1. Evaṃ me sutaṃ…pe… mallesu viharatīti pāthikasuttaṃ.
1. Thus have I heard… (etc.) … dwells among the Mallā is the Pāthika Sutta.
1. Như vầy tôi nghe…v.v… trú xứ tại xứ Mallā là Kinh Pāthika.
Tatrāyaṃ apubbapadavaṇṇanā.
Herein is the explanation of unfamiliar terms.
Trong đó, đây là phần giải thích những từ chưa từng có (trước đây).
Mallesu viharatīti mallā nāma jānapadino rājakumārā, tesaṃ nivāso ekopi janapado ruḷhīsaddena ‘‘mallā’’ti vuccati, tasmiṃ mallesu janapade.
Dwells among the Mallā means that the Mallā are people of a country, or princes who rule a country. A single country, their abode, is also referred to as “Mallā” by common usage. In that country of Mallā.
Trú xứ tại xứ Mallā có nghĩa là, Mallā là tên của các hoàng tử sống ở một vùng nông thôn; một vùng nông thôn nơi họ cư trú cũng được gọi bằng từ thông dụng là “Mallā”. Trong vùng nông thôn Mallā đó.
‘‘Anupiyaṃ nāma mallānaṃ nigamo’’ti anupiyanti evaṃnāmako mallānaṃ janapadassa eko nigamo, taṃ gocaragāmaṃ katvā ekasmiṃ chāyūdakasampanne vanasaṇḍe viharatīti attho.
‘‘Anupiyaṃ nāma mallānaṃ nigamo’’ti (The village of the Mallā is called Anupiya). Anupiya means a certain village of the Mallā country, thus named. The meaning is that he dwells in a certain grove (vanasaṇḍa) complete with shade and water, having made that village his alms-resort.
“Anupiya là một thị trấn của dân Mallā” có nghĩa là, Anupiya là một thị trấn có tên như vậy của vùng nông thôn Mallā. Đó là ý nghĩa rằng Ngài trú xứ trong một khu rừng rậm có bóng mát và nước đầy đủ, lấy thị trấn đó làm nơi khất thực.
Anopiyantipi pāṭho.
Anopiya is also a reading.
Cũng có bản đọc là Anopiya.
Pāvisīti paviṭṭho.
Entered means he has entered.
Đã đi vào (Pāvisī) có nghĩa là đã đi vào.
Bhagavā pana na tāva paviṭṭho, pavisissāmīti nikkhantattā pana pāvisīti vutto.
The Blessed One, however, had not yet entered, but because he had set out with the intention of entering, it is said that he entered.
Tuy nhiên, Đức Thế Tôn chưa thực sự đi vào, nhưng vì Ngài đã ra đi với ý định sẽ đi vào, nên được gọi là Pāvisī.
Yathā kiṃ, yathā ‘‘gāmaṃ gamissāmī’’ti nikkhanto puriso taṃ gāmaṃ apattopi ‘‘kuhiṃ itthannāmo’’ti vutte ‘‘gāmaṃ gato’’ti vuccati, evaṃ.
How so? Just as a man who has set out, thinking, "I will go to the village," is said to have "gone to the village" even if he has not yet reached it, so it is here.
Ví dụ như thế nào? Ví dụ, một người đàn ông đã ra đi với ý định “Tôi sẽ đi đến làng”, dù chưa đến làng, khi được hỏi “Người tên đó đang ở đâu?”, người ta nói “Đã đi đến làng”. Cũng vậy.
Etadahosīti gāmasamīpe ṭhatvā sūriyaṃ olokentassa etadahosi.
It occurred to him means this thought occurred to him as he stood near the village and looked at the sun.
Nghĩ rằng (Etadahosī) có nghĩa là, khi Đức Thế Tôn đứng gần làng và nhìn mặt trời, ý nghĩ này đã khởi lên.
Atippago khoti ativiya pago kho, na tāva kulesu yāgubhattaṃ niṭṭhitanti.
It is too early means it is exceedingly early; the rice porridge (yāgubhatta) in the households is not yet finished.
Quả thật còn quá sớm (Atippago kho) có nghĩa là quả thật còn quá sớm, cháo và cơm chưa xong ở các gia đình.
Kiṃ pana bhagavā kālaṃ ajānitvā nikkhantoti?
Did the Blessed One then set out without knowing the time?
Vậy Đức Thế Tôn đã ra đi mà không biết thời gian sao?
Na ajānitvā.
Not without knowing.
Không phải không biết.
Paccūsakāleyeva hi bhagavā ñāṇajālaṃ pattharitvā lokaṃ volokento ñāṇajālassa anto paviṭṭhaṃ bhaggavagottaṃ channaparibbājakaṃ disvā ‘‘ajjāhaṃ imassa paribbājakassa mayā pubbe katakāraṇaṃ samāharitvā dhammaṃ kathessāmi, sā dhammakathā assa mayi pasādappaṭilābhavasena saphalā bhavissatī’’ti ñatvāva paribbājakārāmaṃ pavisitukāmo atippagova nikkhami.
Indeed, in the early morning, the Blessed One, having spread the net of his knowledge and surveyed the world, saw the wanderer Channa, of the Bhaggava clan, who had entered the range of his knowledge. Knowing, "Today I will recount to this wanderer a deed done by me previously and teach him the Dhamma; that Dhamma talk will be fruitful for him, in that he will gain faith in me," he set out very early, desiring to enter the wanderers' hermitage.
Thật vậy, vào lúc rạng đông, Đức Thế Tôn đã trải rộng mạng lưới trí tuệ và quán sát thế gian. Khi Ngài nhìn thấy du sĩ Channa thuộc dòng Bhaggava đã đi vào mạng lưới trí tuệ, Ngài đã biết rằng “Hôm nay, ta sẽ thuyết Pháp cho du sĩ này bằng cách tập hợp những việc ta đã làm trước đây cho người này. Bài thuyết Pháp đó sẽ có kết quả thông qua việc người này đạt được niềm tin nơi ta”. Sau khi biết điều đó, Ngài đã ra đi rất sớm vì muốn đi vào tịnh xá của các du sĩ.
Tasmā tattha pavisitukāmatāya evaṃ cittaṃ uppādesi.
Therefore, with the desire to enter there, he generated this thought.
Do đó, với ý muốn đi vào đó, Ngài đã khởi lên ý nghĩ này.
2. Etadavocāti bhagavantaṃ disvā mānathaddhataṃ akatvā satthāraṃ paccuggantvā etaṃ etu kho, bhantetiādikaṃ vacanaṃ avoca.
2. He spoke this means that, seeing the Blessed One, without being stiff with pride, he went forth to meet the Teacher and spoke these words, beginning with "Come, Venerable Sir..."
2. Đã nói lời này (Etadavocā) có nghĩa là, khi nhìn thấy Đức Thế Tôn, du sĩ Bhaggava đã không giữ thái độ ngạo mạn mà ra đón Đức Đạo Sư và nói lời này, bắt đầu bằng “Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy đến”.
Imaṃ pariyāyanti imaṃ vāraṃ, ajja imaṃ āgamanavāranti attho.
This occasion means this turn, today is this turn of coming.
Lần này (Imaṃ pariyāya) có nghĩa là lượt này, hôm nay là lượt Ngài đến.
Kiṃ pana bhagavā pubbepi tattha gatapubboti?
Had the Blessed One been there before?
Vậy Đức Thế Tôn đã từng đến đó trước đây chưa?
Na gatapubbo, lokasamudācāravasena pana evamāha.
He had not been there before, but he spoke thus according to common worldly custom.
Chưa từng đến. Tuy nhiên, Ngài nói như vậy theo phong tục của thế gian.
Lokiyā hi cirassaṃ āgatampi anāgatapubbampi manāpajātikaṃ āgataṃ disvā ‘‘kuto bhavaṃ āgato, cirassaṃ bhavaṃ āgato, kathaṃ te idhāgamanamaggo ñāto, kiṃ maggamūḷhosī’’tiādīni vadanti.
Indeed, worldly people, seeing a beloved person arrive, even if they have come after a long time or have never been there before, say things like, "Whence has your reverence come? Your reverence has come after a long time. How did you know the path to come here? Were you lost on the way?"
Thật vậy, những người thế tục khi thấy một người thân yêu đến, dù đã lâu không gặp hoặc chưa từng đến bao giờ, họ nói những lời như “Ngài từ đâu đến? Ngài đã lâu không đến. Làm sao Ngài biết con đường đến đây? Ngài có bị lạc đường không?”.
Tasmā ayampi lokasamudācāravasena evamāhāti veditabbo.
Therefore, it should be understood that he also spoke thus according to common worldly custom.
Vì vậy, cũng cần hiểu rằng du sĩ này đã nói như vậy theo phong tục của thế gian.
Idamāsananti attano nisinnāsanaṃ papphoṭetvā sampādetvā dadamāno evamāha.
This seat means that he said this while dusting and preparing his own sitting mat and offering it.
Chỗ ngồi này (Idamāsanaṃ) có nghĩa là, ông ta nói như vậy khi phủi và sửa soạn chỗ ngồi của mình rồi dâng lên.
Sunakkhatto licchaviputtoti sunakkhatto nāma licchavirājaputto.
Sunakkhatta the Licchavi's son means Sunakkhatta, the Licchavi prince.
Sunakkhatta, con trai của Licchavi là hoàng tử Licchavi tên Sunakkhatta.
So kira tassa gihisahāyo hoti, kālena kālaṃ tassa santikaṃ gacchati.
He was apparently his lay companion, who visited him from time to time.
Nghe nói, ông ta là bạn thân của du sĩ Bhaggava khi còn tại gia, và thỉnh thoảng đến thăm ông ta.
Paccakkhātoti ‘‘paccakkhāmi dānāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ na dānāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmī’’ti evaṃ paṭiakkhāto nissaṭṭho pariccatto.
Renounced means "Venerable Sir, I now renounce the Blessed One; I will not henceforth live dedicating myself to the Blessed One." Thus, he was repudiated, abandoned, given up.
Đã từ bỏ (Paccakkhāto) có nghĩa là đã từ bỏ, đã xả bỏ, đã từ bỏ bằng cách nói “Bạch Thế Tôn, từ nay con từ bỏ Đức Thế Tôn. Từ nay con sẽ không sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn”.
3. Bhagavantaṃ uddissāti bhagavā me satthā ‘‘bhagavato ahaṃ ovādaṃ paṭikaromī’’ti evaṃ apadisitvā.
3. Dedicating myself to the Blessed One means "The Blessed One is my teacher. I will heed the Blessed One's advice." Thus pointing out.
3. Dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn (Bhagavantaṃ uddissā) có nghĩa là, Đức Thế Tôn là Đạo Sư của tôi, “Tôi sẽ thực hành lời khuyên của Đức Thế Tôn”, bằng cách chỉ ra như vậy.
Ko santo kaṃ paccācikkhasīti yācako vā yācitakaṃ paccācikkheyya, yācitako vā yācakaṃ.
Who are you, you who renounce whom? (This phrase means:) A beggar might renounce one who has been begged from, or one who has been begged from might renounce a beggar.
Ngươi là ai mà từ bỏ ai? (Ko santo kaṃ paccācikkhasī) có nghĩa là, người cầu xin có thể từ bỏ người được cầu xin, hoặc người được cầu xin có thể từ bỏ người cầu xin.
Tvaṃ pana neva yācako na yācitako, evaṃ sante, moghapurisa, ko santo ko samāno kaṃ paccācikkhasīti dasseti.
But you are neither a beggar nor one who has been begged from. Being thus, foolish man, who are you, what kind of person are you, to renounce whom? This is what it shows.
Nhưng ngươi không phải là người cầu xin cũng không phải là người được cầu xin. Trong trường hợp đó, hỡi kẻ vô dụng, ngươi là ai, ngươi là người như thế nào mà từ bỏ ai? Ngài chỉ ra điều này.
Passa moghapurisāti passa tucchapurisa.
See, foolish man! means see, empty-hearted man!
Hãy nhìn, hỡi kẻ vô dụng (Passa moghapurisā) có nghĩa là, hãy nhìn, hỡi kẻ trống rỗng.
Yāvañca te idaṃ aparaddhanti yattakaṃ idaṃ tava aparaddhaṃ, yattako te aparādho tattako dosoti evāhaṃ bhaggava tassa dosaṃ āropesinti dasseti.
As great as this offense of yours (yāvañca te idaṃ aparaddhaṃ) shows that "however much this offense of yours is, however great your offense, so great is the fault." Thus, I lay this fault upon that Bhaggava.
Phạm lỗi này nhiều đến mức nào (Yāvañca te idaṃ aparaddhaṃ) có nghĩa là, Ngài chỉ ra rằng “Hỡi Bhaggava, ta gán cho ngươi lỗi lầm nhiều như ngươi đã phạm lỗi này, nhiều như tội lỗi của ngươi”.
4. Uttarimanussadhammāti pañcasīladasasīlasaṅkhātā manussadhammāuttari.
4. Superhuman states means states superior to human states, such as the five precepts and ten precepts.
4. Những pháp siêu nhân (Uttarimanussadhammā) là những pháp cao hơn các pháp của loài người, tức là năm giới và mười giới.
Iddhipāṭihāriyanti iddhibhūtaṃ pāṭihāriyaṃ.
Miracle of psychic power (iddhipāṭihāriya) means a miracle that is a psychic power.
Phép lạ thần thông (Iddhipāṭihāriyaṃ) là phép lạ liên quan đến thần thông.
Kate vāti katamhi vā.
Performed, or not performed means whether it has been done or not.
Đã làm (Kate vā) có nghĩa là đã làm, hoặc đã thực hiện.
Yassatthāyāti yassa dukkhakkhayassa atthāya.
For the sake of which means for the sake of the destruction of suffering, for the sake of which Nibbāna.
Vì mục đích gì (Yassatthāyā) có nghĩa là vì mục đích diệt khổ đó.
So niyyāti takkarassāti so dhammo takkarassa yathā mayā dhammo desito, tathā kārakassa sammā paṭipannassa puggalassa sabbavaṭṭadukkhakkhayāya amatanibbānasacchikiriyāya gacchati, na gacchati, saṃvattati, na saṃvattatīti pucchati.
It leads him who practices it means, "Does that Dhamma lead, or does it not lead, to the destruction of all Saṃsāric suffering and the realization of deathless Nibbāna for the person who practices it correctly, as the Dhamma was taught by me? Does it conduce, or does it not conduce?" He asks.
Pháp ấy dẫn đến cho người thực hành (So niyyāti takkarassā) có nghĩa là, Ngài hỏi rằng “Pháp đó có dẫn đến, có đưa đến, có đưa đến sự diệt trừ mọi khổ đau trong vòng luân hồi, có đưa đến sự chứng đắc Niết Bàn bất tử cho người thực hành đúng đắn, tức là người thực hành như Pháp đã được ta thuyết giảng, hay không?”.
Tatra sunakkhattāti tasmiṃ sunakkhatta mayā desite dhamme takkarassa sammā dukkhakkhayāya saṃvattamāne kiṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ kataṃ karissati, ko tena katena attho.
In that, Sunakkhatta, means, "Sunakkhatta, when that Dhamma taught by me conduces correctly to the destruction of suffering, what will a performed miracle of superhuman states achieve? What is the purpose of that performance?"
Này Sunakkhatta (Tatra sunakkhattā) có nghĩa là, trong khi Pháp đã được ta thuyết giảng, dẫn đến sự diệt khổ đúng đắn cho người thực hành như vậy, thì việc làm phép lạ thần thông (uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ) sẽ làm gì? Việc làm đó có ích lợi gì?
Tasmiñhi katepi akatepi mama sāsanassa parihāni natthi, devamanussānañhi amatanibbānasampāpanatthāya ahaṃ pāramiyo pūresiṃ, na pāṭihāriyakaraṇatthāyāti pāṭihāriyassa niratthakataṃ dassetvā ‘‘passa, moghapurisā’’ti dutiyaṃ dosaṃ āropesi.
For even if it is performed or not performed, there is no decline in my Dispensation. Indeed, I fulfilled the perfections for the sake of devas and humans attaining deathless Nibbāna, not for the sake of performing miracles. Having thus shown the uselessness of miracles, he imputed the second fault, saying, "See, foolish man!"
Vì ngay cả khi phép lạ đó được thực hiện hay không, giáo pháp của ta cũng không suy giảm. Ta đã viên mãn các Ba-la-mật vì mục đích giúp chư thiên và loài người đạt đến Niết Bàn bất tử, chứ không phải vì mục đích thực hiện phép lạ. Bằng cách chỉ ra sự vô ích của phép lạ, Ngài đã gán cho Sunakkhatta lỗi lầm thứ hai bằng cách nói “Hãy nhìn, hỡi kẻ vô dụng”.
Atha bhagavā – ‘‘sunakkhatta, evaṃ tvaṃ makkhibhāve ṭhito sayameva garahaṃ pāpuṇissasī’’ti makkhibhāve ādīnavadassanatthaṃ anekapariyāyenātiādimāha.
Then the Blessed One, in order to show the danger in being slanderous, said, "Sunakkhatta, being thus entrenched in slander, you will incur blame yourself," and then spoke the passage beginning with "by many methods."
Rồi Đức Thế Tôn nói – “Này Sunakkhatta, khi ngươi giữ thái độ bôi nhọ như vậy, chính ngươi sẽ chuốc lấy sự khiển trách”. Để chỉ ra sự nguy hiểm của thái độ bôi nhọ, Ngài đã nói lời bắt đầu bằng “bằng nhiều phương cách”.
Tattha anekapariyāyenāti anekakāraṇena.
Therein, by many methods means by many reasons.
Trong đó, bằng nhiều phương cách có nghĩa là bằng nhiều lý do.
Vajjigāmeti vajjirājānaṃ gāme, vesālīnagare no visahīti nāsakkhi.
In the Vajjian village means in the village of the Vajji kings, in the city of Vesālī, could not endure means he was unable.
Trong làng Vajjī (Vajjigāme) có nghĩa là trong làng của các vua Vajjī, tức là thành Vesālī, không thể (no visahī) có nghĩa là không thể.
So avisahantoti so sunakkhatto yassa pubbe tiṇṇaṃ ratanānaṃ vaṇṇaṃ kathentassa mukhaṃ nappahoti, so dāni teneva mukhena avaṇṇaṃ katheti, addhā avisahanto asakkonto brahmacariyaṃ carituṃ attano bālatāya avaṇṇaṃ kathetvā hīnāyāvatto.
He, being unable to endure – Sunakkhatta, whose mouth previously was not sufficient to praise the three jewels, now with that very mouth speaks dispraise. Indeed, being unable, incapable of practicing the holy life, he, due to his foolishness, spoke dispraise and reverted to a lower state (left the Dispensation).
Vì không thể (So avisahanto) có nghĩa là, Sunakkhatta đó, người mà trước đây miệng không đủ lời khi ca ngợi ba viên ngọc quý, nay lại dùng chính cái miệng đó để nói lời chê bai. Chắc chắn, vì không thể thực hành đời sống Phạm hạnh, vì sự ngu dốt của mình, sau khi nói lời chê bai, ông ta đã quay trở lại với đời sống thấp kém.
Buddho pana subuddhova, dhammo svākkhātova, saṅgho suppaṭipannova.
But the Buddha is indeed well-enlightened, the Dhamma is indeed well-proclaimed, the Saṅgha is indeed well-practiced.
Tuy nhiên, Đức Phật là bậc giác ngộ hoàn toàn, Pháp đã được thuyết giảng hoàn hảo, và Tăng đoàn là những bậc thực hành đúng đắn.
Evaṃ tīṇi ratanāni thomentā manussā tuyheva dosaṃ dassessantīti.
Thus, people praising the Three Jewels will only expose your faults.
Những người ca ngợi ba viên ngọc quý như vậy sẽ chỉ ra lỗi lầm của chính ngươi.
Iti kho teti evaṃ kho te, sunakkhatta, vattāro bhavissanti.
Thus, they means, "Thus, Sunakkhatta, they will be your accusers."
Như vậy, này ngươi (Iti kho te) có nghĩa là, này Sunakkhatta, những người nói như vậy sẽ có mặt.
Tato evaṃ dose uppanne satthā atītānāgate appaṭihatañāṇo, mayhaṃ evaṃ doso uppajjissatīti jānantopi puretaraṃ na kathesīti vattuṃ na lacchasīti dasseti.
Therefore, it shows that you will not be able to say that "even though such a fault arose, the Teacher, whose knowledge of past and future is unhindered, knowing that such a fault would arise for me, did not speak of it beforehand."
Từ đó, Ngài chỉ ra rằng khi những lỗi lầm như vậy phát sinh, ngươi sẽ không thể nói rằng Đức Đạo Sư, người có trí tuệ không bị chướng ngại về quá khứ và vị lai, đã biết rằng lỗi lầm như vậy sẽ phát sinh cho ta nhưng lại không nói trước.
Apakkamevāti apakkamiyeva, apakkanto vā cutoti attho.
He departed means he departed, or he fell away (from the Dispensation).
Đã bỏ đi (Apakkamevā) có nghĩa là đã bỏ đi, hoặc đã rời bỏ giáo pháp.
Yathā taṃ āpāyikoti yathā apāye nibbattanāraho satto apakkameyya, evameva apakkamīti attho.
As one destined for a woeful state: just as a being fit to be reborn in a woeful state would depart, so too did he depart; this is the meaning.
Yathā taṃ āpāyiko (như kẻ sẽ sinh vào cõi khổ) có nghĩa là: Giống như một chúng sinh đáng lẽ phải sinh vào cõi khổ đã rời đi, thì cũng chính là đã rời đi như vậy.
Tattha ekamidāhanti ekasmiṃ ahaṃ.
There, at one time I means "I, at one time."
Trong đó, ekamidāhaṃ (một thời nọ) có nghĩa là: ta vào một thời điểm.
Samayanti samaye, ekasmiṃ kāle ahanti attho.
At a certain time: means "I, at a certain time."
Samayaṃ (thời điểm) có nghĩa là: ta vào một thời điểm.
Thūlūsūti thūlū nāma janapado, tattha viharāmi.
In Thūlū: Thūlū is the name of a country; "I dwell there."
Thūlūsu (ở Thūlū) có nghĩa là: Thūlū là một xứ, ta trú ngụ tại đó.
Uttarakā nāmāti itthiliṅgavasena uttarakāti evaṃnāmako thūlūnaṃ janapadassa nigamo, taṃ nigamaṃ gocaragāmaṃ katvāti attho.
Named Uttarakā: means "Uttarakā" is the name of a market town in the Thūlū country, so named in the feminine gender; meaning, having made that town a place for alms-round.
Uttarakā nāmā (tên là Uttarakā) có nghĩa là: Uttarakā là một thị trấn của xứ Thūlū, theo cách nói giống cái, lấy thị trấn đó làm nơi khất thực.
Aceloti naggo.
Naked: naked, without clothes.
Acelo (vô y) có nghĩa là: trần truồng.
Korakkhattiyoti antovaṅkapādo khattiyo.
Korakkhattiya: a Khattiya with inwardly bent legs.
Korakkhattiyo (Korakkhattiya) có nghĩa là: một người Khattiya có bàn chân quặp vào trong.
Kukkuravatikoti samādinnakukkuravato sunakho viya ghāyitvā khādati, uddhanantare nipajjati, aññampi sunakhakiriyameva karoti.
Observing the dog's practice: one who has undertaken the dog's practice, eats by sniffing like a dog, lies down between the hearthstones, and performs other dog-like actions.
Kukkuravatiko (thực hành hạnh chó) có nghĩa là: người đã thọ trì hạnh chó, ăn bằng cách ngửi rồi ăn như chó, nằm trong bếp lò, và thực hiện những hành vi khác của chó.
Catukkuṇḍikoti catusaṅghaṭṭito dve jāṇūni dve ca kappare bhūmiyaṃ ṭhapetvā vicarati.
With four points of contact: one who moves by placing two knees and two elbows on the ground, making four points of contact.
Catukkuṇḍiko (tứ khuỷu) có nghĩa là: đi lại bằng cách đặt bốn phần cơ thể (hai đầu gối và hai khuỷu tay) chạm đất.
Chamānikiṇṇanti bhūmiyaṃ nikiṇṇaṃ pakkhittaṃ ṭhapitaṃ.
Placed on the ground: put down, laid down, placed on the ground.
Chamānikiṇṇaṃ (những gì rơi trên đất) có nghĩa là: những gì bị ném, bị bỏ, bị đặt trên đất.
Bhakkhasanti bhakkhaṃ yaṃkiñci khādanīyaṃ bhojanīyaṃ.
Any food: any eatable or consumable food.
Bhakkhasaṃ (thực phẩm) có nghĩa là: bất cứ thứ gì có thể ăn được, có thể dùng làm thức ăn.
Mukhenevāti hatthena aparāmasitvā khādanīyaṃ mukheneva khādati, bhojanīyampi mukheneva bhuñjati.
With his mouth alone: without touching it with his hand, he eats eatables with his mouth alone, and consumes consumables with his mouth alone.
Mukhenevā (chỉ bằng miệng) có nghĩa là: không dùng tay mà ăn thức ăn bằng miệng, và dùng bữa bằng miệng.
Sādhurūpoti sundararūpo.
Of excellent form: of beautiful nature.
Sādhurūpo (người tốt) có nghĩa là: người có hình tướng đẹp đẽ.
Ayaṃ samaṇoti ayaṃ arahataṃ samaṇo ekoti.
This recluse: this recluse is one among the Arahants; this was the thought.
Ayaṃ samaṇo (vị Sa-môn này) có nghĩa là: vị Sa-môn này là một trong các vị A-la-hán.
Tattha vatāti patthanatthe nipāto.
There, vatā is a particle signifying aspiration.
Trong đó, vatā là một từ ngữ chỉ sự mong ước.
Evaṃ kirassa patthanā ahosi ‘‘iminā samaṇena sadiso añño samaṇo nāma natthi, ayañhi appicchatāya vatthaṃ na nivāseti, ‘esa papañco’ti maññamāno bhikkhābhājanampi na pariharati, chamānikiṇṇameva khādati, ayaṃ samaṇo nāma.
Indeed, such was his aspiration: "There is no other recluse equal to this recluse. For he, out of paucity of wants, does not wear clothes, and considering 'this is proliferation,' he does not carry an alms-bowl. He eats only what is strewn on the ground. This is truly a recluse.
Thật vậy, mong ước của ông ta là: “Không có vị Sa-môn nào sánh bằng vị Sa-môn này. Vị ấy vì ít dục nên không mặc y, vì cho rằng đó là sự phiền phức nên không mang bình bát, chỉ ăn những gì rơi trên đất. Đây mới chính là Sa-môn.
Mayaṃ pana kiṃ samaṇā’’ti?
But what are we, recluses?"
Còn chúng ta thì có phải là Sa-môn không?”
Evaṃ sabbaññubuddhassa pacchato carantova imaṃ pāpakaṃ vitakkaṃ vitakkesi.
Thus, even while walking behind the Omniscient Buddha, he harbored this evil thought.
Như vậy, dù đi theo sau Đức Phật Toàn Giác, ông ta vẫn suy nghĩ những tà kiến xấu xa này.
Etadavocāti bhagavā kira cintesi ‘‘ayaṃ sunakkhatto pāpajjhāsayo, kiṃ nu imaṃ disvā cintesī’’ti?
He said this: For the Blessed One thought: "This Sunakkhatta has evil intentions. What indeed did he think upon seeing this?"
Etadavocā (Đức Thế đã nói điều này) có nghĩa là: Đức Thế đã suy nghĩ: “Sunakkhatta này có ác ý. Hắn đã suy nghĩ gì khi thấy người này?”
Athevaṃ cintento tassa ajjhāsayaṃ viditvā ‘‘ayaṃ moghapuriso mādisassa sabbaññuno pacchato āgacchanto acelaṃ arahāti maññati, idheva dānāyaṃ bālo niggahaṃ arahatī’’ti anivattitvāva etaṃ tvampi nāmātiādivacanamavoca.
And so, thinking thus, having known his intention, he thought: "This foolish man, while following behind an Omniscient One like me, regards a naked ascetic as an Arahant. This fool deserves to be reprimanded right here." Thus, without turning back, he spoke these words beginning with you too, by the way.
Rồi khi suy nghĩ như vậy, Đức Thế biết được ác ý của hắn và nói: “Kẻ ngu dốt này, đi theo sau một vị Toàn Giác như Ta mà lại cho rằng một người trần truồng là A-la-hán. Ngay tại đây, kẻ ngu dốt này đáng bị quở trách!” – Ngài đã nói những lời như tvampi nāmā (ngươi còn dám tự xưng là) mà không quay đầu lại.
Tattha tvampi nāmāti garahatthe pikāro.
There, you too, by the way: the particle 'pi' is for censure.
Trong đó, tvampi nāmā (ngươi còn dám tự xưng là) có từ “pi” mang ý nghĩa quở trách.
Garahanto hi naṃ bhagavā ‘‘tvampi nāmā’’ti āha.
Indeed, the Blessed One, censuring him, said "you too, by the way."
Thật vậy, Đức Thế đã quở trách hắn mà nói “tvampi nāmā”.
‘‘Tvampi nāma evaṃ hīnajjhāsayo, ahaṃ samaṇo sakyaputtiyoti evaṃ paṭijānissasī’’ti ayañhettha adhippāyo.
"You too, being of such a low disposition, will claim 'I am a recluse, a Sakyan son'" — this is the intention here.
Ý nghĩa ở đây là: “Ngươi còn dám tự xưng là Sa-môn Thích tử với tà kiến thấp kém như vậy sao?”
Kiṃ pana maṃ, bhanteti mayhaṃ, bhante, kiṃ gārayhaṃ disvā bhagavā ‘‘evamāhā’’ti pucchati.
But what, Venerable Sir, about me?: He asks: "Venerable Sir, seeing what fault in me did the Blessed One speak thus?"
Kiṃ pana maṃ, bhante (Bạch Thế Tôn, có phải Ngài quở trách con vì điều gì?) – Hắn hỏi: “Bạch Thế Tôn, Ngài thấy điều gì đáng quở trách nơi con mà Ngài nói như vậy?”
Athassa bhagavā ācikkhanto ‘‘nanu te’’tiādimāha.
Then the Blessed One, explaining to him, spoke the words beginning with "Did I not..."
Rồi Đức Thế trả lời hắn bằng những lời như nanu te (chẳng phải ngươi đã).
Maccharāyatīti ‘‘mā aññassa arahattaṃ hotū’’ti kiṃ bhagavā evaṃ arahattassa maccharāyatīti pucchati.
Is he envious?: He asks: "Is the Blessed One envious of Arahantship, thinking 'may Arahantship not be attained by others'?"
Maccharāyatī (có phải Ngài keo kiệt) có nghĩa là: Hắn hỏi: “Có phải Đức Thế keo kiệt với quả vị A-la-hán, mong rằng ‘chớ để người khác đạt được quả vị A-la-hán’ không?”
Na kho ahanti ahaṃ, moghapurisa, sadevakassa lokassa arahattappaṭilābhameva paccāsīsāmi, etadatthameva me bahūni dukkarāni karontena pāramiyo pūritā, na kho ahaṃ, moghapurisa, arahattassa maccharāyāmi.
Indeed, I do not: "Foolish man, I long only for the attainment of Arahantship for the world, including devas. It was for this very purpose that I completed the perfections, performing many arduous deeds. Indeed, foolish man, I am not envious of Arahantship."
Na kho ahaṃ (Ta không) có nghĩa là: Này kẻ ngu dốt, Ta chỉ mong muốn sự chứng đắc quả vị A-la-hán cho toàn bộ chúng sinh trong thế giới hữu tình. Vì mục đích này mà Ta đã thực hiện nhiều hạnh khó làm và hoàn thành các Ba-la-mật. Này kẻ ngu dốt, Ta không hề keo kiệt với quả vị A-la-hán.
Pāpakaṃ diṭṭhigatanti na arahantaṃ arahāti, arahante ca anarahantoti evaṃ tassa diṭṭhi uppannā.
An evil view: means that his view arose thus: "one who is not an Arahant is an Arahant, and Arahants are not Arahants."
Pāpakaṃ diṭṭhigataṃ (tà kiến xấu xa) có nghĩa là: Ông ta đã nảy sinh tà kiến rằng người không phải A-la-hán là A-la-hán, và A-la-hán thì không phải A-la-hán.
Taṃ sandhāya ‘‘pāpakaṃ diṭṭhigata’’nti āha.
Referring to that, he said "an evil view."
Ngài đã nói “pāpakaṃ diṭṭhigataṃ” để ám chỉ điều đó.
Yaṃ kho panāti yaṃ etaṃ acelaṃ evaṃ maññasi.
But as for what: that this naked ascetic, you think thus.
Yaṃ kho panā (còn điều mà) có nghĩa là: điều mà ngươi cho rằng người vô y này là người như vậy (là Sa-môn tốt).
Sattamaṃ divasanti sattame divase.
On the seventh day: on the seventh day.
Sattamaṃ divasaṃ (vào ngày thứ bảy) có nghĩa là: vào ngày thứ bảy.
Alasakenāti alasakabyādhinā.
From alasaka: due to the illness of alasaka (indigestion).
Alasakenā (bằng bệnh đầy bụng) có nghĩa là: bằng bệnh đầy bụng (alasaka).
Kālaṅkarissatīti uddhumātaudaro marissati.
Will die: will die with a bloated stomach.
Kālaṅkarissatī (sẽ chết) có nghĩa là: sẽ chết vì bụng chướng phình.
Tenupasaṅkamīti bhagavati ettakaṃ vatvā tasmiṃ gāme piṇḍāya caritvā vihāraṃ gate vihārā nikkhamitvā upasaṅkami.
He approached him: The Blessed One, having spoken so much, and having gone for alms in that village and returned to the monastery, then, having left the monastery, approached him.
Tenupasaṅkamī (ông ta đến gần) có nghĩa là: sau khi Đức Thế nói những lời đó, Ngài đã khất thực trong làng đó và trở về trú xứ. Sau đó, ông ta rời trú xứ và đến gần.
Yena tvanti yena kāraṇena tvaṃ.
By which you: by which reason, you.
Yena tvaṃ (vì lý do gì mà ngươi) có nghĩa là: vì lý do gì mà ngươi.
Yasmāpi bhagavatā byākato, tasmāti attho.
And because the Blessed One had declared it, this is the meaning.
Cũng có nghĩa là: vì Đức Thế đã tiên đoán.
Mattaṃ mattanti pamāṇayuttaṃ pamāṇayuttaṃ.
In measured amounts: in measured, appropriate amounts.
Mattaṃ mattaṃ (từng phần, từng phần) có nghĩa là: từng phần phù hợp với định lượng, từng phần phù hợp với định lượng.
‘‘Mantā mantā’’tipi pāṭho, paññāya upaparikkhitvā upaparikkhitvāti attho.
"Mantā mantā" is also a reading; it means "having reflected repeatedly with wisdom."
