
Evaṃ aññena akathitameva aññassa kathento tīhi saṃvaccharehi te rājāno aññamaññaṃ bhinditvā yathā dve ekamaggena na gacchanti, tathā katvā sannipātabheriṃ carāpesi.
Thus, by telling one what another had not even said, he divided those kings among themselves in three years, so that no two would go by the same path, and then had the assembly drum beaten.
Cứ như thế, nói những điều mà người này chưa nói cho người kia, trong ba năm, ông ta đã khiến các vị vua ấy chia rẽ lẫn nhau, đến nỗi hai người không còn đi cùng một con đường nữa, rồi cho đánh trống triệu tập hội nghị.
Licchavino – ‘‘issarā sannipatantu, sūrā sannipatantū’’ti vatvā na sannipatiṃsu.
The Licchavīs, saying, “Let the powerful assemble! Let the brave assemble!” did not assemble.
Các vị Licchavi nói: “Các vị lãnh đạo hãy đến họp, các vị dũng sĩ hãy đến họp,” nhưng họ không đến họp.
Brāhmaṇo – ‘‘ayaṃ dāni kālo, sīghaṃ āgacchatū’’ti rañño sāsanaṃ pesesi.
The brahmin then sent a message to the king, saying, “Now is the time! Come quickly!”
Vị Bà-la-môn gửi tin nhắn đến vua: “Bây giờ là lúc thích hợp, xin hãy đến nhanh.”
Rājā sutvāva balabheriṃ carāpetvā nikkhami.
As soon as the king heard, he had the army drum beaten and set out.
Vua vừa nghe xong liền cho đánh trống tập hợp quân đội và xuất quân.
Vesālikā sutvā – ‘‘rañño gaṅgaṃ uttarituṃ na dassāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ.
The people of Vesālī, hearing of it, had a drum beaten, saying, “We will not allow the king to cross the Gaṅgā.”
Dân chúng Vesālī nghe tin liền cho đánh trống nói: “Chúng ta sẽ không cho vua vượt sông Gaṅgā.”
Tampi sutvā – ‘‘gacchantu sūrarājāno’’tiādīni vatvā na sannipatiṃsu.
Hearing that too, they said, “Let the brave kings go!” and so forth, and did not assemble.
Nghe tiếng trống đó, họ nói: “Các vị vua dũng cảm hãy đi đi,” và không ai đến họp.
‘‘Nagarappavesanaṃ na dassāma, dvārāni pidahitvā ṭhassāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ.
They had a drum beaten, saying, “We will not allow entry into the city; we will keep the gates shut.”
Họ cho đánh trống nói: “Chúng ta sẽ không cho vào thành, chúng ta sẽ đóng cửa lại và đứng canh.”
Ekopi na sannipati.
Not a single one assembled.
Không một ai đến họp.
Yathāvivaṭeheva dvārehi pavisitvā sabbe anayabyasanaṃ pāpetvā gato.
He entered through the gates that were left open, brought all of them to ruin and destruction, and left.
Vua đi vào qua những cánh cổng vẫn còn mở, khiến tất cả rơi vào cảnh suy vong và tai họa.
136. Atha kho bhagavā acirapakkantetiādimhi sannipātetvāti dūravihāresu iddhimante pesetvā santikavihāresu sayaṃ gantvā – ‘‘sannipatatha, āyasmanto; bhagavā vo sannipātaṃ icchatī’’ti sannipātetvā.
Regarding the phrase, “ Then the Blessed One, not long after he had departed, etc.,” by “ having assembled” it means having sent bhikkhus with psychic power to distant monasteries, and having gone in person to nearby monasteries, and having assembled them with the words, “Assemble, venerable sirs! The Blessed One desires your assembly.”
Trong đoạn kinh bắt đầu bằng “Atha kho bhagavā acirapakkante” (Khi Thế Tôn vừa mới đi không lâu), “sannipātetvā” (tập hợp) có nghĩa là: Ngài đã sai các vị có thần thông ở những trú xứ xa đến, và tự mình đến những trú xứ gần để tập hợp họ, nói: “Này các Tôn giả, hãy tập hợp lại; Thế Tôn muốn các Tôn giả tập hợp.”
Aparihāniyeti aparihānikare, vuddhihetubhūteti attho.
“ Conditions of Welfare” means conditions that prevent decline, that is to say, causes of growth.
“Aparihāniye” nghĩa là không làm suy thoái, tức là những yếu tố dẫn đến sự tăng trưởng.
Dhamme desessāmīti candasahassaṃ sūriyasahassaṃ uṭṭhapento viya catukuṭṭake gehe anto teladīpasahassaṃ ujjālento viya pākaṭe katvā kathayissāmīti.
“ I will teach the Dhamma” means I will proclaim it, making it manifest, like raising a thousand moons and a thousand suns, or lighting a thousand oil lamps inside a house with four walls.
“Dhamme desessāmī” (sẽ thuyết giảng các pháp) có nghĩa là: Ngài sẽ thuyết giảng các pháp một cách rõ ràng, như thể làm cho một ngàn mặt trăng và một ngàn mặt trời mọc lên, hoặc như thắp sáng một ngàn ngọn đèn dầu bên trong một ngôi nhà bốn vách.
Tattha abhiṇhaṃ sannipātāti idaṃ vajjisattake vuttasadisameva.
Here, “ Frequent assemblies” is similar to what was stated in the seven conditions of welfare for the Vajjians.
Trong đó, “abhiṇhaṃ sannipātā” (thường xuyên hội họp) cũng giống như điều đã được nói trong bảy pháp của người Vajji.
Idhāpi ca abhiṇhaṃ asannipatitā disāsu āgatasāsanaṃ na suṇanti.
And here too, those who do not assemble frequently do not hear messages that arrive from various directions.
Ở đây cũng vậy, những vị không thường xuyên hội họp sẽ không nghe được những lời giáo huấn đến từ các phương.
Tato – ‘‘asukavihārasīmā ākulā, uposathapavāraṇā ṭhitā, asukasmiṃ ṭhāne bhikkhū vejjakammadūtakammādīni karonti, viññattibahulā pupphadānādīhi jīvikaṃ kappentī’’tiādīni na jānanti, pāpabhikkhūpi ‘‘pamatto bhikkhusaṅgho’’ti ñatvā rāsibhūtā sāsanaṃ osakkāpenti.
Consequently, they do not know such things as: “The monastery boundary in such-and-such a place is confused, Uposatha and Pavāraṇā are suspended; in such-and-such a place bhikkhus are engaging in medical practice, acting as messengers, and so forth, or living excessively by soliciting gifts of flowers, etc.” Wicked bhikkhus, realizing that “the Saṅgha is negligent,” gather together and cause the Dispensation to decline.
Do đó, họ không biết những điều như: “Giới hạn của trú xứ A-xoa-ca đang hỗn loạn, lễ Uposatha và Pavāraṇā bị đình trệ, ở nơi A-xoa-ca, các Tỳ-khưu đang làm công việc y sĩ, công việc sứ giả, v.v., họ sống nhờ việc cầu xin nhiều, cúng dường hoa, v.v.”; và các Tỳ-khưu xấu cũng biết rằng “Tăng đoàn đang lơ là,” nên họ tập hợp lại và làm cho giáo pháp bị suy yếu.
Abhiṇhaṃ sannipatitā pana taṃ taṃ pavattiṃ suṇanti, tato bhikkhusaṅghaṃ pesetvā sīmaṃ ujuṃ karonti, uposathapavāraṇādayo pavattāpenti, micchājīvānaṃ ussannaṭṭhāne ariyavaṃsake pesetvā ariyavaṃsaṃ kathāpenti, pāpabhikkhūnaṃ vinayadharehi niggahaṃ kārāpenti, pāpabhikkhūpi ‘‘appamatto bhikkhusaṅgho, na sakkā amhehi vaggabandhena vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti.
However, those who assemble frequently hear about these various occurrences, and then send a Saṅgha to rectify the boundary, re-establish Uposatha and Pavāraṇā, send those proficient in the Ariyavaṃsa to places where wrong livelihood is rampant to preach the Ariyavaṃsa, and have the wicked bhikkhus disciplined by Vinaya-holders. The wicked bhikkhus, thinking, “The Saṅgha is diligent; we cannot wander about in groups,” disperse and flee.
Ngược lại, những vị thường xuyên hội họp sẽ nghe được những sự việc đó, rồi sai Tăng đoàn đi chấn chỉnh giới hạn (sīmā), tổ chức các lễ Uposatha và Pavāraṇā, sai các Tỳ-khưu sống theo hạnh Ariyavaṃsa đến những nơi có nhiều Tỳ-khưu sống tà mạng để thuyết giảng Ariyavaṃsa, và nhờ các vị trì luật khiển trách các Tỳ-khưu xấu. Các Tỳ-khưu xấu cũng nói: “Tăng đoàn không lơ là, chúng ta không thể sống theo nhóm,” rồi chia rẽ và bỏ trốn.
Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.
In this way, decline and growth should be understood here.
Sự suy thoái và tăng trưởng ở đây nên được hiểu như vậy.
Samaggātiādīsu cetiyapaṭijagganatthaṃ vā bodhigehauposathāgāracchādanatthaṃ vā katikavattaṃ vā ṭhapetukāmatāya ovādaṃ vā dātukāmatāya – ‘‘saṅgho sannipatatū’’ti bheriyā vā ghaṇṭiyā vā ākoṭitāya – ‘‘mayhaṃ cīvarakammaṃ atthi, mayhaṃ patto pacitabbo, mayhaṃ navakammaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma.
Regarding “ united,” etc.: when the drum or bell is struck with the intention of maintaining a stupa, or roofing a Bodhi shrine or Uposatha hall, or establishing a rule of conduct, or giving advice, those who create distractions, saying, “I have robe-work to do,” “My bowl needs to be fired,” “I have new construction work,” are not considered to assemble unitedly.
Trong đoạn “samaggā” (hòa hợp), v.v.: Khi trống hoặc chuông được đánh để kêu gọi “Tăng đoàn hãy tập hợp” với mục đích trùng tu bảo tháp, hoặc lợp mái cho Bồ-đề đạo tràng hay nhà Uposatha, hoặc muốn thiết lập một quy ước, hoặc muốn ban lời khuyên; những vị Tỳ-khưu gây trở ngại bằng cách nói: “Tôi có việc may y,” “Tôi phải nung bát,” “Tôi có việc xây dựng mới,” thì không được gọi là tập hợp hòa hợp.
Sabbaṃ pana taṃ kammaṃ ṭhapetvā – ‘‘ahaṃ purimataraṃ, ahaṃ purimatara’’nti ekappahāreneva sannipatantā samaggā sannipatanti nāma.
But those who set aside all such work and assemble at once, saying, “I first, I first,” are considered to assemble unitedly.
Tuy nhiên, những vị gác lại tất cả công việc đó và tập hợp ngay lập tức, nói: “Tôi trước, tôi trước,” thì được gọi là tập hợp hòa hợp.
Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekato avuṭṭhahantā samaggā na vuṭṭhahanti nāma.
However, those who, having assembled, reflected, deliberated, performed what needed to be done, and then did not rise together, are not considered to rise unitedly.
Sau khi đã tập hợp, suy nghĩ, bàn bạc, làm những việc cần làm, nhưng không cùng nhau đứng dậy, thì không được gọi là đứng dậy hòa hợp.
Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti – ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti.
For among those who rise in such a disunited manner, those who leave first think, “We have only heard external talks; now there will be talks on decisions.”
Thật vậy, khi họ đứng dậy như vậy, những người đi trước sẽ nghĩ: “Chúng ta chỉ nghe những câu chuyện bên ngoài, bây giờ sẽ có những câu chuyện quyết định.”
Ekappahāreneva vuṭṭhahantā pana samaggā vuṭṭhahanti nāma.
But those who rise at once are considered to rise unitedly.
Tuy nhiên, những vị cùng đứng dậy một lúc thì được gọi là đứng dậy hòa hợp.
Apica ‘‘asukaṭṭhāne vihārasīmā ākulā, uposathapavāraṇā ṭhitā, asukaṭṭhāne vejjakammādikārakā pāpabhikkhū ussannā’’ti sutvā – ‘‘ko gantvā tesaṃ niggahaṃ karissatī’’ti vutte – ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Moreover, when it is heard, “The monastery boundary in such-and-such a place is confused, Uposatha and Pavāraṇā are suspended; in such-and-such a place wicked bhikkhus who engage in medical practice, etc., are rampant,” and it is asked, “Who will go and discipline them?” those who say, “I first, I first” and go are also considered to rise unitedly.
Hơn nữa, khi nghe nói: “Ở nơi A-xoa-ca, giới hạn của trú xứ đang hỗn loạn, lễ Uposatha và Pavāraṇā bị đình trệ, ở nơi A-xoa-ca, các Tỳ-khưu xấu làm công việc y sĩ, v.v. đang tràn lan,” và khi được hỏi: “Ai sẽ đi khiển trách họ?”, những vị nói: “Tôi trước, tôi trước” rồi đi, cũng được gọi là đứng dậy hòa hợp.
Āgantukaṃ pana disvā – ‘‘imaṃ pariveṇaṃ yāhi, etaṃ pariveṇaṃ yāhi, ayaṃ ko’’ti avatvā sabbe vattaṃ karontāpi, jiṇṇapattacīvarakaṃ disvā tassa bhikkhācāravattena pattacīvaraṃ pariyesamānāpi, gilānassa gilānabhesajjaṃ pariyesamānāpi, gilānameva anāthaṃ – ‘‘asukapariveṇaṃ yāhi, asukapariveṇaṃ yāhī’’ti avatvā attano attano pariveṇe paṭijaggantāpi, eko oliyamānako gantho hoti, paññavantaṃ bhikkhuṃ saṅgaṇhitvā tena taṃ ganthaṃ ukkhipāpentāpi samaggā saṅghaṃ karaṇīyāni karonti nāma.
Furthermore, seeing a newly arrived bhikkhu, not saying, “Go to this dwelling, go to that dwelling; who is this?” but all performing their duties, or seeing a bhikkhu with worn-out bowl and robes, seeking a bowl and robes for him by means of the alms-round practice, or seeking medicine for a sick bhikkhu, or caring for a sick, helpless bhikkhu in their own dwellings without saying, “Go to such-and-such a dwelling, go to such-and-such a dwelling,” or if there is a declining text, getting a wise bhikkhu to uplift that text through his help—all these are called performing the duties of the Saṅgha in unity.
Khi thấy một Tỳ-khưu mới đến, không nói: “Hãy đến tịnh xá này, hãy đến tịnh xá kia, vị này là ai?”, mà tất cả đều thực hành bổn phận; hoặc khi thấy một Tỳ-khưu có bát y cũ nát, tìm kiếm bát y mới cho vị ấy theo hạnh khất thực; hoặc khi tìm kiếm thuốc men cho Tỳ-khưu bệnh; hoặc khi chăm sóc Tỳ-khưu bệnh không nơi nương tựa trong tịnh xá của mình mà không nói: “Hãy đến tịnh xá này, hãy đến tịnh xá kia”; hoặc khi có một bộ kinh sắp bị thất lạc, tập hợp một vị Tỳ-khưu trí tuệ và nhờ vị ấy phục hồi bộ kinh đó, thì được gọi là cùng nhau làm các việc của Tăng đoàn.
Apaññattantiādīsu navaṃ adhammikaṃ katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā bandhantā apaññattaṃ paññapenti nāma, purāṇasanthatavatthusmiṃ sāvatthiyaṃ bhikkhū viya.
Regarding “ what has not been laid down,” etc.: those who establish a new, unrighteous rule of conduct or a new training rule are said to lay down what has not been laid down, like the bhikkhus in Sāvatthī concerning the old bed-stuffing.
Trong đoạn “apaññattaṃ” (những điều chưa được chế định), v.v.: Những vị chế định một quy ước hoặc một giới luật mới không phù hợp với Chánh pháp, thì được gọi là chế định những điều chưa được chế định, giống như các Tỳ-khưu ở Sāvatthī trong trường hợp y cũ.
Uddhammaṃ ubbinayaṃ sāsanaṃ dīpentā paññattaṃ samucchindanti nāma, vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā viya.
Those who proclaim the Dispensation in opposition to the Dhamma and Vinaya are said to abolish what has been laid down, like the Vajji-puttaka bhikkhus of Vesālī a hundred years after the Blessed One’s Parinibbāna.
Những vị thuyết giảng giáo pháp trái với Chánh pháp và Luật, thì được gọi là hủy bỏ những điều đã được chế định, giống như các Tỳ-khưu Vajji ở Vesālī một trăm năm sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn.
Khuddānukhuddakā pana āpattiyo sañcicca vītikkamantā yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya na vattanti nāma, assajipunabbasukā viya.
But those who intentionally transgress minor and secondary training rules are not said to abide by the training rules as laid down, like Assaji and Punabbasu.
Còn những vị cố ý vi phạm các giới nhỏ và phụ, thì không được gọi là thực hành đúng theo các giới luật đã được chế định, giống như Assaji và Punabbasu.
Navaṃ pana katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā abandhantā, dhammavinayato sāsanaṃ dīpentā, khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni asamūhanantā apaññattaṃ na paññapenti, paññattaṃ na samucchindanti, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vattanti nāma, āyasmā upaseno viya, āyasmā yaso kākaṇḍakaputto viya ca.
However, those who do not lay down a new rule of conduct or training rule, who proclaim the Dispensation according to the Dhamma and Vinaya, who do not abolish minor and secondary training rules, and who abide by the training rules as laid down—they are said not to lay down what has not been laid down, not to abolish what has been laid down, and to abide by the training rules as laid down, like Venerable Upassena and Venerable Yasa Kākaṇḍakaputta.
Tuy nhiên, những vị không chế định quy ước hay giới luật mới, thuyết giảng giáo pháp phù hợp với Chánh pháp và Luật, không hủy bỏ các giới luật nhỏ và phụ, và thực hành đúng theo các giới luật đã được chế định, thì được gọi là không chế định những điều chưa được chế định, không hủy bỏ những điều đã được chế định, và thực hành đúng theo các giới luật đã được chế định, giống như Tôn giả Upasena và Tôn giả Yasa Kākaṇḍakaputta.
‘‘Suṇātu, me āvuso saṅgho, santamhākaṃ sikkhāpadāni gihigatāni, gihinopi jānanti, ‘idaṃ vo samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kappati, idaṃ vo na kappatī’ti.
“Please listen, friends of the Saṅgha. There are training rules of ours that have reached laypeople; even laypeople know, ‘This is allowable for you recluses, sons of the Sakyas; this is not allowable for you.’”
“Này các bạn Tỳ-khưu, hãy lắng nghe tôi. Chúng ta có những giới luật mà ngay cả cư sĩ cũng biết, họ nói: ‘Điều này hợp với các Sa-môn Thích tử, điều kia không hợp với các ngài.’
Sace hi mayaṃ khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhanissāma, bhavissanti vattāro – ‘dhūmakālikaṃ samaṇena gotamena sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ, yāvimesaṃ satthā aṭṭhāsi, tāvime sikkhāpadesu sikkhiṃsu.
"Indeed, if we were to abolish the minor training rules, there would be those who would say: ‘The training rule was laid down by the recluse Gotama for his disciples only for a temporary period; as long as their Teacher stood, so long did they train in these training rules.
Nếu chúng ta hủy bỏ các giới luật nhỏ nhặt, sẽ có người nói rằng: ‘Giới luật được Sa-môn Gotama chế định cho các đệ tử chỉ là tạm thời, chừng nào vị Đạo sư của họ còn tại thế thì họ còn học tập các giới luật này.
Yato imesaṃ satthā parinibbuto, na dānime sikkhāpadesu sikkhantī’ti.
Since their Teacher has attained parinibbāna, now they do not train in these training rules.’
Khi Đạo sư của họ đã nhập Niết-bàn, thì nay họ không còn học tập các giới luật này nữa’.