Cũng có bản đọc là “Mantā mantā”, có nghĩa là: suy xét kỹ lưỡng bằng trí tuệ, suy xét kỹ lưỡng.
Yathā samaṇassa gotamassāti yathā samaṇassa gotamassa micchā vacanaṃ assa, tathā kareyyāsīti āha.
So that the recluse Gotama: He said, "Act so that the recluse Gotama's words may be false."
Yathā samaṇassa gotamassā (để lời của Sa-môn Gotama) có nghĩa là: ông ta nói: “Ngươi hãy làm sao cho lời của Sa-môn Gotama trở thành sai lầm.”
Evaṃ vutte acelo sunakho viya uddhanaṭṭhāne nipanno sīsaṃ ukkhipitvā akkhīni ummīletvā olokento kiṃ kathesi ‘‘samaṇo nāma gotamo amhākaṃ verī visabhāgo, samaṇassa gotamassa uppannakālato paṭṭhāya mayaṃ sūriye uggate khajjopanakā viya jātā.
When this was said, the naked ascetic, lying in the hearth like a dog, raised his head, opened his eyes, and looking around, what did he say? "The recluse Gotama is our enemy, one of a different nature. From the time the recluse Gotama arose, we have become like fireflies when the sun rises.
Khi được nói như vậy, vị vô y đó, nằm trong bếp lò như một con chó, ngẩng đầu lên, mở mắt nhìn và nói: “Sa-môn Gotama là kẻ thù của chúng ta, không cùng bản chất với chúng ta. Kể từ khi Sa-môn Gotama xuất hiện, chúng ta trở nên như đom đóm khi mặt trời mọc.
Samaṇo gotamo amhe, evaṃ vācaṃ vadeyya aññathā vā.
The recluse Gotama may speak these words or others.
Sa-môn Gotama có thể nói như vậy hoặc cách khác.
Verino pana kathā nāma tacchā na hoti, gaccha tvaṃ ahamettha kattabbaṃ jānissāmī’’ti vatvā punadeva nipajji.
But the words of an enemy are never true. Go, I will know what needs to be done here." Having said this, he lay down again.
Nhưng lời của kẻ thù thì không thể là sự thật. Ngươi hãy đi đi, ta biết phải làm gì ở đây.” Nói xong, ông ta lại nằm xuống.
8. Ekadvīhikāyāti ekaṃ dveti vatvā gaṇesi.
8. One, two: He counted, saying "one, two."
8. Ekadvīhikāyā (từng ngày một, từng hai ngày một) có nghĩa là: ông ta đếm bằng cách nói “một, hai”.
Yathā tanti yathā asaddahamāno koci gaṇeyya, evaṃ gaṇesi.
As that: just as someone disbelieving might count, so he counted.
Yathā taṃ (như vậy) có nghĩa là: ông ta đếm như một người không tin tưởng sẽ đếm.
Ekadivasañca tikkhattuṃ upasaṅkamitvā eko divaso atīto, dve divasā atītāti ārocesi.
And having approached him three times a day, he reported: "One day has passed, two days have passed."
Và trong một ngày, ông ta đã đến ba lần và báo cáo: “Một ngày đã trôi qua, hai ngày đã trôi qua.”
Sattamaṃ divasanti so kira sunakkhattassa vacanaṃ sutvā sattāhaṃ nirāhārova ahosi.
The seventh day: It is said that upon hearing Sunakkhatta's words, he went without food for seven days.
Sattamaṃ divasaṃ (vào ngày thứ bảy) có nghĩa là: sau khi nghe lời của Sunakkhatta, ông ta đã nhịn ăn suốt bảy ngày.
Athassa sattame divase eko upaṭṭhāko ‘‘amhākaṃ kulūpakasamaṇassa ajja sattamo divaso gehaṃ anāgacchantassa aphāsu nu kho jāta’’nti sūkaramaṃsaṃ pacāpetvā bhattamādāya gantvā purato bhūmiyaṃ nikkhipi.
Then, on the seventh day, a supporter thought, "Today is the seventh day since our monk, who frequents our family, has not come to our house. Has he perhaps become unwell?" So, having had pork cooked, he took rice and went and placed it on the ground in front of him.
Vào ngày thứ bảy, một người thị giả của ông ta suy nghĩ: “Hôm nay là ngày thứ bảy mà vị Sa-môn thân cận của gia đình chúng ta không về nhà. Có lẽ nào ông ấy bị bệnh?” Rồi người đó nấu thịt heo, mang cơm đến đặt trước mặt ông ta trên đất.
Acelo disvā cintesi ‘‘samaṇassa gotamassa kathā tacchā vā atacchā vā hotu, āhāraṃ pana khāditvā suhitassa me maraṇampi sumaraṇa’’nti dve hatthe jaṇṇukāni ca bhūmiyaṃ ṭhapetvā kucchipūraṃ bhuñji.
The naked ascetic, seeing it, thought: "Whether the recluse Gotama's words are true or false, having eaten this food and being satisfied, even death is a good death for me." Thinking thus, he placed his two hands and knees on the ground and ate until his belly was full.
Vị vô y thấy vậy liền suy nghĩ: “Dù lời của Sa-môn Gotama có thật hay không thật, nhưng nếu ta ăn no rồi chết thì cái chết cũng là một cái chết tốt đẹp.” Nghĩ vậy, ông ta đặt hai tay và đầu gối xuống đất rồi ăn no bụng.
So rattibhāge jīrāpetuṃ asakkonto alasakena kālamakāsi.
In the night, being unable to digest it, he died of alasaka (indigestion).
Vào ban đêm, ông ta không tiêu hóa được thức ăn và đã chết vì bệnh đầy bụng.
Sacepi hi so ‘‘na bhuñjeyya’’nti cinteyya, tathāpi taṃ divasaṃ bhuñjitvā alasakena kālaṃ kareyya.
Even if he had thought, "I will not eat," he would still have eaten that day and died of alasaka.
Cho dù ông ta có suy nghĩ “ta sẽ không ăn”, thì vào ngày đó, ông ta vẫn sẽ ăn và chết vì bệnh đầy bụng.
Advejjhavacanā hi tathāgatāti.
For the Tathāgatas have unalterable words.
Vì các vị Như Lai không nói lời hai nghĩa.
Bīraṇatthambaketi titthiyā kira ‘‘kālaṅkato korakkhattiyo’’ti sutvā divasāni gaṇetvā idaṃ tāva saccaṃ jātaṃ, idāni naṃ aññattha chaḍḍetvā ‘‘musāvādena samaṇaṃ gotamaṃ niggaṇhissāmā’’ti gantvā tassa sarīraṃ valliyā bandhitvā ākaḍḍhantā ‘‘ettha chaḍḍessāma, ettha chaḍḍessāmā’’ti gacchanti.
Bīraṇatthambake—It is said that when the non-Buddhists heard, “Korakkhattiya has died,” they counted the days and decided, “This, at least, has come true. Now, let’s abandon him elsewhere and refute the ascetic Gotama for falsehood.” So, they went, bound his corpse with a creeper, and dragged it, saying, “We will abandon him here, we will abandon him here,” as they went.
Bīraṇatthambake (Tại Bãi tha ma Bīraṇatthambaka): Các ngoại đạo, sau khi nghe rằng ‘‘Korakkhattiya đã chết’’, bèn đếm ngày và nghĩ: ‘‘Lời này đã thành sự thật. Bây giờ chúng ta hãy vứt bỏ thi thể của ông ta ở một nơi khác, rồi sẽ đánh bại Sa-môn Gotama bằng lời nói dối’’. Rồi họ đi, dùng dây leo buộc thi thể của ông ta và kéo đi, nói rằng: ‘‘Chúng ta sẽ vứt ở đây, chúng ta sẽ vứt ở đây’’.
Gatagataṭṭhānaṃ aṅgaṇameva hoti.
Every place they went was an open ground.
Mỗi nơi họ đến đều là một khoảng đất trống.
Te kaḍḍhamānā bīraṇatthambakasusānaṃyeva gantvā susānabhāvaṃ ñatvā ‘‘aññattha chaḍḍessāmā’’ti ākaḍḍhiṃsu.
As they dragged him, they reached the Bīraṇatthambaka charnel ground. Realizing it was a charnel ground, they decided, “We will abandon him elsewhere,” and continued dragging him.
Khi họ kéo đi, họ đến ngay bãi tha ma Bīraṇatthambaka, nhận ra đó là bãi tha ma, họ lại nghĩ: ‘‘Chúng ta sẽ vứt ở một nơi khác’’, rồi họ kéo đi.
Atha nesaṃ valli chijjittha, pacchā cāletuṃ nāsakkhiṃsu.
Then their creeper broke, and afterwards, they could not move it.
Sau đó, dây leo của họ bị đứt, và họ không thể lay chuyển thi thể nữa.
Te tatova pakkantā.
They departed from that very spot.
Họ bèn rời khỏi nơi đó.
Tena vuttaṃ – ‘‘bīraṇatthambake susāne chaḍḍesu’’nti.
Therefore, it was said, “They abandoned him in the Bīraṇatthambaka charnel ground.”
Vì thế, đã nói rằng: ‘‘Họ đã vứt bỏ (thi thể) tại bãi tha ma Bīraṇatthambaka’’.
9. Tenupasaṅkamīti kasmā upasaṅkami?
9. Tenupasaṅkamī—Why did he approach?
9. Tenupasaṅkamī (Rồi đến gần): Tại sao lại đến gần?
So kira cintesi ‘‘avasesaṃ tāva samaṇassa gotamassa vacanaṃ sameti, matassa pana uṭṭhāya aññena saddhiṃ kathanaṃ nāma natthi, handāhaṃ gantvā pucchāmi.
He reflected, “The rest of the ascetic Gotama’s words match, but a dead body rising and speaking with someone does not exist. Let me go and ask.
Người đó (Sunakkhatta) đã suy nghĩ rằng: ‘‘Những lời khác của Sa-môn Gotama đều đúng, nhưng một người chết mà đứng dậy nói chuyện với người khác thì không thể có được. Này, ta hãy đi hỏi.
Sace katheti, sundaraṃ.
If he speaks, good.
Nếu ông ta nói được, thì tốt.
No ce katheti, samaṇaṃ gotamaṃ musāvādena niggaṇhissāmī’’ti iminā kāraṇena upasaṅkami.
If he does not speak, I will refute the ascetic Gotama for falsehood.” For this reason, he approached.
Nếu không nói được, ta sẽ đánh bại Sa-môn Gotama bằng lời nói dối’’. Vì lý do này mà ông ta đã đến gần.
Ākoṭesīti pahari.
Ākoṭesī means he struck.
Ākoṭesī (Đánh): Là đánh vào.
Jānāmi āvusoti matasarīraṃ uṭṭhahitvā kathetuṃ samatthaṃ nāma natthi, idaṃ kathaṃ kathesīti?
Jānāmi āvuso—A dead body rising and speaking is impossible; how did this one speak?
Jānāmi āvuso (Này Hiền giả, tôi biết): Một thi thể đã chết không thể đứng dậy nói chuyện được, vậy thì thi thể này đã nói như thế nào?
Buddhānubhāvena.
By the power of the Buddha.
Là do Phật lực.
Bhagavā kira korakkhattiyaṃ asurayonito ānetvā sarīre adhimocetvā kathāpesi.
It is said that the Blessed One brought Korakkhattiya from the asura realm, caused him to possess the body, and made him speak.
Đức Thế Tôn đã đưa Korakkhattiya từ cõi A-tu-la về, nhập vào thi thể và khiến ông ta nói chuyện.
Tameva vā sarīraṃ kathāpesi, acinteyyo hi buddhavisayo.
Or he made that very body speak, for the Buddha’s sphere is inconceivable.
Hoặc chính Ngài đã khiến thi thể đó nói chuyện, vì cảnh giới của chư Phật là không thể nghĩ bàn.
Ettha ṭhatvā pāṭihāriyāni samānetabbāni.
Here, the miracles should be understood.
Ở đây, cần phải tập hợp các phép thần thông (pāṭihāriya).
Sabbāneva hetāni pañca pāṭihāriyāni honti.
All these are indeed five miracles.
Tất cả những điều này đều là năm phép thần thông.
‘‘Sattame divase marissatī’’ti vuttaṃ, so tatheva mato, idaṃ paṭhamaṃ pāṭihāriyaṃ.
It was said, “He will die on the seventh day,” and he died exactly so—this is the first miracle.
Đã nói ‘‘vào ngày thứ bảy sẽ chết’’, và ông ta đã chết đúng như vậy, đây là phép thần thông thứ nhất.
‘‘Alasakenā’’ti vuttaṃ, alasakeneva mato, idaṃ dutiyaṃ.
It was said, “By alasaka,” and he died by alasaka—this is the second.
Đã nói ‘‘bởi bệnh alasaka’’, và ông ta đã chết bởi bệnh alasaka, đây là phép thần thông thứ hai.
‘‘Kālakañcikesu nibbattissatī’’ti vuttaṃ, tattheva nibbatto, idaṃ tatiyaṃ.
It was said, “He will be reborn among the Kālakañcikas,” and he was reborn there—this is the third.
Đã nói ‘‘sẽ tái sinh vào loài Kālakañcika’’, và ông ta đã tái sinh đúng như vậy, đây là phép thần thông thứ ba.
‘‘Bīraṇatthambake susāne chaḍḍessantī’’ti vuttaṃ, tattheva chaḍḍito, idaṃ catutthaṃ.
It was said, “They will abandon him in the Bīraṇatthambaka charnel ground,” and he was abandoned there—this is the fourth.
Đã nói ‘‘họ sẽ vứt bỏ tại bãi tha ma Bīraṇatthambaka’’, và ông ta đã bị vứt bỏ đúng như vậy, đây là phép thần thông thứ tư.
‘‘Nibbattaṭṭhānato āgantvā sunakkhattena saddhiṃ kathessatī’’ti vutto, so kathesiyeva, idaṃ pañcamaṃ pāṭihāriyaṃ.
It was said, “Having come from the place of rebirth, he will speak with Sunakkhatta,” and he did speak—this is the fifth miracle.
Đã nói ‘‘từ nơi tái sinh, ông ta sẽ đến và nói chuyện với Sunakkhatta’’, và ông ta đã nói chuyện đúng như vậy, đây là phép thần thông thứ năm.
11. Kaḷāramaṭṭakoti nikkhantadantamattako.
11. Kaḷāramaṭṭako means one whose teeth protrude. Or it is simply his name.
11. Kaḷāramaṭṭako (Kaḷāramaṭṭaka): Là người có răng nhô ra.
Nāmameva vā tassetaṃ.
Or it is simply his name.
Hoặc đây là tên của ông ta.
Lābhaggappattoti lābhaggaṃ patto, aggalābhaṃ pattoti vuttaṃ hoti.
Lābhaggappatto means having attained the highest gain, having attained excellent gain.
Lābhaggappatto (Đạt đến lợi lộc tối thượng): Là đạt đến lợi lộc tối thượng, có nghĩa là đạt đến lợi lộc cao nhất.
Yasaggappattoti yasaggaṃ aggaparivāraṃ patto.
Yasaggappatto means having attained the highest fame, an excellent retinue.
Yasaggappatto (Đạt đến danh tiếng tối thượng): Là đạt đến danh tiếng tối thượng, có nghĩa là đạt đến sự tùy tùng cao quý nhất.
Vatapadānīti vatāniyeva, vatakoṭṭhāsā vā.
Vatapadānī means the practices themselves, or sections of practices.
Vatapadānī (Các giới nguyện): Chính là các giới nguyện, hoặc các phần của giới nguyện.
Samattānīti gahitāni.
Samattānī means undertaken.
Samattānī (Đã thọ trì): Là đã thọ trì.
Samādinnānīti tasseva vevacanaṃ.
Samādinnānī is a synonym for that.
Samādinnānī (Đã thọ trì): Là từ đồng nghĩa của từ đó.
Puratthimena vesālinti vesālito avidūre puratthimāya disāya.
Puratthimena vesāli means to the east, not far from Vesālī.
Puratthimena vesāli (Phía đông Vesālī): Ở phía đông, không xa Vesālī.
Cetiyanti yakkhacetiyaṭṭhānaṃ.
Cetiya means a shrine of yakkhas.
Cetiya (Tháp/Điện thờ): Là nơi thờ cúng của các Dạ-xoa (yakkha).
Esa nayo sabbattha.
This method applies everywhere.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả các nơi.
12. Yena acelakoti bhagavato vattaṃ katvā yena acelo kaḷāramaṭṭako tenupasaṅkami.
12. Yena acelako means having served the Blessed One, he approached the Acelaka Kaḷāramaṭṭaka.
12. Yena acelako (Đến chỗ vị Acelaka): Sau khi thực hành bổn phận đối với Đức Thế Tôn, ông ta đến chỗ vị Acelaka Kaḷāramaṭṭaka.
Pañhaṃ apucchīti gambhīraṃ tilakkhaṇāhataṃ pañhaṃ pucchi.
Pañhaṃ apucchī means he asked a profound question related to the three characteristics (tilakkhaṇa).
Pañhaṃ apucchī (Hỏi một câu hỏi): Hỏi một câu hỏi sâu sắc, liên quan đến ba đặc tính (tilakkhaṇa).
Na sampāyāsīti na sammā ñāṇagatiyā pāyāsi, andho viya visamaṭṭhāne tattha tattheva pakkhali.
Na sampāyāsī means he did not properly arrive at it with his knowledge; like a blind person stumbling here and there in an uneven place, he stumbled.
Na sampāyāsī (Không thể hiểu thấu): Không thể hiểu thấu bằng trí tuệ, giống như người mù vấp ngã hết chỗ này đến chỗ khác ở những nơi hiểm trở.
Neva ādiṃ, na pariyosānamaddasa.
He saw neither the beginning nor the end.
Ông ta không thấy được khởi đầu cũng không thấy được kết thúc.
Atha vā ‘‘na sampāyāsī’’ti na sampādesi, sampādetvā kathetuṃ nāsakkhi.
Alternatively, na sampāyāsī means he did not bring it to completion; he could not answer it completely.
Hoặc ‘‘na sampāyāsī’’ có nghĩa là không thể hoàn thành, không thể nói ra một cách hoàn chỉnh.
Asampāyantoti kabarakkhīni parivattetvā olokento ‘‘asikkhitakassa santike vuṭṭhosi, anokāsepi pabbajito pañhaṃ pucchanto vicarasi, apehi mā etasmiṃ ṭhāne aṭṭhāsī’’ti vadanto.
Asampāyanto means he rolled his flickering eyes and said, “You have resided with an untrained person; even in an inappropriate place, you, a recluse, go around asking questions. Begone! Do not stand in this place!”
Asampāyanto (Không thể hiểu thấu): Vừa đảo mắt nhìn quanh vừa nói: ‘‘Ngươi đã sống với một người không học, ngươi là một người xuất gia mà lại đi hỏi những câu hỏi không đúng lúc. Hãy đi đi, đừng đứng ở đây nữa!’’.
Kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsīti kuppanākāraṃ kopaṃ, dussanākāraṃ dosaṃ, atuṭṭhākārabhūtaṃ domanassasaṅkhātaṃ appaccayañca pākaṭamakāsi.
Kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsī means he manifested anger as an agitated state of mind, hatred as a state of hostility towards an object, and displeasure as an attitude of discontent.
Kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsī (Bộc lộ sự tức giận, thù hằn và bất mãn): Bộc lộ sự tức giận (kopa), sự thù hằn (dosa), và sự bất mãn (appaccaya) vốn là sự không hài lòng, tức là sự buồn bã.
Āsādimhaseti āsādiyimha ghaṭṭayimha.
Āsādimhase means we assailed, we insulted.
Āsādimhase (Chúng tôi đã xúc phạm): Chúng tôi đã xúc phạm, đã va chạm.
Mā vata no ahosīti aho vata me na bhaveyya.
Mā vata no ahosī means, “Oh, may it not be for my harm!”
Mā vata no ahosī (Mong rằng điều đó đừng xảy ra cho chúng tôi): Ôi, mong rằng điều đó đừng xảy ra cho tôi.
Maṃ vata no ahosītipi pāṭho.
There is also the reading “maṃ vata no ahosī.”
Cũng có bản đọc là Maṃ vata no ahosī.
Tattha manti sāmivacanatthe upayogavacanaṃ, ahosi vata nu mamāti attho.
Here, maṃ is a word used in the sense of the genitive case, meaning, “Oh, did it happen to me?”
Ở đó, maṃ là một từ được sử dụng trong ý nghĩa sở hữu cách, có nghĩa là ‘‘Ôi, điều đó có phải đã xảy ra với tôi không?’’.
Evañca pana cintetvā ukkuṭikaṃ nisīditvā ‘‘khamatha me, bhante’’ti taṃ khamāpesi.
Thinking thus, he knelt down and asked for forgiveness, saying, “Forgive me, Venerable Sir.”
Và sau khi suy nghĩ như vậy, ông ta ngồi xổm xuống và nói: ‘‘Bạch Ngài, xin Ngài tha thứ cho con’’, và xin vị đó tha thứ.
Sopi ito paṭṭhāya aññaṃ kiñci pañhaṃ nāma na pucchissasīti.
So, (Kaḷāramaṭṭaka asked Sunakkhatta,) "From now on, will you not ask any other questions?"
Vị kia nói: ‘‘Từ nay trở đi, ngươi sẽ không hỏi bất kỳ câu hỏi nào khác nữa, phải không?’’.
Āma na pucchissāmīti.
“Yes, I will not ask,” (Sunakkhatta replied).
‘‘Vâng, con sẽ không hỏi nữa’’, ông ta đáp.
Yadi evaṃ gaccha, khamāmi teti taṃ uyyojesi.
If so, go, I forgive you. Thus, he dismissed him.
Nếu vậy thì hãy đi đi, ta tha thứ cho ngươi. Và vị đó đã tiễn ông ta đi.
14. Parihitoti paridahito nivatthavattho.
14. Parihito means clothed, wearing clothes.
14. Parihito (Đã mặc): Là đã mặc y phục.
Sānucārikoti anucārikā vuccati bhariyā, saha anucārikāya sānucāriko, taṃ taṃ brahmacariyaṃ pahāya sabhariyoti attho.
Sānucāriko—Anucārikā is called a wife. Sānucāriko means with his wife, meaning he abandoned that noble practice and became with his wife.
Sānucāriko (Có vợ): Anucārikā được gọi là vợ, sānucāriko là cùng với vợ, có nghĩa là đã từ bỏ đời sống phạm hạnh đó và sống có vợ.
Odanakummāsanti surāmaṃsato atirekaṃ odanampi kummāsampi bhuñjamāno.
Odanakummāsa means consuming not only liquor and meat but also an excess of rice and gruel.
Odanakummāsa (Cơm và cháo): Ăn cơm và cháo nhiều hơn rượu và thịt.
Yasā nihīnoti yaṃ lābhaggayasaggaṃ patto, tato parihīno hutvā.
Yasā nihīno means having fallen from the peak of gain and fame that he had attained.
Yasā nihīno (Mất danh tiếng): Là đã mất đi danh tiếng, lợi lộc tối thượng mà ông ta đã đạt được.
‘‘Kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriya’’nti idha sattavatapadātikkamavasena satta pāṭihāriyāni veditabbāni.
In the phrase “ kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriya” (a superhuman feat of psychic power has been performed), seven miracles should be understood, in terms of transgressing seven vows.
‘‘Đã thực hiện thần thông siêu nhân’’ (kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ): Ở đây, cần hiểu là có bảy phép thần thông do việc vi phạm bảy giới nguyện.
15. Pāthikaputtoti pāthikassa putto.
15. Pāthikaputto means the son of Pāthika.
15. Pāthikaputto (Con trai của Pāthika): Là con trai của Pāthika.
Ñāṇavādenāti ñāṇavādena saddhiṃ.
Ñāṇavādenā means with the claimant of knowledge.
Ñāṇavādenā (Bằng lời nói về trí tuệ): Là cùng với lời nói về trí tuệ.
Upaḍḍhapathanti yojanaṃ ce, no antare bhaveyya, gotamo aḍḍhayojanaṃ, ahaṃ aḍḍhayojanaṃ.
Upaḍḍhapatha—If there is a Yojana in between, then Gotama would come half a Yojana, and I would come half a Yojana.
Upaḍḍhapatha (Nửa đường): Nếu có một do-tuần (yojana) ở giữa, thì Gotama đi nửa do-tuần, và tôi đi nửa do-tuần.
Esa nayo aḍḍhayojanādīsu.
This method applies to half a Yojana and so on.
Nguyên tắc này áp dụng cho nửa do-tuần và các khoảng cách khác.
Ekapadavārampi atikkamma gacchato jayo bhavissati, anāgacchato parājayoti.
Victory will be for him who goes beyond even one step; defeat for him who does not come.
Ai đi vượt qua dù chỉ một bước sẽ chiến thắng, ai không đến sẽ thất bại.
Te tatthāti te mayaṃ tattha samāgataṭṭhāne.
Te tatthā means we (Sunakkhatta and Gotama) at that meeting place.
Te tatthā (Chúng tôi ở đó): Chúng tôi ở nơi đã gặp nhau đó.
Taddiguṇaṃ taddiguṇāhanti tato tato diguṇaṃ diguṇaṃ ahaṃ karissāmi, bhagavatā saddhiṃ pāṭihāriyaṃ kātuṃ asamatthabhāvaṃ jānantopi ‘‘uttamapurisena saddhiṃ paṭṭhapetvā asakkuṇantassāpi pāsaṃso hotī’’ti ñatvā evamāha.
Taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ means I will perform miracles twice and thrice as great as those (performed by the ascetic Gotama). Although he knew his inability to perform miracles with the Blessed One, he said this, knowing that “even one who cannot compete with a great man is praised.”
Taddiguṇaṃ taddiguṇāha (Tôi sẽ làm gấp đôi, gấp đôi điều đó): Tôi sẽ làm gấp đôi, gấp đôi những gì vị đó làm. Dù biết mình không thể thực hiện thần thông với Đức Thế Tôn, nhưng ông ta vẫn nói như vậy, vì nghĩ rằng: ‘‘Dù không thể thực hiện thần thông khi so tài với một bậc vĩ nhân, thì việc đó vẫn đáng được ca ngợi’’.
Nagaravāsinopi taṃ sutvā ‘‘asamattho nāma evaṃ na gajjati, addhā ayampi arahā bhavissatī’’ti tassa mahantaṃ sakkāramakaṃsu.
The city dwellers, hearing him, said, “One who is incapable does not roar like this; surely, he too will be an Arahant.” Thus, they paid him great respect.
Những người dân thành thị nghe vậy cũng nghĩ: ‘‘Một người không có khả năng thì không thể khoe khoang như vậy, chắc chắn vị này cũng là một bậc A-la-hán’’, và họ đã dành cho ông ta sự tôn kính lớn lao.
So bhagavato vattaṃ katvā bhagavati gandhakuṭiṃ paviṭṭhe pāthikaputtassa santikaṃ gantvā pucchi ‘‘tumhe kira evarūpiṃ kathaṃ kathethā’’ti?
So, having done his service to the Blessed One, when the Blessed One entered the Gandhakūṭi, he went to Pāthikaputta and asked, “Are you indeed speaking such words?”
Sau khi thực hiện bổn phận đối với Đức Thế Tôn, khi Đức Thế Tôn đã vào Hương thất, ông ta đến chỗ con trai của Pāthika và hỏi: ‘‘Ngươi có thật sự nói những lời như vậy không?’’.
‘‘Āma, kathemā’’ti.
“Yes, we are speaking them.”
‘‘Vâng, chúng tôi có nói’’, ông ta đáp.
Yadi evaṃ ‘‘mā bhāyittha vissatthā punappunaṃ evaṃ vadatha, ahaṃ samaṇassa gotamassa upaṭṭhāko, tassa visayaṃ vijānāmi, tumhehi saddhiṃ pāṭihāriyaṃ kātuṃ na sakkhissati, ahaṃ samaṇassa gotamassa kathetvā bhayaṃ uppādetvā taṃ aññato gahetvā gamissāmi, tumhe mā bhāyitthā’’ti taṃ assāsetvā bhagavato santikaṃ gato.
If so, having reassured him, saying, ‘Do not be afraid, be confident, say this again and again: I am the attendant of recluse Gotama, I know his domain. He will not be able to perform a miracle with you. I will speak to recluse Gotama, create fear in him, take him elsewhere, and go. You, do not be afraid,’ he then went to the Blessed One.
Nếu vậy,* "Đừng sợ hãi, hãy tin tưởng mà nói đi nói lại như thế này: 'Ta là thị giả của Sa-môn Gotama, ta biết rõ phạm vi năng lực của ngài. Ngài sẽ không thể làm thần thông với các người. Ta sẽ nói với Sa-môn Gotama, khiến ngài sợ hãi, rồi đưa ngài đi nơi khác. Các người đừng sợ hãi!'" — nói vậy để trấn an họ, rồi* đi đến chỗ Đức Thế Tôn.
Tena vuttaṃ ‘‘yenāhaṃ tenupasaṅkamī’’ti.
Therefore, it is said, ‘Where I was, there he approached.’
Do đó,* đã nói: "Tôi đã đến nơi mà tôi đã đến."
Taṃ vācantiādīsu ‘‘ahaṃ abuddhova samāno buddhomhīti vicariṃ, abhūtaṃ me kathitaṃ nāhaṃ buddho’’ti vadanto taṃ vācaṃ pajahati nāma.
In phrases such as ‘that speech,’ one who says, ‘I, being not a Buddha, lived as a Buddha; what I said was false, I am not a Buddha,’ is said to abandon that speech.
Trong các* lời nói ấy v.v...: "Ta là người không giác ngộ mà lại tự cho là giác ngộ và đi khắp nơi, ta đã nói điều không có thật, ta không phải là bậc giác ngộ" — người nói như vậy được gọi là từ bỏ lời nói ấy.
Raho nisīditvā cintayamāno ‘‘ahaṃ ‘ettakaṃ kālaṃ abuddhova samāno buddhomhī’ti vicariṃ, ito dāni paṭṭhāya nāhaṃ buddho’’ti cintayanto taṃ cittaṃ pajahati nāma.
One who, sitting in seclusion, thinks, ‘For so long I, being not a Buddha, lived as a Buddha; from this day forth, I am not a Buddha,’ is said to abandon that thought.
Người ngồi một mình và suy nghĩ: "Trong suốt thời gian qua, ta là người không giác ngộ mà lại tự cho là giác ngộ và đi khắp nơi. Từ nay trở đi, ta không phải là bậc giác ngộ" — người suy nghĩ như vậy được gọi là từ bỏ tâm niệm ấy.
‘‘Ahaṃ ‘ettakaṃ kālaṃ abuddhova samāno buddhomhī’ti pāpakaṃ diṭṭhiṃ gahetvā vicariṃ, ito dāni paṭṭhāya imaṃ diṭṭhiṃ pajahāmī’’ti pajahanto taṃ diṭṭhiṃ paṭinissajjati nāma.
One who, abandoning the view, thinks, ‘For so long I, being not a Buddha, lived as a Buddha, holding this evil view; from this day forth, I abandon this view,’ is said to relinquish that view.
"Trong suốt thời gian qua, ta là người không giác ngộ mà lại tự cho là giác ngộ, đã chấp giữ tà kiến xấu ác và đi khắp nơi. Từ nay trở đi, ta từ bỏ tà kiến này" — người từ bỏ như vậy được gọi là từ bỏ hoàn toàn tà kiến ấy.
Evaṃ akaronto pana taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvāti vuccati.
If one does not act thus, one is said not to abandon that speech, not to abandon that thought, not to relinquish that view.
Còn nếu không làm như vậy thì được gọi là không từ bỏ lời nói ấy, không từ bỏ tâm niệm ấy, không từ bỏ hoàn toàn tà kiến ấy.
Vipateyyāti bandhanā muttatālapakkaṃ viya gīvato pateyya, sattadhā vā pana phaleyya.
‘Vipateyya’ means it would fall from the neck, like a ripe palm fruit detached from its stalk, or it would split into seven pieces.
Vipateyyā (sẽ rơi xuống) nghĩa là sẽ rơi khỏi cổ như quả thốt nốt rụng khỏi cuống, hoặc sẽ vỡ thành bảy mảnh.
17. Rakkhatetanti rakkhatu etaṃ.
17. ‘Rakkhatetaṃ’ means ‘guard this.’
17. Rakkhatetaṃ (hãy giữ điều này) nghĩa là "hãy giữ điều này".
Ekaṃsenāti nippariyāyena.
‘Ekaṃsena’ means unequivocally.
Ekaṃsenā (một cách tuyệt đối) nghĩa là không dùng ẩn dụ, mà là theo nghĩa đen.
Odhāritāti bhāsitā.
‘Odhāritā’ means spoken.
Odhāritā (đã được nói) nghĩa là đã được nói ra.
Acelo ca, bhante, pāthikaputtoti evaṃ ekaṃsena bhagavato vācāya odhāritāya sace acelo pāthikaputto.
‘Acelo ca, bhante, pāthikaputto’ means, if the naked ascetic Pāthikaputta comes, when the Blessed One’s statement has been unequivocally declared thus.
Acelo ca, bhante, Pāthikaputto (và Tôn giả Pāthikaputta không áo) nghĩa là nếu người không áo Pāthikaputta đến khi lời của Đức Thế Tôn đã được nói ra một cách tuyệt đối như vậy.
Virūparūpenāti vigatarūpena vigacchitasabhāvena rūpena attano rūpaṃ pahāya adissamānena kāyena.
‘Virūparūpena’ means with a disfigured form, with a form whose nature has departed, abandoning his own form, with an invisible body.
Virūparūpenā (với hình dạng biến đổi) nghĩa là với hình dạng đã mất đi, với hình dạng đã từ bỏ bản chất của chính mình, với thân thể không thể nhìn thấy.
Sīhabyagghādivasena vā vividharūpena sammukhībhāvaṃ āgaccheyya.
Or he might appear in various forms, such as a lion or a tiger.
Hoặc sẽ xuất hiện với nhiều hình dạng khác nhau, như hình dạng sư tử, hổ, v.v...
Tadassa bhagavato musāti evaṃ sante bhagavato taṃ vacanaṃ musā bhaveyyāti musāvādena niggaṇhāti.
‘Tadassa bhagavato musā’ means, in that case, the Blessed One’s word would be false. Thus, he criticizes him for speaking falsely.
Tadassa Bhagavato musā (khi đó lời của Đức Thế Tôn sẽ là lời nói dối) nghĩa là "nếu vậy, lời nói ấy của Đức Thế Tôn sẽ là lời nói dối" —* đã chỉ trích ngài bằng cách buộc tội nói dối.
Ṭhapetvā kira etaṃ na aññena bhagavā musāvādena niggahitapubboti.
It is said that, apart from this instance, the Blessed One was never before criticized for false speech.
Người ta nói rằng, ngoại trừ trường hợp này, Đức Thế Tôn chưa từng bị ai khác chỉ trích bằng lời nói dối.
19. Ajitopi nāma licchavīnaṃ senāpatīti so kira bhagavato upaṭṭhāko ahosi, so kālamakāsi.
19. ‘Ajitopi nāma licchavīnaṃ senāpatī’ – This Ajita, the commander of the Licchavis, was an attendant of the Blessed One. He passed away.
19. Ajitopi nāma Licchavīnaṃ senāpatī (và vị tướng quân Ajita của dòng Licchavi) — người ta nói rằng ông ấy là thị giả của Đức Thế Tôn, và ông ấy đã qua đời.
Athassa sarīrakiccaṃ katvā manussā pāthikaputtaṃ pucchiṃsu ‘‘kuhiṃ nibbatto senāpatī’’ti?
Then, after performing his funeral rites, people asked Pāthikaputta, ‘Where was the commander reborn?’
Sau khi hoàn tất tang lễ cho ông ấy, mọi người hỏi Pāthikaputta: "Vị tướng quân đã tái sinh ở đâu?"
So āha – ‘‘mahāniraye nibbatto’’ti.
He said, ‘He was reborn in the great hell.’
Ông ấy trả lời: "Ông ấy đã tái sinh trong đại địa ngục."
Idañca pana vatvā puna āha ‘‘tumhākaṃ senāpati mama santikaṃ āgamma ahaṃ tumhākaṃ vacanamakatvā samaṇassa gotamassa vādaṃ patiṭṭhapetvā niraye nibbattomhī’’ti paroditthāti.
And having said this, he then said again, ‘Your commander came to me and wept, saying, “I did not follow your word, but established the teaching of the recluse Gotama, and so I was reborn in hell.”’
Và sau khi nói điều này, ông ấy lại nói: "Vị tướng quân của các người đã đến chỗ ta và khóc rằng: 'Ta đã không làm theo lời các người mà đã chấp nhận lời dạy của Sa-môn Gotama, và ta đã tái sinh trong địa ngục.'"
Tenupasaṅkami divāvihārāyāti ettha ‘‘pāṭihāriyakaraṇatthāyā’’ti kasmā na vadati?
‘Tenupasaṅkami divāvihārāya’ – Why is it not said here, ‘for performing a miracle’?
Tenupasaṅkami divāvihārāyā (ông ấy đã đến đó để nghỉ ngơi ban ngày) — tại sao ở đây không nói "để làm thần thông"?
Abhāvā.
Because it was absent. He had no direct encounter with him; how could there be a performance of a miracle? Therefore, not saying that, it is said, ‘for dwelling during the day.’
Vì không có.
Sammukhībhāvopi hissa tena saddhiṃ natthi, kuto pāṭihāriyakaraṇaṃ, tasmā tathā avatvā ‘‘divāvihārāyā’’ti āha.
Explanation of the Miracle of Psychic Power
Ngay cả việc gặp mặt trực tiếp với ông ấy cũng không có, thì làm sao có thể làm thần thông? Do đó, thay vì nói như vậy,* nói "để nghỉ ngơi ban ngày".
20. Gahapatinecayikāti gahapati mahāsālā.
Indeed, they had a great accumulation of wealth and grain, hence they are called ‘necayikā.’
20. Gahapatinecayikā (các gia chủ tích lũy) nghĩa là các gia chủ đại phú.
Tesañhi mahādhanadhaññanicayo, tasmā ‘‘necayikā’’ti vuccanti.
‘Anekasahassā’ means an innumerable count, even by thousands.
Vì họ có sự tích lũy lớn về tài sản và ngũ cốc, nên họ được gọi là "necayikā" (những người tích lũy).
Anekasahassāti sahassehipi aparimāṇagaṇanā.
It is said that apart from Sunakkhatta, no one else was capable of gathering such a large assembly.
Anekasahassā (vô số ngàn) nghĩa là số lượng không thể đếm được bằng hàng ngàn.
Evaṃ mahatiṃ kira parisaṃ ṭhapetvā sunakkhattaṃ añño sannipātetuṃ samattho natthi.
For this reason, the Blessed One travelled with Sunakkhatta for so long.
Người ta nói rằng, ngoại trừ Sunakkhatta, không ai có khả năng tập hợp một hội chúng lớn như vậy.
Teneva bhagavā ettakaṃ kālaṃ sunakkhattaṃ gahetvā vicari.
21. ‘Bhaya’ means the fear of mental agitation.
Chính vì thế mà Đức Thế Tôn đã đi cùng Sunakkhatta trong suốt thời gian đó.
21. Bhayanti cittutrāsabhayaṃ.
‘Chambhitattaṃ’ means the trembling of the entire body.
21. Bhaya (sợ hãi) nghĩa là sự sợ hãi, hoảng loạn trong tâm.
Chambhitattanti sakalasarīracalanaṃ.
‘Lomahaṃso’ means the hair standing on end.
Chambhitattaṃ (run rẩy) nghĩa là toàn thân run rẩy.
Lomahaṃsoti lomānaṃ uddhaggabhāvo.
He thought, ‘I have spoken a very great speech and have antagonized the foremost being in the world, together with its devas. Indeed, I have no Arahantship or cause for performing a miracle within me. But the recluse Gotama will perform a miracle. Then, seeing his miracle, the great multitude will say, “You, being unable to perform a miracle, why do you roar, having not known your own measure, becoming a rival to the foremost being in the world?” and will harass me with sticks, clods, and stones.’
Lomahaṃso (dựng tóc gáy) nghĩa là lông tóc dựng đứng.
So kira cintesi – ‘‘ahaṃ atimahantaṃ kathaṃ kathetvā sadevake loke aggapuggalena saddhiṃ paṭiviruddho, mayhaṃ kho panabbhantare arahattaṃ vā pāṭihāriyakaraṇahetu vā natthi, samaṇo pana gotamo pāṭihāriyaṃ karissati, athassa pāṭihāriyaṃ disvā mahājano ‘tvaṃ dāni pāṭihāriyaṃ kātuṃ asakkonto kasmā attano pamāṇamajānitvā loke aggapuggalena saddhiṃ paṭimallo hutvā gajjasī’ti kaṭṭhaleḍḍudaṇḍādīhi viheṭhessatī’’ti.
Therefore, upon hearing of the great assembly and the arrival of the Blessed One, fear, or trepidation, or a thrill of horror arose in him.
Người ta nói rằng ông ấy đã nghĩ: "Ta đã nói một lời rất lớn và đã đối nghịch với bậc tối thượng trong thế giới chư thiên và loài người. Trong ta không có A-la-hán quả hay nguyên nhân để làm thần thông. Còn Sa-môn Gotama sẽ làm thần thông. Khi đại chúng thấy thần thông của ngài, họ sẽ nói: 'Ngươi không thể làm thần thông, tại sao lại không biết lượng sức mình mà đối đầu với bậc tối thượng trong thế gian?' và sẽ làm hại ta bằng gậy gộc, đất đá, v.v..."
Tenassa mahājanasannipātañceva tena bhagavato ca āgamanaṃ sutvā bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā lomahaṃso vā udapādi.
Desiring to be freed from that suffering, he went to the Tindukakhāṇuka Paribbājakārāma.
Do đó, khi nghe tin về sự tập hợp của đại chúng và sự đến của Đức Thế Tôn, ông ấy đã cảm thấy sợ hãi, run rẩy hoặc dựng tóc gáy.
So tato dukkhā muccitukāmo tindukakhāṇukaparibbājakārāmaṃ agamāsi.
To show this point, it is said, ‘Atha kho bhagavā’ (Then the Blessed One), etc.
Để thoát khỏi nỗi khổ đó, ông ấy đã đi đến tu viện của các du sĩ Tindukakhāṇuka.
Tamatthaṃ dassetuṃ atha kho bhagavātiādimāha.
Therein, ‘upasaṅkamī’ means not merely approached, but having approached, he entered the wanderers’ park at a distance of half a yojana.
Để chỉ rõ điều đó,* nói Atha kho Bhagavā (Khi đó Đức Thế Tôn) v.v...
Tattha upasaṅkamīti na kevalaṃ upasaṅkami, upasaṅkamitvā pana dūraṃ aḍḍhayojanantaraṃ paribbājakārāmaṃ paviṭṭho.
Even there, not finding mental satisfaction, he gradually wandered and, having sought out a dense spot at the edge of the park, sat on a stone slab.
Trong đó, upasaṅkamī (đã đến) không chỉ là đến, mà sau khi đến, ngài còn đi vào tu viện của các du sĩ cách đó nửa do-tuần.
Tatthapi cittassādaṃ alabhamāno antantena āvijjhitvā ārāmapaccante ekaṃ gahanaṭṭhānaṃ upadhāretvā pāsāṇaphalake nisīdi.
Then the Blessed One thought, ‘If this foolish person comes here, taking someone’s word, let not this fool perish.’ So he resolved, ‘Let the stone slab he is sitting on cling to his body.’
Ngay cả ở đó, không tìm thấy sự an lạc trong tâm, ông ấy đã đi sâu vào bên trong, tìm một nơi rậm rạp ở rìa tu viện và ngồi trên một phiến đá.
Atha bhagavā cintesi – ‘‘sace ayaṃ bālo kassacideva kathaṃ gahetvā idhāgaccheyya, mā nassatu bālo’’ti ‘‘nisinnapāsāṇaphalakaṃ tassa sarīre allīnaṃ hotū’’ti adhiṭṭhāsi.
Immediately with the thought of resolution, it clung to his body.
Khi đó, Đức Thế Tôn nghĩ: "Nếu kẻ ngu này đến đây để nghe lời nói của ai đó, mong rằng kẻ ngu này đừng bị hủy hoại" — và ngài đã quyết định: "Mong rằng phiến đá mà ông ấy đang ngồi sẽ dính chặt vào thân thể ông ấy."
Saha adhiṭṭhānacittena taṃ tassa sarīre allīyi.
He became like one bound by great chains, and like one whose feet were cut off.
Ngay lập tức, phiến đá đó đã dính chặt vào thân thể ông ấy cùng với tâm quyết định.
So mahāaddubandhanabaddho viya chinnapādo viya ca ahosi.
‘Assosī’ means the assembly, searching for Pāthikaputta here and there, went along his tracks, knew his sitting place, and when asked by a certain man who had arrived, ‘Whom are you searching for?’ they replied, ‘Pāthikaputta.’
Ông ấy trở nên như bị trói chặt bằng một sợi dây thừng lớn, hoặc như bị chặt đứt chân.
26. Dārupattikantevāsīti dārupattikassa antevāsī.
Indeed, he thought, ‘Let the miracle stand for now. The recluse Gotama said, “The naked ascetic Pāthikaputta will not rise from his seat.”’
26. Dārupattikantevāsī (đệ tử của Dārupattika) nghĩa là đệ tử của Dārupattika.
Tassa kira etadahosi ‘‘tiṭṭhatu tāva pāṭihāriyaṃ, samaṇo gotamo ‘acelo pāthikaputto āsanāpi na vuṭṭhahissatī’ti āha.
‘Come, I will go and, by whatever means, make him rise from his seat.’
Người ta nói rằng ông ấy đã nghĩ: "Thôi được, thần thông hãy cứ để đó. Sa-môn Gotama đã nói rằng 'Pāthikaputta không áo sẽ không thể đứng dậy khỏi chỗ ngồi.' "
Handāhaṃ gantvā yena kenaci upāyena taṃ āsanā vuṭṭhāpemi.
‘By this much, there will be a defeat for the recluse Gotama.’
"Này, ta sẽ đi và bằng bất cứ cách nào, ta sẽ khiến ông ấy đứng dậy khỏi chỗ ngồi."
Ettāvatā ca samaṇassa gotamassa parājayo bhavissatī’’ti.
Therefore, he spoke thus.
"Và như vậy, Sa-môn Gotama sẽ bị đánh bại."
Tasmā evamāha.
27. ‘Sīhassa’ refers to the four types of lions: the grass lion, the black lion, the pale lion, and the maned lion.
Vì thế, ông ấy đã nói như vậy.
27. Sīhassāti cattāro sīhā tiṇasīho ca kāḷasīho ca paṇḍusīho ca kesarasīho ca.
Among these four lions, the maned lion is considered the foremost, and he is intended here.
27. Sīhassā (của sư tử) nghĩa là có bốn loại sư tử: sư tử cỏ (tiṇa-sīha), sư tử đen (kāḷa-sīha), sư tử vàng (paṇḍu-sīha) và sư tử bờm (kesara-sīha).
Tesaṃ catunnaṃ sīhānaṃ kesarasīho aggataṃ gato, so idhādhippeto.
‘Migarañño’ means the king of all quadrupeds.
Trong bốn loại sư tử đó, sư tử bờm được coi là tối thượng, và đây là ý nghĩa được đề cập ở đây.
Migaraññoti sabbacatuppadānaṃ rañño.
‘Āsayaṃ’ means dwelling.
Migarañño (vua của các loài thú) nghĩa là vua của tất cả các loài bốn chân.
Āsayanti nivāsaṃ.
‘Sīhanādaṃ’ means a fearless roar.
Āsayaṃ (chỗ ở) nghĩa là nơi cư trú.
Sīhanādanti abhītanādaṃ.
‘Gocarāya pakkameyyaṃ’ means ‘I would go forth for food.’
Sīhanādaṃ (tiếng rống sư tử) nghĩa là tiếng rống không sợ hãi.
Gocarāya pakkameyyanti āhāratthāya pakkameyyaṃ.
Gocarāya pakkameyyaṃ means ‘may I set out for food’.
Gocarāya pakkameyyaṃ (ta sẽ đi tìm thức ăn) nghĩa là ta sẽ đi để tìm thức ăn.
Varaṃ varanti uttamuttamaṃ, thūlaṃ thūlanti attho.
Varaṃ varaṃ means the very best, the plumpest of the plump.
Varaṃ vara có nghĩa là tối thượng, tối thượng; thūlaṃ thūla có nghĩa là mập mạp, mập mạp.
Mudumaṃsānīti mudūni maṃsāni.
Mudumaṃsāni means tender meats.
Mudumaṃsāni có nghĩa là thịt mềm.
‘‘Madhumaṃsānī’’tipi pāṭho, madhuramaṃsānīti attho.
There is also the reading “Madhumaṃsāni,” meaning sweet meats.
Cũng có bản đọc là ‘‘Madhumaṃsāni’’, có nghĩa là thịt ngọt.
Ajjhupeyyanti upagaccheyyaṃ.
Ajjhupeyyaṃ means ‘may I approach’.
Ajjhupeyya có nghĩa là nên đến gần.
Sīhanādaṃ naditvāti ye dubbalā pāṇā, te palāyantūti attano sūrabhāvasannissitena kāruññena naditvā.
Sīhanādaṃ naditvā means having roared out of compassion rooted in his own heroic nature, thinking, ‘let the weak creatures flee’.
Sīhanādaṃ naditvā (gầm tiếng sư tử) có nghĩa là gầm lên với lòng từ bi dựa trên sự dũng mãnh của mình, rằng: “Mong những loài yếu đuối kia hãy bỏ chạy!”
Tatrāyaṃ anupubbikathā – ekadivasaṃ kira so sīho gocarato nivattamāno taṃ siṅgālaṃ bhayena palāyamānaṃ disvā kāruññajāto hutvā ‘‘vayasa, mā bhāyi, tiṭṭha ko nāma tva’’nti āha.
Here is the story in sequence: One day, it is said, that lion, while returning from his feeding ground, saw that jackal fleeing in fear and, feeling compassionate, said, “Friend, do not be afraid. Stop. What is your name?”
Trong đó, đây là câu chuyện tuần tự – một ngày nọ, con sư tử kia, khi trở về từ nơi kiếm ăn, thấy con chó rừng đang bỏ chạy vì sợ hãi, sinh lòng từ bi và nói: “Này bạn, đừng sợ hãi, dừng lại! Ngươi tên là gì?”
Jambuko nāmāhaṃ sāmīti.
“I am called Jambuka, lord.”
Nó đáp: “Thưa chủ, tôi tên là Jambuka (chó rừng).”
Vayasa, jambuka, ito paṭṭhāya maṃ upaṭṭhātuṃ sakkhissasīti.
“Friend Jambuka, from today onwards, will you be able to attend on me?”
“Này bạn, chó rừng, từ nay trở đi ngươi có thể phục vụ ta không?”
Upaṭṭhahissāmīti.
“I will attend on you.”
“Thưa chủ, tôi sẽ phục vụ.”
So tato paṭṭhāya upaṭṭhāti.
From then on, he attended on him.
Thế là từ đó trở đi, nó phục vụ.
Sīho gocarato āgacchanto mahantaṃ mahantaṃ maṃsakhaṇḍaṃ āharati.
When the lion returned from his feeding ground, he would bring back very large pieces of meat.
Sư tử khi trở về từ nơi kiếm ăn, mang về những miếng thịt rất lớn.
So taṃ khāditvā avidūre pāsāṇapiṭṭhe vasati.
After eating it, the jackal would stay on a stone slab nearby.
Nó ăn xong rồi ở trên một phiến đá không xa.
So katipāhaccayeneva thūlasarīro mahākhandho jāto.
In just a few days, he became stout-bodied with a large frame.
Chỉ sau vài ngày, nó trở nên thân hình mập mạp, cổ to lớn.
Atha naṃ sīho avoca – ‘‘vayasa, jambuka, mama vijambhanakāle avidūre ṭhatvā ‘viroca sāmī’ti vattuṃ sakkhissasī’’ti.
Then the lion said to him, “Friend Jambuka, when I am stretching, will you be able to stand nearby and say, ‘May you be magnificent, lord’?”
Rồi sư tử nói với nó: “Này bạn, chó rừng, khi ta vươn vai, ngươi có thể đứng gần đó và nói ‘Thưa chủ, ngài thật rực rỡ!’ không?”
Sakkomi sāmīti.
“I can, lord.”
“Thưa chủ, tôi có thể.”
So tassa vijambhanakāle tathā karoti.
He did so whenever the lion stretched.
Thế là khi sư tử vươn vai, nó làm như vậy.
Tena sīhassa atireko asmimāno hoti.
Because of this, the lion’s conceit ‘I am’ grew excessively.
Do đó, sư tử sinh lòng kiêu mạn quá mức.
Athekadivasaṃ jarasiṅgālo udakasoṇḍiyaṃ pānīyaṃ pivanto attano chāyaṃ olokento addasa attano thūlasarīratañceva mahākhandhatañca.
Then one day, while drinking water at a pool, the old jackal looked at his reflection and saw how stout his body and how large his frame was.
Rồi một ngày nọ, con chó rừng già đang uống nước trong một vũng nước, nhìn thấy bóng mình, thấy thân hình mập mạp và cái cổ to lớn của mình.
Disvā ‘jarasiṅgālosmī’ti manaṃ akatvā ‘‘ahampi sīho jāto’’ti maññi.
Seeing this, without thinking ‘I am an old jackal’, he thought, “I, too, have become a lion.”
Sau khi nhìn thấy, nó không nghĩ rằng ‘ta là một con chó rừng già’, mà nghĩ rằng ‘‘ta cũng đã trở thành một con sư tử’’.
Tato attanāva attānaṃ etadavoca – ‘‘vayasa, jambuka, yuttaṃ nāma tava iminā attabhāvena parassa ucchiṭṭhamaṃsaṃ khādituṃ, kiṃ tvaṃ puriso na hosi, sīhassāpi cattāro pādā dve dāṭhā dve kaṇṇā ekaṃ naṅguṭṭhaṃ, tavapi sabbaṃ tatheva, kevalaṃ tava kesarabhāramattameva natthī’’ti.
Then he said this to himself, “Friend Jambuka, is it right for you with this body to eat another’s leftovers? Are you not a man? A lion also has four feet, two fangs, two ears, and one tail; you have all the same. Only the mere mass of a mane is what you lack.”
Rồi nó tự nhủ: “Này bạn, chó rừng, có xứng đáng không khi ngươi với thân hình này lại ăn thịt thừa của kẻ khác? Sao ngươi không phải là một người đàn ông? Một con sư tử cũng có bốn chân, hai răng nanh, hai tai, một cái đuôi, và ngươi cũng có tất cả như vậy, chỉ là ngươi không có bờm mà thôi.”
Tassevaṃ cintayato asmimāno vaḍḍhi.
As he was thinking in this way, his conceit ‘I am’ grew.
Khi nó suy nghĩ như vậy, sự kiêu mạn của nó tăng lên.
Athassa tena asmimānadosena etaṃ ‘‘ko cāha’’ntiādi maññitamahosi.
Then, due to that fault of the conceit 'I am', this thought beginning with “And who am I?” arose in him.
Rồi do lỗi lầm của sự kiêu mạn đó, ý nghĩ ‘‘ta là ai’’ v.v. đã xảy ra cho nó.
Tattha ko cāhanti ahaṃ ko, sīho migarājā ko, na me ñāti, na sāmiko, kimahaṃ tassa nipaccakāraṃ karomīti adhippāyo.
Therein, ko cāhaṃ means: who am I? Who is the lion, the king of beasts? He is not my relative, not my master. Why should I show him respect? This is the intention.
Trong đó, ko cāha (ta là ai) có nghĩa là ta là ai, con sư tử, vua của loài thú, là ai, nó không phải bà con của ta, không phải chủ của ta, tại sao ta phải phục tùng nó? – đó là ý nghĩa.
Siṅgālakaṃyevāti siṅgālaravameva.
Siṅgālakaṃyeva means only the jackal’s howl.
Siṅgālakaṃyevā (chỉ tiếng chó rừng) có nghĩa là chỉ tiếng chó rừng.
Bheraṇḍakaṃyevāti appiyaamanāpasaddameva.
Bheraṇḍakaṃyeva means only an unpleasant and disagreeable sound.
Bheraṇḍakaṃyevā (chỉ tiếng khó chịu) có nghĩa là chỉ tiếng khó chịu, không hài lòng.
Ke ca chave siṅgāleti ko ca lāmako siṅgālo.
Ke ca chave siṅgāle means what is this miserable jackal?
Ke ca chave siṅgāle (chó rừng hèn hạ là ai) có nghĩa là con chó rừng hèn hạ là ai.
Ke pana sīhanādeti ko pana sīhanādo siṅgālassa ca sīhanādassa ca ko sambandhoti adhippāyo.
Ke pana sīhanāde means what then is the lion’s roar? What is the connection between a jackal and a lion’s roar? This is the intention.
Ke pana sīhanāde (tiếng sư tử gầm là gì) có nghĩa là tiếng sư tử gầm là gì, và mối liên hệ giữa chó rừng và tiếng sư tử gầm là gì? – đó là ý nghĩa.
Sugatāpadānesūti sugatalakkhaṇesu.
Sugatāpadānesu means in the characteristics of the Sugata.
Sugatāpadānesu (trong những lời dạy của Đức Sugata) có nghĩa là trong những đặc điểm của Đức Sugata.
Sugatassa sāsanasambhūtāsu tīsu sikkhāsu.
In the three trainings that arise from the teaching of the Sugata.
Trong ba học pháp sinh ra từ giáo pháp của Đức Sugata.
Kathaṃ panesa tattha jīvati?
But how does he live in that?
Nhưng làm sao người này sống được ở đó?
Etassa hi cattāro paccaye dadamānā sīlādiguṇasampannānaṃ sambuddhānaṃ demāti denti, tena esa abuddho samāno buddhānaṃ niyāmitapaccaye paribhuñjanto sugatāpadānesu jīvati nāma.
When people give him the four requisites, they give them thinking, “We are giving to the Sammāsambuddhas who are endowed with qualities such as virtue.” Therefore, this one, being unenlightened, by partaking of the requisites designated for the Buddhas, is said to live in the characteristics of the Sugata.
Thật vậy, khi người ta cúng dường bốn vật dụng cho người này, họ cúng dường với ý nghĩ rằng chúng ta cúng dường cho các vị Phật đầy đủ các đức tính như giới hạnh, v.v., do đó, người này, dù không phải là Phật, nhưng thọ dụng các vật dụng đã được dành riêng cho các vị Phật, nên được gọi là sống trong những lời dạy của Đức Sugata.
Sugatātirittānīti tesaṃ kira bhojanāni dadamānā buddhānañca buddhasāvakānañca datvā pacchā avasesaṃ sāyanhasamaye denti.
Sugatātirittāni means, it is said, that when people give them food, they give the remainder in the evening, after having given to the Buddhas and the Buddha’s disciples.
Sugatātirittāni (những phần còn lại của Đức Sugata) có nghĩa là khi người ta cúng dường bữa ăn cho họ, người ta cúng dường cho các vị Phật và các đệ tử Phật, sau đó vào buổi chiều, họ cúng dường phần còn lại.
Evamesa sugatātirittāni bhuñjati nāma.
In this way, he is said to eat the leftovers of the Sugata.
Như vậy, người này được gọi là thọ dụng những phần còn lại của Đức Sugata.
Tathāgateti tathāgataṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ āsādetabbaṃ ghaṭṭayitabbaṃ.
Tathāgate means the Tathāgata, the Arahant, the Sammāsambuddha should be insulted, should be challenged.
Tathāgate (đối với Đức Tathāgata) có nghĩa là Đức Tathāgata, vị A-la-hán, Đức Chánh Đẳng Giác, đáng bị xúc phạm, đáng bị quấy rầy.
Atha vā ‘‘tathāgate’’tiādīni upayogabahuvacanāneva.
Alternatively, terms like tathāgate are simply plurals of application.
Hoặc, ‘‘tathāgate’’ v.v. chỉ là các từ số nhiều có công dụng.
Āsādetabbanti idampi bahuvacanameva ekavacanaṃ viya vuttaṃ.
Āsādetabbaṃ—this too is a plural, spoken as if it were singular.
Āsādetabba (đáng bị xúc phạm) từ này cũng là số nhiều, nhưng được nói như số ít.
Āsādanāti ahaṃ buddhena saddhiṃ pāṭihāriyaṃ karissāmīti ghaṭṭanā.
Āsādanā means challenging, thinking “I will perform a miracle with the Buddha.”
Āsādanā (sự xúc phạm) có nghĩa là sự quấy rầy với ý nghĩ: “Ta sẽ làm phép lạ với Đức Phật.”
31. Bhutvāna bheketi āvāṭamaṇḍūke khāditvā.
31. Bhutvāna bheke means having eaten pit-frogs.
31. Bhutvāna bheke (sau khi ăn ếch) có nghĩa là sau khi ăn ếch sống trong hố.
Khalamūsikāyoti khalesu mūsikāyo ca khāditvā.
Khalamūsikāyo means and having eaten mice on threshing floors.
Khalamūsikāyo (chuột trên sân đập lúa) có nghĩa là sau khi ăn chuột trên sân đập lúa.
Kaṭasīsu khittāni ca koṇapānīti susānesu chaḍḍitakuṇapāni ca khāditvā.
Kaṭasīsu khittāni ca koṇapāni means and having eaten corpses thrown in charnel grounds.
Kaṭasīsu khittāni ca koṇapānī (và xác chết bị vứt bỏ ở nơi hỏa táng) có nghĩa là sau khi ăn xác chết bị vứt bỏ ở nơi hỏa táng.
Mahāvaneti mahante vanasmiṃ.
Mahāvane means in a great forest.
Mahāvane (trong rừng lớn) có nghĩa là trong khu rừng rộng lớn.
Suññavaneti tucchavane.
Suññavane means in an empty forest.
Suññavane (trong rừng hoang vắng) có nghĩa là trong khu rừng vắng vẻ.
Vivaḍḍhoti vaḍḍhito.
Vivaḍḍho means grown up.
Vivaḍḍho (được nuôi dưỡng) có nghĩa là được nuôi dưỡng.
Tatheva so siṅgālakaṃ anadīti evaṃ saṃvaḍḍhopi migarājāhamasmīti maññitvāpi yathā pubbe dubbalasiṅgālakāle, tatheva so siṅgālaravaṃyeva aravīti.
Tatheva so siṅgālakaṃ anadī means: though grown up in this way, and even though he thought “I am the king of beasts,” just as he did in the time when he was a weak jackal, he uttered only the jackal’s howl.
Tatheva so siṅgālakaṃ anadī (nó vẫn gầm tiếng chó rừng như vậy) có nghĩa là dù được nuôi dưỡng như vậy và dù nghĩ rằng ta là vua của loài thú, nó vẫn gầm tiếng chó rừng như khi còn là một con chó rừng yếu ớt trước đây.
Imāyapi gāthāya bhekādīni bhutvā vaḍḍhitasiṅgālo viya lābhasakkāragiddho tvanti pāthikaputtameva ghaṭṭesi.
By this verse also, he rebuked Pāthikaputta himself, saying, “You are greedy for gains and honor, like a jackal that grew up eating frogs and so on.”
Với bài kệ này, Đức Phật cũng đã quở trách Pāthikaputta rằng ngươi tham lam danh lợi và sự tôn kính giống như con chó rừng được nuôi dưỡng bằng cách ăn ếch v.v. rồi trở nên to lớn.
36. Iti ‘‘bhagavā ettakena kathāmaggena pāṭihāriyaṃ na karotī’’ti padassa anusandhiṃ dassetvā idāni ‘‘na aggaññaṃ paññāpetī’’ti imassa anusandhiṃ dassento aggaññañcāhanti desanaṃ ārabhi.
36. Thus, having shown the connection of the phrase “the Blessed One does not perform a miracle,” with such a line of discourse, now, intending to show the connection of “he does not declare primal knowledge,” he began the teaching with Aggaññañcāhaṃ.
36. Như vậy, sau khi trình bày mối liên hệ của câu ‘‘Đức Thế Tôn không làm phép lạ bằng cách nói chuyện như vậy’’, bây giờ, để trình bày mối liên hệ của câu ‘‘không tuyên bố về nguồn gốc tối thượng (aggañña)’’, Đức Phật đã bắt đầu bài thuyết pháp aggaññañcāhaṃ.
Tattha aggaññañcāhanti ahaṃ, bhaggava, aggaññañca pajānāmi lokuppatticariyavaṃsañca.
Therein, aggaññañcāhaṃ means: I, Bhaggava, know primal knowledge, the origin and lineage of the world.
Trong đó, aggaññañcāhaṃ (ta biết về nguồn gốc tối thượng) có nghĩa là ta, Bhaggava, biết về nguồn gốc tối thượng và dòng dõi của sự hình thành thế giới.
Tañca pajānāmīti na kevalaṃ aggaññameva, tañca aggaññaṃ pajānāmi.
Tañca pajānāmi means not just primal knowledge alone, but I also know that primal knowledge.
Tañca pajānāmī (ta cũng biết điều đó) có nghĩa là không chỉ biết về nguồn gốc tối thượng, mà ta còn biết về nguồn gốc tối thượng đó.
Tato ca uttaritaraṃ sīlasamādhito paṭṭhāya yāva sabbaññutaññāṇā pajānāmi.
And I know what is even higher than that, from virtue and concentration up to the knowledge of omniscience.
Và hơn thế nữa, từ giới định cho đến Toàn Tri Trí, ta đều biết.
Tañca pajānaṃ na parāmasāmīti tañca pajānantopi ahaṃ idaṃ nāma pajānāmīti taṇhādiṭṭhimānavasena na parāmasāmi.
Tañca pajānaṃ na parāmasāmi means and even while knowing that, I do not misapprehend it through craving, views, and conceit, thinking, “I know this particular thing.”
Tañca pajānaṃ na parāmasāmī (dù biết điều đó, ta không chấp thủ) có nghĩa là dù biết điều đó, ta không chấp thủ với sự tham ái, tà kiến, kiêu mạn, rằng ta biết điều này.
Natthi tathāgatassa parāmāsoti dīpeti.
He shows that there is no misapprehension for the Tathāgata.
Điều này cho thấy Đức Tathāgata không có sự chấp thủ.
Paccattaññeva nibbuti viditāti attanāyeva attani kilesanibbānaṃ viditaṃ.
Paccattaññeva nibbuti viditā means the quenching of defilements has been known by himself, in himself.
Paccattaññeva nibbuti viditā (sự tịch diệt được biết rõ bởi chính mình) có nghĩa là sự tịch diệt của phiền não đã được tự mình biết rõ trong chính mình.
Yadabhijānaṃ tathāgatoti yaṃ kilesanibbānaṃ jānanto tathāgato.
Yadabhijānaṃ tathāgato means the Tathāgata, knowing which quenching of defilements.
Yadabhijānaṃ tathāgato (điều mà Đức Tathāgata biết rõ) có nghĩa là Đức Tathāgata biết rõ sự tịch diệt của phiền não nào.
No anayaṃ āpajjatīti aviditanibbānā titthiyā viya anayaṃ dukkhaṃ byasanaṃ nāpajjati.
No anayaṃ āpajjati means he does not fall into misfortune, suffering, and calamity like the sectarians who have not known Nibbāna.
No anayaṃ āpajjatī (không rơi vào sự suy đồi) có nghĩa là không rơi vào sự suy đồi, khổ đau, tai họa như các ngoại đạo không biết về Niết Bàn.
37. Idāni yaṃ taṃ titthiyā aggaññaṃ paññapenti, taṃ dassento santi bhaggavātiādimāha.
37. Now, showing that primal knowledge which the sectarians declare, he said, Santi bhaggavā, and so on.
37. Bây giờ, để trình bày về nguồn gốc tối thượng mà các ngoại đạo tuyên bố, Đức Phật đã nói santi bhaggavā v.v.
Tattha issarakuttaṃ brahmakuttanti issarakataṃ brahmakataṃ, issaranimmitaṃ brahmanimmitanti attho.
Therein, issarakuttaṃ brahmakuttaṃ means created by Issara, created by Brahmā; the meaning is fashioned by Issara, fashioned by Brahmā.
Trong đó, issarakuttaṃ brahmakutta có nghĩa là do Isvara tạo ra, do Brahmā tạo ra, do Isvara tạo tác, do Brahmā tạo tác – đó là ý nghĩa.
Brahmā eva hi ettha ādhipaccabhāvena issaroti veditabbo.
For Brahmā himself should be understood here as Issara because of his state of sovereignty.
Thật vậy, ở đây, Brahmā được hiểu là Isvara (chúa tể) do có địa vị thống trị.
Ācariyakanti ācariyabhāvaṃ ācariyavādaṃ.
Ācariyakanti means the state of being a teacher, the doctrine of a teacher.
Ācariyaka (giáo lý của thầy) có nghĩa là địa vị của thầy, giáo lý của thầy.
Tattha ācariyavādo aggaññaṃ.
Therein, the doctrine of a teacher is aggaññaṃ.
Trong đó, giáo lý của thầy là nguồn gốc tối thượng (aggañña).
Aggaññaṃ pana ettha desitanti katvā so aggaññaṃ tveva vutto.
Here (in this ācariyavāda), the Aggañña was taught, and because of this, it is called the Aggañña itself.