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho apaññattaṃ na paññapeyya, paññattaṃ na samucchindeyya, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vatteyyā’’ti (cuḷava. 442) –
If it is suitable for the Saṅgha, the Saṅgha should not lay down what has not been laid down, nor abolish what has been laid down, and should observe and practice the training rules as they have been laid down.”
Nếu Tăng-già thấy thích hợp, Tăng-già sẽ không chế định những gì chưa được chế định, sẽ không hủy bỏ những gì đã được chế định, và sẽ thực hành theo đúng những giới luật đã được chế định.” (Cuḷava. 442) –
Therāti thirabhāvappattā therakārakehi guṇehi samannāgatā.
Therā means those who have attained stability, endowed with qualities that make them Elders.
Therā nghĩa là những vị đã đạt đến trạng thái kiên cố, đầy đủ các đức tính tạo nên một vị Trưởng lão.
Bahū rattiyo jānantīti rattaññū. Ciraṃ pabbajitānaṃ etesanti cirapabbajitā. Saṅghassa pituṭṭhāne ṭhitāti saṅghapitaro. Pituṭṭhāne ṭhitattā saṅghaṃ parinenti pubbaṅgamā hutvā tīsu sikkhāsu pavattentīti saṅghapariṇāyakā.
They know many nights, therefore they are rattaññū. They have been ordained for a long time, therefore they are cirapabbajitā. They stand in the position of fathers to the Saṅgha, therefore they are saṅghapitaro. Because they stand in the position of fathers, they lead the Saṅgha, acting as pioneers, guiding them in the three trainings, therefore they are saṅghapariṇāyakā.
Biết nhiều đêm nên gọi là rattaññū. Đã xuất gia lâu năm nên gọi là cirapabbajitā. Ở vị trí cha của Tăng-già nên gọi là saṅghapitaro. Vì ở vị trí cha, họ dẫn dắt Tăng-già, đi đầu trong việc thúc đẩy Tăng-già thực hành ba học pháp nên gọi là saṅghapariṇāyakā.
Ye tesaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ na gacchanti, tepi tesaṃ ovādaṃ na denti, paveṇīkathaṃ na kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ na sikkhāpenti.
Those who do not show them respect and so on, who do not go to attend on them two or three times for advice, the Elders also do not give them advice, do not speak to them about the traditional practice (paveṇīkatha), and do not teach them the essential Dhamma discourse.
Những vị nào không thực hiện các sự tôn kính v.v. đối với các vị ấy, không đến hầu hạ hai ba lần để thỉnh giáo, thì các vị ấy cũng không ban lời khuyên cho họ, không kể những câu chuyện truyền thống, không dạy những pháp môn cốt yếu.
Te tehi vissaṭṭhā sīlādīhi dhammakkhandhehi sattahi ca ariyadhanehīti evamādīhi guṇehi parihāyanti.
Being abandoned by these Elders, they decline in qualities such as the aggregates of Dhamma like sīla, and the seven noble treasures.
Những vị ấy, bị các vị Trưởng lão bỏ rơi, sẽ suy giảm về các uẩn pháp như giới và bảy Thánh tài v.v. về các đức tính như vậy.
Ye pana tesaṃ sakkārādīni karonti, upaṭṭhānaṃ gacchanti, tepi tesaṃ ovādaṃ denti.
But those who do show them respect and so on, and go to attend on them, the Elders also give them advice.
Còn những vị nào thực hiện các sự tôn kính v.v. đối với các vị ấy, đến hầu hạ, thì các vị ấy cũng ban lời khuyên cho họ.
‘‘Evaṃ te abhikkamitabbaṃ, evaṃ te paṭikkamitabbaṃ, evaṃ te ālokitabbaṃ, evaṃ te vilokitabbaṃ, evaṃ te samiñjitabbaṃ, evaṃ te pasāritabbaṃ, evaṃ te saṅghāṭipattacīvaraṃ dhāretabba’’nti paveṇīkathaṃ kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ sikkhāpenti, terasahi dhutaṅgehi dasahi kathāvatthūhi anusāsanti.
They speak of the traditional practice, saying: “Thus should you go forward, thus should you go back, thus should you look ahead, thus should you look around, thus should you bend your limbs, thus should you stretch your limbs, thus should you wear your outer robe, bowl, and inner robe.” They teach the essential Dhamma discourse and instruct them with the thirteen dhutaṅgas and the ten topics of discourse.
Họ kể những câu chuyện truyền thống, như: “Con nên đi như thế này, con nên lùi như thế này, con nên nhìn như thế này, con nên quan sát như thế này, con nên co tay chân như thế này, con nên duỗi tay chân như thế này, con nên mặc y Saṅghāṭi và cầm bát như thế này,” và dạy những pháp môn cốt yếu, khuyên nhủ bằng mười ba pháp Đầu đà và mười Kathāvatthu.
Te tesaṃ ovāde ṭhatvā sīlādīhi guṇehi vaḍḍhamānā sāmaññatthaṃ anupāpuṇanti.
Those, standing in the advice of these Elders, grow in qualities such as sīla and attain the fruit of recluseship.
Những vị ấy, nương theo lời khuyên của các vị Trưởng lão, tăng trưởng về các đức tính như giới và đạt đến quả vị Sa-môn.
Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.
In this way, decline and growth should be understood here.
Sự suy giảm và tăng trưởng được hiểu như vậy ở đây.
Punabbhavadānaṃ punabbhavo, punabbhavo sīlamassāti ponobbhavikā, punabbhavadāyikāti attho, tasmā ponobbhavikāya.
Giving rise to rebirth is punabbhava; that which has the characteristic of giving rise to rebirth is ponobbhavikā. The meaning is 'that which gives rebirth', hence ponobbhavikāya.
Sự ban cho tái sinh là tái sinh. Tái sinh là thói quen của ái này nên gọi là ponobbhavikā, nghĩa là ái ban cho tái sinh, do đó, ponobbhavikāya.
Na vasaṃ gacchantīti ettha ye catunnaṃ paccayānaṃ kāraṇā upaṭṭhākānaṃ padānupadikā hutvā gāmato gāmaṃ vicaranti, te tassā taṇhāya vasaṃ gacchanti nāma, itare na gacchanti nāma.
Na vasaṃ gacchantīti (do not come under the sway) – here, those who, for the sake of the four requisites, follow their supporters from village to village, are said to come under the sway of that craving; others are not said to come under its sway.
Trong cụm từ Na vasaṃ gacchantī (không bị chi phối), những vị nào vì bốn yếu tố vật chất mà theo chân các người hộ độ, đi từ làng này sang làng khác, thì được gọi là bị ái đó chi phối. Những vị khác thì không bị chi phối.
Tattha hānivuddhiyo pākaṭāyeva.
Here, the decline and growth are clear.
Ở đây, sự suy giảm và tăng trưởng là rõ ràng.
Āraññakesūti pañcadhanusatikapacchimesu.
Āraññakesū means in places five hundred bow-lengths away.
Āraññakesū nghĩa là những nơi cách xa năm trăm cung.
Sāpekkhāti sataṇhā sālayā.
Sāpekkhā means with craving, with attachment.
Sāpekkhā nghĩa là có ái, có sự bám víu.
Gāmantasenāsanesu hi jhānaṃ appetvāpi tato vuṭṭhitamattova itthipurisadārikādisaddaṃ suṇāti, yenassa adhigatavisesopi hāyatiyeva.
Indeed, in dwelling places near villages, even after entering jhāna and rising from it, one immediately hears the sounds of women, men, children, and so on, by which any special attainment one has achieved declines.
Thật vậy, ở các trú xứ gần làng, dù đã nhập thiền, ngay khi xuất thiền, vị ấy nghe tiếng người nam, người nữ, trẻ con v.v., do đó, dù đã đạt được những đặc tính ưu việt, vị ấy vẫn suy giảm.
Araññe pana niddāyitvā paṭibuddhamatto sīhabyagghamorādīnaṃ saddaṃ suṇāti, yena āraññakaṃ pītiṃ labhitvā tameva sammasanto aggaphale patiṭṭhāti.
But in the forest, as soon as one awakes from sleep, one hears the sounds of lions, tigers, peacocks, and so on, by which one gains forest-delight, and by contemplating that (delight itself), one becomes established in the highest fruit.
Còn ở trong rừng, ngay khi thức dậy sau giấc ngủ, vị ấy nghe tiếng sư tử, hổ, công v.v., nhờ đó, vị ấy đạt được niềm hỷ của rừng, quán xét điều đó và an trú vào quả vị tối thượng.
Iti bhagavā gāmantasenāsane jhānaṃ appetvā nisinnabhikkhuno araññe niddāyantameva pasaṃsati.
Thus, the Fortunate One praises a bhikkhu who sleeps in the forest more than one who sits having entered jhāna in a dwelling place near a village.
Như vậy, Thế Tôn khen ngợi vị Tỳ-khưu ngủ trong rừng hơn vị Tỳ-khưu ngồi nhập thiền ở trú xứ gần làng.
Tasmā tameva atthavasaṃ paṭicca – ‘‘āraññakesu senāsanesu sāpekkhā bhavissantī’’ti āha.
Therefore, it was said: “They will be sāpekkhā (with attachment) to āraññakesu senāsanesu (forest dwelling places),” referring to that same advantage.
Vì thế, dựa vào lợi ích đó, Ngài đã nói: “Họ sẽ có sự bám víu vào các trú xứ trong rừng.”
Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhapessantīti attanāva attano abbhantare satiṃ upaṭṭhapessanti.
Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhapessantī means they will establish mindfulness within themselves, by themselves.
Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhapessantī nghĩa là tự mình sẽ thiết lập chánh niệm trong nội tâm của mình.
Pesalāti piyasīlā.
Pesalā means those of amiable character.
Pesalā nghĩa là có giới hạnh đáng yêu.
Idhāpi sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ anicchantā nevāsikā assaddhā honti appasannā.
Here too, resident bhikkhus who do not desire the arrival of their co-practitioners become faithless and unconvinced.
Ở đây, những Tỳ-khưu thường trú không muốn các bạn đồng phạm hạnh đến, trở nên thiếu tín tâm và không hoan hỷ.
Sampattabhikkhūnaṃ paccuggamanapattacīvarappaṭiggahaṇaāsanapaññāpanatālavaṇṭaggahaṇādīni na karonti, atha nesaṃ avaṇṇo uggacchati – ‘‘asukavihāravāsino bhikkhū assaddhā appasannā vihāraṃ paviṭṭhānaṃ vattapaṭivattaṃ na karontī’’ti.
They do not perform acts of welcome like greeting, receiving bowl and robe, preparing seats, or taking fans for arriving bhikkhus. Then, dispraise arises for them: “The bhikkhus dwelling in such-and-such a monastery are faithless and unconvinced; they do not perform the duties and observances for those who enter the monastery.”
Họ không thực hiện các bổn phận như ra đón, nhận bát y, sắp đặt chỗ ngồi, cầm quạt v.v. cho các Tỳ-khưu đến. Do đó, tiếng xấu của họ nổi lên: “Các Tỳ-khưu trú tại tu viện kia thiếu tín tâm, không hoan hỷ, không thực hiện bổn phận đối với những vị đã vào tu viện.”
Taṃ sutvā pabbajitā vihāradvārena gacchantāpi vihāraṃ na pavisanti.
Hearing that, even wandering bhikkhus passing by the monastery gate do not enter the monastery.
Nghe vậy, các Tỳ-khưu du hành, dù đi ngang cổng tu viện, cũng không vào tu viện.
Evaṃ anāgatānaṃ anāgamanameva hoti.
Thus, for those who have not arrived, there is no arrival.
Như vậy, những vị chưa đến thì sẽ không đến.
Āgatānaṃ pana phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te – ‘‘vasissāmāti tāva cintetvā āgatāmha, imesaṃ pana nevāsikānaṃ iminā nīhārena ko vasissatī’’ti nikkhamitvā gacchanti.
As for those who have arrived, if there is no comfortable stay, even those who arrived unknowingly say: “We arrived intending to stay for a while, but with this conduct of these resident bhikkhus, who would want to stay?” and they depart.
Còn những vị đã đến, nếu không có sự an lạc khi trú ngụ, thì dù những vị đã đến mà không biết trước, họ cũng nói: “Chúng tôi đã đến với ý định sẽ ở lại, nhưng với thái độ này của các Tỳ-khưu thường trú, ai mà muốn ở lại?” rồi rời đi.
Evaṃ so vihāro aññesaṃ bhikkhūnaṃ anāvāsova hoti.
Thus, that monastery becomes an unsuitable dwelling for other bhikkhus.
Như vậy, tu viện đó trở thành nơi không có Tỳ-khưu khác đến ở.
Tato nevāsikā sīlavantānaṃ dassanaṃ alabhantā kaṅkhāvinodanaṃ vā ācārasikkhāpakaṃ vā madhuradhammassavanaṃ vā na labhanti, tesaṃ neva aggahitadhammaggahaṇaṃ, na gahitasajjhāyakaraṇaṃ hoti.
Consequently, the resident bhikkhus, not being able to see virtuous ones, do not receive clarification of doubts, or instruction in conduct, or sweet Dhamma discourses; they neither learn Dhamma not yet learned, nor review what has been learned.
Do đó, các Tỳ-khưu thường trú không được thấy các vị có giới hạnh, không được giải đáp nghi ngờ, không được dạy về oai nghi, không được nghe pháp ngọt ngào, họ không được học những pháp chưa học, cũng không được ôn tập những pháp đã học.
Iti nesaṃ hāniyeva hoti, na vuddhi.
Thus, for them, there is only decline, not growth.
Như vậy, họ chỉ có sự suy giảm, không có sự tăng trưởng.
Ye pana sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ icchanti, te saddhā honti pasannā, āgatānaṃ sabrahmacārīnaṃ paccuggamanādīni katvā senāsanaṃ paññapetvā denti, te gahetvā bhikkhācāraṃ pavisanti, kaṅkhaṃ vinodenti, madhuradhammassavanaṃ labhanti.
But those who desire the arrival of their co-practitioners are full of faith and confidence. Having performed acts of welcome like greeting for the arriving co-practitioners, they prepare and offer them a lodging. The arriving bhikkhus accept it, go for alms, clarify their doubts, and receive sweet Dhamma discourses.
Còn những vị nào muốn các bạn đồng phạm hạnh đến, họ có tín tâm và hoan hỷ, sau khi thực hiện các bổn phận như ra đón các bạn đồng phạm hạnh đã đến, họ sắp đặt chỗ ở và dâng cúng. Các vị ấy nhận lấy, đi khất thực, giải đáp nghi ngờ, được nghe pháp ngọt ngào.
Atha nesaṃ kittisaddo uggacchati – ‘‘asukavihārabhikkhū evaṃ saddhā pasannā vattasampannā saṅgāhakā’’ti.
Then, a reputation of praise arises for them: “The bhikkhus of such-and-such a monastery are faithful, confident, diligent in their duties, and hospitable.”
Do đó, tiếng tốt của họ nổi lên: “Các Tỳ-khưu ở tu viện kia có tín tâm, hoan hỷ, đầy đủ bổn phận, và biết tiếp đón.”
Taṃ sutvā bhikkhū dūratopi enti, tesaṃ nevāsikā vattaṃ karonti, samīpaṃ āgantvā vuḍḍhataraṃ āgantukaṃ vanditvā nisīdanti, navakatarassa santike āsanaṃ gahetvā nisīdanti.
Hearing that, bhikkhus come even from afar. The resident bhikkhus perform their duties, and having approached, they pay respects to the elder newcomers and sit down, or take a seat near a younger newcomer and sit down.
Nghe vậy, các Tỳ-khưu từ xa cũng đến. Các Tỳ-khưu thường trú thực hiện bổn phận, đến gần và đảnh lễ vị khách Tỳ-khưu lớn tuổi hơn rồi ngồi xuống, hoặc nhận chỗ ngồi gần vị khách Tỳ-khưu trẻ tuổi hơn rồi ngồi xuống.
Nisīditvā – ‘‘imasmiṃ vihāre vasissatha gamissathā’’ti pucchanti.
Having sat down, they ask: “Will you stay in this monastery, or will you go?”
Sau khi ngồi xuống, họ hỏi: “Quý ngài sẽ ở lại hay sẽ đi?”
‘Gamissāmī’ti vutte – ‘‘sappāyaṃ senāsanaṃ, sulabhā bhikkhā’’tiādīni vatvā gantuṃ na denti.
If told, “We will go,” they speak of advantages such as “The lodging is suitable, alms are easily obtainable,” and do not let them go.
Nếu được trả lời là ‘sẽ đi’, họ nói: “Chỗ ở này thuận tiện, đồ ăn dễ kiếm,” v.v. rồi không cho đi.
Vinayadharo ce hoti, tassa santike vinayaṃ sajjhāyanti.
If he is an expert in Vinaya, they recite the Vinaya with him.
Nếu vị khách là người thông Vinaya, họ sẽ cùng nhau ôn tập Vinaya với vị ấy.
Suttantādidharo ce, tassa santike taṃ taṃ dhammaṃ sajjhāyanti.
If he is an expert in Suttanta and so on, they recite that particular Dhamma with him.
Nếu vị khách là người thông Suttanta v.v., họ sẽ cùng nhau ôn tập pháp đó với vị ấy.
Āgantukānaṃ therānaṃ ovāde ṭhatvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇanti.
Standing in the advice of the arriving Elders, they attain Arahantship together with the paṭisambhidās.
Nương theo lời khuyên của các vị Trưởng lão khách, họ đạt đến quả vị A-la-hán cùng với các Tuệ phân tích.
Āgantukā ‘‘ekaṃ dve divasāni vasissāmāti āgatāmha, imesaṃ pana sukhasaṃvāsatāya dasadvādasavassāni vasissāmā’’ti vattāro honti.
The arriving bhikkhus will say: “We came intending to stay for one or two days, but due to their pleasant companionship, we will stay for ten or twelve years.”
Các vị khách nói: “Chúng tôi đã đến với ý định ở lại một hai ngày, nhưng vì sự an lạc khi chung sống với quý ngài, chúng tôi sẽ ở lại mười hai năm.”
Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.
Thus, decline and growth should be understood here.
Như vậy, sự suy giảm và tăng trưởng được hiểu như vậy ở đây.
137. Dutiyasattake kammaṃ ārāmo etesanti kammārāmāti.
137. In the second group of seven, kammārāmā means those who delight in work.
137. Trong nhóm bảy thứ hai, kammārāmā nghĩa là công việc là niềm vui của họ.
Kamme ratāti kammaratā.
Those devoted to work are kammaratā.
Thích công việc nên gọi là kammaratā.
Kammārāmatamanuyuttāti yuttā payuttā anuyuttā.
Kammārāmatamanuyuttā means engaged, applied, devoted to the delight in work.
Kammārāmatamanuyuttā nghĩa là chuyên tâm, tận tâm, dồn hết tâm trí vào công việc.
Tattha kammanti itikātabbakammaṃ vuccati.
Here, kamma refers to what needs to be done.
Trong đó, kamma được gọi là công việc phải làm.
Seyyathidaṃ – cīvaravicāraṇaṃ, cīvarakaraṇaṃ, upatthambhanaṃ, sūcigharaṃ, pattatthavikaṃ, asaṃbaddhakaṃ, kāyabandhanaṃ, dhamakaraṇaṃ, ādhārakaṃ, pādakathalikaṃ, sammajjanīādīnaṃ karaṇanti.
For example: preparing robes, making robes, reinforcing, needle-case, bowl-bag, unconnected (work), waist-band, bellows-making, support, foot-stool, making brooms, and so on.
Chẳng hạn như: xem xét y, may y, chống đỡ, làm hộp kim, túi đựng bát, vật không liên quan, dây lưng, làm ống thổi, giá đỡ, đế giày, và làm chổi v.v.
Ekacco hi etāni karonto sakaladivasaṃ etāneva karoti.
Indeed, some, while doing these, do only these for the entire day.
Thật vậy, có người làm những việc này suốt cả ngày.
Taṃ sandhāyesa paṭikkhepo.
This prohibition is aimed at such a person.
Sự cấm đoán này nhắm vào trường hợp đó.