Tuy nhiên, vì Aggaññaṃ đã được thuyết giảng ở đây, nên nó được gọi là Aggaññaṃ.
Kathaṃ vihitakanti kena vihitaṃ kinti vihitaṃ.
" How it was made" (means) "by what means was it made?" and "how was it made?"
Kathaṃ vihitaka (được tạo ra như thế nào) có nghĩa là được tạo ra bằng cách nào, được tạo ra như thế nào.
Sesaṃ brahmajāle vitthāritanayeneva veditabbaṃ.
The rest should be understood in the manner already explained in the Brahmajāla.
Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã được giải thích chi tiết trong Brahmajāla Sutta.
47. Asatāti avijjamānena, asaṃvijjamānaṭṭhenāti attho.
" Asatā" means by speech that does not exist, by speech that has the meaning of not being present.
47. Asatā có nghĩa là bằng điều không tồn tại, bằng ý nghĩa của điều không hiện hữu.
Tucchāti tucchena antosāravirahitena.
" Tucchā" means by empty speech, by speech devoid of genuine inner meaning.
Tucchā có nghĩa là trống rỗng, không có cốt lõi bên trong.
Musāti musāvādena.
" Musā" means by false speech.
Musā có nghĩa là bằng lời nói dối.
Abhūtenāti bhūtatthavirahitena.
" Abhūtenā" means by speech devoid of true meaning.
Abhūtenā có nghĩa là bằng điều không có thật.
Abbhācikkhantīti abhiācikkhanti.
" Abbhācikkhantī" means they revile and criticize.
Abbhācikkhantī có nghĩa là họ vu khống.
Viparītoti viparītasañño viparītacitto.
" Viparīto" means having perverted perception and perverted mind.
Viparīto có nghĩa là có nhận thức sai lệch, có tâm sai lệch.
Bhikkhavo cāti na kevalaṃ samaṇo gotamoyeva, ye ca assa anusiṭṭhiṃ karonti, te bhikkhū ca viparītā.
" Bhikkhavo cā" means not only Samana Gotama, but also those bhikkhus who follow his instruction are perverted.
Bhikkhavo cā có nghĩa là không chỉ riêng Sa-môn Gotama, mà những vị tỳ khưu nào thực hành theo lời dạy của Ngài, những vị tỳ khưu đó cũng sai lệch.
Atha yaṃ sandhāya viparītoti vadanti, taṃ dassetuṃ samaṇo gotamotiādi vuttaṃ.
Then, to show what they mean by "perverted," it is stated, " Samaṇo Gotamo" and so forth.
Sau đó, để chỉ rõ điều mà họ nói là sai lệch, đã nói samaṇo gotamo (Sa-môn Gotama) và tiếp theo.
Subhaṃ vimokkhanti vaṇṇakasiṇaṃ.
" Subhaṃ vimokkhaṃ" means the color kasiṇa (or jhāna with the color kasiṇa as its object).
Subhaṃ vimokkha có nghĩa là biến xứ sắc (vaṇṇakasiṇa).
Asubhantvevāti subhañca asubhañca sabbaṃ asubhanti evaṃ pajānāti.
" Asubhantvevā" means one perceives everything, both beautiful and ugly, as ugly.
Asubhantvevā có nghĩa là nhận thức rằng tất cả, dù là đẹp hay không đẹp, đều là không đẹp.
Subhantveva tasmiṃ samayeti subhanti eva ca tasmiṃ samaye pajānāti, na asubhaṃ.
" Subhantveva tasmiṃ samaye" means one perceives only as beautiful at that time, and not as ugly.
Subhantveva tasmiṃ samaye có nghĩa là vào thời điểm đó, nhận thức là đẹp, không phải là không đẹp.
Bhikkhavo cāti ye te evaṃ vadanti, tesaṃ bhikkhavo ca antevāsikasamaṇā viparītā.
" Bhikkhavo cā" means that the bhikkhus, who are resident disciples of those (samaṇas and brāhmaṇas) who speak thus, are also perverted.
Bhikkhavo cā có nghĩa là những vị tỳ khưu, những sa-môn đệ tử của những người nói như vậy, cũng sai lệch.
Pahotīti samattho paṭibalo.
" Pahotī" means capable, able.
Pahotī có nghĩa là có khả năng, có năng lực.
48. Dukkaraṃ khoti ayaṃ paribbājako yadidaṃ ‘‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante’’tiādimāha, taṃ sāṭheyyena kohaññena āha.
48. " Dukkaraṃ kho" means that this wanderer spoke with deceit and trickery when he said, "Venerable sir, I am thus devoted," and so forth.
48. Dukkaraṃ kho có nghĩa là vị du sĩ này, khi nói "Bạch Thế Tôn, con hoan hỷ như vậy" và tiếp theo, đã nói điều đó bằng sự gian xảo và lừa dối.
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘samaṇo gotamo mayhaṃ ettakaṃ dhammakathaṃ kathesi, tamahaṃ sutvāpi pabbajituṃ na sakkomi, mayā etassa sāsanaṃ paṭipannasadisena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti.
Indeed, he thought thus: "Samana Gotama taught me so much Dhamma, but even after hearing it, I am unable to undertake the homeless life. It is fitting for me to appear as one who has practiced his teaching."
Quả thật, ông ta đã nghĩ như thế này: "Sa-môn Gotama đã thuyết pháp cho ta nhiều như vậy, nhưng dù đã nghe ta cũng không thể xuất gia. Ta nên hành xử như một người đã thực hành giáo pháp của Ngài."
Tato so sāṭheyyena kohaññena evamāha.
Therefore, he spoke thus with deceit and trickery.
Vì vậy, ông ta đã nói như vậy bằng sự gian xảo và lừa dối.
Tenassa bhagavā mammaṃ ghaṭṭento viya ‘‘dukkaraṃ kho etaṃ, bhaggava tayā aññadiṭṭhikenā’’tiādimāha.
Thus, the Blessed One spoke to him as if touching a sore spot, saying, "Indeed, this is difficult, Bhaggava, for one with other views," and so forth.
Do đó, Thế Tôn đã nói như thể chạm vào điểm yếu của ông ta: "Này Bhaggava, điều đó thật khó cho ngươi, một người có tà kiến khác," và tiếp theo.
Taṃ poṭṭhapādasutte vuttatthameva.
This is the same meaning as explained in the Poṭṭhapāda Sutta.
Điều đó đã được nói trong kinh Poṭṭhapāda.
Sādhukamanurakkhāti suṭṭhu anurakkha.
" Sādhukamanurakkhā" means guard well, protect continuously without loss.
Sādhukamanurakkhā có nghĩa là hãy bảo vệ thật tốt.
49. Evaṃ me sutanti udumbarikasuttaṃ.
49. " Evaṃ me sutaṃ" refers to the Udumbarika Sutta.
49. Evaṃ me suta (Như vầy tôi nghe) là kinh Udumbarika.
Tatrāyamapubbapadavaṇṇanā – paribbājakoti channaparibbājako.
Herein, this is the explanation of previous words: " Paribbājako" means Channa the wanderer (or the wanderer who wears clothes).
Trong đó, đây là chú giải về các từ chưa từng xuất hiện trước đây: paribbājako có nghĩa là du sĩ Channa.
Udumbarikāya paribbājakārāmeti udumbarikāya deviyā santake paribbājakārāme.
" Udumbarikāya paribbājakārāme" means in the wanderers' park belonging to Queen Udumbarikā.
Udumbarikāya paribbājakārāme có nghĩa là tại tịnh xá của các du sĩ thuộc sở hữu của nữ thần Udumbarikā.
Sandhānoti tassa nāmaṃ.
" Sandhāno" is his name.
Sandhāno là tên của ông ấy.
Ayaṃ pana mahānubhāvo parivāretvā vicarantānaṃ pañcannaṃ upāsakasatānaṃ aggapuriso anāgāmī bhagavatā mahāparisamajjhe evaṃ saṃvaṇṇito –
This householder Sandhāna, of great power, was the foremost among five hundred lay disciples who traveled together, and he was praised thus by the Blessed One in the midst of a great assembly:
Vị gia chủ Sandhāna này, một vị Anāgāmī, có oai lực lớn, là người đứng đầu trong năm trăm cư sĩ vây quanh và đi theo, đã được Thế Tôn ca ngợi như sau giữa đại hội chúng:
‘‘Chahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgato sandhāno gahapati tathāgate niṭṭhaṅgato saddhamme iriyati.
"Monks, the householder Sandhāna, endowed with six qualities, has attained unshakable faith in the Tathāgata and lives by the True Dhamma.
“Này các tỳ khưu, gia chủ Sandhāna, người có đủ sáu chi phần, đã đạt được sự tin tưởng vững chắc vào Như Lai và hành trì trong Chánh Pháp.
Katamehi chahi?
Which six?
Sáu chi phần nào?
Buddhe aveccappasādena dhamme aveccappasādena saṅghe aveccappasādena ariyena sīlena ariyena ñāṇena ariyāya vimuttiyā.
Unshakable faith in the Buddha, unshakable faith in the Dhamma, unshakable faith in the Saṅgha, noble virtue, noble knowledge, and noble liberation.
Đó là sự tịnh tín bất động nơi Đức Phật, sự tịnh tín bất động nơi Giáo Pháp, sự tịnh tín bất động nơi Tăng đoàn, giới hạnh cao thượng, tuệ giác cao thượng và giải thoát cao thượng.
Imehi kho, bhikkhave, chahi aṅgehi samannāgato sandhāno gahapati tathāgate niṭṭhaṅgato saddhamme iriyatī’’ti (a. ni. 6.120-139).
Monks, endowed with these six qualities, the householder Sandhāna has attained unshakable faith in the Tathāgata and lives by the True Dhamma."
Này các tỳ khưu, gia chủ Sandhāna, người có đủ sáu chi phần này, đã đạt được sự tin tưởng vững chắc vào Như Lai và hành trì trong Chánh Pháp.”
So pātoyeva uposathaṅgāni adhiṭṭhāya pubbaṇhasamaye buddhappamukhassa saṅghassa dānaṃ datvā bhikkhūsu vihāraṃ gatesu ghare khuddakamahallakānaṃ dārakānaṃ saddena ubbāḷho satthu santike ‘‘dhammaṃ sossāmī’’ti nikkhanto.
Having undertaken the Uposatha precepts early in the morning, and having offered alms to the Saṅgha led by the Buddha during the forenoon, when the bhikkhus had gone to the monastery, he, troubled by the noise of small and large children at home, left (Rājagaha) with the thought, "I will listen to the Dhamma in the presence of the Teacher."
Ông ta đã thọ trì các giới Bố tát vào sáng sớm, sau khi cúng dường đến Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu, và khi các tỳ khưu đã trở về tịnh xá, ông ta cảm thấy bị phiền nhiễu bởi tiếng ồn của trẻ nhỏ trong nhà, nên đã ra đi với ý định "con sẽ nghe pháp" từ Thế Tôn.
Tena vuttaṃ divā divassa rājagahā nikkhamīti.
Therefore, it is said, " divā divassa rājagahā nikkhamī" (he departed from Rājagaha in the daytime).
Vì vậy, đã nói divā divassa rājagahā nikkhamī (ông ta rời Rājagaha vào ban ngày).
Tattha divā divassāti divasassa divā nāma majjhanhātikkamo, tasmiṃ divasassāpi divābhūte atikkantamatte majjhanhike nikkhamīti attho.
Therein, " divā divassā" means that divā refers to the time after midday, so the meaning is that he departed when it was just past midday, which is the daytime.
Trong đó, divā divassā có nghĩa là ban ngày của một ngày là sau giữa trưa; ý nghĩa là ông ta đã ra đi vào buổi trưa, khi mặt trời đã qua đỉnh một chút.
Paṭisallīnoti tato tato rūpādigocarato cittaṃ paṭisaṃharitvā nilīno jhānaratisevanāvasena ekībhāvaṃ gato.
" Paṭisallīno" means having withdrawn his mind from various sense objects like visible forms, he remained secluded, having attained a state of solitude by practicing jhāna (meditative absorption).
Paṭisallīno có nghĩa là đã thu tâm khỏi các đối tượng như sắc, v.v., đã ẩn mình và đạt đến trạng thái độc cư bằng cách thực hành thiền định.
Manobhāvanīyānanti manavaḍḍhakānaṃ.
" Manobhāvanīyānaṃ" means those that enhance the mind.
Manobhāvanīyāna có nghĩa là những điều làm tăng trưởng tâm.
Ye ca āvajjato manasikaroto cittaṃ vinīvaraṇaṃ hoti unnamati vaḍḍhati.
When one reflects and pays attention to them, the mind becomes free from hindrances, rises, and develops.
Những điều mà khi quán xét và chú tâm, tâm trở nên không chướng ngại, thăng hoa và tăng trưởng.
51. Yāvatāti yattakā.
51. " Yāvatā" means of whatever extent.
51. Yāvatā có nghĩa là bao nhiêu.
Ayaṃ tesaṃ aññataroti ayaṃ tesaṃ abbhantaro eko sāvako, bhagavato kira sāvakā gihianāgāminoyeva pañcasatā rājagahe paṭivasanti.
" Ayaṃ tesaṃ aññataro" means this householder Sandhāna is one of those lay disciples. It is said that five hundred lay Anāgāmīs, who are disciples of the Blessed One, reside in Rājagaha.
Ayaṃ tesaṃ aññataro có nghĩa là vị này là một trong số các đệ tử đó, vì có năm trăm đệ tử cư sĩ Anāgāmī của Thế Tôn đang trú ngụ tại Rājagaha.
Yesaṃ ekekassa pañca pañca upāsakasatāni parivārā, te sandhāya ‘‘ayaṃ tesaṃ aññataro’’ti āha.
Each of these has five hundred lay followers, and it is in reference to them that it is said, "He is one of them."
Mỗi vị trong số họ có năm trăm cư sĩ vây quanh, nên đã nói "vị này là một trong số họ" để chỉ những vị đó.
Appeva nāmāti tassa upasaṅkamanaṃ patthayamāno āha.
" Appeva nāmā" means he spoke wishing for the householder Sandhāna's approach (to them).
Appeva nāmā có nghĩa là ông ta đã nói với mong muốn được tiếp cận vị đó.
Patthanākāraṇaṃ pana poṭṭhapādasutte vuttameva.
The reason for this wish is already stated in the Poṭṭhapāda Sutta.
Lý do của sự mong muốn đó đã được nói trong kinh Poṭṭhapāda.
52. Etadavocāti āgacchanto antarāmaggeyeva tesaṃ kathāya sutattā etaṃ aññathā kho imetiādivacanaṃ avoca.
52. " Etadavocā" means that the householder Sandhāna, while coming, heard their conversation on the way and therefore uttered the words " Aññathā kho ime" and so forth.
52. Etadavocā có nghĩa là khi đang trên đường đến, ông ta đã nghe cuộc nói chuyện của họ, nên đã nói câu aññathā kho ime (những người này khác) và tiếp theo.
Tattha aññatitthiyāti dassanenapi ākappenapi kuttenapi ācārenapi vihārenapi iriyāpathenapi aññe titthiyāti aññatitthiyā.
Therein, " aññatitthiyā" means other sectarians, for they are other sectarians by their appearance, their demeanor, their conduct, their practice towards each other, and their postures.
Trong đó, aññatitthiyā có nghĩa là những người theo ngoại đạo khác, vì họ khác biệt về cách nhìn, phong thái, hành vi, đạo đức và oai nghi.
Saṅgamma samāgammāti saṅgantvā samāgantvā rāsi hutvā nisinnaṭṭhāne.
" Saṅgamma samāgammā" means having assembled and gathered together, at the place where they were sitting in a heap.
Saṅgamma samāgammā có nghĩa là tại nơi họ đã tụ tập, đã gặp gỡ và ngồi thành nhóm.
Araññavanapatthānīti araññavanapatthāni gāmūpacārato muttāni dūrasenāsanāni.
" Araññavanapatthānī" means forest groves, remote dwellings free from the vicinity of villages.
Araññavanapatthānī có nghĩa là những nơi cư ngụ xa xôi, vượt ra ngoài phạm vi làng mạc, là rừng và các khu rừng rậm.
Pantānīti dūratarāni manussūpacāravirahitāni.
" Pantānī" means very remote places, devoid of human habitation.
Pantānī có nghĩa là những nơi xa hơn, không có sự qua lại của con người.
Appasaddānīti vihārūpacārena gacchato addhikajanassapi saddena mandasaddāni.
" Appasaddānī" means places with little noise, even from travelers passing by the vicinity of the monastery.
Appasaddānī có nghĩa là những nơi ít tiếng ồn, ngay cả tiếng ồn của những người lữ hành đi qua gần tịnh xá cũng ít.
Appanigghosānīti avibhāvitatthena nigghosena mandanigghosāni.
" Appanigghosānī" means places with faint sounds, due to the indistinctness of the collective clamor of people.
Appanigghosānī có nghĩa là những nơi có tiếng vang yếu ớt do không được khuếch đại.
Vijanavātānīti antosañcārino janassa vātena vigatavātāni.
" Vijanavātānī" means places with no wind from people moving about inside (the monastery compound).
Vijanavātānī có nghĩa là những nơi không có gió do sự qua lại của con người bên trong.
Manussarāhasseyyakānīti manussānaṃ rahassakaraṇassa yuttāni anucchavikāni.
" Manussarāhasseyyakānī" means suitable and appropriate for humans to engage in secluded activities.
Manussarāhasseyyakānī có nghĩa là những nơi thích hợp và xứng đáng cho con người thực hành những điều bí mật.
Paṭisallānasāruppānīti ekībhāvassa anurūpāni.
" Paṭisallānasāruppānī" means suitable for solitude (or being alone).
Paṭisallānasāruppānī có nghĩa là những nơi phù hợp cho sự độc cư.
Iti sandhāno gahapati ‘‘aho mama satthā yo evarūpāni senāsanāni paṭisevatī’’ti añjaliṃ paggayha uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhapetvā imaṃ udānaṃ udānento nisīdi.
Thus, the householder Sandhāna, reflecting, "Oh, my Teacher! What a wonderful Teacher he is, who resorts to such dwellings!" raised his joined hands to the crown of his head, and uttering this solemn utterance, he sat down.
Như vậy, gia chủ Sandhāna đã chắp tay, đặt lên đỉnh đầu và ngồi xuống, thốt lên lời cảm thán này: "Ôi, bậc Đạo Sư của ta, Ngài đã thực hành những nơi cư ngụ như vậy!"
Yaggheti codanatthe nipāto.
" Yagghe" is an particle used for urging or questioning.
Yagghe là một giới từ biểu thị sự thúc giục.
Jāneyyāsīti bujjheyyāsi passeyyāsi.
" Jāneyyāsī" means you should know, you should see, you should understand.
Jāneyyāsī có nghĩa là ngươi nên hiểu, nên thấy.
Kena samaṇo gotamo saddhiṃ sallapatīti kena kāraṇena kena puggalena saddhiṃ samaṇo gotamo sallapati vadati bhāsati.
" Kena samaṇo Gotamo saddhiṃ sallapatī" means for what reason, or with what kind of person, does Samana Gotama converse, speak, or talk.
Kena samaṇo gotamo saddhiṃ sallapatī có nghĩa là Sa-môn Gotama nói chuyện, đàm luận, thuyết giảng với ai, vì lý do gì, với người nào.
Kiṃ vuttaṃ hoti – ‘‘yadi kiñci sallāpakāraṇaṃ bhaveyya, yadi vā koci samaṇassa gotamassa santikaṃ sallāpatthiko gaccheyya, sallapeyya, na pana kāraṇaṃ atthi, na tassa santikaṃ koci gacchati, svāyaṃ kena samaṇo gotamo saddhiṃ sallapati, asallapanto kathaṃ unnādī bhavissatī’’ti.
What is said? "If there were any reason for conversation, or if anyone, desirous of conversation, were to approach the recluse Gotama, he would converse. But there is no such reason; no one approaches him. So, with whom does the recluse Gotama converse? How will he become noisy without conversing?"
Điều được nói là gì? – “Nếu có bất kỳ lý do nào để đàm luận, hoặc nếu có ai đó muốn đàm luận mà đến chỗ Sa-môn Gotama và đàm luận,*. Nhưng không có lý do nào như vậy, không ai đến chỗ Ngài. Vậy, Sa-môn Gotama đàm luận với ai? Không đàm luận thì làm sao Ngài có thể ‘ồn ào’ được?”
Sākacchanti saṃsandanaṃ.
Conversation means discussion.
Sākacchanti: sự trao đổi, thảo luận.
Paññāveyyattiyanti uttarapaccuttaranayena ñāṇabyattabhāvaṃ.
Skill in wisdom means the state of being clever in knowledge by way of question and answer.
Paññāveyyattiyanti: sự sắc bén của trí tuệ thông qua cách hỏi đáp, đối đáp.
Suññāgārahatāti suññāgāresu naṭṭhā, samaṇena hi gotamena bodhimūle appamattikā paññā adhigatā, sāpissa suññāgāresu ekakassa nisīdato naṭṭhā.
Lost in empty dwellings means lost in empty dwellings. Indeed, the recluse Gotama attained boundless wisdom at the foot of the Bodhi tree; that wisdom of his was lost when he stayed alone in empty dwellings.
Suññāgārahatāti: bị mất đi trong các ngôi nhà trống vắng. Sa-môn Gotama đã đạt được trí tuệ vô lượng dưới cội Bồ-đề, nhưng trí tuệ ấy đã bị mất đi khi Ngài ngồi một mình trong các ngôi nhà trống vắng.
Yadi pana mayaṃ viya gaṇasaṅgaṇikaṃ katvā nisīdeyya, nāssa paññā nasseyyāti dasseti.
If he were to stay, however, by forming a group like us, his wisdom would not be lost, so it is shown.
Nếu Ngài ngồi tụ tập với chúng tăng như chúng ta, thì trí tuệ của Ngài sẽ không bị mất đi, điều này được chỉ ra như vậy.
Aparisāvacaroti avisāradattā parisaṃ otarituṃ na sakkoti.
Not frequented by assemblies means that due to lacking confidence, he cannot enter an assembly.
Aparisāvacaroti: do không tự tin, không thể bước vào hội chúng.
Nālaṃ sallāpāyāti na samattho sallāpaṃ kātuṃ.
Unable to converse means not able to converse.
Nālaṃ sallāpāyāti: không đủ khả năng để đàm luận.
Antamantānevāti koci maṃ pañhaṃ puccheyyāti pañhābhīto antamantāneva pantasenāsanāni sevati.
Only in remote places means, "Lest someone ask me a question," being afraid of questions, he frequents only remote abodes and lodgings.
Antamantānevāti: sợ bị người khác hỏi vấn đề, nên chỉ tìm đến những nơi ở hẻo lánh, xa xôi.
Gokāṇāti ekakkhihatā kāṇagāvī.
One-eyed cow is a blind cow with one eye.
Gokāṇāti: con bò cái chột một mắt.
Sā kira pariyantacārinī hoti, antamantāneva sevati.
It is said that she roams on the outskirts and frequents only remote places.
Nó thường đi lang thang ở rìa, chỉ tìm đến những nơi hẻo lánh.
Sā kira kāṇakkhibhāvena vanantābhimukhīpi na sakkoti bhavituṃ.
It is said that due to being one-eyed, she cannot even face the forest's edge.
Vì bị chột mắt, nó không thể quay mặt về phía rừng.
Yasmā pattena vā sākhāya vā kaṇṭakena vā pahārassa bhāyati.
Because she is afraid of being struck by a leaf, a branch, or a thorn.
Vì nó sợ bị lá, cành cây hoặc gai đâm vào.
Gunnaṃ abhimukhīpi na sakkoti bhavituṃ.
She cannot even face the other cows.
Nó cũng không thể quay mặt về phía đàn bò.
Yasmā siṅgena vā kaṇṇena vā vālena vā pahārassa bhāyati.
Because she is afraid of being struck by a horn, an ear, or a tail.
Vì nó sợ bị sừng, tai hoặc đuôi húc vào.
Iṅghāti codanatthe nipāto.
Iṅghā is a particle in the sense of urging.
Iṅghāti: một tiểu từ dùng để thúc giục.
Saṃsādeyyāmāti ekapañhapucchaneneva saṃsādanaṃ visādamāpannaṃ kareyyāma.
We would make him disheartened means we would make him disheartened, plunged into despair, by merely asking one question.
Saṃsādeyyāmāti: chúng ta sẽ làm cho Ngài suy sụp, nản lòng chỉ bằng một câu hỏi.
Tucchakumbhīva nanti rittaghaṭaṃ viya naṃ.
Like an empty pot means him like an empty pot.
Tucchakumbhīva nanti: như một cái bình rỗng.
Orodheyyāmāti vinandheyyāma.
We would bind means we would tie him up.
Orodheyyāmāti: chúng ta sẽ trói buộc.
Pūritaghaṭo hi ito cito ca parivattetvā na suvinandhanīyo hoti.
A full pot, when turned this way and that, cannot be easily tied up.
Một cái bình đầy nước, dù có xoay qua xoay lại, cũng khó mà trói buộc chặt được.
Rittako yathāruci parivattetvā sakkā hoti vinandhituṃ, evameva hatapaññatāya rittakumbhisadisaṃ samaṇaṃ gotamaṃ vādavinandhanena samantā vinandhissāmāti vadati.
An empty one can be tied up as one pleases by turning it. Just so, he says, "We will bind the recluse Gotama, who is like an empty pot due to his lost wisdom, by the binding of debate from all sides."
Một cái bình rỗng thì có thể xoay theo ý muốn và dễ dàng trói buộc. Cũng vậy, Ngài nói rằng: “Chúng ta sẽ trói buộc Sa-môn Gotama, người giống như cái bình rỗng vì trí tuệ bị hủy hoại, bằng cách tranh luận để trói buộc Ngài từ mọi phía.”
Iti paribbājako satthu suvaṇṇavaṇṇaṃ nalāṭamaṇḍalaṃ apassanto dasabalassa parammukhā attano balaṃ dīpento asambhinnaṃ khattiyakumāraṃ jātiyā ghaṭṭayanto caṇḍālaputto viya asambhinnakesarasīhaṃ migarājānaṃ thāmena ghaṭṭento jarasiṅgālo viya ca nānappakāraṃ tucchagajjitaṃ gajji.
Thus, the wanderer, not seeing the Buddha's golden-hued forehead, displayed his own strength behind the Ten-Powered One's back, insulting a pure Khattiya prince by birth, like a Caṇḍāla's son. Like an old jackal challenging the lion, the king of beasts with an unmixed mane, he roared various empty roars.
Như vậy, vị du sĩ ấy, không nhìn thấy vầng trán màu vàng kim của Đức Bổn Sư, tự phô trương sức mạnh của mình trước mặt Đức Thập Lực, giống như con trai của người Caṇḍāla xúc phạm hoàng tử Kṣatriya thuần chủng về dòng dõi, hoặc như con chó rừng già thách thức sư tử chúa có bờm thuần chủng về sức mạnh, đã gầm lên những tiếng gầm rỗng tuếch đủ loại.
Upāsakopi cintesi ‘‘ayaṃ paribbājako ati viya gajjati, avīciphusanatthāya pādaṃ, bhavaggaggahaṇatthāya hatthaṃ pasārayanto viya niratthakaṃ vāyamati.
The Upāsaka also thought, "This wanderer roars excessively. He strives meaninglessly, like stretching out his foot to touch Avīci or his hand to grasp the highest existence (Bhavagga).
Vị cư sĩ cũng suy nghĩ: “Vị du sĩ này gầm thét quá mức, hắn ta đang cố gắng vô ích, như thể đang duỗi chân để chạm đến địa ngục Avīci, duỗi tay để nắm giữ cõi Bhavagga.”
Sace me satthā imaṃ ṭhānamāgaccheyya, imassa paribbājakassa yāva bhavaggā ussitaṃ mānaddhajaṃ ṭhānasova opāteyyā’’ti.
If my Teacher were to come to this place, he would instantly fell this wanderer's banner of conceit, which is raised as high as the Bhavagga."
“Nếu Đức Bổn Sư của tôi đến nơi này, Ngài sẽ lập tức đánh đổ ngọn cờ kiêu mạn của vị du sĩ này, vốn đã dựng cao đến tận Bhavagga.”
Sumāgadhāyāti sumāgadhā nāma pokkharaṇī, yassā tīre nisinno aññataro puriso padumanāḷantarehi asurabhavanaṃ pavisantaṃ asurasenaṃ addasa.
Sumāgadhā refers to a pond named Sumāgadhā, on the bank of which a certain man saw an army of asuras entering the asura realm through the lotus stalks.
Sumāgadhāyāti: là một hồ nước tên Sumāgadhā, bên bờ hồ có một người đàn ông đã nhìn thấy quân A-tu-la đi vào cõi A-tu-la qua các khe hở của thân sen.
Moranivāpoti nivāpo vuccati bhattaṃ, yattha morānaṃ abhayena saddhiṃ nivāpo dinno, taṃ ṭhānanti attho.
Moranivāpa means food; it is the place where food was given to peacocks without fear, that is the meaning.
Moranivāpoti: Nivāpa có nghĩa là thức ăn, là nơi thức ăn được ban cho các con công một cách vô hại, đó là ý nghĩa của nơi đó.
Abbhokāseti aṅgaṇaṭṭhāne.
In the open air means in an open space.
Abbhokāseti: ở sân.
Assāsapattāti tuṭṭhipattā somanassapattā.
Having attained comfort means having attained contentment, having attained joy.
Assāsapattāti: đạt được sự hoan hỷ, đạt được sự vui mừng.
Ajjhāsayanti uttamanissayabhūtaṃ.
Ajjhāsaya means a noble foundation.
Ajjhāsayanti: là nơi nương tựa tối thượng.
Ādibrahmacariyanti purāṇabrahmacariyasaṅkhātaṃ ariyamaggaṃ.
Ādibrahmacariya means the noble path, which is called the ancient holy life.
Ādibrahmacariyanti: Phạm hạnh cổ xưa, tức là Thánh đạo.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘ko nāma so, bhante, dhammo yena bhagavatā sāvakā vinītā ajjhāsayādibrahmacariyabhūtaṃ ariyamaggaṃ pūretvā arahattādhigamavasena assāsapattā paṭijānantī’’ti.
This means: "Venerable Sir, what is that Dhamma by which the Blessed One has trained disciples who, having fulfilled the noble path, which is their noble foundation, acknowledge that they have attained comfort by attaining Arahantship?"
Điều này có nghĩa là: “Bạch Thế Tôn, pháp nào mà Đức Thế Tôn đã giáo hóa các đệ tử, khiến họ hoàn thành Thánh đạo, vốn là nơi nương tựa tối thượng và Phạm hạnh ban đầu, và đạt được sự hoan hỷ nhờ chứng đắc A-la-hán?”
56. Dujjānaṃ khoti bhagavā paribbājakassa vacanaṃ sutvā ‘‘ayaṃ paribbājako mayā sāvakānaṃ desetabbaṃ dhammaṃ tehi pūretabbaṃ paṭipattiṃ pucchati, sacassāhaṃ āditova taṃ kathessāmi, kathitampi naṃ na jānissati, ayaṃ pana vīriyena pāpajigucchanavādo, handāhaṃ etasseva visaye pañhaṃ pucchāpetvā puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ laddhiyā niratthakabhāvaṃ dassemi.
Difficult to know, the Blessed One, having heard the wanderer's words, thought, "This wanderer asks about the Dhamma that I should teach to disciples and the practice that they should fulfill. If I were to explain it to him from the outset, he would not understand it even if it were taught. This wanderer, however, holds the doctrine of renouncing evil through effort. Let me make him ask a question on this very topic, and then I will demonstrate the futility of the doctrines of various recluses and Brahmins.
56. Dujjānaṃ khoti: Đức Thế Tôn nghe lời của vị du sĩ, suy nghĩ: “Vị du sĩ này đang hỏi về giáo pháp mà tôi phải giảng cho các đệ tử, và về con đường thực hành mà họ phải hoàn thành. Nếu tôi nói cho hắn ta ngay từ đầu, hắn ta sẽ không hiểu được điều đã nói. Nhưng vị này có chủ trương ghê tởm điều ác bằng sự tinh tấn. Vậy thì, hãy để tôi hỏi hắn ta một câu hỏi liên quan đến quan điểm của chính hắn, và chỉ ra sự vô ích của các giáo lý của các Sa-môn và Bà-la-môn khác. Sau đó, tôi sẽ giải thích câu hỏi này.” Suy nghĩ như vậy, Ngài đã nói lời mở đầu Dujjānaṃ kho etanti (Thật khó hiểu điều này).
Atha pacchā imaṃ pañhaṃ byākarissāmī’’ti cintetvā dujjānaṃ kho etantiādimāha.
Afterward, I will explain this question." Having thought this, he spoke the words beginning with dujjānaṃ kho etanti.
Sau đó, Ngài đã nói lời mở đầu Dujjānaṃ kho etanti.
Tattha sake ācariyaketi attano ācariyavāde.
Therein, in his own doctrine means in his teacher's doctrine.
Trong đó, sake ācariyaketi: trong giáo lý của thầy mình.
Adhijeguccheti vīriyena pāpajigucchanabhāve.
In his renunciation practice means in the state of renouncing evil through effort.
Adhijeguccheti: trong việc ghê tởm điều ác bằng sự tinh tấn.
Kathaṃ santāti kathaṃ bhūtā.
How constituted means how it is.
Kathaṃ santāti: như thế nào.
Tapojigucchāti vīriyena pāpajigucchā pāpavivajjanā.
Austerity and renunciation means the renunciation of evil, the avoidance of evil, through effort.
Tapojigucchāti: sự ghê tởm điều ác bằng sự tinh tấn, sự tránh xa điều ác.
Paripuṇṇāti parisuddhā.
Complete means pure.
Paripuṇṇāti: hoàn toàn thanh tịnh.
Kathaṃ aparipuṇṇāti kathaṃ aparisuddhā hotīti evaṃ pucchāti.
How incomplete means how it is impure; thus he asks.
Kathaṃ aparipuṇṇāti: hỏi rằng: “Làm thế nào mà nó không hoàn toàn thanh tịnh?”
Yatra hi nāmāti yo nāma.
Yatra hi nāmā means indeed, he who.
Yatra hi nāmāti: người nào.
57. Appasadde katvāti nirave appasadde katvā.
Having made them quiet means having made them silent, without noise.
57. Appasadde katvāti: làm cho im lặng, không tiếng động.
So kira cintesi – ‘‘samaṇo gotamo ekaṃ pañhampi na katheti, sallāpakathāpissa atibahukā natthi, ime pana ādito paṭṭhāya samaṇaṃ gotamaṃ anuvattanti ceva pasaṃsanti ca, handāhaṃ ime nissadde katvā sayaṃ kathemī’’ti.
He thought, "The recluse Gotama does not answer even one question, and there is not much conversation with him. These wanderers, however, have been following and praising the recluse Gotama from the beginning. Let me make them silent and speak myself."