Yo pana etesaṃ karaṇavelāyameva etāni karoti, uddesavelāyaṃ uddesaṃ gaṇhāti, sajjhāyavelāyaṃ sajjhāyati, cetiyaṅgaṇavattavelāyaṃ cetiyaṅgaṇavattaṃ karoti, manasikāravelāyaṃ manasikāraṃ karoti, na so kammārāmo nāma.
But whoever performs these duties at the proper time for their performance, takes up recitation at the proper time for recitation, chants at the proper time for chanting, performs the duties of the cetiya enclosure at the proper time for the cetiya enclosure duties, applies mental attention at the proper time for mental attention, he is not called one delighting in work.
Còn vị nào chỉ làm những việc ấy vào lúc cần làm, học tụng vào lúc cần học tụng, đọc tụng vào lúc cần đọc tụng, thực hành phận sự đối với sân tháp (cetiyaṅgaṇa-vatta) vào lúc cần thực hành phận sự đối với sân tháp, tác ý vào lúc cần tác ý, thì vị ấy không gọi là người ham thích công việc (kammārāmo).
Na bhassārāmāti ettha yo itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena ālāpasallāpaṃ karontoyeva divasañca rattiñca vītināmeti, evarūpe bhasse pariyantakārī na hoti, ayaṃ bhassārāmo nāma.
In the phrase "not delighting in talk", whoever spends both day and night just engaging in conversation and chatter, by means of descriptions of women or men, and so on, is not one who makes an end to such talk; this one is called one who delights in talk.
Không ham thích nói chuyện (Na bhassārāmā): Ở đây, vị nào cứ nói chuyện qua lại về sắc tướng nữ nhân, sắc tướng nam nhân, v.v., mà trải qua ngày đêm, không chấm dứt những lời nói như vậy, vị ấy gọi là người ham thích nói chuyện (bhassārāmo).
Yo pana rattindivaṃ dhammaṃ katheti, pañhaṃ vissajjeti, ayaṃ appabhassova bhasse pariyantakārīyeva.
But whoever speaks the Dhamma day and night, and answers questions, this one is of little talk, indeed, one who makes an end to talk.
Còn vị nào ngày đêm thuyết pháp, giải đáp nghi vấn, thì vị ấy là người ít nói, là người chấm dứt nói chuyện.
‘‘Sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ – dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo’’ti (ma. ni. 1.273) vuttattā.
Because it has been said: “For you, bhikkhus, when gathered together, there are two things to be done: either talk on Dhamma, or noble silence.”
Vì đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, khi các ông tụ họp, có hai việc cần làm: hoặc là nói chuyện về Chánh pháp, hoặc là giữ im lặng cao quý (ariyo tuṇhībhāvo).”
Na niddārāmāti ettha yo gacchantopi nisinnopi nipannopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma.
In the phrase "not delighting in sleep", whoever, whether walking, sitting, or lying down, being overcome by sloth and torpor, just dozes off, this one is called one who delights in sleep.
Không ham thích ngủ nghỉ (Na niddārāmā): Ở đây, vị nào dù đang đi, đang ngồi, hay đang nằm, bị hôn trầm, thụy miên (thīnamiddha) chi phối, cứ ngủ gật, vị ấy gọi là người ham thích ngủ nghỉ (niddārāmo).
Yassa pana karajakāyagelaññena cittaṃ bhavaṅge otarati, nāyaṃ niddārāmo.
But for whom the mind descends into bhavanga due to a bodily ailment, he is not one who delights in sleep.
Nhưng đối với vị nào, tâm rơi vào trạng thái bhavaṅga (hữu phần) do bệnh tật của thân thể, thì vị ấy không phải là người ham thích ngủ nghỉ.
Tenevāha – ‘‘abhijānāmahaṃ aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññapetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387).
That is why it was said: “I recall, Aggivessana, that in the last month of the hot season, after my meal, returning from my alms-round, I spread out my fourfold saṅghāṭi, lay down on my right side, mindful and clearly comprehending, and entered into sleep.”
Do đó, Đức Phật đã nói: “Này Aggivessana, Ta biết rõ rằng vào tháng cuối mùa hè, sau khi thọ thực xong và trở về từ việc khất thực, Ta đã trải bốn lớp y Saṅghāṭi, nằm nghiêng về phía bên phải, với chánh niệm và tỉnh giác, rồi đi vào giấc ngủ.”
Na saṅgaṇikārāmāti ettha yo ekassa dutiyo dvinnaṃ tatiyo tiṇṇaṃ catutthoti evaṃ saṃsaṭṭhova viharati, ekako assādaṃ na labhati, ayaṃ saṅgaṇikārāmo.
In the phrase "not delighting in company", whoever lives constantly in association, being a second to one, a third to two, a fourth to three, and so on, and does not find enjoyment alone, this one is called one who delights in company.
Không ham thích tụ tập (Na saṅgaṇikārāmā): Ở đây, vị nào cứ sống chung đụng, một người có người thứ hai, hai người có người thứ ba, ba người có người thứ tư, v.v., không tìm thấy sự an lạc khi ở một mình, vị ấy gọi là người ham thích tụ tập (saṅgaṇikārāmo).
Yo pana catūsu iriyāpathesu ekako assādaṃ labhati, nāyaṃ saṅgaṇikārāmoti veditabbo.
But whoever finds enjoyment alone in the four postures, he should be understood as not delighting in company.
Còn vị nào tìm thấy sự an lạc khi ở một mình trong bốn oai nghi, thì cần phải biết rằng vị ấy không phải là người ham thích tụ tập.
Oramattakenāti avaramattakena appamattakena.
"Oramattakenā" means by a small measure, by a little bit.
Oramattakenā có nghĩa là một chút, một ít, một mức độ thấp.
Antarāti arahattaṃ apatvāva etthantare.
"Antarā" means in the interval, without attaining Arahantship.
Antarā có nghĩa là ở giữa khoảng này, tức là chưa đạt đến A-la-hán quả.
Vosānanti pariniṭṭhitabhāvaṃ – ‘‘alamettāvatā’’ti osakkanaṃ ṭhitakiccataṃ.
"Vosānaṃ" means the state of being completely finished – the act of drawing back, the completion of work, as in "enough with this much".
Vosānaṃ có nghĩa là trạng thái hoàn tất, “đến đây là đủ”, tức là dừng lại, công việc đã hoàn thành.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘yāva sīlapārisuddhimattena vā vipassanāmattena vā jhānamattena vā sotāpannabhāvamattena vā sakadāgāmibhāvamattena vā anāgāmibhāvamattena vā vosānaṃ na āpajjissanti, tāva vuddhiyeva bhikkhūnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.
This is what is meant: "As long as they do not reach the culmination merely with the purification of sīla, or merely with vipassanā, or merely with jhāna, or merely with the state of a Stream-enterer, or merely with the state of a Once-returner, or merely with the state of a Non-returner, for so long, growth is to be expected for the bhikkhus, not decline."
Điều này có nghĩa là: “Chừng nào các Tỳ-khưu chưa đạt đến sự hoàn tất chỉ với sự thanh tịnh của giới, hoặc chỉ với tuệ quán, hoặc chỉ với thiền định, hoặc chỉ với trạng thái Dự lưu, hoặc chỉ với trạng thái Nhất lai, hoặc chỉ với trạng thái Bất hoàn, thì sự tăng trưởng là điều đáng mong đợi đối với các Tỳ-khưu, chứ không phải sự suy thoái.”
138. Tatiyasattake saddhāti saddhāsampannā.
138. In the third heptad, "saddhā" means endowed with faith.
138. Trong nhóm bảy thứ ba, đức tin (saddhā) có nghĩa là người đầy đủ đức tin.
Tattha āgamanīyasaddhā, adhigamasaddhā, pasādasaddhā, okappanasaddhāti catubbidhā saddhā.
Here, faith is of four kinds: faith leading to attainment, faith of realization, faith of serene confidence, and faith of conviction.
Trong đó, có bốn loại đức tin: đức tin phát sinh (āgamanīyasaddhā), đức tin chứng đắc (adhigamasaddhā), đức tin thanh tịnh (pasādasaddhā), và đức tin quyết đoán (okappanasaddhā).
Tattha āgamanīyasaddhā sabbaññubodhisattānaṃ hoti.
Among these, "faith leading to attainment" belongs to the Bodhisattas who aspire to Omniscience.
Trong đó, đức tin phát sinh (āgamanīyasaddhā) là của các Bồ-tát Toàn giác.
Adhigamasaddhā ariyapuggalānaṃ.
"Faith of realization" belongs to the Noble Ones.
Đức tin chứng đắc (adhigamasaddhā) là của các bậc Thánh nhân (ariyapuggala).
Buddho dhammo saṅghoti vutte pana pasādo pasādasaddhā. Okappetvā pakappetvā pana saddahanaṃ okappanasaddhā. Sā duvidhāpi idhādhippetā.
And "faith of serene confidence" is the serene confidence when "Buddha, Dhamma, Saṅgha" are spoken of. And "faith of conviction" is believing by accepting and conceiving. Both these two kinds are intended here.
Còn sự thanh tịnh khi nói đến Phật, Pháp, Tăng là đức tin thanh tịnh (pasādasaddhā). Đức tin tin tưởng một cách quyết đoán, suy xét kỹ lưỡng là đức tin quyết đoán (okappanasaddhā). Cả hai loại này đều được đề cập ở đây.
Tāya hi saddhāya samannāgato saddhāvimutto, vakkalittherasadiso hoti.
Indeed, a person endowed with such faith is a saddhāvimutta, like Venerable Vakkali.
Quả thật, người đầy đủ đức tin như vậy là người được giải thoát bằng đức tin (saddhāvimutto), giống như Trưởng lão Vakkali.
Tassa hi cetiyaṅgaṇavattaṃ vā, bodhiyaṅgaṇavattaṃ vā katameva hoti.
Indeed, for him, be it the duties of the cetiya enclosure or the duties of the Bodhi tree enclosure, they are always performed.
Đối với vị ấy, việc thực hành phận sự đối với sân tháp (cetiyaṅgaṇa-vatta) hay phận sự đối với sân Bồ-đề (bodhiyaṅgaṇa-vatta) đều được thực hiện.
Upajjhāyavattaācariyavattādīni sabbavattāni pūreti.
He fulfills all duties, such as those towards the Upajjhāya and the Ācariya.
Vị ấy hoàn thành tất cả các phận sự như phận sự đối với vị thầy tế độ (upajjhāyavatta), phận sự đối với vị thầy (ācariyavatta), v.v.
Hirimanāti pāpajigucchanalakkhaṇāya hiriyā yuttacittā.
"Hirimanā" means having a mind imbued with hiri, characterized by repugnance for evil.
Biết hổ thẹn (Hirimanā) có nghĩa là tâm ý được kết hợp với sự hổ thẹn (hiri), có đặc tính ghê tởm điều ác.
Ottappīti pāpato bhāyanalakkhaṇena ottappena samannāgatā.
"Ottappī" means endowed with ottappa, characterized by fear of evil.
Biết ghê sợ (Ottappī) có nghĩa là đầy đủ sự ghê sợ (ottappa), có đặc tính sợ hãi điều ác.
Bahussutāti ettha pana pariyattibahussuto, paṭivedhabahussutoti dve bahussutā.
Here, in the phrase "bahussutā" (learned), there are two kinds of learned ones: learned in pariyatti and learned in paṭivedha.
Đa văn (Bahussutā): Ở đây, có hai loại đa văn: đa văn về Pariyatti (pariyattibahussuto) và đa văn về Paṭivedha (paṭivedhabahussuto).
Pariyattīti tīṇi piṭakāni.
Pariyatti refers to the Tipiṭaka.
Pariyatti là ba Tạng kinh (Tipiṭaka).
Paṭivedhoti saccappaṭivedho.
Paṭivedha refers to the penetration of the Truths.
Paṭivedha là sự thấu hiểu các Chân lý (Saccappaṭivedha).
Imasmiṃ pana ṭhāne pariyatti adhippetā.
However, in this context, pariyatti is intended.
Tuy nhiên, ở đây, Pariyatti được đề cập.
Sā yena bahu sutā, so bahussuto.
He by whom much has been heard is bahussuto.
Vị nào đã nghe nhiều về Pariyatti thì vị ấy là Bahussuto.
So panesa nissayamuccanako, parisupaṭṭhāko, bhikkhunovādako, sabbatthakabahussutoti catubbidho hoti.
Such a learned one is of four kinds: one who can release from Nissaya, one who serves the assembly, one who instructs bhikkhunīs, and one who is universally learned.
Vị Bahussuto này có bốn loại: người được miễn Nissaya (nissayamuccanako), người phục vụ hội chúng (parisupaṭṭhāko), người khuyên dạy Tỳ-khưu-ni (bhikkhunovādako), và người đa văn toàn diện (sabbatthakabahussuto).
Tattha tayo bahussutā samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya ovādavagge vuttanayena gahetabbā.
Among these, the first three learned ones should be understood according to the method explained in the Ovādavagga of the Vinaya Commentary, the Samantapāsādikā.
Ba loại Bahussuto đầu tiên cần được hiểu theo cách đã được nói trong phần Ovādavagga của chú giải Vinaya Samantapāsādikā.
Sabbatthakabahussutā pana ānandattherasadisā honti.
The universally learned ones, however, are like Venerable Ānanda.
Còn những vị đa văn toàn diện (sabbatthakabahussutā) thì giống như Trưởng lão Ānanda.
Te idha adhippetā.
These are intended here.
Những vị ấy được đề cập ở đây.
Āraddhavīriyāti yesaṃ kāyikañca cetasikañca vīriyaṃ āraddhaṃ hoti.
"Āraddhavīriyā" means those whose bodily and mental energy is aroused.
Tinh tấn dũng mãnh (Āraddhavīriyā) có nghĩa là những vị có sự tinh tấn về thân và tâm đã được khởi phát.
Tattha ye kāyasaṅgaṇikaṃ vinodetvā catūsu iriyāpathesu aṭṭhaārabbhavatthuvasena ekakā honti, tesaṃ kāyikavīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti.
Among these, those who eliminate physical association and remain solitary in the eight bases for arousal (of energy) in the four postures, their bodily energy is said to be aroused.
Trong đó, những vị nào đoạn trừ sự tụ tập của thân (kāyasaṅgaṇikaṃ) và sống một mình theo tám yếu tố khởi phát tinh tấn (aṭṭhaārabbhavatthu), thì sự tinh tấn về thân (kāyikavīriya) của họ được gọi là đã khởi phát.
Ye cittasaṅgāṇikaṃ vinodetvā aṭṭhasamāpattivasena ekakā honti, gamane uppannakilesassa ṭhānaṃ pāpuṇituṃ na denti, ṭhāne uppannakilesassa nisajjaṃ, nisajjāya uppannakilesassa sayanaṃ pāpuṇituṃ na denti, uppannuppannaṭṭhāneyeva kilese niggaṇhanti, tesaṃ cetasikavīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti.
Those who eliminate mental association and remain solitary through the eight attainments, who do not allow defilements that arise while walking to reach the standing posture, or defilements that arise while standing to reach the sitting posture, or defilements that arise while sitting to reach the lying posture, but suppress defilements wherever they arise, their mental energy is said to be aroused.
Những vị nào đoạn trừ sự tụ tập của tâm (cittasaṅgāṇikaṃ) và sống một mình theo tám cấp độ thiền định (aṭṭhasamāpatti), không cho phiền não phát sinh trong lúc đi lại đạt đến trạng thái đứng, không cho phiền não phát sinh trong lúc đứng đạt đến trạng thái ngồi, không cho phiền não phát sinh trong lúc ngồi đạt đến trạng thái nằm, mà kiềm chế phiền não ngay tại nơi chúng phát sinh, thì sự tinh tấn về tâm (cetasikavīriya) của họ được gọi là đã khởi phát.
Upaṭṭhitassatīti cirakatādīnaṃ saritā anussaritā mahāgatimbayaabhayattheradīghabhāṇaabhayattheratipiṭakacūḷābhayattherā viya.
"Upaṭṭhitassatī" means those whose mindfulness is established, who remember and recollect things done long ago, like Mahāgatimbaya Abhaya Thera, Dīghabhāṇaka Abhaya Thera, and Tipiṭaka Cūḷābhaya Thera.
Chánh niệm hiện tiền (Upaṭṭhitassatī) có nghĩa là những vị nhớ lại, hồi tưởng những việc đã làm từ lâu, v.v., giống như Trưởng lão Mahāgatimbaya Abhaya, Trưởng lão Dīghabhāṇaka Abhaya, và Trưởng lão Tipiṭaka Cūḷābhaya.
Mahāgatimbayaabhayatthero kira jātapañcamadivase maṅgalapāyāse tuṇḍaṃ pasārentaṃ vāyasaṃ disvā huṃ hunti saddamakāsi.
It is said that Mahāgatimbaya Abhaya Thera, on the fifth day after his birth, seeing a crow stretching its beak into the auspicious rice-milk, made a "hum-hum" sound.
Người ta kể rằng Trưởng lão Mahāgatimbaya Abhaya, vào ngày thứ năm sau khi sinh, thấy một con quạ đang thò mỏ vào món cơm sữa cúng dường, bèn kêu “hum hum”.
Atha so therakāle – ‘‘kadā paṭṭhāya, bhante, sarathā’’ti bhikkhūhi pucchito ‘‘jātapañcamadivase katasaddato paṭṭhāya āvuso’’ti āha.
Later, when he was a Thera, being asked by bhikkhus, "Reverend Sir, from when do you remember?", he replied, "Friends, from the sound I made on the fifth day after my birth."
Sau đó, khi đã trở thành Trưởng lão, các Tỳ-khưu hỏi: “Bạch Đại đức, Đại đức nhớ được từ khi nào?” Ngài đáp: “Này các hiền giả, tôi nhớ được từ tiếng kêu của con quạ vào ngày thứ năm sau khi sinh.”
Dīghabhāṇakaabhayattherassa jātanavamadivase mātā cumbissāmīti onatā tassā moḷi muccittha.
On the ninth day after the birth of Dīghabhāṇaka Abhaya Thera, when his mother bent down to kiss him, her hair knot became undone.
Đối với Trưởng lão Dīghabhāṇaka Abhaya, vào ngày thứ chín sau khi sinh, khi mẹ ngài cúi xuống để hôn, búi tóc của bà bị bung ra.
Tato tumbamattāni sumanapupphāni dārakassa ure patitvā dukkhaṃ janayiṃsu.
Then, jasmine flowers, the size of a measure, fell onto the child's chest and caused him pain.
Từ đó, những bông hoa Sumanā (hoa lài) với số lượng một tumbamatta (một đơn vị đo lường) rơi xuống ngực đứa bé và gây đau đớn.
So therakāle – ‘‘kadā paṭṭhāya, bhante, sarathā’’ti pucchito – ‘‘jātanavamadivasato paṭṭhāyā’’ti āha.
When he was a Thera, being asked, "Reverend Sir, from when do you remember?", he replied, "From the ninth day after my birth."
Khi đã trở thành Trưởng lão, ngài được hỏi: “Bạch Đại đức, Đại đức nhớ được từ khi nào?” Ngài đáp: “Từ ngày thứ chín sau khi sinh.”
139. Catutthasattake satiyeva sambojjhaṅgo satisambojjhaṅgoti.
139. In the fourth heptad, "satisambojjhaṅgo" means mindfulness itself is an awakening factor.
139. Trong nhóm bảy thứ tư, chính niệm (sati) là một chi phần giác ngộ (sambojjhaṅgo), nên gọi là chi phần giác ngộ niệm (satisambojjhaṅgo).
Esa nayo sabbattha.
This method applies everywhere.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả các chi phần giác ngộ.
Tattha upaṭṭhānalakkhaṇo satisambojjhaṅgo, pavicayalakkhaṇo dhammavicayasambojjhaṅgo, paggahalakkhaṇo vīriyasambojjhaṅgo, pharaṇalakkhaṇo pītisambojjhaṅgo, upasamalakkhaṇo passaddhisambojjhaṅgo, avikkhepalakkhaṇo samādhisambojjhaṅgo, paṭisaṅkhānalakkhaṇo upekkhāsambojjhaṅgo.
Therein, the factor of enlightenment of mindfulness (satisambojjhaṅga) has the characteristic of being established (in the object); the factor of enlightenment of investigation of phenomena (dhammavicayasambojjhaṅga) has the characteristic of discernment (of the Four Noble Truths by way of oppression, conditioned nature, etc.); the factor of enlightenment of energy (vīriyasambojjhaṅga) has the characteristic of exertion (of mind by way of causing unarisen wholesome states to arise, etc.); the factor of enlightenment of rapture (pītisambojjhaṅga) has the characteristic of pervading (associated states); the factor of enlightenment of tranquillity (passaddhisambojjhaṅga) has the characteristic of calming (the feverishness of body and mind); the factor of enlightenment of concentration (samādhisambojjhaṅga) has the characteristic of non-distraction (of mind); the factor of enlightenment of equanimity (upekkhāsambojjhaṅga) has the characteristic of appropriate contemplation, or of indifference.
Trong đó, chi giác niệm (sati-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự an trú (upaṭṭhāna), chi giác trạch pháp (dhamma-vicaya-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự phân tích (pavicaya), chi giác tinh tấn (vīriya-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự nỗ lực (paggaha), chi giác hỷ (pīti-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự tràn ngập (pharaṇa), chi giác khinh an (passaddhi-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự lắng dịu (upasama), chi giác định (samādhi-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự không tán loạn (avikkhepa), chi giác xả (upekkhā-sambojjhaṅga) có đặc tính là sự quán xét (paṭisaṅkhāna).
Bhāvessantīti satisambojjhaṅgaṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpentā, chahi kāraṇehi dhammavicayasambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, navahi kāraṇehi vīriyasambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, dasahi kāraṇehi pītisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, sattahi kāraṇehi passaddhisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, dasahi kāraṇehi samādhisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, pañcahi kāraṇehi upekkhāsambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā vaḍḍhessantīti attho.
The meaning of bhāvessanti is: developing, causing to arise the satisambojjhaṅga by four reasons, causing to arise the dhammavicayasambojjhaṅga by six reasons, causing to arise the vīriyasambojjhaṅga by nine reasons, causing to arise the pītisambojjhaṅga by ten reasons, causing to arise the passaddhisambojjhaṅga by seven reasons, causing to arise the samādhisambojjhaṅga by ten reasons, causing to arise the upekkhāsambojjhaṅga by five reasons, thereby causing them to grow.
Bhāvessantī (sẽ tu tập) có nghĩa là phát khởi chi giác niệm bằng bốn nguyên nhân, phát khởi chi giác trạch pháp bằng sáu nguyên nhân, phát khởi chi giác tinh tấn bằng chín nguyên nhân, phát khởi chi giác hỷ bằng mười nguyên nhân, phát khởi chi giác khinh an bằng bảy nguyên nhân, phát khởi chi giác định bằng mười nguyên nhân, phát khởi chi giác xả bằng năm nguyên nhân, rồi phát triển chúng.
Iminā vipassanāmaggaphalasampayutte lokiyalokuttaramissake sambojjhaṅge kathesi.
By this, he taught the factors of enlightenment (sambojjhaṅga) which are associated with the path and fruition of insight (vipassanāmagga-phala), mixed with both mundane (lokiya) and supramundane (lokuttara) qualities.
Với cách này, Ngài đã thuyết về các chi giác (sambojjhaṅga) thuộc thế gian và xuất thế gian hỗn hợp, tương ưng với đạo và quả của thiền quán (vipassanā).
140. Pañcamasattake aniccasaññāti aniccānupassanāya saddhiṃ uppannasaññā.
In the fifth set of seven, aniccasaññā means the perception that arises with the contemplation of impermanence (aniccānupassanā).
140. Trong nhóm bảy pháp (sattaka) thứ năm, aniccasaññā (tưởng vô thường) là tưởng sinh khởi cùng với sự quán vô thường (aniccānupassanā).
Anattasaññādīsupi eseva nayo.
The same method applies to anattasaññā and so forth.
Đối với anattasaññā (tưởng vô ngã) v.v., cũng theo cách tương tự.
Imā satta lokiyavipassanāpi honti.
These seven are also mundane insights (lokiya-vipassanā).
Bảy pháp quán này cũng là thiền quán thế gian.
‘‘Etaṃ santaṃ, etaṃ paṇītaṃ, yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho virāgo nirodho’’ti (a. ni. 9.36) āgatavasenettha dve lokuttarāpi hontīti veditabbā.
It should be understood that, according to the statement, “This is peaceful, this is sublime, namely, the calming of all formations, the fading away, the cessation” (A.N. 9.36), two of these (namely, virāga and nirodha) are also supramundane (lokuttara).
Cần hiểu rằng, theo cách được trình bày trong câu “Điều này tịch tịnh, điều này vi diệu, tức là sự an tịnh mọi hành, sự ly tham, sự đoạn diệt” (A.N. 9.36), ở đây cũng có hai pháp xuất thế gian.
141. Chakke mettaṃ kāyakammanti mettacittena kattabbaṃ kāyakammaṃ.
In the set of six, mettaṃ kāyakammaṃ means physical action to be done with a mind of loving-kindness.
141. Trong nhóm sáu pháp (chakka), mettaṃ kāyakammaṃ (thân nghiệp từ ái) là thân nghiệp cần được thực hiện với tâm từ.
Vacīkammamanokammesupi eseva nayo.
The same method applies to vacīkamma (verbal action) and manokamma (mental action).
Đối với vacīkamma (khẩu nghiệp) và manokamma (ý nghiệp) cũng theo cách tương tự.
Imāni pana bhikkhūnaṃ vasena āgatāni gihīsupi labbhanti.
These, although presented in the context of bhikkhus, are also found among laypeople.
Những điều này, mặc dù được trình bày dành cho các tỳ khưu, nhưng cũng có thể tìm thấy ở hàng cư sĩ.
Bhikkhūnañhi mettacittena ābhisamācārikadhammapūraṇaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
For bhikkhus, fulfilling the minor observances (ābhisamācārika-dhamma) with a mind of loving-kindness is called mettaṃ kāyakammaṃ.
Đối với các tỳ khưu, việc hoàn thành các pháp ứng xử (ābhisamācārikadhamma) với tâm từ được gọi là thân nghiệp từ ái.
Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya bodhivandanatthāya saṅghanimantanatthāya gamanaṃ, gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhaṃ bhikkhuṃ disvā paccuggamanaṃ, pattappaṭiggahaṇaṃ, āsanapaññāpanaṃ, anugamananti evamādikaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
For laypeople, going to pay homage to a cetiya, going to pay homage to a Bodhi tree, going to invite the Saṅgha, seeing a bhikkhu who has entered the village for alms and going forth to meet him, receiving his bowl, preparing a seat, accompanying him, and so forth—such actions are called mettaṃ kāyakammaṃ.
Đối với các cư sĩ, việc đi đến để đảnh lễ bảo tháp (cetiya), đảnh lễ cây Bồ đề, thỉnh chư Tăng, hay khi thấy một tỳ khưu vào làng khất thực thì ra đón, nhận bát, sắp đặt chỗ ngồi, đi theo tiễn đưa v.v., những điều như vậy được gọi là thân nghiệp từ ái.
Bhikkhūnaṃ mettacittena ācārapaññattisikkhāpadapaññāpanaṃ, kammaṭṭhānakathanaṃ, dhammadesanā, tepiṭakampi buddhavacanaṃ mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
For bhikkhus, promulgating the rules of conduct (ācārapaññatti), explaining meditation subjects (kammaṭṭhāna), delivering discourses (dhammadesanā), and even the entire Tipiṭaka of the Buddha’s teachings, when done with a mind of loving-kindness, is called mettaṃ vacīkammaṃ.
Đối với các tỳ khưu, việc với tâm từ mà chế định các giới luật về oai nghi (ācārapaññatti-sikkhāpada), giảng dạy đề mục thiền định (kammaṭṭhāna), thuyết pháp, và cả Tam tạng Phật ngôn cũng được gọi là khẩu nghiệp từ ái.
Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya gacchāma, bodhivandanatthāya gacchāma, dhammassavanaṃ karissāma, dīpamālapupphapūjaṃ karissāma, tīṇi sucaritāni samādāya vattissāma, salākabhattādīni dassāma, vassavāsikaṃ dassāma, ajja saṅghassa cattāro paccaye dassāma, saṅghaṃ nimantetvā khādanīyādīni saṃvidahatha, āsanāni paññāpetha, pānīyaṃ upaṭṭhapetha, saṅghaṃ paccuggantvā ānetha, paññattāsane nisīdāpetha, chandajātā ussāhajātā veyyāvaccaṃ karothātiādikathanakāle mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
For laypeople, at the time of saying, “Let us go to pay homage to the cetiya; let us go to pay homage to the Bodhi tree; we shall listen to the Dhamma; we shall offer lamps, garlands, and flowers; we shall undertake and practice the three good conducts; we shall give tickets for meals (salākabhatta) and so forth; we shall offer robes for the rainy season; today we shall offer the four requisites to the Saṅgha; invite the Saṅgha and prepare edibles and so forth; arrange the seats; provide drinking water; go forth to meet the Saṅgha and bring them; seat them on the prepared seats; with joy and enthusiasm, perform services”—such speech is called mettaṃ vacīkammaṃ.
Đối với các cư sĩ, khi nói những lời như ‘Chúng ta hãy đi đảnh lễ bảo tháp, chúng ta hãy đi đảnh lễ cây Bồ đề, chúng ta hãy nghe pháp, chúng ta hãy cúng dường đèn, vòng hoa, hoa tươi, chúng ta hãy thọ trì và thực hành ba thiện hạnh, chúng ta hãy dâng cúng cơm phiếu (salākabhatta) v.v., chúng ta hãy dâng y an cư (vassāvāsika), hôm nay chúng ta hãy dâng cúng bốn vật dụng đến chư Tăng, hãy chuẩn bị đồ ăn thức uống v.v. sau khi thỉnh chư Tăng, hãy sắp đặt chỗ ngồi, hãy chuẩn bị nước uống, hãy ra đón và thỉnh chư Tăng vào, hãy mời chư Tăng an tọa trên chỗ đã sắp đặt, hãy làm việc phục vụ với lòng hăng hái và nhiệt tình’ v.v., thì đó được gọi là khẩu nghiệp từ ái.
Bhikkhūnaṃ pātova uṭṭhāya sarīrappaṭijagganaṃ, cetiyaṅgaṇavattādīni ca katvā vivittāsane nisīditvā imasmiṃ vihāre bhikkhū sukhī hontu averā abyāpajjāti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.
For bhikkhus, getting up early in the morning and taking care of their body, performing cetiya-compound duties and so forth, then sitting in a secluded place and thinking, “May the bhikkhus in this monastery be happy, free from enmity, free from affliction”—this is called mettaṃ manokammaṃ.
Đối với các tỳ khưu, việc thức dậy sớm, chăm sóc thân thể, thực hiện các bổn phận như quét dọn sân tháp (cetiyaṅgaṇavatta) v.v., rồi ngồi vào chỗ vắng vẻ và suy nghĩ ‘Mong rằng các tỳ khưu trong tu viện này được an lạc, không oán thù, không khổ não’ v.v., đó được gọi là ý nghiệp từ ái.
Gihīnaṃ ‘ayyā sukhī hontu, averā abyāpajjā’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.
For laypeople, thinking, “May the Venerables be happy, free from enmity, free from affliction”—this is called mettaṃ manokammaṃ.
Đối với các cư sĩ, việc suy nghĩ ‘Mong rằng các Ngài được an lạc, không oán thù, không khổ não’ v.v., đó được gọi là ý nghiệp từ ái.
Āvi ceva raho cāti sammukhā ca parammukhā ca.
Āvi ceva raho ca means both openly and in secret.
Āvi ceva raho cā (công khai và riêng tư) là trước mặt và sau lưng.
Tattha navakānaṃ cīvarakammādīsu sahāyabhāvagamanaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
Therein, for new bhikkhus, being a companion in robe-making and other duties openly is called mettaṃ kāyakammaṃ.
Trong đó, việc các tỳ khưu mới (navaka) giúp đỡ nhau trong các công việc như may y (cīvarakamma) v.v., được gọi là thân nghiệp từ ái trước mặt.
Therānaṃ pana pādadhovanavandanabījanadānādibhedaṃ sabbaṃ sāmīcikammaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
For elder bhikkhus, all respectful actions such as washing their feet, paying homage, and offering a fan are called mettaṃ kāyakammaṃ openly.
Còn đối với các trưởng lão (thera), tất cả các việc cung kính như rửa chân, đảnh lễ, quạt v.v., đều được gọi là thân nghiệp từ ái trước mặt.
Ubhayehipi dunnikkhittānaṃ dārubhaṇḍādīnaṃ tesu avamaññaṃ akatvā attanā dunnikkhittānaṃ viya paṭisāmanaṃ parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
For both (new and elder bhikkhus), putting away misplaced wooden objects and so forth as if they were one's own misplaced items, without disrespecting those (who misplaced them), is called mettaṃ kāyakammaṃ in secret.
Việc cả hai bên (trưởng lão và tỳ khưu mới) không coi thường các vật dụng bằng gỗ v.v., đã bị đặt sai chỗ, mà tự mình chỉnh sửa chúng như thể chúng bị đặt sai bởi chính mình, được gọi là thân nghiệp từ ái sau lưng.
Devatthero tissattheroti evaṃ paggayha vacanaṃ sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
Addressing one as "Venerable Deva" or "Venerable Tissa" in such a manner, with respect, is called mettaṃ vacīkammaṃ openly.
Việc nói tên như ‘Trưởng lão Deva, Trưởng lão Tissa’ v.v., được gọi là khẩu nghiệp từ ái trước mặt.
Vihāre asantaṃ pana paṭipucchantassa kuhiṃ amhākaṃ devatthero, kuhiṃ amhākaṃ tissatthero, kadā nu kho āgamissatīti evaṃ mamāyanavacanaṃ parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
However, when asking about someone not present in the monastery, such as "Where is our Venerable Deva?", "Where is our Venerable Tissa?", "When will he return?"—such possessive speech or speech indicating affection is called mettaṃ vacīkammaṃ in secret.
Còn đối với người hỏi về một vị không có mặt trong tu viện, việc nói những lời thân ái như ‘Trưởng lão Deva của chúng ta ở đâu? Trưởng lão Tissa của chúng ta ở đâu? Khi nào Ngài sẽ trở lại?’ v.v., được gọi là khẩu nghiệp từ ái sau lưng.
Lābhāti cīvarādayo laddhapaccayā.
Lābhā refers to requisites such as robes that have been received.
Lābhā (các lợi lộc) là các vật dụng đã nhận được như y phục v.v.
Dhammikāti kuhanādibhedaṃ micchājīvaṃ vajjetvā dhammena samena bhikkhācāravattena uppannā.
Dhammikā means gained righteously and fairly through the practice of alms-round, having avoided wrong livelihood such as that based on deception.
Dhammikā (hợp pháp) là những lợi lộc có được bằng cách sống khất thực đúng pháp, đúng luật, tránh xa các tà mạng như lừa dối v.v.
Antamaso pattapariyāpannamattampīti pacchimakoṭiyā patte pariyāpannaṃ pattassa antogataṃ dvitikaṭacchubhikkhāmattampi.
Antamaso pattapariyāpannamattampī means even just two or three spoonfuls of alms-food contained within the bowl, as the ultimate limit.
Antamaso pattapariyāpannamattampī (dù chỉ là một lượng nhỏ vừa đủ trong bát) là dù chỉ một hoặc hai muỗng cơm nằm trong bát, tức là ở mức tối thiểu.
Appaṭivibhattabhogīti ettha dve paṭivibhattā nāma – āmisappaṭivibhattañca, puggalappaṭivibhattañca.
Here, concerning appaṭivibhattabhogī, there are two kinds of apportioning: apportionment of material things (āmisa-paṭivibhatta) and apportionment of persons (puggala-paṭivibhatta).
Appaṭivibhattabhogī (người không chia sẻ lợi lộc) Ở đây có hai loại chia sẻ: chia sẻ vật thực (āmisa-paṭivibhatta) và chia sẻ cá nhân (puggala-paṭivibhatta).
Tattha – ‘‘ettakaṃ dassāmi, ettakaṃ na dassāmī’’ti evaṃ cittena vibhajanaṃ āmisappaṭivibhattaṃ nāma.
Therein, to divide with the thought, "I will give this much, I will not give that much," is called āmisa-paṭivibhatta.
Trong đó, việc phân chia trong tâm như ‘Tôi sẽ cho chừng này, tôi sẽ không cho chừng này’ được gọi là āmisa-paṭivibhatta (chia sẻ vật thực).
‘‘Asukassa dassāmi, asukassa na dassāmī’’ti evaṃ cittena vibhajanaṃ pana puggalappaṭivibhattaṃ nāma.
To divide with the thought, "I will give to this one, I will not give to that one," is called puggala-paṭivibhatta.
Còn việc phân chia trong tâm như ‘Tôi sẽ cho người này, tôi sẽ không cho người kia’ được gọi là puggala-paṭivibhatta (chia sẻ cá nhân).
Tadubhayampi akatvā yo appaṭivibhattaṃ bhuñjati, ayaṃ appaṭivibhattabhogī nāma.
One who consumes without doing both of these is called appaṭivibhattabhogī.
Người nào không làm cả hai điều đó mà thọ dụng không phân chia, người đó được gọi là appaṭivibhattabhogī (người không chia sẻ lợi lộc).
Imaṃ pana sāraṇīyadhammaṃ ko pūreti, ko na pūretīti?
But who fulfills this duty of amiability (sāraṇīya-dhamma), and who does not?
Vậy ai là người thực hiện pháp hòa hợp này, và ai là người không thực hiện?
Dussīlo tāva na pūreti.
Certainly, a morally unvirtuous person (dussīla) does not fulfill it.
Người phá giới thì không thực hiện được.
Na hi tassa santakaṃ sīlavantā gaṇhanti.
For virtuous persons (sīlavantā) do not accept what belongs to him.
Vì các bậc có giới hạnh không nhận vật của người đó.
Parisuddhasīlo pana vattaṃ akhaṇḍento pūreti.
However, a person of pure virtue (parisuddhasīla), by not breaking the observances (vatta), fulfills it.
Còn người có giới hạnh thanh tịnh thì thực hiện được bằng cách không vi phạm bổn phận.
Tatridaṃ vattaṃ – yo hi odissakaṃ katvā mātu vā pitu vā ācariyupajjhāyādīnaṃ vā deti, so dātabbaṃ deti, sāraṇīyadhammo panassa na hoti, palibodhajagganaṃ nāma hoti.
Here is the observance: If one makes a specific dedication and gives to one's mother or father, or to teachers, preceptors, and so forth, one gives what should be given, but it is not a duty of amiability for him; it is called guarding an impediment (palibodha-jaggana).
Bổn phận ở đây là: người nào cúng dường riêng biệt cho mẹ, cha, thầy bổn sư, thầy y chỉ v.v., thì người đó đã cúng dường đúng cách, nhưng đó không phải là pháp hòa hợp của vị ấy, mà được gọi là sự chăm sóc các chướng ngại (palibodha).
Sāraṇīyadhammo hi muttapalibodhasseva vaṭṭati.
For the duty of amiability is only appropriate for one who is free from impediments (muttapalibodha).
Vì pháp hòa hợp chỉ thích hợp cho người đã thoát khỏi các chướng ngại.
Tena pana odissakaṃ dentena gilānagilānupaṭṭhākaāgantukagamikānañceva navapabbajitassa ca saṅghāṭipattaggahaṇaṃ ajānantassa dātabbaṃ.
However, when one makes a specific dedication and gives, it should be given to the sick, their attendants, arriving guests, departing travelers, and to a newly ordained bhikkhu who does not know how to handle the outer robe (saṅghāṭi) and bowl (patta).