Vị ấy suy nghĩ: “Sa-môn Gotama không trả lời dù chỉ một câu hỏi, và Ngài cũng không có nhiều cuộc đàm luận. Còn những vị này thì từ đầu đã theo dõi và tán dương Sa-môn Gotama. Vậy, hãy để tôi làm cho họ im lặng và tự mình nói.”
So tathā akāsi.
He did so.
Vị ấy đã làm như vậy.
Tena vuttaṃ ‘‘appasadde katvā’’ti.
Therefore it is said, "Having made them quiet."
Vì thế, có lời nói rằng: “làm cho im lặng.”
‘‘Tapojigucchavādā’’tiādīsu tapojigucchaṃ vadāma, manasāpi tameva sārato gahetvā vicarāma, kāyenapimhā tameva allīnā, nānappakārakaṃ attakilamathānuyogamanuyuttā viharāmāti attho.
In the phrases like "Tapojigucchavādā," the meaning is: "We speak of austerity and renunciation, we consider it as the essence in our minds, and we adhere to it with our bodies. We dwell engaged in various practices of self-mortification."
Trong các từ như “Tapojigucchavādā”tiādīsu, ý nghĩa là: chúng tôi nói về sự ghê tởm điều ác bằng sự tinh tấn, chúng tôi sống bằng cách nắm giữ điều đó làm cốt lõi ngay cả trong tâm trí, và chúng tôi cũng gắn bó với điều đó bằng thân thể, chúng tôi sống bằng cách thực hành đủ loại khổ hạnh.
58. Tapassīti tapanissitako.
Ascetic means one devoted to austerity.
58. Tapassīti: người sống khổ hạnh.
‘‘Acelako’’tiādīni sīhanāde (dī. ni. aṭṭha. 1.393) vitthāritanayeneva veditabbāni.
Phrases like "naked ascetic" should be understood in the detailed manner explained in the Sīhanāda Sutta.
Các điều như “Acelako”tiādīni (không mặc y) cần được hiểu theo cách đã được giải thích chi tiết trong Sīhanāda (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.393).
Tapaṃ samādiyatīti acelakabhāvādikaṃ tapaṃ sammā ādiyati, daḷhaṃ gaṇhāti.
Undertakes austerity means correctly undertakes austerity such as being naked, holding firmly.
Tapaṃ samādiyatīti: thực hành đúng đắn khổ hạnh như không mặc y, giữ vững điều đó.
Attamano hotīti ko añño mayā sadiso imasmiṃ tape atthīti tuṭṭhamano hoti.
Becomes self-satisfied means he becomes pleased in mind, thinking, "Who else is like me in this ascetic practice?"
Attamano hotīti: vui mừng tự mãn, nghĩ rằng: “Ai có thể sánh bằng tôi trong khổ hạnh này?”
Paripuṇṇasaṅkappoti alamettāvatāti evaṃ pariyositasaṅkappo, idañca titthiyānaṃ vasena āgataṃ.
Complete in resolve means having a mind whose resolve is thus concluded: "This is enough." And this comes by way of the sectarians.
Paripuṇṇasaṅkappoti: ý định đã hoàn tất, nghĩ rằng: “Chừng đó là đủ rồi.” Điều này được nói theo quan điểm của các ngoại đạo.
Sāsanāvacarenāpi pana dīpetabbaṃ.
But it should also be explained by one who lives in the Dispensation.
Tuy nhiên, nó cũng nên được giải thích theo quan điểm của những người trong giáo pháp.
Ekacco hi dhutaṅgaṃ samādiyati, so teneva dhutaṅgena ko añño mayā sadiso dhutaṅgadharoti attamano hoti paripuṇṇasaṅkappo.
For some monk undertakes a dhutaṅga practice, and by that very dhutaṅga, he becomes self-satisfied and complete in resolve, thinking, "Who else is a dhutaṅga-holder like me?"
Một số người thực hành pháp đầu đà (dhutaṅga), và do pháp đầu đà đó, họ tự mãn và có ý định hoàn tất, nghĩ rằng: “Ai có thể sánh bằng tôi trong việc giữ pháp đầu đà này?”
Tapassino upakkileso hotīti duvidhassāpetassa tapassino ayaṃ upakkileso hoti.
It is an impurity for the ascetic means this is an impurity for that ascetic, who is of two kinds.
Tapassino upakkileso hotīti: đây là một ô nhiễm cho vị khổ hạnh thuộc cả hai loại.
Ettāvatāyaṃ tapo upakkileso hotīti vadāmi.
To this extent, I say, this austerity is an impurity.
Đến đây, tôi nói rằng khổ hạnh này là một ô nhiễm.
Majjatīti mānamadakaraṇena majjati.
Majjatīti: He becomes intoxicated through pride (māna) and conceit.
Say đắm (Majjatī) nghĩa là say đắm bởi sự kiêu mạn.
Mucchatīti mucchito hoti gadhito ajjhāpanno.
Mucchatīti: He is infatuated, bound, overwhelmed.
Mê muội (Mucchatī) nghĩa là mê muội, tham đắm, bị chi phối.
Pamādamāpajjatīti etadeva sāranti pamādamāpajjati.
Pamādamāpajjatīti: He falls into heedlessness, thinking this (practice) is the essence.
Trở nên phóng dật (Pamādamāpajjati) nghĩa là cho rằng điều này là tinh túy, rồi trở nên phóng dật.
Sāsane pabbajitopi dhutaṅgasuddhiko hoti, na kammaṭṭhānasuddhiko.
Even one who has gone forth in the dispensation may be pure in dhutaṅga, but not pure in kammaṭṭhāna.
Dù đã xuất gia trong Giáo pháp, vị ấy thanh tịnh nhờ pháp đầu đà (dhutaṅga), chứ không thanh tịnh nhờ thiền quán (kammaṭṭhāna).
Dhutaṅgameva arahattaṃ viya sārato pacceti.
He regards dhutaṅga itself as the essence, like arahatta.
Vị ấy tin rằng pháp đầu đà (dhutaṅga) chính là cốt lõi, như thể đó là A-la-hán quả.
59. Lābhasakkārasilokanti ettha cattāro paccayā labbhantīti lābhā, teyeva suṭṭhu katvā paṭisaṅkharitvā laddhā sakkāro, vaṇṇabhaṇanaṃ siloko.
59. Lābhasakkārasilokanti: Here, lābhā are the four requisites that are obtained; sakkāro is when these same requisites are well prepared, put together, and then obtained; siloko is praise and commendation.
59. Lợi lộc, sự cung kính, danh tiếng (Lābhasakkārasilokaṃ) – ở đây, bốn vật dụng được thọ nhận gọi là lợi lộc (lābha); chính những thứ đó, khi được sửa soạn và thọ nhận một cách tốt đẹp, gọi là sự cung kính (sakkāra); sự tán dương gọi là danh tiếng (siloka).
Abhinibbattetīti acelakādibhāvaṃ terasadhutaṅgasamādānaṃ vā nissāya mahālābho uppajjati, tasmā ‘‘abhinibbattetī’’ti vutto.
Abhinibbattetīti: A great gain arises by virtue of being an acelaka or by undertaking the thirteen dhutaṅgas; therefore, it is said "abhinibbattetī."
Phát sinh (Abhinibbattetī) nghĩa là nhờ vào việc trở thành người trần truồng (acelaka) hoặc nhờ vào việc thọ trì mười ba pháp đầu đà (dhutaṅga), lợi lộc lớn phát sinh; do đó, được gọi là "phát sinh".
Sesamettha purimavāranayeneva duvidhassāpi tapassino vasena veditabbaṃ.
The rest here should be understood according to the method of the previous section, in terms of both types of ascetics.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo cách thức của phần trước, áp dụng cho cả hai loại khổ hạnh giả.
60. Vodāsaṃ āpajjatīti dvebhāgaṃ āpajjati, dve bhāge karoti.
60. Vodāsaṃ āpajjatīti: He falls into two parts, he divides into two parts.
60. Trở nên phân biệt (Vodāsaṃ āpajjati) nghĩa là trở thành hai phần, chia thành hai phần.
Khamatīti ruccati.
Khamatīti: He approves.
Ưa thích (Khamatī) nghĩa là thích, vừa ý.
Nakkhamatīti na ruccati.
Nakkhamatīti: He does not approve.
Không ưa thích (Nakkhamatī) nghĩa là không thích, không vừa ý.
Sāpekkho pajahatīti sataṇho pajahati.
Sāpekkho pajahatīti: He abandons with craving.
Từ bỏ với sự luyến tiếc (Sāpekkho pajahati) nghĩa là từ bỏ với lòng tham ái.
Pātova khīrabhattaṃ bhutto hoti.
Early in the morning, he has eaten rice-milk.
Sáng sớm, vị ấy đã ăn cơm sữa.
Athassa maṃsabhojanaṃ upaneti.
Then meat-food is brought to him.
Sau đó, người ta mang thức ăn có thịt đến cho vị ấy.
Tassa evaṃ hoti ‘‘idāni evarūpaṃ kadā labhissāma, sace jāneyyāma, pātova khīrabhattaṃ na bhuñjeyyāma, kiṃ mayā sakkā kātuṃ, gaccha bho, tvameva bhuñjā’’ti jīvitaṃ pariccajanto viya sāpekkho pajahati.
He thinks thus: "When shall I obtain such food again? If I had known, I would not have eaten rice-milk early this morning. What can I do? Go, my friend, you eat it yourself!" Thus, he abandons it with longing, as if sacrificing his life.
Vị ấy nghĩ: "Bây giờ, khi nào ta mới có được thức ăn như thế này nữa? Giá mà ta biết trước, thì sáng sớm ta đã không ăn cơm sữa rồi. Ta có thể làm gì được đây? Thôi này bạn, bạn cứ ăn đi!" – vị ấy từ bỏ với sự luyến tiếc như thể đang hy sinh mạng sống của mình.
Gadhitoti gedhajāto.
Gadhitoti: Ensnared by greed.
Tham đắm (Gadhito) nghĩa là sinh lòng tham đắm.
Mucchitoti balavataṇhāya mucchito saṃmuṭṭhassatī hutvā.
Mucchitoti: Infatuated by strong craving, having lost mindfulness.
Mê muội (Mucchito) nghĩa là mê muội bởi lòng tham ái mạnh mẽ, trở nên mất chánh niệm.
Ajjhāpannoti āmise atilaggo, ‘‘bhuñjissatha, āvuso’’ti dhammanimantanamattampi akatvā mahante mahante kabaḷe karoti.
Ajjhāpannoti: Excessively attached to sensual pleasures, making large mouthfuls without even offering a formal invitation like "Eat, friends."
Bị chi phối (Ajjhāpanno) nghĩa là quá bám víu vào vật thực, không hề mời mọc theo Pháp (dhammanimantana) như "Thưa chư Tôn giả, xin dùng bữa", mà cứ làm những nắm cơm lớn, lớn.
Anādīnavadassāvītiādīnavamattampi na passati.
Anādīnavadassāvīti: He does not see even a trace of danger.
Không thấy sự nguy hiểm (Anādīnavadassāvī) nghĩa là không thấy dù chỉ một chút nguy hiểm.
Anissaraṇapaññoti idha mattaññutānissaraṇapaccavekkhaṇaparibhogamattampi na karoti.
Anissaraṇapaññoti: Here, he does not even practice moderation, reflection, or mindful consumption as a way of escape.
Không có trí tuệ thoát ly (Anissaraṇapañño) nghĩa là ở đây, vị ấy không thực hành dù chỉ một chút về sự biết đủ (mattaññutā) và sự quán xét để thoát ly (nissaraṇapaccavekkhaṇa).
Lābhasakkārasilokanikantihetūti lābhādīsu taṇhāhetu.
Lābhasakkārasilokanikantihetūti: Due to craving for gains, honor, and renown.
Vì lòng tham ái đối với lợi lộc, sự cung kính và danh tiếng (Lābhasakkārasilokanikantihetū) nghĩa là vì lòng tham ái đối với lợi lộc và những thứ tương tự.
61. Saṃbhakkhetīti saṃkhādati.
61. Saṃbhakkhetīti: He consumes thoroughly.
61. Ăn ngấu nghiến (Saṃbhakkhetī) nghĩa là ăn ngấu nghiến.
Asanivicakkanti vicakkasaṇṭhānā asaniyeva.
Asanivicakkanti: A thunderbolt in the form of a disc.
Bánh xe sấm sét (Asanivicakkaṃ) nghĩa là chính là bánh xe sấm sét có hình dạng tròn.
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘asanivicakkaṃ imassa dantakūṭaṃ mūlabījādīsu na kiñci na saṃbhuñjati.
This means: "This one's teeth, like a thunderbolt-disc, devour everything, not leaving any roots or seeds."
Điều này có nghĩa là: "Bánh xe sấm sét, tức là hàm răng của người này, không có bất cứ loại hạt giống gốc nào mà nó không ăn. Thế nhưng, người ta lại nhận ra người ấy là một Sa-môn qua tiếng gọi Sa-môn."
Atha ca pana naṃ samaṇappavādena samaṇoti sañjānantī’’ti.
"Yet, they recognize him as an ascetic by the name of 'ascetic'."
Và rồi, họ nhận biết người ấy là một Sa-môn qua lời nói của một Sa-môn.”
Evaṃ apasādeti avakkhipati.
Thus, he disparages and puts down.
Như vậy, vị ấy khinh miệt, hạ thấp.
Idaṃ titthiyavasena āgataṃ.
This refers to a non-Buddhist ascetic (titthiya).
Điều này được nói đến theo quan điểm của các ngoại đạo.
Bhikkhuvasena panettha ayaṃ yojanā, attanā dhutaṅgadharo hoti, so aññaṃ evaṃ apasādeti ‘‘kiṃ samaṇā nāma ime samaṇamhāti vadanti, dhutaṅgamattampi natthi, uddesabhattādīni pariyesantā paccayabāhullikā vicarantī’’ti.
In the case of a bhikkhu, the application is this: one who observes dhutaṅga disparages another thus, "What kind of ascetics are these who call themselves ascetics? They don't even have any dhutaṅga practice, but go around seeking appointed meals and other things, immersed in many requisites."
Theo quan điểm của Tỳ-kheo, sự kết nối ở đây là: Vị ấy tự mình thọ trì pháp đầu đà, rồi khinh miệt người khác rằng: "Những người này tự xưng là Sa-môn ư? Họ chẳng có chút pháp đầu đà nào cả, cứ đi tìm kiếm thức ăn cúng dường (uddesabhatta) và những thứ tương tự, sống với nhiều vật dụng."
Lūkhājīvinti acelakādivasena vā dhutaṅgavasena vā lūkhājīviṃ.
Lūkhājīvinti: One with a harsh livelihood, either by being an acelaka or by observing dhutaṅga.
Sống khắc khổ (Lūkhājīviṃ) nghĩa là sống khắc khổ theo cách của người trần truồng (acelaka) hoặc theo pháp đầu đà.
Issāmacchariyanti parassa sakkārādisampattikhīyanalakkhaṇaṃ issaṃ, sakkārādikaraṇaakkhamanalakkhaṇaṃ macchariyañca.
Issāmacchariyanti: Envy (issā), characterized by the wish for others' gains and honors to perish; and avarice (macchariya), characterized by being unable to tolerate others receiving honors.
Ganh tỵ và keo kiệt (Issāmacchariyaṃ) nghĩa là sự ganh tỵ (issā) có đặc tính là mong muốn sự suy giảm tài sản, cung kính của người khác; và sự keo kiệt (macchariya) có đặc tính là không chấp nhận việc người khác được cung kính, v.v.
62. Āpāthakanisādī hotīti manussānaṃ āpāthe dassanaṭṭhāne nisīdati.
62. Āpāthakanisādī hotīti: He sits in a place where people can see him.
62. Ngồi ở nơi dễ thấy (Āpāthakanisādī hoti) nghĩa là ngồi ở nơi mà mọi người có thể nhìn thấy.
Yattha te passanti, tattha ṭhito vaggulivataṃ carati, pañcātapaṃ tappati, ekapādena tiṭṭhati, sūriyaṃ namassati.
He stands where they can see him, observing the bat's vow, enduring the five fires, standing on one leg, saluting the sun.
Ở nơi mà họ có thể nhìn thấy, vị ấy đứng đó thực hành những hạnh như con dơi, phơi mình dưới năm mặt trời, đứng bằng một chân, lạy mặt trời.
Sāsane pabbajitopi samādinnadhutaṅgo sabbarattiṃ sayitvā manussānaṃ cakkhupathe tapaṃ karoti, mahāsāyanheyeva cīvarakuṭiṃ karoti, sūriye uggate paṭisaṃharati, manussānaṃ āgatabhāvaṃ ñatvā ghaṇḍiṃ paharitvā cīvaraṃ matthake ṭhapetvā caṅkamaṃ otarati, sammuñjaniṃ gahetvā vihāraṅgaṇaṃ sammajjati.
Even a monk gone forth in the dispensation, having undertaken dhutaṅga, sleeps all night, then performs austerities in the sight of people, makes his robe-hut only in the late evening, takes it down when the sun rises, and knowing that people have arrived, strikes the bell, places his robe on his head, descends to the walking path, takes a broom and sweeps the monastery courtyard.
Ngay cả một vị đã xuất gia trong Giáo pháp, thọ trì pháp đầu đà, sau khi ngủ suốt đêm, vị ấy thực hành khổ hạnh ở nơi dễ thấy của mọi người; vị ấy dựng lều y (cīvarakuṭi) vào buổi chiều tối, rồi tháo dỡ khi mặt trời mọc; khi biết có người đến, vị ấy đánh chuông, đặt y lên đầu và đi kinh hành, cầm chổi quét sân tịnh xá.
Attānanti attano guṇaṃ adassayamānoti ettha a-kāro nipātamattaṃ, dassayamānoti attho.
Attānanti: His own qualities. Adassayamānoti: Here, the 'a-' prefix is merely a particle; the meaning is 'showing'.
Bản thân (Attānaṃ) – ở đây, chữ "a-" trong không biểu lộ (adassayamāno) chỉ là một tiểu từ, nghĩa là "biểu lộ" (dassayamāno).
Idampi me tapasminti idampi kammaṃ mameva tapasmiṃ, paccatte vā bhummaṃ, idampi mama tapoti attho.
Idampi me tapasminti: "This deed also belongs to my asceticism." Or it is locative of self, meaning "This is my asceticism."
Đây cũng là khổ hạnh của tôi (Idampi me tapasmiṃ) nghĩa là việc làm này cũng là khổ hạnh của tôi; hoặc là thuộc cách sở hữu, nghĩa là "đây cũng là khổ hạnh của tôi".
So hi asukasmiṃ ṭhāne acelako atthi muttācārotiādīni sutvā amhākaṃ esa tapo, amhākaṃ so antevāsikotiādīni bhaṇati.
For he, having heard such things as "There is an acelaka in such a place, one who practices utter freedom," says, "This asceticism is ours; he is our disciple."
Thật vậy, khi nghe nói "ở nơi kia có một người trần truồng với hạnh giải thoát", v.v., vị ấy nói: "Đó là khổ hạnh của chúng tôi, đó là đệ tử của chúng tôi", v.v.
Asukasmiṃ vā pana ṭhāne paṃsukūliko bhikkhu atthītiādīni sutvā amhākaṃ esa tapo, amhākaṃ so antevāsikotiādīni bhaṇati.
Or, having heard such things as "There is a paṃsukūlika bhikkhu in such a place," he says, "This asceticism is ours; he is our disciple."
Hoặc khi nghe nói "ở nơi kia có một Tỳ-kheo mặc y phấn tảo (paṃsukūlika)", v.v., vị ấy nói: "Đó là khổ hạnh của chúng tôi, đó là đệ tử của chúng tôi", v.v.
Kiñcidevāti kiñci vajjaṃ diṭṭhigataṃ vā.
Kiñcidevāti: Any fault or wrong view whatsoever.
Bất cứ điều gì (Kiñcidevā) nghĩa là bất cứ lỗi lầm hoặc tà kiến nào.
Paṭicchannaṃ sevatīti yathā aññe na jānanti, evaṃ sevati.
Paṭicchannaṃ sevatīti: He practices it so that others do not know.
Thực hành một cách che giấu (Paṭicchannaṃ sevatī) nghĩa là thực hành sao cho người khác không biết.
Akkhamamānaṃ āha khamatīti aruccamānaṃyeva ruccati meti vadati.
Akkhamamānaṃ āha khamatīti: He says, "I approve," even when he does not approve.
Nói rằng chấp nhận điều không chấp nhận (Akkhamamānaṃ āha khamatī) nghĩa là nói rằng "tôi chấp nhận" điều mà mình không thích.
Attanā kataṃ atimahantampi vajjaṃ appamattakaṃ katvā paññapeti, parena kataṃ dukkaṭamattaṃ vītikkamampi pārājikasadisaṃ katvā dasseti.
He presents his own very great fault as a minor one, but makes even a minor transgression committed by another appear as serious as a pārājika.
Vị ấy trình bày một lỗi lầm rất lớn do mình gây ra thành một lỗi nhỏ, và trình bày một lỗi nhỏ (dukkaṭa) do người khác gây ra thành một lỗi tương đương với tội Pārājika.
Anuññeyyanti anujānitabbaṃ anumoditabbaṃ.
Anuññeyyanti: What is to be permitted, to be rejoiced in.
Nên chấp thuận (Anuññeyyaṃ) nghĩa là nên cho phép, nên hoan hỷ.
Issukī hoti maccharīti parasakkārādīsu usūyanalakkhaṇāya issāya, āvāsakulalābhavaṇṇadhammesu maccharāyanalakkhaṇena pañcavidhamaccherena ca samannāgato hoti.
Issukī hoti maccharīti: He is endowed with envy (issā), characterized by begrudging others' honors and so on, and avarice (macchariya), characterized by five kinds of stinginess regarding dwelling, family, gains, appearance (vaṇṇa), and Dhamma.
Ganh tỵ và keo kiệt (Issukī hoti maccharī) nghĩa là đầy đủ với sự ganh tỵ (issā) có đặc tính là đố kỵ với sự cung kính, v.v. của người khác, và sự keo kiệt (macchera) năm loại có đặc tính là keo kiệt đối với chỗ ở, gia đình, lợi lộc, danh tiếng và Pháp.
Saṭho hoti māyāvīti kerāṭikalakkhaṇena sāṭheyyena, katappaṭicchādanalakkhaṇāya māyāya ca samannāgato hoti.
Saṭho hoti māyāvīti: He is endowed with deceit (sāṭheyya), characterized by trickery, and fraud (māyā), characterized by concealing one's own faults.
Xảo quyệt và lừa đảo (Saṭho hoti māyāvī) nghĩa là đầy đủ với sự xảo quyệt (sāṭheyya) có đặc tính là gian lận, và sự lừa đảo (māyā) có đặc tính là che giấu những gì đã làm.
Thaddho hoti atimānīti nissinehanikkaruṇathaddhalakkhaṇena thambhena, atikkamitvā maññanalakkhaṇena atimānena ca samannāgato hoti.
Thaddho hoti atimānīti: He is endowed with obstinacy (thambha), characterized by being stiff-necked, unfeeling, and uncompassionate, and excessive pride (atimāna), characterized by overestimation of oneself.
Cứng nhắc và quá kiêu căng (Thaddho hoti atimānī) nghĩa là đầy đủ với sự cứng nhắc (thambha) có đặc tính là không có tình cảm, không có lòng bi mẫn, cứng nhắc; và sự quá kiêu căng (atimāna) có đặc tính là tự cho mình vượt trội.
Pāpiccho hotīti asantasambhāvanapatthanalakkhaṇāya pāpicchatāya samannāgato hoti.
Pāpiccho hotīti: He is endowed with evil desires (pāpicchatā), characterized by longing for praise based on non-existent qualities.
Có ý muốn xấu xa (Pāpiccho hoti) nghĩa là đầy đủ với ý muốn xấu xa (pāpicchatā) có đặc tính là khao khát được khen ngợi bằng những phẩm chất không có thật.
Pāpikānanti tāsaṃyeva lāmakānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato.
Pāpikānanti: He is subject to those very evil desires.
Của những điều xấu xa (Pāpikānaṃ) nghĩa là bị chi phối bởi chính những ý muốn thấp kém đó.
Micchādiṭṭhikoti natthi dinnantiādinayappavattāya ayāthāvadiṭṭhiyā upeto.
Micchādiṭṭhikoti: He is possessed of wrong view, which arises from such notions as "There is no gift."
Có tà kiến (Micchādiṭṭhiko) nghĩa là có cái nhìn sai lầm, không đúng sự thật, phát sinh theo cách "không có bố thí", v.v.
Antaggāhikāyāti sāyeva diṭṭhi ucchedantassa gahitattā ‘‘antaggāhikā’’ti vuccati, tāya samannāgatoti attho.
Antaggāhikāyāti: That very view is called "antaggāhikā" because it grasps the extreme of annihilation; he is endowed with it.
Bám víu vào cực đoan (Antaggāhikāyā) nghĩa là chính cái kiến đó được gọi là "bám víu vào cực đoan" vì nó bám víu vào cực đoan đoạn diệt; nghĩa là đầy đủ với cái kiến đó.
Sandiṭṭhiparāmāsītiādīsu sayaṃ diṭṭhi sandiṭṭhi, sandiṭṭhimeva parāmasati gahetvā vadatīti sandiṭṭhiparāmāsī. Ādhānaṃ vuccati daḷhaṃ suṭṭhu ṭhapitaṃ, tathā katvā gaṇhātīti ādhānaggāhī. Ariṭṭho viya na sakkā hoti paṭinissajjāpetunti duppaṭinissaggī.
Sandiṭṭhiparāmāsītiādīsu: Sandiṭṭhi is one's own view. Sandiṭṭhiparāmāsī means "he grasps and asserts his own view." Ādhānaṃ is said to be firmly established. Ādhānaggāhī means "he grasps it as such." He is duppaṭinissaggī, meaning "he cannot be made to relinquish it, like an Ariṭṭha fruit."
Trong các từ bám víu vào kiến giải của mình (Sandiṭṭhiparāmāsī), v.v.: cái kiến của chính mình là sandiṭṭhi; người bám víu vào kiến giải của mình, chấp giữ và nói ra là sandiṭṭhiparāmāsī. Ādhāna được gọi là điều được thiết lập vững chắc, kiên cố; người chấp giữ điều đó là ādhānaggāhī. Không thể từ bỏ được như Ariṭṭha là duppaṭinissaggī.
Yadimeti yadi ime.
Yadimeti: If these.
Nếu những điều này (Yadime) nghĩa là nếu những điều này.
64. Idha, nigrodha, tapassīti evaṃ bhagavā aññatitthiyehi gahitaladdhiṃ tesaṃ rakkhitaṃ tapaṃ sabbameva saṃkiliṭṭhanti upakkilesapāḷiṃ dassetvā idāni parisuddhapāḷidassanatthaṃ desanamārabhanto idha, nigrodhātiādimāha.
64. Idha, nigrodha, tapassīti: Thus, the Blessed One, having shown the impurities of all the ascetic practices adhered to and protected by other ascetics (aññatitthiya) by presenting the Pāḷi of defilements, now begins the discourse with "Idha, Nigrodha" to present the Pāḷi of purity.
64. Ở đây, này Nigrodha, người khổ hạnh (Idha, nigrodha, tapassī) – Như vậy, Đức Thế Tôn đã chỉ ra rằng tất cả khổ hạnh mà các ngoại đạo chấp giữ và bảo vệ đều bị ô nhiễm, bằng cách trình bày đoạn văn về các ô nhiễm (upakkilesapāḷi). Bây giờ, để trình bày đoạn văn về sự thanh tịnh (parisuddhapāḷi), Ngài bắt đầu bài giảng bằng cách nói: "Ở đây, này Nigrodha," v.v.
Tattha ‘‘na attamano’’tiādīni vuttavipakkhavaseneva veditabbāni.
Therein, phrases like "'not delighted' and so on" should be understood solely by way of the explained opposite.
Ở đây, các từ như "na attamano" (không tự mãn) và các từ khác phải được hiểu theo nghĩa đối lập với những gì đã được nói.
Sabbavāresu ca lūkhatapassino ceva dhutaṅgadharassa ca vasena yojanā veditabbā.
And in all instances, the interpretation should be understood by way of an ascetic who practices harsh austerities and one who observes the dhutaṅga.
Và trong tất cả các trường hợp, sự liên kết phải được hiểu theo cách của một hành giả khổ hạnh (lūkhatapassī) và một người giữ pháp Dhutaṅga.
Evaṃ so tasmiṃ ṭhāne parisuddho hotīti evaṃ so tena na attamanatā na paripuṇṇasaṅkappabhāvasaṅkhātena kāraṇena parisuddho nirupakkileso hoti, uttari vāyamamāno kammaṭṭhānasuddhiko hutvā arahattaṃ pāpuṇāti.
" Thus he becomes purified in that state" means that in this way, due to the reason of not being delighted and not having complete intentions, he becomes purified, without defilements, and striving further, he becomes pure in his meditation subject and attains Arahantship.
"Như vậy, người ấy trở nên thanh tịnh ở vị trí đó" có nghĩa là, người ấy trở nên thanh tịnh, không còn ô nhiễm, do nguyên nhân không tự mãn và không có ý định viên mãn như đã nói. Nếu người ấy tiếp tục nỗ lực, người ấy sẽ trở nên thanh tịnh trong pháp hành (kammaṭṭhāna) và đạt đến Arahantship.
Iminā nayena sabbavāresu attho veditabbo.
In this manner, the meaning should be understood in all instances.
Theo cách này, ý nghĩa phải được hiểu trong tất cả các trường hợp.
69. Addhā kho, bhanteti bhante evaṃ sante ekaṃseneva vīriyena pāpajigucchanavādo parisuddho hotīti anujānāti.
69. " Indeed, venerable sir," means, "Venerable sir, if this is so, then the teaching of revulsion from evil is absolutely purified by effort," thus he assents.
69. "Thưa Tôn giả, chắc chắn rồi" có nghĩa là, thưa Tôn giả, nếu là như vậy, thì lời nói về sự ghê tởm điều ác sẽ hoàn toàn thanh tịnh nhờ vào sự tinh tấn, người ấy chấp thuận.
Ito parañca aggabhāvaṃ vā sārabhāvaṃ vā ajānanto aggappattā sārappattā cāti āha.
Furthermore, not knowing the essence or the core beyond this, he said, " attains the highest, attains the essence."
Từ đây trở đi, vì không biết phần tối thượng (aggabhāva) hay phần tinh túy (sārabhāva), nên Ngài đã nói: "đã đạt đến tối thượng, đã đạt đến tinh túy".
Athassa bhagavā sārappattabhāvaṃ paṭisedhento na kho nigrodhātiādimāha.
Then the Fortunate One, denying his attainment of the essence, said, " Not so, Nigrodha," and so on.
Sau đó, Đức Thế Tôn đã nói: "Không phải vậy, Nigrodha" và các câu tiếp theo, để bác bỏ việc đạt đến phần tinh túy của người ấy.
Papaṭikappattā hotīti sāravato rukkhassa sāraṃ phegguṃ tacañca atikkamma bahipapaṭikasadisā hotīti dasseti.
" Attains the outer bark" indicates that it is like the outer bark, going beyond the essence, the sapwood, and the inner bark of a tree with essence.
"Đã đạt đến lớp vỏ ngoài" có nghĩa là, điều đó cho thấy rằng nó giống như lớp vỏ ngoài, vượt qua phần tinh túy, phần bã và lớp vỏ của một cái cây có tinh túy.
70. Aggaṃ pāpetūti desanāvasena aggaṃ pāpetvā desetu, sāraṃ pāpetvā desetūti dasabalaṃ yācati.
70. " To lead to the highest" means to teach by leading to the highest, to teach by leading to the essence, thus he implores the Ten-Powered One.
70. "Để đạt đến tối thượng" có nghĩa là, Ngài cầu xin đấng Thập Lực (Dasabala) hãy thuyết giảng để đạt đến tối thượng, thuyết giảng để đạt đến tinh túy theo cách thuyết giảng.
Cātuyāmasaṃvarasaṃvutoti catubbidhena saṃvarena pihito.
" Endowed with the fourfold restraint" means one whose doors are closed by the four kinds of restraint.
"Được bảo vệ bởi Tứ Chế Ngự (cātuyāmasaṃvara)" có nghĩa là được che chắn bởi bốn loại chế ngự.
Na pāṇaṃ atipātetīti pāṇaṃ na hanati.
" Does not destroy life" means does not kill living beings.
"Không sát sinh" có nghĩa là không giết hại sinh vật.
Na bhāvitamāsīsatīti bhāvitaṃ nāma tesaṃ saññāya pañca kāmaguṇā, te na āsīsati na sevatīti attho.
" Does not long for the cultivated" means that by their designation, the five sense objects are called 'cultivated', and he does not long for them, does not indulge in them, is the meaning.
"Không ham muốn những gì đã được phát triển" ở đây, "đã được phát triển" (bhāvita) theo nhận thức của họ là năm dục lạc. Ý nghĩa là không ham muốn, không thực hành chúng.
Aduṃ cassa hotīti etañcassa idāni vuccamānaṃ ‘‘so abhiharatī’’tiādilakkhaṇaṃ.
" This is for him" refers to the characteristic of "he brings forth" and so on, which will now be stated.
"Điều đó cũng là của người ấy" có nghĩa là điều này, tức là đặc điểm "người ấy mang đến", v.v., sẽ được nói đến bây giờ, là của người ấy.
Tapassitāyāti tapassibhāvena hoti.
" For asceticism" means it is for the state of an ascetic.
"Vì sự khổ hạnh" có nghĩa là do trạng thái khổ hạnh.
Tattha so abhiharatīti so taṃ sīlaṃ abhiharati, uparūpari vaḍḍheti.
Therein, " he brings forth" means he brings forth that morality, he develops it higher and higher.
Ở đây, "người ấy mang đến" có nghĩa là người ấy mang đến giới hạnh đó, liên tục phát triển nó.
Sīlaṃ me paripuṇṇaṃ, tapo āraddho, alamettāvatāti na vīriyaṃ vissajjeti.
He does not abandon effort, thinking, "My morality is complete, asceticism has been undertaken, this is enough."
Người ấy không từ bỏ tinh tấn, nghĩ rằng: "Giới của tôi đã viên mãn, khổ hạnh đã bắt đầu, bấy nhiêu là đủ".
No hīnāyāvattatīti hīnāya gihibhāvatthāya na āvattati.
" Does not turn back to a lower state" means he does not turn back to a lower state, for the sake of household life.
"Không quay lại với điều thấp kém" có nghĩa là không quay lại với trạng thái thấp kém của một người tại gia.
Sīlato uttari visesādhigamatthāya vīriyaṃ karotiyeva, evaṃ karonto so vivittaṃ senāsanaṃ bhajati.