Tuy nhiên, khi cúng dường riêng biệt, cần cúng dường cho người bệnh, người chăm sóc bệnh nhân, khách tăng, tỳ khưu hành cước, và tỳ khưu mới xuất gia chưa biết cách nhận y và bát.
Etesaṃ datvā avasesaṃ therāsanato paṭṭhāya thokaṃ adatvā yo yattakaṃ gaṇhāti, tassa tattakaṃ dātabbaṃ.
After giving to these, whatever remains, starting from the elder's seat downwards, without giving small amounts, whoever takes however much, that much should be given to him.
Sau khi cúng dường cho những vị này, phần còn lại, bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão, cần cúng dường cho mỗi người tùy theo số lượng họ nhận, không bỏ sót một ít nào.
Avasiṭṭhe asati puna piṇḍāya caritvā therāsanato paṭṭhāya yaṃ yaṃ paṇītaṃ, taṃ datvā sesaṃ paribhuñjitabbaṃ.
If nothing remains, one should go on alms-round again, and starting from the elder's seat downwards, give whatever is excellent, and then consume the rest.
Nếu không còn gì, thì cần đi khất thực lại, rồi bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão, cúng dường những vật thực ngon lành, và thọ dụng phần còn lại.
‘‘Sīlavantehī’’ti vacanato dussīlassa adātumpi vaṭṭati.
By the phrase "with virtuous ones," it is also permissible not to give to a morally unvirtuous person (dussīla).
Theo lời dạy “với các bậc có giới hạnh”, thì việc không cúng dường cho người phá giới cũng là đúng.
Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo susikkhitāya parisāya supūro hoti, no asikkhitāya parisāya.
This sāraṇīyadhamma, however, is easily fulfilled by a well-trained assembly, not by an untrained assembly.
Pháp Sāraṇīya này dễ dàng được hoàn thành trong một hội chúng đã được huấn luyện tốt, chứ không phải trong một hội chúng chưa được huấn luyện.
Susikkhitāya hi parisāya yo aññato labhati, so na gaṇhāti.
For indeed, in a well-trained assembly, whoever receives from another does not accept it.
Quả vậy, trong một hội chúng đã được huấn luyện tốt, ai nhận được từ người khác thì người ấy không nhận.
Aññato alabhantopi pamāṇayuttameva gaṇhāti, nātirekaṃ.
Even if they do not receive from another, they accept only what is appropriate, not in excess.
Dù không nhận được từ người khác, người ấy cũng chỉ nhận vừa đủ, không quá mức.
Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo evaṃ punappunaṃ piṇḍāya caritvā laddhaṃ laddhaṃ dentassāpi dvādasahi vassehi pūrati, na tato oraṃ.
This sāraṇīyadhamma, however, is fulfilled in twelve years even by one who, after repeatedly going for alms, gives away all that is received, not sooner than that.
Pháp Sāraṇīya này, dù người bố thí đã cúng dường những gì mình đã nhận được sau khi đi khất thực hết lần này đến lần khác, cũng phải mất mười hai năm mới viên mãn, không ít hơn.
Sace hi dvādasame vasse sāraṇīyadhammapūrako piṇḍapātapūraṃ pattaṃ āsanasālāyaṃ ṭhapetvā nahāyituṃ gacchati saṅghatthero ca kasseso pattoti, ‘‘sāraṇīyadhammapūrakassā’’ti vutte ‘‘āharatha na’’nti sabbaṃ piṇḍapātaṃ vicāretvā bhuñjitvā ca rittaṃ pattaṃ ṭhapeti, atha so bhikkhu rittaṃ pattaṃ disvā ‘‘mayhaṃ anavasesetvāva paribhuñjiṃsū’’ti domanassaṃ uppādeti, sāraṇīyadhammo bhijjati, puna dvādasavassāni pūretabbo hoti.
For if, in the twelfth year, the one fulfilling the sāraṇīyadhamma places his bowl full of alms-food in the assembly hall and goes to bathe, and the Saṅghatthera asks, "Whose bowl is this?" and is told, "It belongs to the one fulfilling the sāraṇīyadhamma," and he says, "Bring it here," and then examines and consumes all the alms-food, leaving the bowl empty, and that bhikkhu, seeing the empty bowl, generates displeasure, thinking, "They consumed it all without leaving anything for me," then the sāraṇīyadhamma is broken, and it must be fulfilled again for twelve years.
Nếu vào năm thứ mười hai, vị tỳ khưu đang thực hành pháp Sāraṇīya để bát cơm đầy đủ ở giảng đường rồi đi tắm, và Trưởng lão Tăng hỏi: “Đây là bát của ai?” Khi được trả lời: “Của vị đang thực hành pháp Sāraṇīya,” thì ngài nói: “Hãy mang đến đây!” rồi xem xét và dùng hết tất cả cơm trong bát, để lại bát không. Nếu vị tỳ khưu kia thấy bát không mà sinh tâm ưu phiền: “Các vị đồng phạm hạnh đã dùng hết mà không chừa lại cho mình,” thì pháp Sāraṇīya bị phá vỡ, và phải thực hành lại trong mười hai năm nữa.
Titthiyaparivāsasadiso hesa, sakiṃ khaṇḍe jāte puna pūretabbova.
For this is like the parivāsa of sectarians; if it is broken once, it must be fulfilled again.
Quả thật, điều này giống như việc thọ túc mạng parivāsa của ngoại đạo, một khi đã bị gián đoạn thì phải thực hành lại.
Yo pana – ‘‘lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, yassa me pattagataṃ anāpucchāva sabrahmacārī paribhuñjantī’’ti somanassaṃ janeti, tassa puṇṇo nāma hoti.
But whoever generates joy, thinking, "Indeed, it is a gain for me, indeed, it is well-received by me, that my fellow monks consume what is in my bowl without asking," for him, it is said to be fulfilled.
Còn vị nào sinh tâm hoan hỷ rằng: “Thật là lợi lạc cho tôi, thật là may mắn cho tôi, vì các vị đồng phạm hạnh đã dùng đồ trong bát của tôi mà không cần hỏi,” thì pháp ấy được gọi là viên mãn.
Evaṃ pūritasāraṇīyadhammassa pana neva issā, na macchariyaṃ hoti.
For one who has thus fulfilled the sāraṇīyadhamma, there is neither envy nor stinginess.
Khi pháp Sāraṇīya đã được viên mãn như vậy, thì không có sự đố kỵ hay xan tham.
So manussānaṃ piyo hoti, sulabhapaccayo ca, pattagatamassa diyyamānampi na khīyati, bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ labhati, bhaye vā chātake vā sampatte devatā ussukkaṃ āpajjanti.
He is dear to people, and his requisites are easily obtained; what is in his bowl, even if given away, does not diminish; in the place of apportionable goods, he receives the best goods; and when danger or famine occurs, the devas become concerned.
Vị ấy được mọi người yêu mến, dễ dàng có được các vật dụng, đồ trong bát của vị ấy dù được bố thí cũng không cạn, vị ấy nhận được vật phẩm tốt nhất ở nơi phân phát vật phẩm, và khi có nguy hiểm hoặc nạn đói xảy ra, các chư thiên sẽ quan tâm giúp đỡ.
Tatrimāni vatthūni – senagirivāsī tissatthero kira mahāgirigāmaṃ upanissāya viharati.
In this regard, there are these stories: It is said that Thera Tissa, who resided in Senagiri, dwelled dependent on the village of Mahāgiri.
Về điều này, có những câu chuyện sau: Nghe kể rằng, Trưởng lão Tissa trú tại Senagiri, sống gần làng Mahāgiri.
Paññāsa mahātherā nāgadīpaṃ cetiyavandanatthāya gacchantā girigāme piṇḍāya caritvā kiñci aladdhā nikkhamiṃsu.
Fifty great Theras, on their way to Nāgadīpa to pay homage at the cetiya, went for alms in the village of Giri and left without obtaining anything.
Năm mươi vị Đại Trưởng lão đang trên đường đến Nāgadīpa để chiêm bái bảo tháp, đã đi khất thực ở làng Giri nhưng không nhận được gì nên đã rời đi.
Thero pana pavisanto te disvā pucchi – ‘‘laddhaṃ, bhante’’ti?
The Thera, entering, saw them and asked, "Did you receive anything, Venerable Sirs?"
Trưởng lão Tissa đang đi vào, thấy các vị ấy liền hỏi: “Thưa chư Tôn giả, đã nhận được gì chưa?”
Vicarimha āvusoti.
"We went for alms, friend."
“Thưa hiền giả, chúng tôi đã đi khất thực rồi.”
So tesaṃ aladdhabhāvaṃ ñatvā āha – ‘‘bhante yāvāhaṃ āgacchāmi, tāva idheva hothā’’ti.
Knowing that they had received nothing, he said, "Venerable Sirs, please stay here until I return."
Biết các vị ấy chưa nhận được gì, ngài nói: “Thưa chư Tôn giả, xin hãy ở lại đây cho đến khi tôi trở về.”
Mayaṃ, āvuso, paññāsa janā pattatemanamattampi na labhimhāti.
"Friend, we fifty individuals did not even get enough to moisten our bowls."
“Thưa hiền giả, năm mươi người chúng tôi không nhận được dù chỉ một chút để làm ẩm bát.”
Bhante, nevāsikā nāma paṭibalā honti, alabhantāpi bhikkhācāramaggasabhāgaṃ jānantīti.
"Venerable Sirs, local residents are skilled; even if they don't receive much, they know the proper alms-route."
“Thưa chư Tôn giả, những người dân địa phương thì có khả năng, dù không nhận được gì họ cũng biết con đường khất thực thuận lợi.”
Therā āgamesuṃ.
The Theras waited.
Các vị Trưởng lão đã chờ đợi.
Thero gāmaṃ pāvisi.
The Thera entered the village.
Trưởng lão Tissa đi vào làng.
Dhurageheyeva mahāupāsikā khīrabhattaṃ sajjetvā theraṃ olokayamānā ṭhitā.
Right at the main house, a great female lay follower had prepared milk-rice and stood watching for the Thera.
Ngay tại ngôi nhà đầu tiên, một nữ cư sĩ lớn tuổi đã chuẩn bị cơm sữa và đứng chờ Trưởng lão.
Atha therassa dvāraṃ sampattasseva pattaṃ pūretvā adāsi, so taṃ ādāya therānaṃ santikaṃ gantvā gaṇhatha, bhanteti, saṅghattheraṃ āha.
As the Thera arrived at the door, she filled his bowl and gave it to him. He took it, went to the Theras, and said to the Saṅghatthera, "Please accept, Venerable Sirs."
Khi Trưởng lão vừa đến cửa nhà, bà liền đổ đầy bát và dâng cúng. Ngài nhận bát đó, đến chỗ các vị Trưởng lão và nói với vị Trưởng lão Tăng trưởng: “Thưa chư Tôn giả, xin hãy nhận lấy!”
Thero – ‘‘amhehi ettakehi kiñci na laddhaṃ, ayaṃ sīghameva gahetvā āgato, kiṃ nu kho’’ti sesānaṃ mukhaṃ olokesi.
The Thera looked at the faces of the others, thinking, "We, so many of us, received nothing, but this one returned so quickly with food. What could it be?"
Vị Trưởng lão Tăng trưởng nghĩ: “Chúng ta đông như vậy mà không nhận được gì, còn vị này lại nhanh chóng nhận được và trở về. Chuyện gì vậy?” rồi nhìn mặt các vị còn lại.
Thero olokanākāreneva ñatvā ‘‘bhante, dhammena samena laddhapiṇḍapāto, nikkukkuccā gaṇhathā’’tiādito paṭṭhāya sabbesaṃ yāvadatthaṃ datvā attanāpi yāvadatthaṃ bhuñji.
The Thera, understanding from his glance, said, "Venerable Sirs, this alms-food was received righteously and fairly; accept it without scruple." And from the beginning, he distributed it sufficiently to everyone and also ate his fill.
Trưởng lão Tissa hiểu ý qua ánh mắt ấy liền nói: “Thưa chư Tôn giả, đây là cơm khất thực nhận được một cách hợp pháp và đúng quy tắc, xin chư Tôn giả đừng lo lắng mà hãy dùng đi!” Từ đầu, ngài đã phân phát đủ cho tất cả các vị, rồi chính mình cũng dùng đủ.
Atha naṃ bhattakiccāvasāne therā pucchiṃsu – ‘‘kadā, āvuso, lokuttaradhammaṃ paṭivijjhī’’ti?
Then, at the end of the meal, the Theras asked him, "When, friend, did you penetrate the supramundane Dhamma?"
Sau khi dùng bữa xong, các vị Trưởng lão hỏi ngài: “Thưa hiền giả, ngài đã chứng đắc pháp siêu thế khi nào?”
Natthi me, bhante, lokuttaradhammoti.
"Venerable Sirs, I have no supramundane Dhamma."
“Thưa chư Tôn giả, tôi không có pháp siêu thế.”
Jhānalābhīsi, āvusoti?
"Are you an obtainer of jhāna, friend?"
“Thưa hiền giả, ngài có đắc thiền không?”
Etampi me, bhante, natthīti.
"Venerable Sirs, I have no jhāna either."
“Thưa chư Tôn giả, tôi cũng không có điều đó.”
Nanu, āvuso, pāṭihāriyanti?
"Is it not a miracle, friend?"
“Vậy đây chẳng phải là một phép lạ sao, thưa hiền giả?”
Sāraṇīyadhammo me, bhante, pūrito, tassa me dhammassa pūritakālato paṭṭhāya sacepi bhikkhusatasahassaṃ hoti, pattagataṃ na khīyatīti.
"Venerable Sirs, I have fulfilled the sāraṇīyadhamma. From the time I fulfilled that Dhamma, even if there are a hundred thousand bhikkhus, what is in my bowl does not diminish."
“Thưa chư Tôn giả, tôi đã viên mãn pháp Sāraṇīya, từ khi pháp ấy được viên mãn, dù có đến một trăm ngàn tỳ khưu, đồ trong bát của tôi cũng không cạn.”
Te sutvā – ‘‘sādhu sādhu sappurisa, anucchavikamidaṃ tuyha’’nti āhaṃsu.
Hearing that, they exclaimed, "Excellent! Excellent, good man! This is fitting for you!"
Nghe vậy, các vị ấy nói: “Lành thay, lành thay, thiện sĩ! Điều này thật xứng đáng với ngài!”
Idaṃ tāva – ‘‘pattagataṃ na khīyatī’’ti ettha vatthu.
This is the story concerning "what is in the bowl does not diminish."
Đây là câu chuyện về việc “đồ trong bát không cạn.”
Ayameva pana thero cetiyapabbate giribhaṇḍamahāpūjāya dānaṭṭhānaṃ gantvā imasmiṃ ṭhāne kiṃ varabhaṇḍanti pucchi.
Furthermore, this same Thera went to the place of donation at the great Giribhaṇḍa festival on Cetiyapabbata and asked, "What is the best offering at this place?"
Vị Trưởng lão này lại đến nơi bố thí trong đại lễ cúng dường Giribhaṇḍa trên núi Cetiyapabbata và hỏi: “Ở nơi này, vật phẩm nào là quý nhất?”
Dve sāṭakā, bhanteti.
"Two robes, Venerable Sir."
“Thưa chư Tôn giả, là hai tấm vải.”
Ete mayhaṃ pāpuṇissantīti.
"Those will fall to me."
“Những tấm này sẽ đến tay tôi.”
Taṃ sutvā amacco rañño ārocesi – ‘‘eko daharo evaṃ vadatī’’ti.
Hearing that, the minister reported to the king, "A young bhikkhu says this."
Nghe vậy, vị quan tâu với vua: “Có một tỳ khưu trẻ đã nói như vậy.”
Daharassa evaṃ cittaṃ, mahātherānaṃ pana sukhumasāṭakā vaṭṭantīti vatvā mahātherānaṃ dassāmīti ṭhapeti.
Thinking, "Such is the thought of a young one; fine robes are fitting for the great Theras," he set them aside, saying, "I will give them to the great Theras."
Vua nói: “Tâm của vị trẻ là như vậy, nhưng đối với các vị Đại Trưởng lão thì những tấm vải mịn mới phù hợp,” rồi giữ lại, nói rằng: “Ta sẽ dâng cho các vị Đại Trưởng lão.”
Tassa bhikkhusaṅghe paṭipāṭiyā ṭhite dentassa matthake ṭhapitāpi te sāṭakā hatthaṃ nārohanti.
When he was giving to the bhikkhus as they stood in order in the Saṅgha, even though those robes were placed on the heads of the great Theras, they did not reach their hands.
Khi vua dâng cúng cho Tăng đoàn đang xếp hàng, những tấm vải được đặt trên đầu các vị ấy cũng không đến tay họ.
Aññe ārohanti.
Other robes reached their hands.
Những tấm khác thì đến tay.
Daharassa dānakāle pana hatthaṃ āruḷhā.
But at the time of giving to the young bhikkhu, they reached his hands.
Nhưng khi đến lượt dâng cúng cho vị tỳ khưu trẻ, chúng lại rơi vào tay ngài.
So tassa hatthe pātetvā amaccassa mukhaṃ oloketvā daharaṃ nisīdāpetvā dānaṃ datvā saṅghaṃ vissajjetvā daharassa santike nisīditvā – ‘‘bhante, imaṃ dhammaṃ kadā paṭivijjhitthā’’ti āha.
The king placed them in his hands, looked at the minister's face, seated the young bhikkhu, made the donation, dismissed the Saṅgha, and then sat down beside the young bhikkhu and asked, "Venerable Sir, when did you penetrate this Dhamma?"
Vua đặt chúng vào tay vị ấy, nhìn mặt vị quan rồi mời vị tỳ khưu trẻ ngồi xuống, dâng cúng xong, giải tán Tăng đoàn, rồi ngồi gần vị tỳ khưu trẻ và hỏi: “Thưa Tôn giả, ngài đã chứng đắc pháp này khi nào?”
So pariyāyenāpi asantaṃ avadanto – ‘‘natthi mayhaṃ mahārāja lokuttaradhammo’’ti āha.
Without speaking of what was not present, even indirectly, he said, "Your Majesty, I have no supramundane Dhamma."
Vị ấy không nói điều không có, dù là gián tiếp, mà đáp: “Tâu Đại vương, tôi không có pháp siêu thế.”
Nanu, bhante, pubbe avacutthāti.
"But, Venerable Sir, did you not say so before?"
“Thưa Tôn giả, chẳng phải trước đây ngài đã nói sao?”
Āma, mahārāja, sāraṇīyadhammapūrako ahaṃ, tassa me dhammassa pūritakālato paṭṭhāya bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātīti.
"Yes, Your Majesty, I am one who has fulfilled the sāraṇīyadhamma. From the time I fulfilled that Dhamma, the best goods always fall to me in the place of apportionable goods."
“Vâng, tâu Đại vương, tôi là người đã viên mãn pháp Sāraṇīya, từ khi pháp ấy được viên mãn, tôi nhận được vật phẩm tốt nhất ở nơi phân phát vật phẩm.”
‘‘Sādhu sādhu, bhante, anucchavikamidaṃ tuyha’’nti vanditvā pakkāmi.
"Excellent! Excellent, Venerable Sir! This is fitting for you!" Having said this, he paid homage and departed.
“Lành thay, lành thay, thưa Tôn giả! Điều này thật xứng đáng với ngài!” Vua đảnh lễ rồi rời đi.
Idaṃ – ‘‘bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātī’’ti ettha vatthu.
This is the story concerning "the best goods always fall in the place of apportionable goods."
Đây là câu chuyện về việc “nhận được vật phẩm tốt nhất ở nơi phân phát vật phẩm.”
Brāhmaṇatissabhaye pana bhātaragāmavāsino nāgattheriyā anārocetvāva palāyiṃsu.
During the famine of Brāhmaṇatissa, the residents of Bhātaragāma fled without informing the Theri Nāga.
Trong nạn đói Brāhmaṇatissa, những người dân làng Bhātaragāma đã bỏ chạy mà không báo cho Trưởng lão Ni Nāgā.