He continues to make effort for the attainment of further distinctions beyond morality; acting thus, he resorts to a secluded dwelling.
Người ấy chỉ tinh tấn để đạt được những thành tựu đặc biệt cao hơn giới hạnh, khi làm như vậy, người ấy tìm đến chỗ ở thanh vắng.
‘‘Arañña’’ntiādīni sāmaññaphale (dī. ni. aṭṭha. 1.216) vitthāritāneva.
" Forest" and so on are already extensively explained in the Sāmaññaphala Sutta.
Các từ "rừng" (arañña), v.v., đã được giải thích chi tiết trong Sāmaññaphala (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.216).
‘‘Mettāsahagatenā’’tiādīni visuddhimagge vaṇṇitāni.
" Accompanied by loving-kindness" and so on are explained in the Visuddhimagga.
Các từ "với tâm từ" (mettāsahagatena), v.v., đã được giải thích trong Visuddhimagga.
Tacappattāti papaṭikato abbhantaraṃ tacaṃ pattā.
" Attains the inner bark" means attains the inner bark from the outer bark.
"Đạt đến lớp vỏ" có nghĩa là đạt đến lớp vỏ bên trong từ lớp vỏ ngoài.
Phegguppattāti tacato abbhantaraṃ phegguṃ pattā, pheggusadisā hotīti attho.
" Attains the sapwood" means attains the sapwood from the inner bark, meaning it is like the sapwood.
"Đạt đến phần bã" có nghĩa là đạt đến phần bã bên trong từ lớp vỏ, ý nghĩa là nó giống như phần bã.
74. ‘‘Ettāvatā, kho nigrodha, tapojigucchā aggappattā ca hoti sārappattā cā’’ti idaṃ bhagavā titthiyānaṃ vasenāha.
74. "To this extent, Nigrodha, is the ascetic's revulsion from evil the highest and the essence." The Fortunate One said this from the perspective of other sectarians.
74. Đức Thế Tôn đã nói câu: "Này Nigrodha, đến mức này, sự ghê tởm khổ hạnh đã đạt đến tối thượng và đã đạt đến tinh túy" theo quan điểm của các ngoại đạo.
Titthiyānañhi lābhasakkāro rukkhassa sākhāpalāsasadiso.
For the sectarians, gain and honor are like the branches and leaves of a tree.
Đối với các ngoại đạo, lợi lộc và sự tôn kính giống như cành và lá của cây.
Pañcasīlamattakaṃ papaṭikasadisaṃ.
The mere five precepts are like the outer bark.
Chỉ năm giới là giống như lớp vỏ ngoài.
Aṭṭhasamāpattimattaṃ tacasadisaṃ.
The mere eight attainments are like the inner bark.
Chỉ tám thiền định (samāpatti) là giống như lớp vỏ bên trong.
Pubbenivāsañāṇāvasānā abhiññā pheggusadisā.
The supernormal powers ending with the knowledge of past lives are like the sapwood.
Các thắng trí (abhiññā) kết thúc bằng Túc mạng trí (pubbenivāsañāṇa) giống như phần bã.
Dibbacakkhuṃ panete arahattanti gahetvā vicaranti.
But they roam about taking the divine eye as Arahantship.
Còn Thiên nhãn (Dibbacakkhu) thì họ xem đó là Arahantship và thực hành.
Tena nesaṃ taṃ rukkhassa sārasadisaṃ.
Therefore, for them, that is like the essence of the tree.
Vì vậy, đối với họ, đó giống như phần tinh túy của cây.
Sāsane pana lābhasakkāro sākhāpalāsasadiso.
However, in the Sāsana, gain and honor are like the branches and leaves.
Trong giáo pháp, lợi lộc và sự tôn kính giống như cành và lá.
Sīlasampadā papaṭikasadisā.
The perfection of sīla is like the outer bark.
Giới hạnh viên mãn giống như lớp vỏ ngoài.
Jhānasamāpattiyo tacasadisā.
The jhāna attainments are like the inner bark.
Các thiền định (jhānasamāpatti) giống như lớp vỏ bên trong.
Lokiyābhiññā pheggusadisā.
The mundane supernormal powers are like the sapwood.
Các thắng trí thế gian (lokiyābhiññā) giống như phần bã.
Maggaphalaṃ sāro.
The path and fruit are the essence.
Đạo và Quả (Maggaphala) là tinh túy.
Iti bhagavatā attano sāsanaṃ onatavinataphalabhārabharitarukkhūpamāya upamitaṃ.
Thus, the Fortunate One compared his Sāsana to a tree laden with the burden of humble and bent fruits.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã ví giáo pháp của mình như một cái cây nặng trĩu quả, nghiêng mình và cúi thấp.
So desanākusalatāya tato tacasārasampattito mama sāsanaṃ uttaritarañceva paṇītatarañca, taṃ tuvaṃ kadā jānissasīti attanodesanāya visesabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘iti kho nigrodhā’’ti desanaṃ ārabhi.
Being skilled in teaching, to show that his teaching is superior and more refined than that attainment of inner bark and essence, he began the discourse with, " Thus, Nigrodha."
Vì khéo léo trong thuyết pháp, Ngài bắt đầu bài thuyết pháp "Này Nigrodha, như vậy đó" để chỉ ra sự đặc biệt của giáo pháp của mình, rằng giáo pháp của Ngài cao quý và vi diệu hơn so với việc đạt đến lớp vỏ và tinh túy đó, và hỏi: "Khi nào ngươi sẽ biết điều đó?".
Te paribbājakāti te tassa parivārā tiṃsasatasaṅkhyā paribbājakā.
" Those wanderers" refers to those three thousand wanderers in his retinue.
"Những du sĩ đó" có nghĩa là ba nghìn du sĩ tùy tùng của Nigrodha.
Ettha mayaṃ anassāmāti ettha acelakapāḷiādīsu, idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘amhākaṃ acelakapāḷimattampi natthi, kuto parisuddhapāḷi.
" Here we are lost" means in these teachings of the naked ascetics and so on, it is said, "We do not even have the naked ascetic's teachings, how much less the purified teachings.
"Ở đây chúng tôi sẽ bị mất" có nghĩa là ở đây, trong các bài kinh về người khỏa thân (acelakapāḷi), v.v., điều này được nói: "Chúng tôi thậm chí không có chút gì của người khỏa thân, làm sao có thể có sự thanh tịnh hoàn toàn?
Amhākaṃ parisuddhapāḷimattampi natthi, kuto cātuyāmasaṃvarādīni.
We do not even have the purified teachings, how much less the Cātuyāmasaṃvara and so on.
Chúng tôi thậm chí không có sự thanh tịnh hoàn toàn, làm sao có thể có Tứ Chế Ngự (cātuyāmasaṃvara), v.v.?
Cātuyāmasaṃvaropi natthi, kuto araññavāsādīni.
There is no Cātuyāmasaṃvara, how much less dwelling in the forest and so on.
Ngay cả Tứ Chế Ngự cũng không có, làm sao có thể có việc sống trong rừng, v.v.?
Araññavāsopi natthi, kuto nīvaraṇappahānādīni.
There is no dwelling in the forest, how much less the abandonment of hindrances and so on.
Ngay cả việc sống trong rừng cũng không có, làm sao có thể có việc đoạn trừ các triền cái (nīvaraṇa), v.v.?
Nīvaraṇappahānampi natthi, kuto brahmavihārādīni.
There is no abandonment of hindrances, how much less the Brahmavihāras and so on.
Ngay cả việc đoạn trừ các triền cái cũng không có, làm sao có thể có các Phạm trú (brahmavihāra), v.v.?
Brahmavihāramattampi natthi, kuto pubbenivāsādīni.
There is not even a trace of the Brahmavihāras, how much less the knowledge of past lives and so on.
Ngay cả các Phạm trú cũng không có, làm sao có thể có Túc mạng trí (pubbenivāsa), v.v.?
Pubbenivāsañāṇamattampi natthi, kuto amhākaṃ dibbacakkhu.
There is not even a trace of the knowledge of past lives, how much less the divine eye for us.
Ngay cả Túc mạng trí cũng không có, làm sao chúng tôi có thể có Thiên nhãn?
Ettha mayaṃ saācariyakā naṭṭhā’’ti.
Here, we, along with our teacher, are lost."
Ở đây, chúng tôi cùng với các đạo sư của mình đã bị hủy hoại".
Ito bhiyyo uttaritaranti ito dibbacakkhuñāṇādhigamato bhiyyo aññaṃ uttaritaraṃ visesādhigamaṃ mayaṃ sutivasenāpi na jānāmāti vadanti.
" Even more superior than this" means, "We do not know of any other, more superior attainment beyond this attainment of the divine eye, even by hearing about it," so they said.
"Cao hơn nữa" có nghĩa là họ nói: "Chúng tôi thậm chí không biết bằng cách nghe nói rằng có một thành tựu đặc biệt nào cao hơn nữa so với việc đạt được Thiên nhãn này".
75. Atha nigrodhaṃ paribbājakanti evaṃ kirassa ahosi ‘‘ime paribbājakā idāni bhagavato bhāsitaṃ sussūsanti, iminā ca nigrodhena bhagavato parammukhā kakkhaḷaṃ durāsadavacanaṃ vuttaṃ, idāni ayampi sotukāmo jāto, kālo dāni me imassa mānaddhajaṃ nipātetvā bhagavato sāsanaṃ ukkhipitu’’nti.
75. " Then to Nigrodha the wanderer" means that it occurred to him thus: "These wanderers are now eager to hear the teaching of the Fortunate One, and this Nigrodha spoke harsh, disagreeable words to the Fortunate One behind his back. Now he too has become eager to listen. This is now the time for me to strike down his banner of conceit and elevate the teaching of the Fortunate One."
75. "Sau đó, đối với du sĩ Nigrodha" có lẽ ông ta đã nghĩ: "Những du sĩ này bây giờ đang muốn nghe lời thuyết giảng của Đức Thế Tôn, và Nigrodha này đã nói những lời thô lỗ, khó nghe sau lưng Đức Thế Tôn. Bây giờ ông ta cũng muốn lắng nghe. Đã đến lúc tôi phải hạ cờ kiêu mạn của ông ta xuống và nâng cao giáo pháp của Đức Thế Tôn".
Atha nigrodhaṃ paribbājakaṃ etadavoca.
Then he spoke to Nigrodha the wanderer.
Sau đó, ông ta nói với du sĩ Nigrodha điều này.
Aparampissa ahosi ‘‘ayaṃ mayi akathente satthāraṃ na khamāpessati, tadassa anāgate ahitāya dukkhāya saṃvattissati, mayā pana kathite khamāpessati, tadassa bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
And it also occurred to him, "If I do not speak, this one will not ask for forgiveness from the Teacher, and that will lead to his harm and suffering in the future. But if I speak, he will ask for forgiveness, and that will be for his benefit and happiness for a long time."
Ông ta còn nghĩ: "Nếu tôi không nói, ông ta sẽ không xin lỗi Đức Đạo Sư, điều đó sẽ dẫn đến bất lợi và khổ đau cho ông ta trong tương lai. Nhưng nếu tôi nói, ông ta sẽ xin lỗi, điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho ông ta".
Atha nigrodhaṃ paribbājakaṃ etadavoca.
Then he spoke to Nigrodha the wanderer.
Sau đó, ông ta nói với du sĩ Nigrodha điều này.
Aparisāvacaraṃ pana naṃ karothāti ettha panāti nipāto, atha naṃ aparisāvacaraṃ karothāti attho.
" But make him unfit for the assembly" - here, pana is an indeclinable particle. The meaning is, "Then make him unfit for the assembly."
"Hãy làm cho người ấy không thể giao tiếp với hội chúng" ở đây, "pana" là một giới từ. Ý nghĩa là "sau đó, hãy làm cho người ấy không thể giao tiếp với hội chúng".
‘‘Aparisāvacareta’’ntipi pāṭho, aparisāvacaraṃ vā etaṃ karotha, gokāṇādīnaṃ vā aññataranti attho.
The reading "aparisāvacareta" is also found, meaning, "Either make him unfit for the assembly, or like one of the cows with broken horns and so on."
Cũng có một cách đọc là "Aparisāvacaretaṃ", ý nghĩa là "hãy làm cho người ấy không thể giao tiếp với hội chúng, hoặc làm cho người ấy trở thành một trong số những con bò cái què, v.v.".
76. Buddho so bhagavā bodhāyāti sayaṃ buddho sattānampi catusaccabodhatthāya dhammaṃ deseti.
76. " The Fortunate One is enlightened for enlightenment" means that he, being enlightened himself, teaches the Dhamma for the enlightenment of beings to the Four Noble Truths as well.
76. "Đức Thế Tôn là Phật vì sự Giác ngộ" có nghĩa là tự mình đã giác ngộ, Ngài thuyết pháp để chúng sinh cũng có thể giác ngộ Tứ Diệu Đế.
Dantoti cakkhutopi danto…pe… manatopi danto.
" Tamed" means tamed in the eye… and tamed in the mind.
"Đã được điều phục" có nghĩa là đã được điều phục từ mắt... cho đến... đã được điều phục từ ý.
Damathāyāti aññesampi damanatthāya eva, na vādatthāya.
" For taming" means solely for the taming of others, not for debate.
"Vì sự điều phục" có nghĩa là chỉ vì sự điều phục của những người khác, không phải vì sự tranh luận.
Santoti rāgasantatāya santo, dosamohasantatāya sabba akusalasabbābhisaṅkhārasantatāya santo.
" Calm" means calm through the calming of greed; calm through the calming of hatred and delusion, calm through the calming of all unwholesome states and all formations.
"Đã an tịnh" có nghĩa là đã an tịnh do sự an tịnh của tham ái, đã an tịnh do sự an tịnh của sân hận và si mê, đã an tịnh do sự an tịnh của tất cả các bất thiện và tất cả các hành.
Samathāyāti mahājanassa rāgādisamanatthāya dhammaṃ deseti.
" For calming" means he teaches the Dhamma for the calming of greed and so on in the great multitude.
"Vì sự an tịnh" có nghĩa là Ngài thuyết pháp vì sự an tịnh của tham ái, v.v., của đại chúng.
Tiṇṇoti cattāro oghe tiṇṇo.
" Crossed over" means he has crossed over the four floods.
"Đã vượt qua" có nghĩa là đã vượt qua bốn dòng nước lũ (ogha).
Taraṇāyāti mahājanassa oghanittharaṇatthāya.
" For crossing over" means for the great multitude to cross over the floods.
"Vì sự vượt qua" có nghĩa là vì sự vượt qua dòng nước lũ của đại chúng.
Parinibbutoti kilesaparinibbānena parinibbuto.
" Totally unbound" means totally unbound by the total unbinding of defilements.
"Đã nhập Niết Bàn" có nghĩa là đã nhập Niết Bàn do sự Niết Bàn của các phiền não.
Parinibbānāyāti mahājanassāpi sabbakilesaparinibbānatthāya dhammaṃ deseti.
" For total unbinding" means he teaches the Dhamma for the total unbinding of all defilements for the great multitude as well.
"Vì sự nhập Niết Bàn" có nghĩa là Ngài thuyết pháp vì sự nhập Niết Bàn của tất cả các phiền não của đại chúng.
77. Accayotiādīni sāmaññaphale (dī. ni. aṭṭha. 1.250) vuttāni.
77. " Offense" and so on are already stated in the Sāmaññaphala (D.N.A. 1.250).
77. Các từ "Accayo" (lỗi lầm), v.v., đã được nói đến trong Sāmaññaphala (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.250).
Ujujātikoti kāyavaṅkādivirahito ujusabhāvo.
" Of upright nature" means an upright disposition, free from bodily distortions and so on.
"Ujujātiko" có nghĩa là bản tính ngay thẳng, không có sự cong vẹo về thân, v.v.
Ahamanusāsāmīti ahaṃ tādisaṃ puggalaṃ anusāsāmi, dhammaṃ assa desemi.
“I shall instruct” means I instruct such a person; I teach the Dhamma to him.
Ahamanusāsāmī (Ta sẽ giáo huấn): Ta sẽ giáo huấn một người như vậy, ta sẽ thuyết pháp cho người ấy.
Sattāhanti sattadivasāni, idaṃ sabbampi bhagavā dandhapaññaṃ puggalaṃ sandhāyāha asaṭho pana amāyāvī ujujātiko taṃmuhutteneva arahattaṃ pattuṃ sakkhissati.
“For seven days” means for seven days. All this the Blessed One said, referring to a person of dull wisdom, but one who is honest, not deceitful, and of straightforward nature will be able to attain Arahantship in that very moment.
Sattāha (Bảy ngày): là bảy ngày. Tất cả những điều này, Thế Tôn đã nói đến một người có trí tuệ chậm lụt. Còn người không xảo trá, không lừa dối, có bản tánh ngay thẳng, có thể chứng đạt A-la-hán quả ngay trong khoảnh khắc đó.
Iti bhagavā ‘‘asaṭha’’ntiādivacanena saṭho hi vaṅkavaṅko, mayāpi na sakkā anusāsitunti dīpento paribbājakaṃ pādesu gahetvā mahāmerupādatale viya khipittha.
Thus, with the words “one who is honest” and so on, the Blessed One, indicating that “a deceitful person, being crooked and devious, cannot be instructed by me,” would cast that wanderer down as if at the base of Mount Meru by taking him by the feet.
Vì vậy, Thế Tôn, khi nói những lời như “asaṭha” (không xảo trá) và các từ khác, đã chỉ ra rằng kẻ xảo trá thì quanh co, và Ta cũng không thể giáo huấn được, và Ngài đã nắm chân vị du sĩ ấy mà ném đi như ném xuống chân núi Đại Tuyết Sơn.
Ayañhi atisaṭho, kuṭilacitto satthari evaṃ kathentepi buddhadhammasaṅghesu nādhimuccati, adhimuccanatthāya sotaṃ na odahati, kohaññe ṭhito satthāraṃ khamāpeti.
Because this person was extremely deceitful, with a crooked mind, and even when the Teacher spoke thus, he did not place faith in the Buddha, Dhamma, and Saṅgha; he did not incline his ear to place faith, but remained in deceit, asking for the Teacher’s pardon.
Vì người này quá xảo trá, tâm trí quanh co, ngay cả khi Bậc Đạo Sư nói như vậy, y cũng không có đức tin vào Phật, Pháp, Tăng, không lắng tai để có đức tin, mà lại đứng trong sự lừa dối để xin lỗi Bậc Đạo Sư.
Tasmā bhagavā tassajjhāsayaṃ viditvā ‘‘etu viññū puriso asaṭho’’tiādimāha.
Therefore, the Blessed One, knowing his disposition, said, “Let a wise person, an honest one, come,” and so on.
Vì vậy, Thế Tôn, biết được ý định của y, đã nói: “Hãy đến, người trí tuệ, không xảo trá…” và các lời khác.
Saṭhaṃ panāhaṃ anusāsituṃ na sakkomīti.
“But I cannot instruct a deceitful one.”
Ta không thể giáo huấn kẻ xảo trá.
78. Antevāsikamyatāti antevāsikamyatāya, amhe antevāsike icchanto.
78. Antevāsikamyatā means through the desire for a pupil; desiring us as pupils.
78. Antevāsikamyatā (mong muốn có đệ tử): là do mong muốn có đệ tử, mong muốn chúng ta trở thành đệ tử.
Evamāhāti ‘‘etu viññupuriso’’tiādimāha.
“Said thus” means he said, “Let a wise person come,” and so on.
Evamāhā (đã nói như vậy): đã nói những lời như “hãy đến, người trí tuệ”.
Yo eva vo ācariyoti yo eva tumhākaṃ pakatiyā ācariyo.
“The one who is your teacher” means the one who is your natural teacher.
Yo eva vo ācariyo (vị đạo sư của các ông): là vị đạo sư tự nhiên của các ông.
Uddesā no cāvetukāmoti attano anusāsaniṃ gāhāpetvā amhe amhākaṃ uddesato cāvetukāmo.
“Desirous of diverting us from our study” means desirous of making us take his instruction and diverting us from our study.
Uddesā no cāvetukāmo (mong muốn làm chúng ta rời bỏ sự học tập): là mong muốn làm chúng ta rời bỏ sự học tập của mình bằng cách khiến chúng ta chấp nhận sự giáo huấn của mình.
So eva vo uddeso hotūti yo tumhākaṃ pakatiyā uddeso, so tumhākaṃyeva hotu, na mayaṃ tumhākaṃ uddesena atthikā.
“Let that be your study” means let what is naturally your study be yours; we have no interest in your study.
So eva vo uddeso hotū (hãy để đó là sự học tập của các ông): là điều mà tự nhiên là sự học tập của các ông, hãy để đó là của riêng các ông, chúng ta không cần sự học tập của các ông.
Ājīvāti ājīvato.
Ājīvā means from livelihood.
Ājīvā (từ sinh kế): là từ sinh kế.
Akusalasaṅkhātāti akusalāti koṭṭhāsaṃ pattā.
Akusalasaṅkhātā means having reached the category of unwholesome.
Akusalasaṅkhātā (được xem là bất thiện): là đã đạt đến phần bất thiện, được xem là bất thiện.
Akusalā dhammāti dvādasa akusalacittuppādadhammā taṇhāyeva vā visesena.
Unwholesome states refers to the twelve unwholesome thought-formations, or specifically, craving.
Akusalā dhammā (các pháp bất thiện): là mười hai tâm bất thiện, hoặc đặc biệt là ái.
Sā hi punabbhavakaraṇato ‘‘ponobbhavikā’’ti vuttā.
This craving is called “leading to renewed existence” because it brings about renewed existence.
Chính ái được gọi là “ponobbhavikā” (tái sinh) vì nó tạo ra sự tái sinh.
Sadarathāti kilesadarathasampayuttā.
Sadarathā means connected with the anguish of defilements.
Sadarathā (có sự phiền não): là đi kèm với sự phiền não của phiền não.
Jātijarāmaraṇiyāti jātijarāmaraṇānaṃ paccayabhūtā.
Jātijarāmaraṇiyā means causing birth, aging, and death.
Jātijarāmaraṇiyā (liên quan đến sinh, già, chết): là nguyên nhân của sinh, già, chết.
Saṃkilesikā dhammāti dvādasa akusalacittuppādā.
States that lead to defilement refers to the twelve unwholesome thought-formations.
Saṃkilesikā dhammā (các pháp ô nhiễm): là mười hai tâm bất thiện.
Vodāniyāti, samathavipassanā dhammā.
Vodāniyā refers to the states of tranquility (samatha) and insight (vipassanā).
Vodāniyā (thanh tịnh): là các pháp samatha và vipassanā.
Te hi satte vodāpenti, tasmā ‘‘vodāniyā’’ti vuccanti.
For these purify beings, hence they are called “purifying states.”
Chúng làm cho chúng sinh thanh tịnh, vì vậy chúng được gọi là “vodāniyā”.
Paññāpāripūrinti maggapaññāpāripūriṃ.
“The perfection of wisdom” means the perfection of path-wisdom.
Paññāpāripūriṃ (sự viên mãn của trí tuệ): là sự viên mãn của trí tuệ đạo.
Vepullattañcāti phalapaññāvepullataṃ, ubhopi vā etāni aññamaññavevacanāneva.
And expansion means the expansion of fruition-wisdom, or both of these are simply synonyms for each other.
Vepullattañcā (và sự rộng lớn): là sự rộng lớn của trí tuệ quả, hoặc cả hai điều này chỉ là những từ đồng nghĩa của nhau.
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘tato tumhe maggapaññañceva phalapaññañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’’ti.
This is what was said: “Then you will yourselves, having directly known and realized path-wisdom and fruition-wisdom in this very life, enter and dwell in them.”
Điều này có nghĩa là: “Từ đó, các ông sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong trí tuệ đạo và trí tuệ quả ngay trong đời này.”
Evaṃ bhagavā paribbājake ārabbha attano ovādānusāsaniyā phalaṃ dassento arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhapesi.
Thus, the Blessed One, referring to the wanderers, showed the fruit of his advice and instruction, concluding the discourse with the pinnacle of Arahantship.
Như vậy, Thế Tôn, khi nói về các du sĩ, đã trình bày kết quả của lời khuyên và giáo huấn của mình, và đã kết thúc bài thuyết pháp bằng đỉnh cao của A-la-hán quả.
Māro kira satthā ativiya gajjanto buddhabalaṃ dīpetvā imesaṃ paribbājakānaṃ dhammaṃ deseti, kadāci dhammābhisamayo bhaveyya, handāhaṃ pariyuṭṭhāmīti so tesaṃ cittāni pariyuṭṭhāsi.
Māra, it is said, thought: “The Teacher is roaring so mightily, displaying the Buddha’s power and teaching the Dhamma to these wanderers. Perhaps they might realize the Dhamma. Let me then overwhelm them.” So he overwhelmed their minds.
Māra đã nghĩ: “Bậc Đạo Sư đang thuyết pháp cho những du sĩ này với tiếng rống lớn, biểu lộ sức mạnh của Phật, có lẽ họ sẽ chứng ngộ Pháp. Ta hãy quấy nhiễu họ.” Vì vậy, Māra đã quấy nhiễu tâm trí của họ.
Appahīnavipallāsānañhi cittaṃ mārassa yathākāmakaraṇīyaṃ hoti.
Indeed, the minds of those who have not abandoned perversions are at Māra’s command.
Tâm trí của những người chưa đoạn trừ tà kiến thì Māra có thể làm theo ý muốn.
Tepi mārena pariyuṭṭhitacittā thaddhaṅgapaccaṅgā viya tuṇhī appaṭibhānā nisīdiṃsu.
And they, with their minds overwhelmed by Māra, sat silently, speechless, as if their limbs were stiff.
Và những người ấy, với tâm trí bị Māra quấy nhiễu, đã ngồi im lặng, không có ý tưởng gì, như thể các chi thể của họ bị cứng đờ.
Atha satthā ime paribbājakā ativiya niravā hutvā nisinnā, kiṃ nu khoti āvajjanto mārena pariyuṭṭhitabhāvaṃ aññāsi.
Then the Teacher, observing that these wanderers were sitting utterly silent, wondered what was happening and realized that they were overwhelmed by Māra.
Bấy giờ, Bậc Đạo Sư nghĩ: “Những du sĩ này đang ngồi im lặng một cách lạ thường, có chuyện gì vậy?” Ngài quán xét và biết rằng họ đã bị Māra quấy nhiễu.
Sace pana tesaṃ maggaphaluppattihetu bhaveyya, māraṃ paṭibāhitvāpi bhagavā dhammaṃ deseyya, so pana tesaṃ natthi.
But if there had been a cause for the arising of path and fruition in them, the Blessed One would have taught the Dhamma even by restraining Māra, but such a cause was not present in them.
Nếu họ có duyên để chứng đắc đạo quả, Thế Tôn đã có thể đẩy lùi Māra và thuyết pháp, nhưng họ không có duyên đó.
‘‘Sabbepi me tucchapurisā’’ti aññāsi.
He knew, “All these are empty individuals to me.”
Ngài biết: “Tất cả những người này đều là những kẻ vô dụng.”
Tena vuttaṃ ‘‘atha kho bhagavato etadahosi sabbepi me moghapurisā’’tiādi.
Therefore it was said, “Then it occurred to the Blessed One: ‘All these are empty individuals to me,’” and so on.
Vì vậy, đã nói: “Bấy giờ, Thế Tôn nghĩ: ‘Tất cả những người này đều là những kẻ vô dụng’.”
Tattha phuṭṭhā pāpimatāti pāpimatā mārena phuṭṭhā.
Therein, “afflicted by the Evil One” means afflicted by Māra, the Evil One.
Trong đó, phuṭṭhā pāpimatā (bị ác ma chạm đến): là bị ác ma Māra chạm đến.
Yatra hi nāmāti yesu nāma.
“For where indeed” means among which people.
Yatra hi nāmā (mà ở đó): là ở những nơi nào.
Aññāṇatthampīti jānanatthampi.
“Even for the sake of knowing” means even for the sake of understanding.
Aññāṇatthampī (ngay cả để biết): là ngay cả để biết.
Kiṃ karissati sattāhoti samaṇena gotamena paricchinnasattāho amhākaṃ kiṃ karissati.
“What will seven days do?” means what good will the seven days allotted by the ascetic Gotama do for us?
Kiṃ karissati sattāho (bảy ngày sẽ làm gì): bảy ngày được Sa-môn Gotama ấn định sẽ làm gì cho chúng ta.
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘samaṇena gotamena ‘sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissati sattāha’nti vuttaṃ, so sattāho amhākaṃ kiṃ apphāsukaṃ karissati.
This is what was said: “The ascetic Gotama said, ‘He will himself, having directly known and realized, enter and dwell for seven days.’ What inconvenience will those seven days cause us?
Điều này có nghĩa là: “Sa-môn Gotama đã nói: ‘sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong bảy ngày’, bảy ngày đó sẽ làm gì cho chúng ta? Sẽ không có gì bất lợi cho chúng ta.
Handa mayaṃ sattāhabbhantare etaṃ dhammaṃ sacchikātuṃ sakkā, na sakkāti aññāṇatthampi brahmacariyaṃ carissāmā’’ti.
Let us practice the holy life even for the sake of knowing whether we can realize this Dhamma within seven days or not.”
Chúng ta hãy sống phạm hạnh ngay cả để biết rằng liệu chúng ta có thể chứng ngộ Pháp này trong vòng bảy ngày hay không.”
Atha vā jānāma tāvassa dhammanti ekadivase ekavāraṃ aññāṇatthampi etesaṃ cittaṃ nuppannaṃ, sattāho pana etesaṃ kusītānaṃ kiṃ karissati, kiṃ sakkhissanti te sattāhaṃ pūretunti ayamettha adhippāyo.
Alternatively, the intention here is: “Even for the sake of understanding his Dhamma just for one day, such a thought did not arise in their minds; what then will seven days do for these lazy ones? Will they be able to complete seven days?”
Hoặc, ý nghĩa ở đây là: “Tâm của những người này thậm chí không phát sinh ý muốn biết Pháp của Ngài trong một ngày, vậy bảy ngày sẽ làm gì cho những kẻ lười biếng này? Liệu họ có thể hoàn thành bảy ngày đó không?”
Sīhanādanti paravādabhindanaṃ sakavādasamussāpanañca abhītanādaṃ naditvā.
“Lion’s roar” means having roared a fearless roar that crushes the views of others and establishes one’s own views.
Sīhanādaṃ (tiếng rống sư tử): là đã rống lên tiếng rống không sợ hãi, phá tan luận điệu của người khác và củng cố luận điệu của mình.
Paccupaṭṭhāsīti patiṭṭhito.
Paccupaṭṭhāsī means he stood forth.
Paccupaṭṭhāsī (đã an trú): đã an trú.
Tāvadevāti tasmiññeva khaṇe.
“Immediately” means at that very moment.
Tāvadevā (ngay lập tức): ngay trong khoảnh khắc đó.
Rājagahaṃ pāvisīti rājagahameva paviṭṭho.
“Entered Rājagaha” means he entered Rājagaha itself.
Rājagahaṃ pāvisī (đã vào Rājagaha): đã vào chính Rājagaha.
Tesaṃ pana paribbājakānaṃ kiñcāpi idaṃ suttantaṃ sutvā viseso na nibbatto, āyatiṃ pana nesaṃ vāsanāya paccayo bhavissatīti.
Although no special attainment arose in those wanderers after hearing this discourse, it will serve as a condition for their spiritual disposition in the future.
Mặc dù các du sĩ ấy không đạt được sự đặc biệt nào sau khi nghe bài kinh này, nhưng trong tương lai, nó sẽ là duyên cho chủng tánh của họ.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
The rest is clear everywhere.
Phần còn lại đều rõ ràng ở khắp mọi nơi.
Bhagavā kira imassa suttassa samuṭṭhānasamaye paccūsakāle mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya lokaṃ volokento imāya anāgatavaṃsadīpikāya suttantakathāya mātulanagaravāsīnaṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayaṃ disvā pātova vīsatibhikkhusahassaparivāro mātulanagaraṃ sampatto.
At the time of the arising of this Sutta, the Blessed One, it is said, having emerged from the attainment of great compassion in the early morning, surveyed the world and, seeing the realization of the Dhamma by eighty-four thousand beings in the town of Mātulā through this discourse prophesying the future lineage, arrived in the town of Mātulā early with an retinue of twenty thousand bhikkhus.
Vào thời điểm khởi phát bài kinh này, Thế Tôn, sau khi xuất khỏi đại bi định vào buổi sáng sớm, quán sát thế gian, thấy được sự chứng ngộ Pháp của tám vạn bốn ngàn chúng sinh cư ngụ tại thành Mātulā qua câu chuyện kinh điển về dòng dõi tương lai này, đã đến thành Mātulā vào buổi sáng sớm cùng với hai mươi ngàn Tỳ-khưu.
Mātulanagaravāsino khattiyā ‘‘bhagavā āgato’’ti sutvā paccuggamma dasabalaṃ nimantetvā mahāsakkārena nagaraṃ pavesetvā nisajjaṭṭhānaṃ saṃvidhāya bhagavantaṃ mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu.
The khattiyas (nobles) of Mātulā, hearing that “the Blessed One has arrived,” went out to meet him, invited the Ten-Powered One, brought him into the town with great respect, prepared a sitting place, and seated the Blessed One on an exquisite couch, offering a great দান (dāna, gift) to the Saṅgha of bhikkhus, headed by the Buddha.
Các vương tộc ở thành Mātulā, nghe tin “Thế Tôn đã đến”, liền ra đón, thỉnh mời Đức Thập Lực, cung kính đưa Ngài vào thành, sắp đặt chỗ ngồi, thỉnh Ngài ngồi trên bảo tọa quý giá và dâng cúng đại thí cho chư Tăng do Đức Phật đứng đầu.
Bhagavā bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā cintesi – ‘‘sacāhaṃ imasmiṃ ṭhāne imesaṃ manussānaṃ dhammaṃ desessāmi, ayaṃ padeso sambādho, manussānaṃ ṭhātuṃ vā nisīdituṃ vā okāso na bhavissati, mahatā kho pana samāgamena bhavitabba’’nti.
Having finished his meal, the Blessed One thought: “If I teach the Dhamma to these people in this place, this area will be crowded; there will be no space for people to stand or sit, and there will be a very large gathering.”
Thế Tôn, sau khi hoàn tất bữa ăn, suy nghĩ: “Nếu Ta thuyết pháp cho những người này tại chỗ này, nơi này sẽ chật chội, sẽ không có chỗ cho mọi người đứng hay ngồi, và sẽ có một cuộc tụ họp lớn.”
Atha rājakulānaṃ bhattānumodanaṃ akatvāva pattaṃ gahetvā nagarato nikkhami.
Then, without giving thanks for the meal to the royal families, he took his bowl and departed from the town.
Bấy giờ, Ngài không tán thán bữa ăn của các vương tộc mà cầm bát ra khỏi thành phố.
Manussā cintayiṃsu – ‘‘satthā amhākaṃ anumodanampi akatvā gacchati, addhā bhattaggaṃ amanāpaṃ ahosi, buddhānaṃ nāma na sakkā cittaṃ gahetuṃ, buddhehi saddhiṃ vissāsakaraṇaṃ nāma samussitaphaṇaṃ āsīvisaṃ gīvāya gahaṇasadisaṃ hoti; etha bho, tathāgataṃ khamāpessāmā’’ti.
The people thought: "The Master goes without even performing a discourse of appreciation for us. Surely, the alms-hall was not pleasing. It is indeed impossible to grasp the mind of the Buddhas. Establishing familiarity with the Buddhas is like grasping a venomous snake with an erect hood by the neck. Come, sirs, let us ask the Tathāgata for forgiveness."
Người dân suy nghĩ: ‘‘Bậc Đạo Sư đã ra đi mà không ban lời tùy hỷ cho chúng ta. Chắc hẳn nơi thọ thực không vừa ý Ngài. Tâm của chư Phật không thể nắm bắt được. Việc kết thân với chư Phật giống như nắm con rắn độc có nọc độc nhanh vào cổ. Này các bạn, chúng ta hãy đến và xin Đức Như Lai tha thứ.’’
Sakalanagaravāsino bhagavatā saheva nikkhantā.
All the townspeople departed together with the Blessed One.
Toàn thể cư dân thành phố đã cùng với Đức Thế Tôn ra đi.
Bhagavā gacchantova magadhakkhette ṭhitaṃ sākhāviṭapasampannaṃ sandacchāyaṃ karīsamattabhūmipatthaṭaṃ ekaṃ mātularukkhaṃ disvā imasmiṃ rukkhamūle nisīditvā dhamme desiyamāne ‘‘mahājanassa ṭhānanisajjanokāso bhavissatī’’ti.
As the Blessed One proceeded, seeing a mātula tree in the Magadha region, richly endowed with branches and twigs, having dense shade, and its root-ground spread with a measure of fertile earth, He thought: "If I were to sit at the foot of this tree and teach the Dhamma, there would be room for the large assembly to stand and sit."
Trong khi đang đi, Đức Thế Tôn thấy một cây mātula (cây táo ta) đứng giữa cánh đồng Magadha, với cành lá sum suê, bóng râm dày đặc, và một khoảng đất rộng bằng một karīsa trải dưới gốc cây. Ngài nghĩ: ‘‘Nếu ta ngồi dưới gốc cây này và thuyết Pháp, sẽ có chỗ cho đại chúng đứng và ngồi.’’
Nivattitvā maggā okkamma rukkhamūlaṃ upasaṅkamitvā dhammabhaṇḍāgārikaṃ ānandattheraṃ olokesi.
He turned back, departed from the road, approached the foot of the tree, and looked at the Treasurer of Dhamma, the Elder Ānanda.
Ngài quay lại, rời khỏi con đường, đi đến gốc cây và nhìn Tôn giả Ānanda, người giữ kho tàng Pháp.
Thero olokitasaññāya eva ‘‘satthā nisīditukāmo’’ti ñatvā sugatamahācīvaraṃ paññapetvā adāsi.
The Elder, upon understanding the glance, knew that "the Master desires to sit," and having spread the good robe, presented it.
Tôn giả, nhận biết ý Ngài qua ánh mắt, hiểu rằng: ‘‘Bậc Đạo Sư muốn ngồi,’’ liền trải đại y của Đức Phật và dâng lên.
Nisīdi bhagavā paññatte āsane.
The Blessed One sat down on the prepared seat.
Đức Thế Tôn ngồi trên chỗ đã trải.
Athassa purato manussā nisīdiṃsu.
Then the people sat in front of Him.
Sau đó, người dân ngồi trước Ngài.
Ubhosu passesu pacchato ca bhikkhusaṅgho, ākāse devatā aṭṭhaṃsu, evaṃ mahāparisamajjhagato tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi.
On both sides and behind was the Saṅgha of bhikkhus, and in the sky stood devas. Thus, in the midst of a great assembly, the Blessed One addressed the bhikkhus there.
Chư Tăng ngồi hai bên và phía sau, chư thiên đứng trên không trung. Giữa đại chúng như vậy, Đức Thế Tôn đã gọi các Tỳ khưu ở đó.
Te bhikkhūti tatra upaviṭṭhā dhammappaṭiggāhakā bhikkhū.
Those bhikkhus means the bhikkhus who were seated there as recipients of the Dhamma.
Te bhikkhū (Những Tỳ khưu ấy) là những Tỳ khưu đang ngồi ở đó, những người tiếp nhận Pháp.
Attadīpāti attānaṃ dīpaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gatiṃ parāyaṇaṃ patiṭṭhaṃ katvā viharathāti attho.
With yourselves as islands (dīpā) means, "Dwell having made yourselves your island, your refuge, your shelter, your destination, your resort, your support."
Attadīpā (Tự mình là hải đảo) có nghĩa là: hãy sống nương tựa vào chính mình, xem mình là hải đảo, là nơi nương tựa, là nơi ẩn náu, là chỗ đi, là nơi trú ẩn, là chỗ dựa vững chắc.
Attasaraṇāti idaṃ tasseva vevacanaṃ.
With yourselves as a refuge is merely a synonym for that.
Attasaraṇā (Tự mình là nơi nương tựa) là từ đồng nghĩa của từ trên.
Anaññasaraṇāti idaṃ aññasaraṇapaṭikkhepavacanaṃ.
With no other as a refuge is a phrase that rejects any other refuge.
Anaññasaraṇā (Không nương tựa ai khác) là từ phủ định việc nương tựa vào người khác.
Na hi añño aññassa saraṇaṃ hoti, aññassa vāyāmena aññassa asujjhanato.
Indeed, no other can be a refuge for another, because one cannot be purified through another's effort.
Thật vậy, không ai có thể là nơi nương tựa cho người khác, vì sự thanh tịnh của người này không thể đạt được nhờ sự nỗ lực của người kia.
Vuttampi cetaṃ ‘‘attā hi attano nātho, ko hi nātho paro siyā’’ti (dha. pa. 160).
It has also been said: "Self is the lord of self; who else could be the lord?"
Điều này cũng đã được nói: ‘‘Tự mình là chủ của mình, ai khác có thể là chủ?’’
Tenāha ‘‘anaññasaraṇā’’ti.
Therefore it is said, "with no other as a refuge."
Vì vậy, Ngài nói: ‘‘Không nương tựa ai khác.’’
Ko panettha attā nāma, lokiyalokuttaro dhammo.
What is "self" here? It is the mundane and supramundane Dhamma.
Vậy, tự ngã (atta) ở đây là gì? Đó là pháp thế gian và siêu thế.
Tenāha – ‘‘dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā’’ti.
Therefore it is said – "with the Dhamma as an island, with the Dhamma as a refuge, with no other as a refuge."
Vì vậy, Ngài nói: ‘‘Dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā’’ (lấy Pháp làm hải đảo, lấy Pháp làm nơi nương tựa, không nương tựa ai khác).
‘‘Kāye kāyānupassī’’tiādīni mahāsatipaṭṭhāne vitthāritāni.
"Contemplating the body in the body" and so on, are elaborated in the Mahāsatipaṭṭhāna Sutta.
Các câu ‘‘kāye kāyānupassī’’ (quán thân trên thân) v.v. đã được giải thích chi tiết trong Kinh Đại Niệm Xứ (Mahāsatipaṭṭhāna Sutta).
Gocareti carituṃ yuttaṭṭhāne.
In their proper sphere (gocare) means in a place suitable for ranging.
Gocare (trong cảnh giới) là nơi thích hợp để đi lại.
Saketi attano santake.
Own (sake) means belonging to oneself.
Sake (của mình) là của chính mình.
Pettike visayeti pitito āgatavisaye.
Ancestral domain (pettike visaye) means a domain inherited from the father.
Pettike visaye (trong cảnh giới tổ tiên) là cảnh giới được truyền lại từ cha.
Caratanti carantānaṃ.
Ranging (carataṃ) means for those who range.
Carataṃ (khi đi lại) là của những người đang đi lại.
‘‘Caranta’’ntipi pāṭho, ayamevattho.
"Carantam" is also a reading; the meaning is the same.
Cũng có bản đọc là ‘‘carantaṃ’’, nghĩa cũng vậy.
Na lacchatīti na labhissati na passissati.
Will not find (na lacchatī) means will not obtain, will not see.
Na lacchatī (sẽ không tìm thấy) là sẽ không nhận được, sẽ không nhìn thấy.
Māroti devaputtamāropi, maccumāropi, kilesamāropi.
Māra refers to Devaputtamāra, Maccu-Māra, and Kilesa-Māra.
Māro (Ma vương) là Ma vương Thiên tử, Ma vương Tử thần, và Ma vương Phiền não.
Otāranti randhaṃ chiddaṃ vivaraṃ.
An opening (otāraṃ) means a hole, a gap, an aperture.
Otāraṃ (lối vào) là kẽ hở, lỗ hổng, khe nứt.
Ayaṃ panattho leḍḍuṭṭhānato nikkhamma toraṇe nisīditvā bālātapaṃ tapantaṃ lāpaṃ sakuṇaṃ gahetvā.
This meaning, however, should be illustrated by the story of the hawk that seized a quail that had come out from its clod-dwelling and was warming itself in the morning sun on a gate.
Ý nghĩa này cần được giải thích bằng câu chuyện về con chim ưng Pakkhasena, sau khi bắt được một con chim sẻ đang tắm nắng buổi sáng, bay ra khỏi nơi có cục đất và đậu trên cổng thành.
Pakkhandasenasakuṇavatthunā dīpetabbo.
This should be explained by the story of the quail and the hawk.
Ý nghĩa này cần được giải thích bằng câu chuyện về con chim sẻ và chim ưng Pakkhasena.
Vuttañhetaṃ –
Indeed, it has been said:
Điều này đã được nói:
‘‘Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, sakuṇagghi lāpaṃ sakuṇaṃ sahasā ajjhappattā aggahesi.
"Once upon a time, bhikkhus, a hawk suddenly attacked and seized a quail.
‘‘Này các Tỳ khưu, thuở xưa, một con chim ưng đã bất ngờ lao đến và bắt một con chim sẻ.
Atha kho, bhikkhave, lāpo sakuṇo sakuṇagghiyā hariyamāno evaṃ paridevasi ‘mayamevamha alakkhikā, mayaṃ appapuññā, ye mayaṃ agocare carimha paravisaye, sacejja mayaṃ gocare careyyāma sake pettike visaye, na myāyaṃ sakuṇagghi alaṃ abhavissa yadidaṃ yuddhāyā’ti.
Then, bhikkhus, as the quail was being carried away by the hawk, it lamented thus: 'Alas, how unfortunate we are, how meritless we are, to have ranged in an improper sphere, in another's domain. If only we had ranged in our proper, ancestral domain, this hawk would not have been able to challenge us to battle.'
Rồi, này các Tỳ khưu, con chim sẻ bị chim ưng mang đi đã than vãn rằng: ‘Chúng ta thật bất hạnh, chúng ta thật ít phước báu, vì chúng ta đã đi lại trong cảnh giới không phải của mình, trong lãnh địa của kẻ khác. Nếu hôm nay chúng ta đi lại trong cảnh giới của mình, trong lãnh địa tổ tiên của mình, thì con chim ưng này đã không thể địch nổi chúng ta trong trận chiến này.’
Ko pana te lāpa gocaro sako pettiko visayoti?
'What, then, O quail, is your proper, ancestral domain?'
‘Này chim sẻ, vậy cảnh giới của ngươi, lãnh địa tổ tiên của ngươi là gì?’
Yadidaṃ naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ leḍḍuṭṭhānanti.
'It is this tilled field, this clod-dwelling.'
‘Đó là nơi đất cày, nơi có những cục đất.’
Atha kho, bhikkhave, sakuṇagghi sake bale apatthaddhā sake bale asaṃvadamānā lāpaṃ sakuṇaṃ pamuñci gaccha kho tvaṃ lāpa, tatrapi gantvā na mokkhasīti.
Then, bhikkhus, the hawk, overconfident in its own strength, heedless of its own power, released the quail, saying: 'Go now, quail, even if you go there, you will not escape me.'"
Rồi, này các Tỳ khưu, con chim ưng, vì quá tự tin vào sức mạnh của mình, không nghe theo lời khuyên của ai, đã thả con chim sẻ ra và nói: ‘Này chim sẻ, ngươi hãy đi đi, dù ngươi có đến đó, ngươi cũng sẽ không thoát khỏi ta.’
Atha kho, bhikkhave, lāpo sakuṇo naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ leḍḍuṭṭhānaṃ gantvā mahantaṃ leḍḍuṃ abhiruhitvā sakuṇagghiṃ vadamāno aṭṭhāsi ‘‘ehi kho dāni me sakuṇagghi, ehi kho dāni me sakuṇagghī’’ti.
"Then, bhikkhus, the quail went to the tilled field, its clod-dwelling, and climbing onto a large clod, it stood there challenging the hawk: 'Come now, hawk, come now, hawk!'
Rồi, này các Tỳ khưu, con chim sẻ bay đến nơi đất cày, nơi có những cục đất, đậu lên một cục đất lớn và đứng đó thách thức con chim ưng: ‘Này chim ưng, bây giờ ngươi hãy đến đây với ta! Này chim ưng, bây giờ ngươi hãy đến đây với ta!’
Atha kho sā, bhikkhave, sakuṇagghi sake bale apatthaddhā sake bale asaṃvadamānā ubho pakkhe sannayha lāpaṃ sakuṇaṃ sahasā ajjhappattā.
Then, bhikkhus, that hawk, overconfident in its own strength, heedless of its own power, spread both its wings and suddenly attacked the quail.
Rồi, này các Tỳ khưu, con chim ưng kia, vì quá tự tin vào sức mạnh của mình, không nghe theo lời khuyên của ai, đã giương cả hai cánh và bất ngờ lao đến con chim sẻ.
Yadā kho, bhikkhave, aññāsi lāpo sakuṇo bahuāgatā kho myāyaṃ sakuṇagghīti, atha kho tasseva leḍḍussa antaraṃ paccupādi.
When, bhikkhus, the quail knew, 'This hawk has come a long way for me,' it suddenly slipped into the space within that very clod.
Khi con chim sẻ biết rằng: ‘Con chim ưng này đã đến rất gần ta rồi,’ thì nó liền chui vào kẽ hở của chính cục đất đó.
Atha kho, bhikkhave, sakuṇagghi tattheva uraṃ paccatāḷesi.
Then, bhikkhus, the hawk struck its own breast right there.
Rồi, này các Tỳ khưu, con chim ưng đã đập ngực của mình vào ngay cục đất đó.
Evañhi taṃ, bhikkhave, hoti yo agocare carati paravisaye.
For thus it happens, bhikkhus, to one who ranges in an improper sphere, in another's domain.
Này các Tỳ khưu, điều đó xảy ra như vậy đối với người nào đi lại trong cảnh giới không phải của mình, trong lãnh địa của kẻ khác.
Tasmātiha, bhikkhave, mā agocare carittha paravisaye, agocare, bhikkhave, carataṃ paravisaye lacchati māro otāraṃ, lacchati māro ārammaṇaṃ.
Therefore, bhikkhus, do not range in an improper sphere, in another's domain. For when you range in an improper sphere, in another's domain, Māra will find an opening, Māra will find an advantage.
Vì vậy, này các Tỳ khưu, chớ nên đi lại trong cảnh giới không phải của mình, trong lãnh địa của kẻ khác. Này các Tỳ khưu, khi các ngươi đi lại trong cảnh giới không phải của mình, trong lãnh địa của kẻ khác, Ma vương sẽ tìm thấy lối vào, Ma vương sẽ tìm thấy cơ hội.
Ko ca, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo, yadidaṃ pañca kāmaguṇā.
And what, bhikkhus, is an improper sphere, another's domain, for a bhikkhu? It is the five strands of sensual pleasure.
Và này các Tỳ khưu, cảnh giới nào không phải của Tỳ khưu, lãnh địa nào không phải của Tỳ khưu? Đó chính là năm dục trần.
Katame pañca?
Which five?
Năm dục trần nào?
Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, sotaviññeyyā saddā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, ghānaviññeyyā gandhā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, jivhāviññeyyā rasā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā.
Forms cognizable by the eye—agreeable, pleasant, charming, lovely, connected with sensual desire, and enticing; sounds cognizable by the ear—agreeable, pleasant, charming, lovely, connected with sensual desire, and enticing; odors cognizable by the nose—agreeable, pleasant, charming, lovely, connected with sensual desire, and enticing; flavors cognizable by the tongue—agreeable, pleasant, charming, lovely, connected with sensual desire, and enticing; tactile objects cognizable by the body—agreeable, pleasant, charming, lovely, connected with sensual desire, and enticing.
Đó là các sắc khả tri bằng nhãn thức, khả ái, khả ý, khả lạc, khả hỷ, tương ưng với dục, khả nhiễm; các tiếng khả tri bằng nhĩ thức, khả ái, khả ý, khả lạc, khả hỷ, tương ưng với dục, khả nhiễm; các hương khả tri bằng tỷ thức, khả ái, khả ý, khả lạc, khả hỷ, tương ưng với dục, khả nhiễm; các vị khả tri bằng thiệt thức, khả ái, khả ý, khả lạc, khả hỷ, tương ưng với dục, khả nhiễm; các xúc khả tri bằng thân thức, khả ái, khả ý, khả lạc, khả hỷ, tương ưng với dục, khả nhiễm.
Ayaṃ, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo.
This, bhikkhus, is an improper sphere, another's domain, for a bhikkhu.
Này các Tỳ khưu, đây chính là cảnh giới không phải của Tỳ khưu, lãnh địa không phải của Tỳ khưu.
Gocare, bhikkhave, caratha…pe… na lacchati māro ārammaṇaṃ.
Range, bhikkhus, in your proper sphere... Māra will not find an advantage.
Này các Tỳ khưu, hãy đi lại trong cảnh giới của mình... Ma vương sẽ không tìm thấy cơ hội.
Ko ca, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayo, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā.
And what, bhikkhus, is a bhikkhu's proper sphere, his ancestral domain? It is the four foundations of mindfulness.
Và này các Tỳ khưu, cảnh giới nào là của Tỳ khưu, lãnh địa tổ tiên nào là của Tỳ khưu? Đó chính là bốn Niệm xứ.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn Niệm xứ nào?
Idha bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ – ayaṃ, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayoti (saṃ. ni. 5.371).
Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells contemplating the body in the body, ardent, clearly comprehending, mindful, having overcome covetousness and distress in the world; he dwells contemplating feelings in feelings, ardent, clearly comprehending, mindful, having overcome covetousness and distress in the world; he dwells contemplating mind in mind, ardent, clearly comprehending, mindful, having overcome covetousness and distress in the world; he dwells contemplating phenomena in phenomena, ardent, clearly comprehending, mindful, having overcome covetousness and distress in the world – this, bhikkhus, is a bhikkhu's proper sphere, his ancestral domain.
Này các Tỳ khưu, ở đây, một Tỳ khưu sống quán thân trên thân, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời – Này các Tỳ khưu, đây chính là cảnh giới của Tỳ khưu, lãnh địa tổ tiên của Tỳ khưu.
81. Tattha duvidhaṃ kusalaṃ vaṭṭagāmī ca vivaṭṭagāmī ca.
81. Here, wholesome (kusalaṃ) is of two kinds: leading to saṃsāra (vaṭṭagāmī) and leading to liberation (vivaṭṭagāmī).
81. Ở đây, kusalā (thiện pháp) có hai loại: vaṭṭagāmī (dẫn đến luân hồi) và vivaṭṭagāmī (dẫn đến thoát ly luân hồi).
Tattha vaṭṭagāmikusalaṃ nāma mātāpitūnaṃ puttadhītāsu puttadhītānañca mātāpitūsu sinehavasena mudumaddavacittaṃ.
Here, wholesome leading to saṃsāra is the soft and gentle mind of affection that parents have for their children, and children for their parents.
Trong đó, thiện pháp dẫn đến luân hồi là tâm từ ái, dịu dàng đối với cha mẹ của con cái và đối với con cái của cha mẹ.
Vivaṭṭagāmikusalaṃ nāma ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’tiādibhedā sattatiṃsa bodhipakkhiyadhammā.
Wholesome leading to liberation refers to the thirty-seven factors of awakening (bodhipakkhiyadhammā), such as "the four foundations of mindfulness" and so on.
Thiện pháp dẫn đến thoát ly luân hồi là ba mươi bảy pháp giác chi, được phân loại như ‘‘bốn Niệm xứ’’ v.v.
Tesu vaṭṭagāmipuññassa pariyosānaṃ manussaloke cakkavattisirīvibhavo.
Among these, the culmination of merit leading to saṃsāra is the glory and prosperity of a Cakkavatti in the human world.
Trong đó, kết quả cuối cùng của phước báu dẫn đến luân hồi là sự vinh hiển của một vị Chuyển luân vương trong cõi người.
Vivaṭṭagāmikusalassa maggaphalanibbānasampatti.
The attainment of path, fruit, and Nibbāna is the culmination of wholesome leading to liberation.
Kết quả của thiện pháp dẫn đến thoát ly luân hồi là sự thành tựu Đạo, Quả và Nibbāna.
Tattha vivaṭṭagāmikusalassa vipākaṃ suttapariyosāne dassessati.
Therein, the result of the vivaṭṭagāmi kusala will be shown at the end of the Sutta.
Trong số đó, quả báo của thiện pháp đưa đến thoát ly khỏi vòng luân hồi (vivaṭṭagāmikusala) sẽ được trình bày ở cuối bài kinh.
Idha pana vaṭṭagāmikusalassa vipākadassanatthaṃ, bhikkhave, yadā puttadhītaro mātāpitūnaṃ ovāde na aṭṭhaṃsu, tadā āyunāpi vaṇṇenāpi issariyenāpi parihāyiṃsu.
However, here, in order to show the result of the vaṭṭagāmi kusala, O monks, when sons and daughters did not abide by the advice of their parents, then they declined in lifespan, beauty, and authority.
Tuy nhiên, ở đây, để trình bày quả báo của thiện pháp đưa đến vòng luân hồi (vaṭṭagāmikusala), này các Tỳ-khưu, khi con trai con gái không tuân theo lời khuyên của cha mẹ, thì chúng đã suy giảm cả về tuổi thọ, sắc đẹp và quyền lực.
Yadā pana aṭṭhaṃsu, tadā vaḍḍhiṃsūti vatvā vaṭṭagāmikusalānusandhivasena ‘‘bhūtapubbaṃ, bhikkhave’’ti desanaṃ ārabhi.
But when they did abide, then they prospered; having said this, in connection with the vaṭṭagāmi kusala, he began the discourse, 'Once upon a time, O monks…'.
Khi chúng tuân theo, thì chúng đã tăng trưởng—nói như vậy, Đức Phật đã bắt đầu bài giảng ‘‘Này các Tỳ-khưu, xưa kia’’ theo sự tiếp nối của thiện pháp đưa đến vòng luân hồi (vaṭṭagāmikusala).
Tattha cakkavattītiādīni mahāpadāne (dī. ni. aṭṭha. 2.33) vitthāritāneva.
Therein, terms like 'Cakkavatti' and so forth are fully elaborated in the Mahāpadāna Sutta.
Trong đó, các từ như cakkavatti (Chuyển Luân Vương) đã được giải thích chi tiết trong Mahāpadāna (Dī. Ni. Aṭṭha. 2.33).
82. Osakkitanti īsakampi avasakkitaṃ.
Osakkitaṃ means moved down even slightly.
82. Osakkitaṃ có nghĩa là không hề bị hạ xuống một chút nào.
Ṭhānā cutanti sabbaso ṭhānā apagataṃ.
Ṭhānā cutaṃ means completely departed from its place.
Ṭhānā cutaṃ có nghĩa là hoàn toàn rời khỏi vị trí.
Taṃ kira cakkaratanaṃ antepuradvāre akkhāhataṃ viya vehāsaṃ aṭṭhāsi.
It is said that the Wheel-Jewel stood in the air at the palace gate as if fixed on an axle.
Bánh xe báu đó dường như đứng trên không trung, như một trục xe được đóng chặt ở cổng nội cung.
Athassa ubhosu passesu dve khadiratthambhe nikhaṇitvā cakkaratanamatthake nemiabhimukhaṃ ekaṃ suttakaṃ bandhiṃsu.
Then, on both its sides, they set two Acacia wood posts and tied a thread above the Wheel-Jewel, facing its rim.
Sau đó, họ đóng hai cây cột gỗ khadira ở hai bên bánh xe và buộc một sợi dây ở phía trên bánh xe, hướng về vành bánh.
Adhobhāgepi nemiabhimukhaṃ ekaṃ bandhiṃsu.
Below, they also tied one facing its rim.
Ở phía dưới cũng buộc một sợi dây hướng về vành bánh.
Tesu uparimasuttato appamattakampi ogataṃ cakkaratanaṃ osakkitaṃ nāma hoti, heṭṭhā suttassa ṭhānaṃ uparimakoṭiyā atikkantagataṃ ṭhānā cutaṃ nāma hoti, tadetaṃ atibalavadose sati evaṃ hoti.
Among these, if the Wheel-Jewel descended even a little from the upper thread, it is called osakkitaṃ; if its upper tip went past the position of the lower thread, it is called ṭhānā cutaṃ; this occurs when there is a very great fault.
Trong số đó, nếu bánh xe báu hạ xuống một chút so với sợi dây phía trên thì gọi là osakkitaṃ (bị hạ xuống); nếu nó vượt qua vị trí của sợi dây phía dưới bằng đầu trên của nó thì gọi là ṭhānā cutaṃ (rời khỏi vị trí); điều này xảy ra khi có một lỗi lầm vô cùng nghiêm trọng.
Suttamattampi ekaṅguladvaṅgulamattaṃ vā bhaṭṭhaṃ ṭhānā cutameva hoti.
Even a mere thread, if it has fallen one or two finger-breadths, is considered ṭhānā cutaṃ.
Ngay cả một sợi dây bị trượt một hoặc hai ngón tay cũng được coi là ṭhānā cutaṃ (rời khỏi vị trí).
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘osakkitaṃ ṭhānā cuta’’nti.
Referring to that, it was said, "moved down, departed from its place."
Điều này được nói đến khi đề cập ‘‘osakkitaṃ ṭhānā cutaṃ’’ (bị hạ xuống, rời khỏi vị trí).
83. Atha kho, bhikkhaveti bhikkhave, atha rājā daḷhanemi ‘‘cakkaratanaṃ osakkita’’nti sutvā uppannabalavadomanasso ‘‘na dāni mayā ciraṃ jīvitabbaṃ bhavissati, appāvasesaṃ me āyu, na me dāni kāme paribhuñjanakālo, pabbajjākālo me idānī’’ti roditvā paridevitvā jeṭṭhaputtaṃ kumāraṃ āmantāpetvā etadavoca.
83. Atha kho, bhikkhave (Then, O monks): Then King Daḷhanemi, having heard, "The Wheel-Jewel has moved down," was overcome with great sadness and said, "I will not live long now; my life is short. This is no longer a time for me to enjoy sensual pleasures; now is the time for me to go forth." Having wept and lamented, he summoned his eldest son, the prince, and spoke to him thus.
83. Atha kho, bhikkhaveti: Này các Tỳ-khưu, sau đó, vua Daḷhanemi, khi nghe ‘‘bánh xe báu đã bị hạ xuống’’, liền vô cùng đau buồn, nghĩ ‘‘ta sẽ không sống lâu nữa, tuổi thọ của ta còn lại ít ỏi, đây không còn là lúc để ta hưởng thụ dục lạc, mà là lúc để ta xuất gia’’, rồi khóc lóc, than vãn, cho gọi Thái tử trưởng và nói lời này.
Samuddapariyantanti parikkhittaekasamuddapariyantameva.
Samuddapariyantaṃ (bounded by the ocean): means bounded by a single ocean.
Samuddapariyantanti: Chỉ giới hạn bởi một đại dương bao quanh.
Idaṃ hissa kulasantakaṃ.
This, indeed, was his family inheritance.
Vùng đất này là tài sản của gia tộc ngài.
Cakkavāḷapariyantaṃ pana puññiddhivasena nibbattaṃ, na taṃ sakkā dātuṃ.
However, the Wheel-Jewel that extended to the edge of the Cakkavāḷa arose by the power of merit, and that cannot be given away.
Còn vùng đất giới hạn bởi Cakkavāḷa (vũ trụ) thì được tạo ra bởi uy lực của phước báu, không thể ban tặng.
Kulasantakaṃ pana niyyātento ‘‘samuddapariyanta’’nti āha.
But when bestowing the family inheritance, he said, "bounded by the ocean."
Tuy nhiên, khi trao lại tài sản gia tộc, ngài nói ‘‘samuddapariyantaṃ’’ (giới hạn bởi đại dương).
Kesamassunti tāpasapabbajjaṃ pabbajantāpi hi paṭhamaṃ kesamassuṃ ohārenti.
Kesamassuṃ (hair and beard): Indeed, even those who undertake the ascetic's going forth first shave off their hair and beard.
Kesamassunti: Ngay cả những người xuất gia theo lối khổ hạnh (tāpasa) cũng cạo bỏ râu tóc trước tiên.
Tato paṭṭhāya parūḷhakese bandhitvā vicaranti.
From then on, they tie up their grown hair and wander.
Từ đó trở đi, họ buộc tóc dài và đi lại.
Tena vuttaṃ – ‘‘kesamassuṃ ohāretvā’’ti.
Therefore it was said – "having shaved off hair and beard."
Vì vậy, đã nói – ‘‘kesamassuṃ ohāretvā’’ (cạo bỏ râu tóc).
Kāsāyānīti kasāyarasapītāni.
Kāsāyāni (saffron robes): means dyed with the color of kasāya (astringent juice).
Kāsāyānīti: Những y phục nhuộm màu vỏ cây.
Ādito evaṃ katvā pacchā vakkalānipi dhārenti.
Having done this initially, they later also wear bark garments.
Ban đầu họ làm như vậy, sau đó họ cũng mặc vỏ cây.
Pabbajīti pabbajito.
Pabbajī (went forth): means he went forth.
Pabbajīti: Đã xuất gia.
Pabbajitvā ca attano maṅgalavanuyyāneyeva vasi.
And having gone forth, he dwelt in his own auspicious royal park.
Sau khi xuất gia, ngài sống ngay trong vườn thượng uyển của mình.
Rājisimhīti rājaīsimhi.
Rājisimhi (royal sage): means he was a royal sage.
Rājisimhīti: Vua-ẩn sĩ (rāja-isi).
Brāhmaṇapabbajitā hi ‘‘brāhmaṇisayo’’ti vuccanti.
Indeed, brahmins who go forth are called 'brahmin sages'.
Những người xuất gia Bà-la-môn được gọi là ‘‘brāhmaṇisayo’’ (Bà-la-môn ẩn sĩ).
Setacchattaṃ pana pahāya rājapabbajitā rājisayoti.
But kings who go forth, having abandoned the white parasol, are called 'royal sages'.
Còn những người xuất gia từ vương tộc, từ bỏ lọng trắng, thì được gọi là rājisayo (vua-ẩn sĩ).
Antaradhāyīti antarahitaṃ nibbutadīpasikhā viya abhāvaṃ upagataṃ.
Antaradhāyī (disappeared): means it became invisible, ceased to exist like a extinguished lamp flame.
Antaradhāyīti: Đã biến mất, không còn tồn tại như ngọn đèn đã tắt.
Paṭisaṃvedesīti kandanto paridevanto jānāpesi.
Paṭisaṃvedesī (made known): means he made it known, weeping and lamenting.
Paṭisaṃvedesīti: Khóc lóc, than vãn và báo tin.
Pettikanti pitito āgataṃ dāyajjaṃ na hoti, na sakkā kusītena hīnavīriyena dasa akusalakammapathe samādāya vattantena pāpuṇituṃ.
Pettikaṃ (ancestral): means it is not an inheritance inherited from a father, nor can it be attained by one who is lazy, of weak effort, and who acts by embracing the ten unwholesome courses of action.
Pettikanti: Không phải là tài sản thừa kế từ cha, không thể đạt được bởi người lười biếng, yếu kém tinh tấn, và sống theo mười ác nghiệp đạo.
Attano pana sukataṃ kammaṃ nissāya dasavidhaṃ dvādasavidhaṃ vā cakkavattivattaṃ pūrentenevetaṃ pattabbanti dīpeti.
But he clarifies that this (the Wheel-Jewel) is attained only by relying on one's own well-performed kamma and fulfilling the ten- or twelve-fold duties of a Cakkavatti.
Ngài chỉ ra rằng điều này chỉ có thể đạt được nhờ vào nghiệp thiện của chính mình và bằng cách thực hành mười hoặc mười hai bổn phận của Chuyển Luân Vương.
Atha naṃ vattapaṭipattiyaṃ codento ‘‘iṅgha tva’’ntiādimāha.
Then, urging him into the practice of duty, he said, "Go now, you..." and so forth.
Sau đó, để thúc giục Thái tử thực hành bổn phận, ngài nói ‘‘iṅgha tvaṃ’’ (này con, hãy).
Tattha ariyeti niddose.
Therein, ariye (noble): means faultless.
Trong đó, ariyeti: Vô tội.
Cakkavattivatteti cakkavattīnaṃ vatte.
Cakkavattivatte (in the duties of a Cakkavatti): means in the duties of Cakkavattis.
Cakkavattivatteti: Trong các bổn phận của Chuyển Luân Vương.
84. Dhammanti dasakusalakammapathadhammaṃ.
84. Dhammaṃ (the Dhamma): refers to the Dhamma of the ten wholesome courses of action.
84. Dhammaṃ: Mười thiện nghiệp đạo.
Nissāyāti tadadhiṭṭhānena cetasā tameva nissayaṃ katvā.
Nissāya (by relying on): means by making that as a basis with a mind founded upon it.
Nissāyāti: Nương tựa vào đó, lấy chính điều đó làm chỗ nương tựa với tâm ý đó.
Dhammaṃ sakkarontoti yathā kato so dhammo suṭṭhu kato hoti, evametaṃ karonto.
Dhammaṃ sakkaronto (honoring the Dhamma): means acting in such a way that the Dhamma is well-acted upon.
Dhammaṃ sakkarontoti: Thực hành Pháp một cách đúng đắn, như thể Pháp đó đã được thực hành tốt.
Dhammaṃ garuṃ karontoti tasmiṃ gāravuppattiyā taṃ garuṃ karonto.
Dhammaṃ garuṃ karonto (respecting the Dhamma): means respecting it by developing reverence for it.
Dhammaṃ garuṃ karontoti: Tôn kính Pháp bằng cách phát sinh lòng tôn kính đối với Pháp đó.