Therī paccūsasamaye – ‘‘ativiya appanigghoso gāmo, upadhāretha tāvā’’ti daharabhikkhuniyo āha.
In the early morning, the Theri said to the young bhikkhunīs, "The village is too quiet. Investigate, please."
Vào buổi sáng sớm, Trưởng lão Ni nói với các tỳ khưu ni trẻ: “Làng này im ắng lạ thường, hãy đi xem xét đi!”
Tā gantvā sabbesaṃ gatabhāvaṃ ñatvā āgamma theriyā ārocesuṃ.
They went, understood that everyone had left, returned, and reported to the Theri.
Họ đi và biết được tất cả đã rời đi, rồi trở về báo cho Trưởng lão Ni.
Sā sutvā ‘‘mā tumhe tesaṃ gatabhāvaṃ cintayittha, attano uddesaparipucchāyonisomanasikāresuyeva yogaṃ karothā’’ti vatvā bhikkhācāravelāyaṃ pārupitvā attadvādasamā gāmadvāre nigrodhamūle aṭṭhāsi.
Hearing that, she said, "Do not worry about their departure; focus on your own recitation, questioning, and proper attention." Then, at the alms-round time, she put on her robes and stood at the foot of a banyan tree at the village gate, accompanied by twelve bhikkhunīs.
Nghe vậy, bà nói: “Các con đừng bận tâm về việc họ đã đi, hãy chuyên tâm vào việc học hỏi, tra vấn và tác ý đúng đắn của mình.” Rồi đến giờ khất thực, bà đắp y, cùng mười hai tỳ khưu ni đứng dưới gốc cây bàng ở cổng làng.
Rukkhe adhivatthādevatā dvādasannampi bhikkhunīnaṃ piṇḍapātaṃ datvā ‘‘ayye, mā aññattha gacchatha, niccaṃ idheva ethā’’ti āha.
The deity dwelling in the tree gave alms-food to all twelve bhikkhunīs and said, "Venerable Ladies, do not go elsewhere; come here always."
Vị thiên nữ trú trên cây đã dâng cơm khất thực cho cả mười hai tỳ khưu ni và nói: “Thưa các Ni sư, xin đừng đi nơi khác, hãy thường xuyên đến đây.”
Theriyā pana kaniṭṭhabhātā nāgatthero nāma atthi, so – ‘‘mahantaṃ bhayaṃ, na sakkā idha yāpetuṃ, paratīraṃ gamissāmī’’ti attadvādasamova attano vasanaṭṭhānā nikkhanto theriṃ disvā gamissāmīti bhātaragāmaṃ āgato.
The Theri had a younger brother named Thera Nāga. He, thinking, "The danger is great, it's impossible to survive here; I will go to the other shore," departed from his dwelling place with twelve others. Seeing the Theri, he came to Bhātaragāma, intending to leave.
Trưởng lão Ni có một người em trai tên là Trưởng lão Nāga. Ông nghĩ: “Nguy hiểm lớn quá, không thể sống ở đây được, ta sẽ đi sang bờ bên kia.” Cùng với mười hai tỳ khưu khác, ông rời khỏi nơi mình ở, thấy Trưởng lão Ni liền nói: “Tôi sẽ đi,” rồi đến làng Bhātaragāma.
Therī – ‘‘therā āgatā’’ti sutvā tesaṃ santikaṃ gantvā kiṃ ayyāti pucchi.
The Theri, hearing, "The Theras have arrived," went to them and asked, "What is it, Venerable Sir?"
Trưởng lão Ni nghe nói: “Các vị Trưởng lão đã đến,” liền đến chỗ họ và hỏi: “Thưa chư Tôn giả, có chuyện gì vậy?”
So taṃ pavattiṃ ācikkhi.
He recounted the situation.
Ông kể lại sự việc.
Sā – ‘‘ajja ekadivasaṃ vihāreyeva vasitvā sve gamissathā’’ti āha.
She said, "Stay in the monastery for one day today; you may leave tomorrow."
Bà nói: “Hôm nay, xin chư Tôn giả hãy ở lại tịnh xá một ngày, ngày mai hãy đi.”
Therā vihāraṃ agamaṃsu.
The Theras went to the monastery.
Các vị Trưởng lão đã đến tịnh xá.
Therī punadivase rukkhamūle piṇḍāya caritvā theraṃ upasaṅkamitvā ‘‘imaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjathā’’ti āha.
The next day, the Theri went for alms at the foot of the tree, approached the Thera, and said, "Please partake of this alms-food."
Ngày hôm sau, Trưởng lão Ni đi khất thực dưới gốc cây, rồi đến gặp Trưởng lão Nāga và nói: “Xin chư Tôn giả hãy dùng bữa cơm khất thực này.”
Thero – ‘‘vaṭṭissati therī’’ti vatvā tuṇhī aṭṭhāsi.
The Thera said, "It will suffice, Theri," and remained silent.
Trưởng lão Nāga nói: “Được rồi, thưa Ni sư,” rồi im lặng đứng đó.
Dhammiko tāta piṇḍapāto, kukkuccaṃ akatvā paribhuñjathāti.
"My dear, the alms-food is righteous; consume it without scruple."
“Này con, đây là cơm khất thực hợp pháp, đừng lo lắng mà hãy dùng đi.”
‘‘Vaṭṭissati therī’’ti.
"It will suffice, Theri."
“Được rồi, thưa Ni sư.”
Sā pattaṃ gahetvā ākāse khipi.
She took the bowl and threw it into the air.
Bà cầm bát lên và ném lên không trung.
Patto ākāse aṭṭhāsi.
The bowl remained suspended in the air.
Bát đứng yên trên không trung.
Thero – ‘‘sattatālamatte ṭhitampi bhikkhunibhattameva therī’’ti vatvā – ‘‘bhayaṃ nāma sabbakālaṃ na hoti, bhaye vūpasante ariyavaṃsaṃ kathayamāno, ‘bho piṇḍapātika, bhikkhunibhattaṃ bhuñjitvā vītināmayitthā’ti cittena anuvadiyamāno santhambhetuṃ na sakkhissāmi, appamattā hotha theriyo’’ti maggaṃ āruhi.
The elder, saying, "Even if it is placed at a distance of seven palm trees, O Theri, it is still the alms-food of bhikkhunis," then said, "Fear, indeed, is not present at all times. When fear has subsided, while discoursing on the Noble Lineage, if I am mentally reproached with the thought, ‘O alms-mendicant, you have consumed the bhikkhunis’ alms-food and passed the time,’ I will not be able to endure firmly. Be heedful, O Theri." Thus he ascended the path.
Vị Trưởng lão nói: “Thưa Trưởng lão ni, ngay cả vật thực đặt ở độ cao bằng bảy cây thốt nốt thì đó vẫn là vật thực của các Tỳ-khưu-ni.” Rồi Ngài nói tiếp: “Sự sợ hãi không phải lúc nào cũng có. Khi nỗi sợ đã lắng xuống, nếu ta thuyết giảng về Thánh chủng (ariyavaṃsa), và có người trong tâm quở trách rằng ‘Này vị hành khất, sau khi thọ dụng vật thực của Tỳ-khưu-ni, Ngài đã sống qua ngày’, thì ta sẽ không thể giữ vững được. Hỡi các Trưởng lão ni, hãy sống không phóng dật!” Nói xong, Ngài lên đường.
Rukkhadevatāpi – ‘‘sace thero theriyā hatthato piṇḍapātaṃ paribhuñjissati, na naṃ nivattessāmi.
The tree deity also, thinking, "If the elder partakes of the alms-food from the theri's hand, I will not make him turn back.
Vị thiên nữ cây cũng suy nghĩ: “Nếu vị Trưởng lão này thọ dụng vật thực từ tay vị Trưởng lão ni, ta sẽ không ngăn Ngài lại. Nếu Ngài không thọ dụng, ta sẽ ngăn Ngài lại.” Đứng đó, thấy vị Trưởng lão ra đi, thiên nữ liền từ trên cây xuống, nói: “Bạch Đại đức, xin hãy đưa bát!” Rồi cầm lấy bát, dẫn vị Trưởng lão trở lại gốc cây, sắp đặt chỗ ngồi, dâng vật thực. Sau khi Ngài đã hoàn tất việc thọ thực, thiên nữ đã khiến Ngài hứa nguyện và đã cúng dường mười hai vị Tỳ-khưu-ni và mười hai vị Tỳ-khưu trong suốt bảy năm.
Sace na paribhuñjissati, nivattessāmī’’ti cintayamānā ṭhatvā therassa gamanaṃ disvā rukkhā oruyha pattaṃ, bhante, dethāti pattaṃ gahetvā theraṃ rukkhamūlaṃyeva ānetvā āsanaṃ paññapetvā piṇḍapātaṃ datvā katabhattakiccaṃ paṭiññaṃ kāretvā dvādasa bhikkhuniyo dvādasa bhikkhū ca sattavassāni upaṭṭhahi.
If he does not partake, I will make him turn back," stood there, and seeing the elder's departure, descended from the tree, and saying, "Bhante, give me your bowl," took the bowl and led the elder back to the foot of the tree, arranged a seat, offered the alms-food, made him promise that the meal was completed, and attended to twelve bhikkhunis and twelve bhikkhus for seven years.
Vị thiên nữ cây cũng suy nghĩ: “Nếu vị Trưởng lão này thọ dụng vật thực từ tay vị Trưởng lão ni, ta sẽ không ngăn Ngài lại. Nếu Ngài không thọ dụng, ta sẽ ngăn Ngài lại.” Đứng đó, thấy vị Trưởng lão ra đi, thiên nữ liền từ trên cây xuống, nói: “Bạch Đại đức, xin hãy đưa bát!” Rồi cầm lấy bát, dẫn vị Trưởng lão trở lại gốc cây, sắp đặt chỗ ngồi, dâng vật thực. Sau khi Ngài đã hoàn tất việc thọ thực, thiên nữ đã khiến Ngài hứa nguyện và đã cúng dường mười hai vị Tỳ-khưu-ni và mười hai vị Tỳ-khưu trong suốt bảy năm.
Idaṃ – ‘‘devatā ussukkaṃ āpajjantī’’ti ettha vatthu.
This is the story in connection with "The deities become concerned."
Đây là câu chuyện liên quan đến đoạn “chư thiên khởi lòng sốt sắng”.
Tatra hi therī sāraṇīyadhammapūrikā ahosi.
Here, the Theri was one who fulfilled the Sāraṇīyadhamma.
Trong câu chuyện đó, vị Trưởng lão ni đã hoàn thành pháp Sāraṇīya (pháp hòa kính).
Akhaṇḍānītiādīsu yassa sattasu āpattikkhandhesu ādimhi vā ante vā sikkhāpadaṃ bhinnaṃ hoti, tassa sīlaṃ pariyante chinnasāṭako viya khaṇḍaṃ nāma.
Among akhaṇḍāni (unbroken) and so forth: For whom a training rule is broken at the beginning or at the end in the seven groups of offenses, his sīla is called khaṇḍa (broken), like a cloth torn at the edge.
Trong các từ như Akhaṇḍāni (không đứt đoạn) v.v., giới của người nào bị vi phạm ở đầu hoặc cuối trong bảy bộ tội thì được gọi là khaṇḍaṃ (đứt đoạn), giống như một tấm áo bị rách ở mép.
Yassa pana vemajjhe bhinnaṃ, tassa majjhe chiddasāṭako viya chiddaṃ nāma hoti.
But for whom it is broken in the middle, his sīla is called chidda (perforated), like a cloth with a hole in the middle.
Còn giới của người nào bị vi phạm ở giữa thì được gọi là chiddaṃ (thủng), giống như một tấm áo bị thủng ở giữa.
Yassa pana paṭipāṭiyā dve tīṇi bhinnāni, tassa piṭṭhiyaṃ vā kucchiyaṃ vā uṭṭhitena visabhāgavaṇṇena kāḷarattādīnaṃ aññataravaṇṇā gāvī viya sabalaṃ nāma hoti.
But for whom two or three are broken in succession, his sīla is called sabala (spotted), like a cow with a patch of a different color, such as black or red, on its back or belly.
Còn giới của người nào bị vi phạm hai hoặc ba điều liên tiếp thì được gọi là sabalaṃ (lốm đốm), giống như một con bò có màu lông khác thường như đen hoặc đỏ nổi lên ở lưng hoặc bụng.
Yassa pana antarantarā visabhāgabinducitrā gāvī viya kammāsaṃ nāma hoti.
But for whom there are variegated spots of different colors here and there, his sīla is called kammāsa (blemished), like a speckled cow.
Còn giới của người nào bị vi phạm lác đác, giống như một con bò có những đốm màu khác thường xen kẽ, thì được gọi là kammāsaṃ (vệt bẩn).
Yassa pana sabbenasabbaṃ abhinnāni, tassa tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni nāma honti.
But for whom none are broken at all, his sīla is called akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni (unbroken, unperforated, unspotted, unblemished).
Còn giới của người nào hoàn toàn không bị vi phạm thì những giới đó được gọi là akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni (không đứt đoạn, không thủng, không lốm đốm, không vệt bẩn).
Tāni panetāni taṇhādāsabyato mocetvā bhujissabhāvakaraṇato bhujissāni. Buddhādīhi viññūhi pasatthattā viññupasatthāni, taṇhādiṭṭhīhi aparāmaṭṭhattā – ‘‘idaṃ nāma tvaṃ āpannapubbo’’ti kenaci parāmaṭṭhuṃ asakkuṇeyyattā ca aparāmaṭṭhāni, upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā saṃvattayantīti samādhisaṃvattanikānīti vuccanti.
And these sīlas are called bhujissāni (liberating) because they free one from the servitude of craving and establish one in freedom. They are viññupasatthāni (praised by the discerning) such as the Buddhas. They are aparāmaṭṭhāni (unassailed) because they are not grasped by craving and wrong views, and because one cannot be assailed by anyone saying, "You have previously committed such and such (an offense)." And they are called samādhisaṃvattanikāni (conducive to concentration) because they lead to either access concentration or absorption concentration.
Những giới này được gọi là bhujissāni (tự do) vì chúng giải thoát khỏi sự nô lệ của tham ái và làm cho trở nên tự do. Chúng được gọi là viññupasatthāni (được người trí tán thán) vì được chư Phật và những người trí khác tán thán. Chúng được gọi là aparāmaṭṭhāni (không bị chạm đến) vì không bị tham ái và tà kiến chạm đến, và vì không ai có thể quở trách rằng ‘Ngươi đã từng phạm tội này’. Chúng được gọi là samādhisaṃvattanikāni (dẫn đến định) vì chúng dẫn đến cận định (upacārasamādhi) hoặc an định (appanāsamādhi).
Yāyaṃ diṭṭhīti maggasampayuttā sammādiṭṭhi.
Yāyaṃ diṭṭhī means the right view conjoined with the path.
Yāyaṃ diṭṭhī (tà kiến này) là chánh kiến (sammādiṭṭhi) tương ưng với đạo lộ.
Ariyāti niddosā.
Ariyā means faultless.
Ariyā (Thánh) là vô khuyết (niddosā).
Niyyātīti niyyānikā.
It leads forth, hence niyyānikā (leading to deliverance).
Dẫn đến (Niyyāti) nên gọi là niyyānikā (có khả năng dẫn đến).
Takkarassāti yo tathākārī hoti.
Takkarassā means one who acts in that way.
Takkarassā (đối với người làm như vậy) là người thực hành như vậy.
Sabbadukkhakkhayāyāti sabbadukkhakkhayatthaṃ.
Sabbadukkhakkhayāyā means for the cessation of all suffering.
Sabbadukkhakkhayāyā (để đoạn tận mọi khổ đau) là để đoạn tận mọi khổ đau.
Diṭṭhisāmaññagatāti samānadiṭṭhibhāvaṃ upagatā hutvā viharissanti.
Diṭṭhisāmaññagatā means they will abide having attained identity of view.
Diṭṭhisāmaññagatā (sống với sự đồng nhất về kiến giải) nghĩa là sống với sự đồng nhất về chánh kiến.
Vuddhiyevāti evaṃ viharantānaṃ vuddhiyeva bhikkhūnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānīti.
Vuddhiyevā means that for bhikkhus who abide thus, only growth is to be expected, not decline.
Vuddhiyevā (chỉ có sự tăng trưởng) nghĩa là đối với các Tỳ-khưu sống như vậy, chỉ có sự tăng trưởng là điều đáng mong đợi, chứ không phải sự suy thoái.
142. Etadeva bahulanti āsannaparinibbānattā bhikkhu ovadanto punappunaṃ etaṃyeva dhammiṃ kathaṃ karoti.
142. Etadeva bahulaṃ means that because of his approaching parinibbāna, the Buddha repeatedly spoke this same Dhamma discourse while admonishing the bhikkhus.
142. Etadeva bahulaṃ (điều này là chủ yếu) nghĩa là Đức Phật, vì sắp nhập Niết-bàn, đã nhiều lần thuyết pháp về điều này khi giáo huấn các Tỳ-khưu.
Iti sīlanti evaṃ sīlaṃ, ettakaṃ sīlaṃ.
Iti sīlaṃ means such sīla, this much sīla.
Iti sīlaṃ (giới như vậy) là giới hạnh như thế, giới hạnh với mức độ như vậy.
Ettha catupārisuddhisīlaṃ sīlaṃ cittekaggatā samādhi, vipassanāpaññā paññāti veditabbā.
Here, the fourfold purified sīla should be understood as sīla, one-pointedness of mind as samādhi, and insight-wisdom as paññā.
Ở đây, Tứ Thanh Tịnh Giới (catupārisuddhisīla) nên được hiểu là sīlaṃ (giới), sự nhất tâm (cittekaggatā) là samādhi (định), tuệ quán (vipassanāpaññā) là paññā (tuệ).
Sīlaparibhāvitoti ādīsu yasmiṃ sīle ṭhatvāva maggasamādhiṃ phalasamādhiṃ nibbattenti.
In sīlaparibhāvito and so forth: that samādhi of the path and samādhi of the fruit, which are produced by relying on sīla, are enhanced by that sīla, and therefore have great fruit and great benefit.
Trong các từ như sīlaparibhāvito (được giới hun đúc) v.v., định của đạo lộ và định của quả được phát sinh khi nương vào giới hạnh.
Eso tena sīlena paribhāvito mahapphalo hoti, mahānisaṃso.
It is enhanced by that sīla, and therefore has great fruit and great benefit.
Định này, được giới hạnh hun đúc, sẽ có quả lớn, lợi ích lớn.
Yamhi samādhimhi ṭhatvā maggapaññaṃ phalapaññaṃ nibbattenti, sā tena samādhinā paribhāvitā mahapphalā hoti, mahānisaṃsā.
That wisdom of the path and wisdom of the fruit, which are produced by relying on samādhi, are enhanced by that samādhi, and therefore have great fruit and great benefit.
Tuệ của đạo lộ và tuệ của quả được phát sinh khi nương vào định, tuệ ấy, được định hun đúc, sẽ có quả lớn, lợi ích lớn.
Yāya paññāya ṭhatvā maggacittaṃ phalacittaṃ nibbattenti, taṃ tāya paribhāvitaṃ sammadeva āsavehi vimuccati.
That mind of the path and mind of the fruit, which are produced by relying on that wisdom, are enhanced by it, and thereby is truly liberated from the taints.
Tâm của đạo lộ và tâm của quả được phát sinh khi nương vào tuệ, tâm ấy, được tuệ hun đúc, sẽ hoàn toàn giải thoát khỏi các lậu hoặc (āsava).
Yathābhirantanti buddhānaṃ anabhiratiparitassitaṃ nāma natthi, yathāruci yathāajjhāsayanti pana vuttaṃ hoti.
Yathābhirantaṃ means that there is no such thing as the Buddhas' discontent or distress; it means according to their wishes and inclinations.
Yathābhirantaṃ (tùy ý thích) nghĩa là chư Phật không bao giờ có sự không hoan hỷ hay phiền muộn, mà là tùy theo ý muốn, tùy theo ý định.
Āyāmāti ehi yāma.
Āyāmā means "Come, let us go."
Āyāmā (hãy đi) nghĩa là “Này, chúng ta hãy đi.”
‘‘Ayāmā’’tipi pāṭho, gacchāmāti attho.
"Ayāmā" is also a reading, meaning "Let us go."
Cũng có bản đọc là “Ayāmā”, nghĩa là “Chúng ta hãy đi.”
Ānandāti bhagavā santikāvacarattā theraṃ ālapati.
Ānandā: The Bhagavā addresses the elder Ananda because he was his personal attendant.
Ānandā (Này Ānanda) là Đức Thế Tôn gọi vị Trưởng lão vì Ngài là thị giả thân cận.
Thero pana – ‘‘gaṇhathāvuso pattacīvarāni, bhagavā asukaṭṭhānaṃ gantukāmo’’ti bhikkhūnaṃ āroceti.
But the elder would inform the bhikkhus, "Friends, take your bowls and robes; the Bhagavā wishes to go to such-and-such a place."
Vị Trưởng lão thì thông báo cho các Tỳ-khưu: “Này chư Hiền giả, hãy cầm lấy bát và y của mình, Đức Thế Tôn muốn đi đến nơi kia.”
148. Pāṭaligamane āvasathāgāranti āgantukānaṃ āvasathagehaṃ.
148. In the journey to Pāṭaligāma, āvasathāgāraṃ means a lodging house for visitors.
148. Trong việc đi đến Pāṭaligāma, āvasathāgāraṃ là nhà trọ dành cho khách.
Pāṭaligāme kira niccakālaṃ dvinnaṃ rājūnaṃ sahāyakā āgantvā kulāni gehato nīharitvā māsampi aḍḍhamāsampi vasanti.
It is said that in Pāṭaligāma, at all times, friends of two kings would come and, expelling families from their homes, would stay for a month or half a month.
Người ta kể rằng, ở làng Pāṭaligāma, những người bạn của hai vị vua thường xuyên đến, đuổi các gia đình ra khỏi nhà và ở lại đó một tháng hoặc nửa tháng.
Te manussā niccupaddutā – ‘‘etesaṃ āgatakāle vasanaṭṭhānaṃ bhavissatī’’ti nagaramajjhe mahatiṃ sālaṃ karitvā tassā ekasmiṃ padese bhaṇḍapaṭisāmanaṭṭhānaṃ, ekasmiṃ padese nivāsaṭṭhānaṃ akaṃsu.
These people, constantly troubled, built a large hall in the middle of the city, thinking, "When these (friends) come, there will be a place for them to stay." In one part of it, they made a place for storing goods, and in another part, a dwelling place.
Những người dân thường xuyên bị quấy nhiễu đó đã xây một hội trường lớn ở giữa làng, với ý nghĩ rằng “Khi những người đó đến, sẽ có chỗ cho họ ở”. Trong hội trường đó, họ làm một khu vực để cất giữ đồ đạc và một khu vực để ở.
Te – ‘‘bhagavā āgato’’ti sutvāva – ‘‘amhehi gantvāpi bhagavā ānetabbo siyā, so sayameva amhākaṃ vasanaṭṭhānaṃ sampatto, ajja bhagavantaṃ āvasathe maṅgalaṃ vadāpessāmā’’ti etadatthameva upasaṅkamantā.
When they heard, "The Bhagavā has arrived," they approached with the very purpose of having the Bhagavā proclaim a blessing at the lodging house, thinking, "We should have gone and invited the Bhagavā, but he himself has arrived at our dwelling place; today we shall have the Bhagavā proclaim a blessing at the lodging house."
Khi nghe tin “Đức Thế Tôn đã đến”, họ nghĩ: “Chúng ta đáng lẽ phải đi thỉnh Đức Thế Tôn, nhưng Ngài đã tự mình đến chỗ ở của chúng ta. Hôm nay, chúng ta sẽ thỉnh Đức Thế Tôn thuyết pháp cát tường tại nhà trọ này.” Với ý định đó, họ đã đến gần Đức Thế Tôn.
Tasmā evamāhaṃsu.
Therefore, they spoke thus.
Vì vậy, họ đã nói như vậy.
Yena āvasathāgāranti te kira – ‘‘buddhā nāma araññajjhāsayā araññārāmā antogāme vasituṃ iccheyyuṃ vā no vā’’ti bhagavato manaṃ ajānantā āvasathāgāraṃ appaṭijaggitvāva āgamaṃsu.
Yena āvasathāgāraṃ: It is said that these villagers, not knowing the Bhagavā's mind—"Will Buddhas, who prefer solitude and delight in wilderness, wish to reside within the village or not?"—came without preparing the lodging house.
Yena āvasathāgāraṃ (đến nơi nhà trọ) là vì họ không biết ý Đức Thế Tôn, nghĩ rằng “Chư Phật là những bậc có ý thích ở rừng, ưa thích rừng, không biết các Ngài có muốn ở trong làng hay không”, nên đã đến mà không dọn dẹp nhà trọ.
Idāni bhagavato manaṃ ñatvā puretaraṃ gantvā paṭijaggissāmāti yenāvasathāgāraṃ, tenupasaṅkamiṃsu.
Now, having understood the Bhagavā's mind, they approached the lodging house, intending to go ahead and prepare it.
Bây giờ, khi đã biết ý Đức Thế Tôn, họ nghĩ “Chúng ta sẽ đi trước và dọn dẹp”, nên đã đến nơi nhà trọ.
Sabbasantharinti yathā sabbaṃ santhataṃ hoti, evaṃ santhariṃ.
Sabbasanthariṃ means they spread it so that everything was covered.
Sabbasanthariṃ (trải khắp) là trải ra sao cho mọi thứ đều được trải.
Idañca suttaṃ gahaṭṭhānaṃ vasena āgataṃ pabbajitānampi pana labbhateva.
Although this discourse primarily concerns householders, it can also be applied to renunciants.
Kinh này được nói theo nghĩa của gia chủ, nhưng cũng có thể áp dụng cho người xuất gia.
Gahaṭṭho hi yena yena sippaṭṭhānena jīvitaṃ kappeti – yadi kasiyā, yadi vaṇijjāya, pāṇātipātādivasena pamatto taṃ taṃ yathākālaṃ sampādetuṃ na sakkoti, athassa mūlampi vinassati.
Indeed, a householder who earns a living by any craft—whether by farming or trade—if heedless due to taking life and so forth, cannot accomplish that task in due season, and his capital is also destroyed.
Một gia chủ, nếu phóng dật trong việc sát sinh v.v. khi mưu sinh bằng nghề nghiệp nào đó – dù là nông nghiệp hay thương nghiệp – thì không thể hoàn thành công việc đúng lúc, và tài sản của anh ta cũng bị mất mát.
Māghātakāle pāṇātipātaṃ pana adinnādānādīni ca karonto daṇḍavasena mahatiṃ bhogajāniṃ nigacchati.
Furthermore, by taking life and so forth at the time of harvest, he incurs great loss of wealth due to penalties.
Khi sát sinh, trộm cắp v.v. vào thời điểm thu hoạch, anh ta phải chịu tổn thất lớn về tài sản do bị phạt.
Pabbajito dussīlo ca pamādakāraṇā sīlato buddhavacanato jhānato sattaariyadhanato ca jāniṃ nigacchati.
A renunciant who is immoral and heedless incurs loss in terms of sīla, the Buddha's teachings, jhāna, and the seven noble treasures.
Một người xuất gia, nếu ác giới và do phóng dật, sẽ phải chịu tổn thất về giới hạnh, giáo pháp của Đức Phật, thiền định và bảy tài sản của bậc Thánh (satta ariyadhana).
Gahaṭṭhassa – ‘‘asuko nāma asukakule jāto dussīlo pāpadhammo pariccattaidhalokaparaloko salākabhattamattampi na detī’’ti catuparisamajjhe pāpako kittisaddo abbhuggacchati.
For a householder – "So-and-so, born into such-and-such a family, is immoral, of evil conduct, one who has abandoned this world and the next, and does not even give a single ticket-meal (salākabhatta)" – such an evil reputation arises among the four assemblies.
Đối với gia chủ: “Người tên X, sinh ra trong gia đình Y, là người ác giới, có ác pháp, đã từ bỏ cả đời này lẫn đời sau, không bố thí dù chỉ một bữa ăn bằng phiếu,” tiếng xấu như vậy vang lên giữa bốn hội chúng.
Pabbajitassa vā – ‘‘asuko nāma nāsakkhi sīlaṃ rakkhituṃ, na buddhavacanaṃ uggahetuṃ, vejjakammādīhi jīvati, chahi agāravehi samannāgato’’ti evaṃ abbhuggacchati.
Or for a renunciant – "So-and-so was unable to guard his sīla, nor to learn the Buddha's teachings; he lives by medical practices and the like, and is endowed with the six irreverences" – such a reputation arises.
Hoặc đối với người xuất gia: “Người tên X không thể giữ giới, không thể học Phật ngôn, sống bằng nghề y sĩ, v.v., và có sáu điều bất kính,” tiếng xấu như vậy vang lên.
Avisāradoti gahaṭṭho tāva – ‘‘avassaṃ bahūnaṃ sannipātaṭṭhāne keci mama kammaṃ jānissanti, atha maṃ niggaṇhissantī’’ti vā, ‘‘rājakulassa vā dassantī’’ti sabhayo upasaṅkamati, maṅkubhūto pattakkhandho adhomukho aṅgulikena bhūmiṃ kasanto nisīdati, visārado hutvā kathetuṃ na sakkoti.
Avisārado (not confident) means, for a householder: "Certainly, in a gathering of many people, some will know my actions, and then they will blame me," or "They will hand me over to the royal family"; thus, he approaches with fear, downcast, with shoulders slumped, face downward, scratching the ground with his finger, he sits down. He is unable to speak confidently.
Không tự tin (Avisārado): Gia chủ, nghĩ rằng: “Chắc chắn ở nơi đông người, sẽ có người biết việc làm của mình, rồi họ sẽ khiển trách mình,” hoặc “Họ sẽ tố cáo mình với hoàng gia,” nên đến đó với sự sợ hãi, mặt mày ủ rũ, vai rụt lại, cúi mặt xuống, ngồi cào đất bằng ngón tay, không thể nói chuyện một cách tự tin.
Pabbajitopi – ‘‘bahū bhikkhū sannipatitā, avassaṃ koci mama kammaṃ jānissati, atha me uposathampi pavāraṇampi ṭhapetvā sāmaññato cāvetvā nikkaḍḍhissantī’’ti sabhayo upasaṅkamati, visārado hutvā kathetuṃ na sakkoti.
Even a renunciant,*: "Many bhikkhus are gathered; certainly, someone will know my actions, and then they will put aside my Uposatha and Pavāraṇā, remove me from recluseship, and cast me out"; thus, he approaches with fear and is unable to speak confidently.
Người xuất gia cũng vậy, nghĩ rằng: “Nhiều Tỳ-kheo đang tụ họp, chắc chắn sẽ có người biết việc làm của mình, rồi họ sẽ đình chỉ lễ Bố-tát (Uposatha) và Tự-tứ (Pavāraṇā) của mình, trục xuất mình khỏi đời sống Sa-môn,” nên đến đó với sự sợ hãi, không thể nói chuyện một cách tự tin.
Ekacco pana dussīlopi dappito viya vicarati, sopi ajjhāsayena maṅku hotiyeva.
But even some immoral person may go about as if arrogant; he too is inwardly ashamed.
Tuy nhiên, đôi khi một người ác giới lại đi lại như thể kiêu ngạo, nhưng trong tâm họ vẫn xấu hổ.
Sammūḷho kālaṅkarotīti tassa hi maraṇamañce nipannassa dussīlakamme samādāya pavattitaṭṭhānaṃ āpāthamāgacchati, so ummīletvā idhalokaṃ passati, nimīletvā paralokaṃ passati, tassa cattāro apāyā upaṭṭhahanti, sattisatena sīse pahariyamāno viya hoti.
Sammūḷho kālaṅkarotī (dies bewildered) means that for such a person, lying on his deathbed, the place where he engaged in immoral deeds comes into his mind. He opens his eyes and sees this world; he closes his eyes and sees the next world. The four miserable planes of existence appear to him, and he feels as if struck on the head with a hundred spears.
Chết trong sự mê muội (Sammūḷho kālaṅkarotī): Khi người đó nằm trên giường bệnh, những hành vi ác giới đã thực hiện hiện ra trước mắt. Người ấy mở mắt nhìn thế gian này, nhắm mắt lại nhìn thế giới bên kia. Bốn khổ cảnh hiện ra trước mắt, người ấy cảm thấy như bị đâm vào đầu bằng trăm ngọn giáo.
So – ‘‘vāretha, vārethā’’ti viravanto marati.
He dies crying out, "Stop it! Stop it!"
Người ấy chết trong tiếng kêu la: “Ngăn lại! Ngăn lại!”
Tena vuttaṃ – ‘‘sammūḷho kālaṃ karotī’’ti.
Thus, it is said: "He dies bewildered."
Vì vậy, đã nói: “Chết trong sự mê muội.”
Pañcamapadaṃ uttānameva.
The fifth aspect is clear.
Phần thứ năm thì rõ ràng.
151. Bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāyāti aññāya pāḷimuttakāya dhammikathāya ceva āvasathānumodanāya ca ākāsagaṅgaṃ otārento viya yojanappamāṇaṃ mahāmadhuṃ pīḷetvā madhupānaṃ pāyento viya bahudeva rattiṃ sandassetvā sampahaṃsetvā uyyojesi.
151. Bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāyā (for a greater part of the night with talk on the Dhamma) means that with various Dhamma talks outside the Pali texts and with a discourse of appreciation for the lodging, as if bringing down the celestial Ganges or as if squeezing a large honeycomb a yojana in size and offering honey-drink, he instructed, gladdened, and dismissed them for a greater part of the night.
151. Suốt đêm dài với pháp thoại (Bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāyā): Như thể dẫn nước sông Hằng từ trên trời xuống, hoặc như vắt một tổ ong lớn dài một do-tuần để cho uống mật, Thế Tôn đã trình bày và hoan hỷ suốt đêm dài bằng những pháp thoại không thuộc Pāḷi và lời tùy hỷ về trú xứ.
Abhikkantāti atikkantā khīṇā khayavayaṃ upetā.
Abhikkantā (far advanced) means past, ceased, reached decline and destruction.
Đã qua rồi (Abhikkantā): Đã trôi qua, đã hết, đã đi đến sự tiêu vong.
Suññāgāranti pāṭiyekkaṃ suññāgāraṃ nāma natthi, tattheva pana ekapasse sāṇipākārena parikkhipitvā – ‘‘idha satthā vissamissatī’’ti mañcakaṃ paññapesuṃ.
Suññāgāraṃ (empty dwelling) means there is no such thing as a separate empty dwelling; rather, in that very place, they enclosed one side with a screen, and thinking, "The Teacher will rest here," they set up a couch.
Tịnh xá trống (Suññāgāraṃ): Không có tịnh xá trống riêng biệt nào cả, nhưng ở một bên của trú xứ đó, họ đã quây lại bằng một tấm vải che và sắp xếp một chiếc giường, nghĩ rằng: “Ở đây, Đức Đạo Sư sẽ nghỉ ngơi.”
Bhagavā – ‘‘catūhipi iriyāpathehi paribhuttaṃ etesaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti tattha sīhaseyyaṃ kappesi.
The Fortunate One, thinking, "This will be of great fruit for these people if it is used in all four postures," adopted the lion's posture there.
Đức Thế Tôn đã thực hiện tư thế nằm sư tử ở đó, nghĩ rằng: “Việc này được sử dụng bằng bốn oai nghi sẽ mang lại đại quả cho những người này.”
Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘suññāgāraṃ pāvisī’’ti.
With reference to that, it is said: "He entered an empty dwelling."
Để chỉ điều đó, đã nói: “Ngài đi vào tịnh xá trống.”
152. Sunidhavassakārāti sunidho ca vassakāro ca dve brāhmaṇā.
152. Sunidhavassakārā means Sunidha and Vassakāra, two brahmins.
152. Sunidha và Vassakāra (Sunidhavassakārā): Sunidha và Vassakāra là hai Bà-la-môn.
Magadhamahāmattāti magadharañño mahāmattā mahāamaccā, magadharaṭṭhe vā mahāmattā mahatiyā issariyamattāya samannāgatāti magadhamahāmattā.
Magadhamahāmattā means the chief ministers of the King of Magadha, or those endowed with great authority in the Magadha country; thus, Magadhamahāmattā.
Các đại thần của Magadha (Magadhamahāmattā): Là các đại thần, các quan lớn của vua Magadha, hoặc là những người có quyền lực lớn trong vương quốc Magadha, nên được gọi là Magadhamahāmattā.
Pāṭaligāme nagaranti pāṭaligāmaṃ nagaraṃ katvā māpenti.
Pāṭaligāme nagaraṃ means they are building Pāṭaligāma to make it a city.
Thành phố tại làng Pāṭali (Pāṭaligāme nagaraṃ): Họ xây dựng làng Pāṭali thành một thành phố.
Vajjīnaṃ paṭibāhāyāti vajjirājakulānaṃ āyamukhapacchindanatthaṃ.
Vajjīnaṃ paṭibāhāya means for the purpose of cutting off the source of income of the Vajji royal clans.
Để ngăn chặn Vajjī (Vajjīnaṃ paṭibāhāya): Để cắt đứt nguồn thu nhập của các dòng dõi vua Vajjī.
Sahassevāti ekekavaggavasena sahassaṃ sahassaṃ hutvā.
Sahassevā means in groups of thousands, becoming a thousand by a thousand.
Hàng ngàn (Sahassevā): Tức là hàng ngàn, từng nhóm một.
Vatthūnīti gharavatthūni.
Vatthūni means house plots.
Các khu đất (Vatthūnī): Các khu đất xây nhà.
Cittāni namanti nivesanāni māpetunti raññañca rājamahāmattānañca nivesanāni māpetuṃ vatthuvijjāpāṭhakānaṃ cittāni namanti.
Cittāni namanti nivesanāni māpetuṃ (minds are inclined to build dwellings) means the minds of those who recite the knowledge of lands (vatthuvijjāpāṭhakā) are inclined to build dwellings for kings and chief ministers.
Tâm trí hướng đến việc xây dựng nhà cửa (Cittāni namanti nivesanāni māpetuṃ): Tâm trí của các vị vua và đại thần hướng đến việc xây dựng nhà cửa. Tâm trí của các bậc thầy về khoa kiến trúc (vatthuvijjāpāṭhakā) cũng hướng đến việc xây dựng nhà cửa.
Te kira attano sippānubhāvena heṭṭhā pathaviyaṃ tiṃsahatthamatte ṭhāne – ‘‘idha nāgaggāho, idha yakkhaggāho, idha bhūtaggāho, pāsāṇo vā khāṇuko vā atthī’’ti passanti.
It is said that by the power of their craft, they see at a spot about thirty cubits below the earth: "Here is a Nāga's abode, here is a Yakkha's abode, here is a Bhūta's abode, or there is a rock or a tree stump."
Họ có thể nhìn thấy bằng sức mạnh của nghề nghiệp của mình rằng ở một nơi sâu ba mươi cubit dưới lòng đất, “Ở đây có rồng chiếm đóng, ở đây có dạ-xoa chiếm đóng, ở đây có quỷ chiếm đóng, hoặc có đá hay gốc cây.”
Te tadā sippaṃ jappitvā devatāhi saddhiṃ mantayamānā viya māpenti.
At that time, chanting their craft, they build as if consulting with deities.
Khi đó, họ niệm chú và xây dựng như thể đang hội ý với các vị thiên.
Athavā nesaṃ sarīre devatā adhimuccitvā tattha tattha nivesanāni māpetuṃ cittaṃ nāmenti.
Alternatively, deities possess their bodies and incline their minds to build dwellings in various places.
Hoặc các vị thiên nhập vào thân họ và làm cho tâm trí họ hướng đến việc xây dựng nhà cửa ở những nơi đó.
Tā catūsu koṇesu khāṇuke koṭṭetvā vatthumhi gahitamatte paṭivigacchanti.
Those deities drive stakes into the four corners, and as soon as the land is taken, they depart.
Khi các cọc được đóng ở bốn góc và khu đất được chiếm giữ, các vị thiên đó sẽ rút lui.
Saddhānaṃ kulānaṃ saddhā devatā tathā karonti, assaddhānaṃ kulānaṃ assaddhā devatāva.
For faithful families, faithful deities do so; for faithless families, faithless deities do so.
Đối với các gia đình có đức tin, các vị thiên có đức tin sẽ làm như vậy; đối với các gia đình không có đức tin, các vị thiên không có đức tin sẽ làm như vậy.
Kiṃ kāraṇā?
Why is that?
Vì lý do gì?
Saddhānañhi evaṃ hoti – ‘‘idha manussā nivesanaṃ māpetvā paṭhamaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā maṅgalaṃ vaḍḍhāpessanti.
For the faithful, it is like this: "Here, people will build a dwelling, first seat the Saṅgha of bhikkhus, and increase auspiciousness.
Đối với các vị thiên có đức tin, ý nghĩ là: “Ở đây, con người sẽ xây nhà, trước tiên sẽ mời Tăng đoàn đến ngồi và làm lễ cát tường.
Atha mayaṃ sīlavantānaṃ dassanaṃ, dhammakathaṃ, pañhāvissajjanaṃ, anumodanañca sotuṃ labhissāma, manussā dānaṃ datvā amhākaṃ pattiṃ dassantī’’ti.
Then we will be able to see the virtuous ones, hear Dhamma talks, answers to questions, and words of appreciation; people will give offerings and dedicate the merit to us."
Rồi chúng ta sẽ được thấy các vị có giới hạnh, được nghe pháp thoại, giải đáp thắc mắc và lời tùy hỷ; con người sẽ bố thí và hồi hướng phước báu cho chúng ta.”
Tāvatiṃsehīti yathā hi ekasmiṃ kule ekaṃ paṇḍitamanussaṃ, ekasmiṃ vā vihāre ekaṃ bahussutabhikkhuṃ upādāya – ‘‘asukakule manussā paṇḍitā, asukavihāre bhikkhū bahussutā’’ti saddo abbhuggacchati, evameva sakkaṃ devarājānaṃ vissakammañca devaputtaṃ upādāya – ‘‘tāvatiṃsā paṇḍitā’’ti saddo abbhuggato.
Tāvatiṃsehī (by the Tāvatiṃsa gods) means that just as a reputation arises, "The people of such-and-such a family are wise, the bhikkhus in such-and-such a monastery are learned," based on one wise person in a family or one learned bhikkhu in a monastery, so too has the reputation arisen, "The Tāvatiṃsa gods are wise," based on Sakka, the king of the gods, and the devaputta Vissakamma.
Bởi chư thiên Tāvatiṃsa (Tāvatiṃsehī): Như khi trong một gia đình, một người trí tuệ, hoặc trong một tu viện, một vị Tỳ-kheo đa văn được nhắc đến, thì tiếng đồn vang lên rằng: “Người trong gia đình đó là người trí tuệ, các Tỳ-kheo trong tu viện đó là người đa văn,” cũng vậy, khi đề cập đến vua trời Sakka và thiên tử Vissakamma, tiếng đồn vang lên rằng: “Chư thiên Tāvatiṃsa là những người trí tuệ.”
Tenāha – ‘‘tāvatiṃsehī’’ti.
Therefore, it is said: "by the Tāvatiṃsa gods."
Vì thế, đã nói: “Bởi chư thiên Tāvatiṃsa.”
Tāvatiṃsehi saddhiṃ mantetvāpi viya māpentīti attho.
The meaning is that they build as if having consulted with the Tāvatiṃsa gods.
Ý nghĩa là họ xây dựng như thể đã hội ý với chư thiên Tāvatiṃsa.
Yāvatā ariyaṃ āyatananti yattakaṃ ariyakamanussānaṃ osaraṇaṭṭhānaṃ nāma atthi.
Yāvatā ariyaṃ āyatanaṃ (as far as the noble resort) means as much as there is a place of assembly for noble people.
Cho đến đâu là khu vực của bậc Thánh (Yāvatā ariyaṃ āyatanaṃ): Nghĩa là bất cứ nơi nào là nơi tụ họp của những người cao thượng.
Yāvatā vaṇippathoti yattakaṃ vāṇijānaṃ ābhatabhaṇḍassa rāsivaseneva kayavikkayaṭṭhānaṃ nāma, vāṇijānaṃ vasanaṭṭhānaṃ vā atthi.
Yāvatā vaṇippatho (as far as a trade-route) means as much as there is a place for buying and selling goods brought by merchants, solely in heaps, or a dwelling place for merchants.
Cho đến đâu là đường buôn bán (Yāvatā vaṇippatho): Nghĩa là bất cứ nơi nào là nơi mua bán hàng hóa chất đống của các thương nhân, hoặc là nơi cư trú của các thương nhân.
Idaṃ agganagaranti tesaṃ ariyāyatanavaṇippathānaṃ idaṃ agganagaraṃ jeṭṭhakaṃ pāmokkhaṃ bhavissatīti.
Idaṃ agganagaraṃ (this will be the chief city) means this will be the foremost, chief, and principal city among those noble resorts and trade routes.
Đây sẽ là thành phố hàng đầu (Idaṃ agganagaraṃ): Trong số các khu vực của bậc Thánh và các đường buôn bán đó, đây sẽ là thành phố hàng đầu, lớn nhất, nổi bật nhất.
Puṭabhedananti bhaṇḍapuṭabhedanaṭṭhānaṃ, bhaṇḍabhaṇḍikānaṃ mocanaṭṭhānanti vuttaṃ hoti.
Puṭabhedanaṃ (a breaking point for bundles) means a place for breaking open bundles of goods, or a place for untying bundles and packages.
Nơi mở gói hàng (Puṭabhedanaṃ): Nghĩa là nơi mở các gói hàng hóa, nơi tháo dỡ các kiện hàng.
Sakalajambudīpe aladdhabhaṇḍampi hi idheva labhissanti, aññattha vikkayena agacchantampi ca idheva gamissati.
Indeed, even goods not found in the entire Jambudīpa will be obtained here, and goods not going for sale elsewhere will also come here.
Thật vậy, ngay cả những hàng hóa không tìm thấy ở khắp Jambudīpa cũng sẽ tìm thấy ở đây; và những hàng hóa không đi bán ở nơi khác cũng sẽ đến đây.
Tasmā idheva puṭaṃ bhindissantīti attho.
Therefore, the meaning is that they will break open their bundles here.
Vì vậy, ý nghĩa là họ sẽ mở gói hàng ở đây.
Catūsu hi dvāresu cattāri sabhāyaṃ ekanti evaṃ divase divase pañcasatasahassāni uṭṭhahissantīti dasseti.
It thus shows that five hundred thousand will arise daily: four hundred thousand at the four gates and one hundred thousand in the assembly hall.
Điều này cho thấy rằng mỗi ngày sẽ có năm trăm ngàn gói hàng được mở, bốn trăm ngàn ở bốn cổng và một trăm ngàn ở chợ.
Aggito vātiādīsu cakārattho vā-saddo.
Aggito vā and so on, the word vā (or) has the meaning of ca (and).
Do lửa, v.v. (Aggito vā): Từ ca và vā có cùng ý nghĩa.
Agginā ca udakena ca mithubhedena ca nassissatīti attho.
The meaning is that it will be destroyed by fire, by water, and by internal dissension.
Ý nghĩa là nó sẽ bị hủy diệt bởi lửa, bởi nước và bởi sự chia rẽ lẫn nhau.
Ekakoṭṭhāso agginā nassissati, nibbāpetuṃ na sakkhissanti.
One part will be destroyed by fire, and they will not be able to extinguish it.
Một phần sẽ bị lửa thiêu rụi, không thể dập tắt được.
Ekaṃ gaṅgā gahetvā gamissati.
One part the Ganges will carry away.
Một phần sẽ bị sông Hằng cuốn trôi.
Eko – ‘‘iminā akathitaṃ amussa, amunā akathitaṃ imassā’’ti vadantānaṃ pisuṇavācānaṃ vasena bhinnānaṃ manussānaṃ aññamaññabhedeneva nassissatīti attho.
One part will be destroyed by the mutual dissension of people divided by slanderous speech, saying, "So-and-so said this about that person, and that person said this about so-and-so."
Một phần sẽ bị hủy diệt bởi sự chia rẽ lẫn nhau của những người nói lời chia rẽ, rằng: “Người này không nói với người kia, người kia không nói với người này.”
Iti vatvā bhagavā paccūsakāle gaṅgāya tīraṃ gantvā katamukhadhovano bhikkhācāravelaṃ āgamayamāno nisīdi.
Having said this, the Fortunate One went to the bank of the Ganges at dawn, washed his face, and sat down awaiting the alms-round time.
Nói xong, Đức Thế Tôn vào lúc rạng đông đi đến bờ sông Hằng, rửa mặt xong, ngồi chờ đến giờ đi khất thực.
153. Sunidhavassakārāpi – ‘‘amhākaṃ rājā samaṇassa gotamassa upaṭṭhāko, so amhe pucchissati, ‘satthā kira pāṭaligāmaṃ agamāsi, tassa santikaṃ upasaṅkamittha, na upasaṅkamitthā’ti.
153. Sunidha and Vassakāra also thought: "Our king is a supporter of the recluse Gotama. He will ask us, 'The Teacher, it is said, went to Pāṭaligāma. Did you approach him, or did you not approach him?'
153. Sunidha và Vassakāra cũng nghĩ: “Vua của chúng ta là người hộ trì Sa-môn Gotama. Ngài sẽ hỏi chúng ta: ‘Đức Đạo Sư đã đến làng Pāṭali, các ngươi đã đến gặp Ngài chưa?’
Upasaṅkamimhāti ca vutte – ‘nimantayittha, na nimantayitthā’ti ca pucchissati.
And when we say, 'We approached him,' he will ask, 'Did you invite him, or did you not invite him?'"
Và khi chúng ta nói ‘Đã đến gặp,’ Ngài sẽ hỏi: ‘Các ngươi đã cúng dường Ngài chưa?’”
Na nimantayimhāti ca vutte amhākaṃ dosaṃ āropetvā niggaṇhissati.
If we say, "We have not invited him," he will place blame upon us and suppress us.
Và khi nói rằng 'Chúng tôi không thỉnh mời',* sẽ đổ lỗi cho chúng tôi và đàn áp.
Idaṃ cāpi mayaṃ āgataṭṭhāne nagaraṃ māpema, samaṇassa kho pana gotamassa gatagataṭṭhāne kāḷakaṇṇisattā paṭikkamanti, taṃ mayaṃ nagaramaṅgalaṃ vadāpessāmā’’ti cintetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā nimantayiṃsu.
And also, thinking, 'If we construct a city in the place where we have come, then it is said that wherever the recluse Gotama goes, black-fated beings depart. We will make him proclaim the auspiciousness of the city,' they approached the Teacher and invited him.
"Và chúng ta sẽ xây dựng một thành phố ở nơi chúng ta đến này. Nhưng các chúng sinh mang điềm xấu sẽ rút lui khỏi nơi Sa-môn Gotama đến. Chúng ta sẽ khiến Ngài ban bố phước lành cho thành phố này," họ suy nghĩ như vậy, rồi đến gặp Đức Đạo Sư và thỉnh mời Ngài.
Tasmā – ‘‘atha kho sunidhavassakārā’’tiādi vuttaṃ.
Therefore, it is said, "Then indeed Sunidha and Vassakāra," and so on.
Do đó,* "Rồi Sunidha và Vassakāra" v.v. đã được nói.
Tāsaṃ dakkhiṇamādiyeti saṅghassa dinne cattāro paccaye tāsaṃ gharadevatānaṃ ādiseyya, pattiṃ dadeyya.
Tāsaṃ dakkhiṇamādiye means one should dedicate the four requisites given to the Saṅgha to those house deities; one should give them a share of merit.
Tāsaṃ dakkhiṇamādiye (nên bố thí cho họ) có nghĩa là nên chỉ định bốn vật dụng cúng dường cho Tăng đoàn là của các vị thiên thần hộ gia, nên chia phần phước cho họ.
Pūjitā pūjayantīti – ‘‘ime manussā amhākaṃ ñātakāpi na honti, evampi no pattiṃ dentī’’ti ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karothāti suṭṭhu ārakkhaṃ karonti.
Pūjitā pūjayantī means: "These people are not even our relatives, yet they give us a share of merit." Thinking thus, they exhort: "Make thorough protection!" Thus, they provide thorough protection.
Pūjitā pūjayantī (được tôn kính, họ tôn kính lại) có nghĩa là: "Những người này không phải là bà con của chúng ta, nhưng họ vẫn chia phần phước cho chúng ta,"* suy nghĩ như vậy và thực hiện sự bảo vệ rất chu đáo, tức là họ bảo vệ rất tốt.
Mānitā mānayantīti kālānukālaṃ balikammakaraṇena mānitā ‘‘ete manussā amhākaṃ ñātakāpi na honti, catumāsachamāsantare no balikammaṃ karontī’’ti mānenti, mānentiyo uppannaṃ parissayaṃ haranti.
Mānitā mānayantī means the deities, respected by performing offerings (balikamma) from time to time, think, "These people are not even our relatives, yet they perform balikamma for us every four or six months." Thus, they show respect in return, and by showing respect, they ward off any danger that arises for the householders.
Mānitā mānayantī (được kính trọng, họ kính trọng lại) có nghĩa là: được kính trọng bằng cách thực hiện các nghi lễ cúng dường đúng thời điểm,* suy nghĩ: "Những người này không phải là bà con của chúng ta, nhưng họ thực hiện các nghi lễ cúng dường cho chúng ta sau mỗi bốn hoặc sáu tháng," và họ kính trọng lại, khi kính trọng, họ loại bỏ mọi nguy hiểm phát sinh.
Tato nanti tato naṃ paṇḍitajātikaṃ manussaṃ.
Tato naṃ means that wise person (householder) because of the deities' reciprocal respect.
Tato naṃ (từ đó người ấy) có nghĩa là từ đó người ấy, tức là người có trí tuệ.
Orasanti ure ṭhapetvā saṃvaḍḍhitaṃ, yathā mātā orasaṃ puttaṃ anukampati, uppannaparissayaharaṇatthameva tassa vāyamati, evaṃ anukampantīti attho.
Orasa means one cherished as a child held to the breast. The meaning is that just as a mother has compassion for her own child, striving only for the removal of any arising danger for that child, so too do the deities have compassion.
Orasaṃ (con ruột) có nghĩa là được nuôi dưỡng bằng cách đặt trên ngực, như một người mẹ thương xót con ruột của mình, và chỉ cố gắng loại bỏ những nguy hiểm phát sinh cho con, ý là như vậy, họ cũng thương xót như vậy.
Bhadrāni passatīti sundarāni passati.
Bhadrāni passati means one experiences beautiful things.
Bhadrāni passati (thấy những điều tốt lành) có nghĩa là thấy những điều tốt đẹp.
‘‘Ye taranti aṇṇava’’nti gāthāya aṇṇavanti sabbantimena paricchedena yojanamattaṃ gambhīrassa ca puthulassa ca udakaṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ.
In the verse, "Ye taranti aṇṇavaṃ" (who cross the ocean), aṇṇava is a designation for a deep and wide body of water, a yojana in extent, determined by the ultimate classification.
Trong bài kệ "Ye taranti aṇṇava" (Những ai vượt biển), aṇṇava (biển) là một từ chỉ nơi nước sâu và rộng một yojana, được định nghĩa một cách rốt ráo.
Saranti idha nadī adhippetā.
Sara here refers to a river.
Sara (sông) ở đây có ý nghĩa là con sông.
Idaṃ vuttaṃ hoti, ye gambhīravitthataṃ taṇhāsaraṃ taranti, te ariyamaggasaṅkhātaṃ setuṃ katvāna.
This is what is meant: Those who cross the deep and vast river of craving, having made the Ariyan Path as their bridge,
Điều này có nghĩa là, những ai vượt qua con sông khát ái sâu rộng, họ đã xây dựng cây cầu gọi là Thánh Đạo.
Visajja pallalāni anāmasitvā udakabharitāni ninnaṭṭhānāni.
Visajja pallalāni means without touching the water-filled low-lying places (quagmires).
Visajja pallalāni (bỏ lại những vũng nước) có nghĩa là không chạm vào những chỗ trũng đầy nước.
Ayaṃ pana idaṃ appamattakaṃ taritukāmopi kullañhi jano pabandhati.
However, this ordinary person, even desiring to cross this small amount, builds a raft.
Tuy nhiên, người phàm muốn vượt qua một chút nước này cũng phải buộc bè.
Buddhā ca buddhasāvakā ca vināyeva kullena tiṇṇā medhāvino janāti.
But the Buddhas and the Buddha's disciples, the truly wise ones, have crossed without any raft.
Còn chư Phật và các đệ tử Phật, những người trí tuệ, đã vượt qua mà không cần bè.
155. Koṭigāmoti mahāpanādassa pāsādakoṭiyaṃ katagāmo.
155. Koṭigāmo means a village established at the pinnacle of King Mahāpanāda's palace.
155. Koṭigāmo (làng Koṭi) có nghĩa là ngôi làng được xây dựng tại đỉnh tháp của cung điện Mahāpanāda.
Ariyasaccānanti ariyabhāvakarānaṃ saccānaṃ.
Ariyasaccānaṃ means the truths that lead to the state of an Ariya.
Ariyasaccānaṃ (của các Thánh Đế) có nghĩa là của các chân lý tạo nên trạng thái của bậc Thánh.
Ananubodhāti abujjhanena ajānanena.
Ananubodhā means by not understanding, by not knowing.
Ananubodhā (do không giác ngộ) có nghĩa là do không hiểu biết, không nhận thức.
Appaṭivedhāti appaṭivijjhanena.
Appaṭivedhā means by not penetrating.
Appaṭivedhā (do không thấu hiểu) có nghĩa là do không thấu triệt.
Sandhāvitanti bhavato bhavaṃ gamanavasena sandhāvitaṃ.
Sandhāvitaṃ means having run, in the sense of going from one existence to another.
Sandhāvitaṃ (đã lang thang) có nghĩa là đã lang thang từ đời này sang đời khác.
Saṃsaritanti punappunaṃ gamanāgamanavasena saṃsaritaṃ.
Saṃsaritaṃ means having wandered, in the sense of repeatedly coming and going.
Saṃsaritaṃ (đã luân hồi) có nghĩa là đã luân hồi bằng cách đi đi lại lại nhiều lần.
Mamañceva tumhākañcāti mayā ca tumhehi ca.
Mamañceva tumhākañcā means by me and by you.
Mamañceva tumhākañcā (của cả Ta và các ngươi) có nghĩa là bởi Ta và bởi các ngươi.
Atha vā sandhāvitaṃ saṃsaritanti sandhāvanaṃ saṃsaraṇaṃ mamañceva tumhākañca ahosīti emamettha attho veditabbo.
Alternatively, the meaning to be understood here is that sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ refers to the running on and wandering that happened both to me and to you.
Hoặc là, ý nghĩa ở đây nên hiểu là: sự lang thang và luân hồi là của Ta và của các ngươi.
Bhavanetti samūhatāti bhavato bhavaṃ nayanasamatthā taṇhārajju suṭṭhu hatā chinnā appavattikatā.
Bhavanetti samūhatā means the cord of craving, which is capable of leading from one existence to another, has been thoroughly destroyed, cut, and rendered inactive.
Bhavanetti samūhatā (dây dẫn đến tái sinh đã bị nhổ tận gốc) có nghĩa là sợi dây khát ái có khả năng dẫn từ đời này sang đời khác đã bị tiêu diệt hoàn toàn, bị cắt đứt, không còn phát sinh nữa.