Dhammaṃ mānentoti tameva dhammaṃ piyañca bhāvanīyañca katvā viharanto.
Dhammaṃ mānento (esteeming the Dhamma): means dwelling, making that very Dhamma beloved and worthy of esteem.
Dhammaṃ mānentoti: Sống với Pháp đó như là điều đáng yêu và đáng tôn kính.
Dhammaṃ pūjentoti taṃ apadisitvā gandhamālādipūjanenassa pūjaṃ karonto.
Dhammaṃ pūjento (worshiping the Dhamma): means worshiping it by offering perfumes, garlands, etc., in its name.
Dhammaṃ pūjentoti: Cúng dường Pháp bằng cách dâng hương hoa và các vật cúng dường khác, lấy Pháp làm đối tượng.
Dhammaṃ apacayamānoti tasseva dhammassa añjalikaraṇādīhi nīcavuttitaṃ karonto.
Dhammaṃ apacayamāno (venerating the Dhamma): means acting with humility towards that very Dhamma through gestures like raising joined hands in salutation.
Dhammaṃ apacayamānoti: Khiêm tốn đối với Pháp bằng cách chắp tay và các hành động tương tự.
Dhammaddhajo dhammaketūti taṃ dhammaṃ dhajamiva purakkhatvā ketumiva ca ukkhipitvā pavattiyā dhammaddhajo dhammaketu ca hutvāti attho.
Dhammaddhajo dhammaketu (with the Dhamma as his banner, with the Dhamma as his standard): The meaning is, having made that Dhamma his banner, and having raised it like a standard, by means of his conduct, he becomes one with the Dhamma as his banner and standard.
Dhammaddhajo dhammaketūti: Có nghĩa là lấy Pháp làm lá cờ đi trước và giương cao như một ngọn cờ.
Dhammādhipateyyoti dhammādhipatibhūto āgatabhāvena dhammavaseneva sabbakiriyānaṃ karaṇena dhammādhipateyyo hutvā.
Dhammādhipateyyo (with the Dhamma as his sovereign): means having the Dhamma as his supreme authority, by virtue of its arrival, and by performing all actions solely by the power of the Dhamma, he becomes one with the Dhamma as his sovereign.
Dhammādhipateyyoti: Trở thành bậc chủ tể của Pháp, bằng cách thực hiện mọi hành động chỉ dựa vào Pháp.
Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahassūti dhammo assā atthīti dhammikā, rakkhā ca āvaraṇañca gutti ca rakkhāvaraṇagutti.
Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahassu (establish a righteous guard, defense, and protection): Dhammikā means having Dhamma; rakkhāvaraṇagutti means guard, defense, and protection.
Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahassūti: Dhammikā (có đạo đức) là có Pháp; rakkhā (bảo vệ), āvaraṇa (che chở) và gutti (giữ gìn) là rakkhāvaraṇagutti (bảo vệ, che chở và giữ gìn).
Tattha ‘‘paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhatī’’ti (saṃ. ni. 5.385) vacanato khantiādayo rakkhā.
Therein, rakkhā (guard) refers to patience and so forth, according to the saying, "By guarding others, one guards oneself."
Trong đó, theo lời dạy ‘‘bảo vệ người khác là bảo vệ chính mình’’ (Saṃ. Ni. 5.385), sự nhẫn nại (khanti) và các đức tính khác là sự bảo vệ (rakkhā).
Vuttañhetaṃ ‘‘kathañca, bhikkhave, paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati.
For it was said: "And how, O monks, by guarding others, does one guard oneself?
Điều này đã được nói: ‘‘Này các Tỳ-khưu, làm sao một người bảo vệ người khác lại bảo vệ chính mình?
Khantiyā avihiṃsāya mettacittatā anuddayatā’’ti (saṃ. ni. 5.385).
By patience, by non-violence, by loving-kindness, by compassion."
Bằng nhẫn nại, không làm hại, tâm từ và lòng bi mẫn’’ (Saṃ. Ni. 5.385).
Nivāsanapārupanagehādīnaṃ nivāraṇā āvaraṇaṃ, corādiupaddavanivāraṇatthaṃ gopāyanā gutti, taṃ sabbampi suṭṭhu saṃvidahassu pavattaya ṭhapehīti attho.
Āvaraṇaṃ (defense) is the prevention (of harm) by means of garments, robes, houses, and so forth; gutti (protection) is guarding for the purpose of preventing dangers from thieves and so forth; the meaning is, well establish all of that, implement it, and maintain it.
Sự ngăn chặn các yếu tố như quần áo, chăn mền, nhà cửa v.v. là āvaraṇa (che chở); sự bảo vệ để ngăn chặn các hiểm họa như trộm cướp v.v. là gutti (giữ gìn). Có nghĩa là hãy sắp xếp và duy trì tất cả những điều đó một cách tốt đẹp.
Idāni yattha sā saṃvidahitabbā, taṃ dassento antojanasmintiādimāha.
Now, showing where that (guard, defense, and protection) should be established, he said, " antojanasmiṃ" (among your inner circle) and so forth.
Bây giờ, để chỉ ra nơi cần sắp xếp những điều đó, ngài nói ‘‘antojanasmiṃ’’ (trong nội bộ gia đình) và các từ tiếp theo.
Tatrāyaṃ saṅkhepattho – antojanasaṅkhātaṃ tava puttadāraṃ sīlasaṃvare patiṭṭhapehi, vatthagandhamālādīni cassa dehi, sabbopaddave cassa nivārehi.
Here is a brief summary: Establish your sons and daughters, who constitute your inner circle, in moral restraint, give them clothes, perfumes, garlands, and so forth, and avert all dangers from them.
Đây là ý nghĩa tóm tắt: Hãy đặt vợ con của con, tức là nội bộ gia đình, vào sự giữ giới và phòng hộ, hãy ban tặng cho họ quần áo, hương hoa và các vật phẩm khác, và hãy ngăn chặn mọi tai họa cho họ.
Balakāyādīsupi eseva nayo.
The same method applies to balakāyā (the army) and others.
Đối với balakāyā (quân đội) và những người khác, nguyên tắc cũng tương tự.
Ayaṃ pana viseso – balakāyo kālaṃ anatikkamitvā bhattavetanasampadānenapi anuggahetabbo.
This is the distinction, however: the army should be supported with food and wages without exceeding the due time.
Tuy nhiên, có sự khác biệt: quân đội cần được hỗ trợ bằng cách cung cấp lương thực và tiền lương đúng lúc.
Abhisittakhattiyā bhadrassājāneyyādiratanasampadānenapi upasaṅgaṇhitabbā.
The anointed khattiyas should be shown favor with gifts of excellent steeds, jewels, and so forth.
Các chiến binh Khattiya đã được tấn phong cần được đối xử tử tế bằng cách ban tặng các báu vật như ngựa thuần chủng.
Anuyantakhattiyā tesaṃ anurūpayānavāhanasampadānenapi paritosetabbā.
The khattiyas in attendance should be pleased with appropriate vehicles and conveyances.
Các chiến binh Khattiya theo hầu cần được làm hài lòng bằng cách ban tặng các phương tiện đi lại và xe cộ phù hợp với họ.
Brāhmaṇā annapānavatthādinā deyyadhammena.
Brahmins with alms such as food, drink, and clothing.
Các Bà-la-môn cần được cúng dường bằng các vật phẩm như thức ăn, đồ uống, quần áo.
Gahapatikā bhattabījanaṅgalaphālabalibaddādisampadānena.
Householders with provisions of food, seeds, ploughs, ploughshares, oxen, and so forth.
Các gia chủ cần được hỗ trợ bằng cách cung cấp lương thực, hạt giống, cày, lưỡi cày, bò kéo cày v.v.
Tathā nigamavāsino negamā, janapadavāsino ca jānapadā.
Similarly, town dwellers (negamā) and country dwellers (jānapadā).
Tương tự, những người sống ở thị trấn là negamā (thị dân), và những người sống ở nông thôn là jānapadā (dân làng).
Samitapāpabāhitapāpā samaṇabrāhmaṇā samaṇaparikkhārasampadānena sakkātabbā.
Ascetics and brahmins who have dispelled evil and warded off evil should be honored with the provision of requisites for ascetics.
Các Sa-môn và Bà-la-môn đã diệt trừ tội lỗi cần được tôn kính bằng cách cung cấp các vật dụng của Sa-môn.
Migapakkhino abhayadānena samassāsetabbā.
Animals and birds should be reassured with the gift of safety.
Các loài thú và chim cần được an ủi bằng cách ban tặng sự không sợ hãi.
Vijiteti attano āṇāpavattiṭṭhāne.
Vijite (in your domain): means in the place where your command prevails.
Vijiteti: Trong lãnh thổ mà quyền lực của mình được thực thi.
Adhammakāroti adhammakiriyā.
Adhammakāro (unrighteous act): means unrighteous action.
Adhammakāroti: Hành động phi pháp.
Mā pavattitthāti yathā nappavattati, tathā naṃ paṭipādehīti attho.
Mā pavattitthā (do not let it occur): The meaning is, arrange it so that it does not occur.
Mā pavattitthāti: Có nghĩa là hãy sắp xếp để nó không xảy ra.
Samaṇabrāhmaṇāti samitapāpabāhitapāpā.
Samaṇabrāhmaṇā means those who have suppressed evil and expelled evil.
Samaṇabrāhmaṇā (Sa-môn và Bà-la-môn) là những vị đã dứt trừ tội lỗi, đã loại bỏ điều ác.
Madappamādā paṭiviratāti navavidhā mānamadā, pañcasu kāmaguṇesu cittavossajjanasaṅkhātā pamādā ca paṭiviratā.
Madappamādā paṭiviratā means abstaining from the nine kinds of pride and intoxication, and from heedlessness, which is defined as letting one's mind loose among the five strands of sensual pleasure.
Madappamādā paṭiviratā (xa lìa sự kiêu mạn và phóng dật) là đã xa lìa chín loại kiêu mạn (māna-mada) và sự phóng dật (pamāda) được gọi là sự buông thả tâm ý vào năm dục lạc.
Khantisoracce niviṭṭhāti adhivāsanakhantiyañca suratabhāve ca patiṭṭhitā.
Khantisoracce niviṭṭhā means established in the patience of endurance and in gentleness.
Khantisoracce niviṭṭhā (an trú trong sự nhẫn nại và ôn hòa) là an trú trong sự nhẫn nại cam chịu và trong trạng thái hiền lành.
Ekamattānanti attano rāgādīnaṃ damanādīhi ekamattānaṃ damenti samenti parinibbāpentīti vuccanti.
Ekamattānaṃ means they discipline, calm, and bring to Nibbāna their own self, which is one (unique), by means of restraining their lusts and so on.
Ekamattānaṃ (một mình) là được gọi là những người tự chế ngự, làm cho an tịnh và làm cho Niết-bàn hóa cái tự ngã của mình bằng cách chế ngự các phiền não như tham ái.
Kālena kālanti kāle kāle.
Kālena kālaṃ means from time to time.
Kālena kālaṃ (tùy thời) là vào từng thời điểm.
Abhinivajjeyyāsīti gūthaṃ viya visaṃ viya aggiṃ viya ca suṭṭhu vajjeyyāsi.
Abhinivajjeyyāsi means you should thoroughly avoid it, like excrement, like poison, and like fire.
Abhinivajjeyyāsī (hãy tránh xa hoàn toàn) là hãy tránh xa hoàn toàn như tránh xa phân, như tránh xa thuốc độc, và như tránh xa lửa.
Samādāyāti surabhikusumadāmaṃ viya amataṃ viya ca sammā ādāya pavatteyyāsi.
Samādāyā means you should take it properly and proceed, like a fragrant flower garland and like ambrosia.
Samādāyā (nắm giữ) là hãy nắm giữ một cách đúng đắn và hành trì như một chuỗi hoa thơm ngát, như cam lồ.
Idha ṭhatvā vattaṃ samānetabbaṃ.
Here, standing firm, the practice should be accomplished.
Ở đây, cần phải thực hành bổn phận.
Antojanasmiṃ balakāyepi ekaṃ, khattiyesu ekaṃ, anuyantesu ekaṃ, brāhmaṇagahapatikesu ekaṃ, negamajānapadesu ekaṃ, samaṇabrāhmaṇesu ekaṃ, migapakkhīsu ekaṃ, adhammakārappaṭikkhepo ekaṃ, adhanānaṃ dhanānuppadānaṃ ekaṃ samaṇabrāhmaṇe upasaṅkamitvā pañhapucchanaṃ ekanti evametaṃ dasavidhaṃ hoti.
One is for the inner circle and the army; one for the khattiyas; one for the retainers; one for the brahmins and householders; one for the townspeople and country dwellers; one for the samaṇas and brahmins; one for the wild animals and birds; one is the rejection of unrighteous deeds; one is the giving of wealth to the poor; and one is approaching samaṇas and brahmins to ask questions. Thus, this is tenfold.
Một (bổn phận) đối với dân chúng trong nội bộ và quân đội, một đối với các Sát-đế-lợi, một đối với những người theo hầu, một đối với các Bà-la-môn và gia chủ, một đối với cư dân thành thị và nông thôn, một đối với các Sa-môn và Bà-la-môn, một đối với các loài thú và chim, một là ngăn cấm hành vi phi pháp, một là bố thí tài sản cho người nghèo, một là đến gần các Sa-môn và Bà-la-môn để hỏi các câu hỏi – như vậy, đây là mười loại.
Gahapatike pana pakkhijāte ca visuṃ katvā gaṇentassa dvādasavidhaṃ hoti.
However, if one counts householders and birds separately, it becomes twelve-fold.
Nhưng nếu tính riêng các gia chủ và loài chim, thì có mười hai loại.
Pubbe avuttaṃ vā gaṇentena adhammarāgassa ca visamalobhassa ca pahānavasena dvādasavidhaṃ veditabbaṃ.
What was not previously stated, if counted, by way of abandoning unrighteous lust and improper greed, should be understood as twelve-fold.
Hoặc, nếu tính cả những điều chưa được nói đến trước đây, thì cần phải hiểu là mười hai loại theo cách đoạn trừ tham ái phi pháp và lòng tham bất chính.
Idaṃ kho tāta tanti idaṃ dasavidhaṃ dvādasavidhañca ariyacakkavattivattaṃ nāma.
Idaṃ kho tāta taṃ means this tenfold and twelvefold practice is called the Ariyan Wheel-turning Monarch's practice.
Idaṃ kho tāta taṃ (Này con, đây chính là) là đây chính là bổn phận của Chuyển Luân Thánh Vương, gồm mười loại và mười hai loại.
Vattamānassāti pūretvā vattamānassa.
Vattamānassā means of one who is fulfilling and practicing.
Vattamānassā (đang hành trì) là đang hành trì một cách đầy đủ.
Tadahuposathetiādi mahāsudassane vuttaṃ.
Tadahuposathe and so on is stated in the Mahāsudassana Sutta.
Tadahuposathe (vào ngày Bố-tát đó) v.v… đã được nói trong kinh Mahāsudassana.
90. Samatenāti attano matiyā.
90. Samatenā means by one's own will.
90. Samatenā (bằng ý kiến riêng) là theo ý kiến của mình.
Sudanti nipātamattaṃ.
Sudaṃ is merely a particle.
Sudaṃ là một tiểu từ.
Pasāsatīti anusāsati.
Pasāsati means he instructs.
Pasāsati (cai trị) là giáo huấn.
Idaṃ vuttaṃ hoti – porāṇakaṃ rājavaṃsaṃ rājapaveṇiṃ rājadhammaṃ pahāya attano matimatte ṭhatvā janapadaṃ anusāsatīti.
This means: abandoning the ancient royal lineage, royal tradition, and royal duty, and acting solely according to his own will, he governs the country.
Điều này có nghĩa là: từ bỏ dòng dõi vua chúa cổ xưa, truyền thống vua chúa, và pháp của vua chúa, chỉ dựa vào ý kiến riêng của mình mà giáo huấn dân chúng.
Evamayaṃ maghadevavaṃsassa kaḷārajanako viya daḷhanemivaṃsassa upacchedako antimapuriso hutvā uppanno.
Thus, he appeared as the last person to cut off the lineage of Maghadeva, like Kaḷārajanaka, or the lineage of Daḷhanemi.
Như vậy, vị này đã xuất hiện như một người cuối cùng, kẻ hủy diệt dòng dõi vua Daḷhanemi, giống như vua Kaḷārajanaka đối với dòng dõi vua Maghadeva.
Pubbenāparanti pubbakālena sadisā hutvā aparakālaṃ.
Pubbenāparaṃ means the later period resembling the former period.
Pubbenāparaṃ (trước sau) là thời gian sau này tương tự như thời gian trước.
Janapadā na pabbantīti na vaḍḍhanti.
Janapadā na pabbantī means they do not prosper.
Janapadā na pabbantī (các vùng đất không phát triển) là không tăng trưởng.
Yathā taṃ pubbakānanti yathā pubbakānaṃ rājūnaṃ pubbe ca pacchā ca sadisāyeva hutvā pabbiṃsu, tathā na pabbanti.
Yathā taṃ pubbakānaṃ means they do not prosper like the former kings, whose realms flourished similarly, both before and after.
Yathā taṃ pubbakānaṃ (như những vị vua trước) là các vùng đất không phát triển như những vị vua trước đây đã phát triển, tương tự như trước và sau.
Katthaci suññā honti hataviluttā, telamadhuphāṇitādīsu ceva yāgubhattādīsu ca ojāpi parihāyitthāti attho.
In some places, they became desolate, plundered and ruined, and the vitality in oils, honey, molasses, and so on, and in gruel, rice, and so on, also diminished; this is the meaning.
Ở một số nơi, chúng trở nên hoang vắng, bị tàn phá và cướp bóc; và năng lực dinh dưỡng trong dầu, mật, đường phèn, v.v., cũng như trong cháo, cơm, v.v. cũng suy giảm – đó là ý nghĩa.
Amaccā pārisajjāti amaccā ceva parisāvacarā ca.
Amaccā pārisajjā means both ministers and those who frequent the assembly.
Amaccā pārisajjā (các quan đại thần và hội đồng) là các quan đại thần và những người trong hội đồng.
Gaṇakamahāmattāti acchiddakādipāṭhagaṇakā ceva mahāamaccā ca.
Gaṇakamahāmattā means both accountants who recite texts like the Acchiddaka, and great ministers.
Gaṇakamahāmattā (các quan đại thần tính toán) là những người tính toán đọc văn bản không sai sót, và các quan đại thần lớn.
Anīkaṭṭhāti hatthiācariyādayo.
Anīkaṭṭhā means elephant trainers and so on.
Anīkaṭṭhā (các sĩ quan quân đội) là các huấn luyện viên voi, v.v.
Dovārikāti dvārarakkhino.
Dovārikā means doorkeepers.
Dovārikā (những người gác cổng) là những người canh gác cửa.
Mantassājīvinoti mantā vuccati paññā, taṃ nissayaṃ katvā ye jīvanti paṇḍitā mahāmattā, tesaṃ etaṃ nāmaṃ.
Mantassājīvino means mantā refers to wisdom, and this is the name given to those wise great ministers who live relying on that wisdom.
Mantassājīvino (những người sống bằng trí tuệ) là paññā (trí tuệ) được gọi là manta; đây là tên gọi của những vị đại thần thông thái sống dựa vào trí tuệ đó.
91. No ca kho adhanānanti balavalobhattā pana adhanānaṃ daliddamanussānaṃ dhanaṃ nānuppadāsi.
91. No ca kho adhanānaṃ means, however, due to strong greed, he did not distribute wealth to the poor, to the destitute people.
91. No ca kho adhanānaṃ (nhưng không phải cho người nghèo) là do lòng tham mạnh mẽ, vị ấy không bố thí tài sản cho những người nghèo khó.
Nānuppadiyamāneti ananuppadiyamāne, ayameva vā pāṭho.
Nānuppadiyamāne means when it was not given, or this indeed is the reading.
Nānuppadiyamāne (khi không được bố thí) là khi không được bố thí; hoặc đây là cách đọc đúng.
Dāliddiyanti daliddabhāvo.
Dāliddiyaṃ means poverty.
Dāliddiyaṃ (nghèo khổ) là trạng thái nghèo khổ.
Attanā ca jīvāhīti sayañca jīvaṃ yāpehīti attho.
Attanā ca jīvāhi means, "And you yourself live"; this is the meaning.
Attanā ca jīvāhi (và hãy tự mình sống) có nghĩa là hãy tự mình duy trì sự sống.
Uddhaggikantiādīsu uparūparibhūmīsu phaladānavasena uddhamaggamassāti uddhaggikā.
Uddhaggikaṃ and so on: "Uddhaggikā" means it has an exalted result, by way of yielding results in higher and higher realms.
Trong uddhaggika (dẫn đến sự cao thượng) v.v., uddhaggikā là điều dẫn đến sự cao thượng vì nó mang lại kết quả ở các cõi cao hơn.
Saggassa hitā tatrupapattijananatoti sovaggikā.
"Sovaggikā" means it is beneficial for heaven, by way of generating rebirth there.
Sovaggikā là điều lợi ích cho thiên giới, vì nó tạo ra sự tái sinh ở đó.
Nibbattaṭṭhāne sukho vipāko assāti sukhavipākā.
"Sukhavipākā" means it has a pleasant result in the place of its manifestation.
Sukhavipākā là điều có quả dị thục an lạc vì nó có quả dị thục an lạc ở nơi tái sinh.
Suṭṭhu aggānaṃ dibbavaṇṇādīnaṃ dasannaṃ visesānaṃ nibbattanato saggasaṃvattanikā.
"Saggasaṃvattanikā" means it conduces to heaven, by generating ten excellent qualities like divine complexion and so on.
Saggasaṃvattanikā là điều dẫn đến thiên giới vì nó tạo ra mười đặc tính ưu việt như sắc tướng chư thiên tuyệt hảo.
Evarūpaṃ dakkhiṇaṃ dānaṃ patiṭṭhapetīti attho.
This means he establishes such a meritorious donation.
Đó là ý nghĩa của việc thiết lập một sự bố thí có quả báo như vậy.
103. Yaṃ imesanti yasmiṃ samaye imesaṃ.
103. Yaṃ imesaṃ means at which time, for these.
103. Yaṃ imesaṃ (khi những điều này) là vào thời điểm khi những điều này.
Alaṃpateyyāti patino dātuṃ yuttā.
Alaṃpateyyā means fit to be given to a husband.
Alaṃpateyyā (xứng đáng làm vợ) là xứng đáng để làm vợ.
Imāni rasānīti imāni loke aggarasāni.
Imāni rasānī means these are the foremost tastes in the world.
Imāni rasānī (những hương vị này) là những hương vị tuyệt hảo trên thế gian này.
Atibyādippissantīti ativiya dippissanti, ayameva vā pāṭho.
Atibyādippissantī means they will shine excessively, or this indeed is the reading.
Atibyādippissantī (sẽ tỏa sáng rực rỡ) là sẽ tỏa sáng rất rực rỡ, hoặc đây là cách đọc đúng.
Kusalantipi na bhavissatīti kusalanti nāmampi na bhavissati, paññattimattampi na paññāyissatīti attho.
Kusalantipi na bhavissatī means the very name "kusalā" (wholesome) will not exist, not even as a mere designation; this is the meaning.
Kusalantipi na bhavissatī (ngay cả từ thiện cũng sẽ không còn) có nghĩa là ngay cả tên gọi của điều thiện cũng sẽ không còn, thậm chí không còn được biết đến.
Pujjā ca bhavissanti pāsaṃsā cāti pūjārahā ca bhavissanti pasaṃsārahā ca.
Pujjā ca bhavissanti pāsaṃsā cā means they will be worthy of worship and worthy of praise.
Pujjā ca bhavissanti pāsaṃsā cā (họ sẽ đáng được cúng dường và đáng được ca ngợi) là họ sẽ đáng được cúng dường và đáng được ca ngợi.
Tadā kira manussā ‘‘asukena nāma mātā pahatā, pitā pahato, samaṇabrāhmaṇā jīvitā voropitā, kule jeṭṭhānaṃ atthibhāvampi na jānāti, aho puriso’’ti tameva pūjessanti ceva pasaṃsissanti ca.
At that time, people would worship and praise someone, thinking, "Such and such a person has struck his mother, struck his father, deprived samaṇas and brahmins of life, and does not even acknowledge the existence of elders in the family. Oh, what a man!"
Vào thời đó, con người sẽ cúng dường và ca ngợi những kẻ như: "Người này đã đánh mẹ, đánh cha, giết hại các Sa-môn và Bà-la-môn, không biết đến sự hiện diện của người lớn trong gia đình. Ôi, thật là một người!"
Na bhavissati mātāti vāti ayaṃ mayhaṃ mātāti garucittaṃ na bhavissati.
Na bhavissati mātāti vā means there will be no respectful thought, "This is my mother."
Na bhavissati mātāti vā (sẽ không còn ý nghĩ 'đây là mẹ tôi') là sẽ không còn tâm kính trọng rằng 'đây là mẹ tôi'.
Gehe mātugāmaṃ viya nānāvidhaṃ asabbhikathaṃ kathayamānā agāravupacārena upasaṅkamissanti.
They will approach with irreverent behavior, speaking various improper things as if to a woman in the house.
Họ sẽ đến gần những người phụ nữ trong nhà như thể đó là những người phụ nữ khác, nói đủ loại lời lẽ thô tục, với thái độ thiếu tôn kính.
Mātucchādīsupi eseva nayo.
The same principle applies to mātucchā and so on.
Tương tự cũng áp dụng cho mātucchā (dì ruột bên mẹ) v.v.
Ettha ca mātucchāti mātubhaginī.
Here, mātucchā means maternal aunt.
Ở đây, mātucchā là chị em gái của mẹ.
Mātulānīti mātulabhariyā.
Mātulānī means maternal uncle's wife.
Mātulānī là vợ của cậu.
Ācariyabhariyāti sippāyatanāni sikkhāpakassa ācariyassa bhariyā.
Ācariyabhariyā means the wife of a teacher who teaches arts and skills.
Ācariyabhariyā là vợ của vị thầy đã dạy các ngành nghề.
Garūnaṃ dārāti cūḷapitumahāpituādīnaṃ bhariyā.
Wives of respected ones means the wives of paternal uncles, great paternal uncles, and so on.
Vợ của những người đáng tôn kính là vợ của các chú, các bác, v.v.
Sambhedanti missībhāvaṃ, mariyādabhedaṃ vā.
Sambheda means mixing, or a breach of boundaries.
Sambheda có nghĩa là sự hòa lẫn, hay sự phá vỡ giới hạn.
Tibbo āghāto paccupaṭṭhito bhavissatīti balavakopo punappunaṃ uppattivasena paccupaṭṭhito bhavissati.
A strong affliction will arise means a powerful anger will arise repeatedly, manifesting itself.
Sự căm ghét mãnh liệt sẽ hiện hữu có nghĩa là sự phẫn nộ mạnh mẽ sẽ hiện hữu do sự tái diễn liên tục.
Aparāni dve etasseva vevacanāni.
The other two are synonyms of this (Tibbo āghāto).
Hai từ khác là đồng nghĩa với từ này.
Kopo hi cittaṃ āghātetīti āghāto. Attano ca parassa ca hitasukhaṃ byāpādetīti byāpādo. Manopadūsanato manopadosoti vuccati.
For anger afflicts the mind, it is called āghāta. It destroys the welfare and happiness of oneself and others, hence it is byāpāda. Because it corrupts the mind, it is called manopadosa.
Sự phẫn nộ làm tổn hại tâm nên gọi là āghāta. Nó hủy hoại lợi ích và hạnh phúc của chính mình và người khác nên gọi là byāpāda. Vì làm ô nhiễm ý nên gọi là manopadosa.
Tibbaṃ vadhakacittanti piyamānassāpi paraṃ māraṇatthāya vadhakacittaṃ.
Tibbaṃ vadhakacitta means a murderous intent to kill another, even one who is dear.
Tâm sát hại mãnh liệt là tâm muốn giết người khác, ngay cả người mình yêu quý.
Tassa vatthuṃ dassetuṃ mātupi puttamhītiādi vuttaṃ.
To show its object, the phrase mātupi puttamhīti (I am even my mother's son) and so on was stated.
Để trình bày đối tượng của nó, câu mātupi puttamhītiādi (ngay cả con của mẹ) đã được nói đến.
Māgavikassāti migaluddakassa.
Māgavikassā means of a hunter of deer.
Māgavikassā có nghĩa là của người thợ săn thú.
104. Satthantarakappoti satthena antarakappo.
104. Satthantarakappo means an intermediate eon (antarakappa) of weapons.
104. Satthantarakappo là một antarākappa (kiếp trung gian) bằng vũ khí.
Saṃvaṭṭakappaṃ appatvā antarāva lokavināso.
The destruction of the world occurs in between, without reaching a saṃvaṭṭakappa.
Sự hủy diệt thế giới xảy ra giữa chừng, không đợi đến kiếp hoại.
Antarakappo ca nāmesa dubbhikkhantarakappo rogantarakappo satthantarakappoti tividho.
This intermediate eon (antarakappa) is threefold: the intermediate eon of famine (dubbhikkhantarakappa), the intermediate eon of disease (rogantarakappa), and the intermediate eon of weapons (satthantarakappa).
Antarakappa có ba loại: dubbhikkhantarakappa (kiếp trung gian đói kém), rogantarakappa (kiếp trung gian bệnh tật) và satthantarakappa (kiếp trung gian bằng vũ khí).
Tattha lobhussadāya pajāya dubbhikkhantarakappo hoti.
Among these, the intermediate eon of famine occurs when people are overwhelmed by greed.
Trong đó, kiếp trung gian đói kém xảy ra khi chúng sinh tràn đầy tham ái.
Mohussadāya rogantarakappo.
The intermediate eon of disease occurs when people are overwhelmed by delusion.
Kiếp trung gian bệnh tật khi tràn đầy si mê.
Dosussadāya satthantarakappo.
The intermediate eon of weapons occurs when people are overwhelmed by hatred.
Kiếp trung gian bằng vũ khí khi tràn đầy sân hận.
Tattha dubbhikkhantarakappena naṭṭhā yebhuyyena pettivisaye upapajjanti.
Those who perish in the intermediate eon of famine are mostly reborn in the realm of petas.
Trong đó, những người bị hủy diệt do kiếp trung gian đói kém phần lớn tái sinh vào cõi ngạ quỷ.
Āhāranikantiyā balavattā.
Because of the strength of their craving for food.
Vì sự khao khát thức ăn của họ rất mạnh mẽ.
Rogantarakappena naṭṭhā yebhuyyena sagge nibbattanti kasmā?
Those who perish in the intermediate eon of disease are mostly reborn in the heavens. Why?
Những người bị hủy diệt do kiếp trung gian bệnh tật phần lớn tái sinh vào cõi trời. Tại sao?
Tesañhi ‘‘aho vataññesaṃ sattānaṃ evarūpo rogo na bhaveyyā’’ti mettacittaṃ uppajjatīti.
Because a mind of loving-kindness arises in them, thinking: "Oh, may such a disease not befall these other beings!"
Vì tâm từ bi của họ phát sinh rằng: "Ôi, ước gì những chúng sinh khác không mắc phải căn bệnh như vậy!".
Satthantarakappena naṭṭhā yebhuyyena niraye upapajjanti.
Those who perish in the intermediate eon of weapons are mostly reborn in hell.
Những người bị hủy diệt do kiếp trung gian bằng vũ khí phần lớn tái sinh vào địa ngục.
Aññamaññaṃ balavāghātatāya.
Because of their strong mutual animosity.
Vì sự căm ghét mạnh mẽ lẫn nhau của họ.
Migasaññanti ‘‘ayaṃ migo, ayaṃ migo’’ti saññaṃ.
Migasañña means the perception, "This is a deer, this is a deer."
Nhận thức về thú vật có nghĩa là nhận thức "đây là thú, đây là thú".
Tiṇhāni satthāni hatthesu pātubhavissantīti tesaṃ kira hatthena phuṭṭhamattaṃ yaṃkiñci antamaso tiṇapaṇṇaṃ upādāya āvudhameva bhavissati.
Sharp weapons will manifest in their hands means that whatever they touch with their hands, even down to a blade of grass or a leaf, will become a weapon.
Vũ khí bén nhọn sẽ xuất hiện trong tay có nghĩa là bất cứ thứ gì họ chạm vào bằng tay, ngay cả một cọng cỏ hay một chiếc lá, cũng sẽ trở thành vũ khí.
Mā ca mayaṃ kañcīti mayaṃ kañci ekapurisampi jīvitā mā voropayimha.
May we not deprive anyone of life means may we not take the life of even a single person.
Mā ca mayaṃ kañcī có nghĩa là chúng ta đừng giết hại bất kỳ một người nào.
Mā ca amhe kocīti amhepi koci ekapuriso jīvitā mā voropayittha.
May no one deprive us of life means may no single person deprive us of life either.
Mā ca amhe kocī có nghĩa là đừng để bất kỳ một người nào giết hại chúng ta.
Yaṃnūna mayanti ayaṃ lokavināso paccupaṭṭhito, na sakkā dvīhi ekaṭṭhāne ṭhitehi jīvitaṃ laddhunti maññamānā evaṃ cintayiṃsu.
Yaṃnūna maya (What if we) refers to their thinking, "This destruction of the world has come upon us; it's impossible for two people to survive while staying in one place," and thus they pondered as stated.
Yaṃnūna mayaṃ có nghĩa là họ đã nghĩ như vậy và suy tính rằng: "Sự hủy diệt thế giới này đã hiện hữu, hai người ở cùng một nơi không thể sống sót được", nên họ đã suy nghĩ như vậy.
Vanagahananti vanasaṅkhātehi tiṇagumbalatādīhi gahanaṃ duppavesaṭṭhānaṃ.
Vanagahana means a place difficult to enter, dense with grasses, bushes, creepers, and so on, which are called a forest.
Vanagahana là một nơi khó vào, rậm rạp bởi cỏ, bụi cây, dây leo, v.v., được gọi là rừng.
Rukkhagahananti rukkhehi gahanaṃ duppavesaṭṭhānaṃ.
Rukkhagahana means a place difficult to enter, dense with trees.
Rukkhagahana là một nơi khó vào, rậm rạp bởi cây cối.
Nadīvidugganti nadīnaṃ antaradīpādīsu duggamanaṭṭhānaṃ.
Nadīvidugga means a difficult place to traverse, such as islands within rivers.
Nadīvidugga là một nơi khó đi lại ở các hòn đảo giữa sông, v.v.
Pabbatavisamanti pabbatehi visamaṃ, pabbatesupi vā visamaṭṭhānaṃ.
Pabbatavisama means an uneven place due to mountains, or an uneven place even within mountains.
Pabbatavisama là một nơi không bằng phẳng bởi núi, hoặc là một nơi không bằng phẳng ngay cả trên núi.
Sabhāgāyissantīti yathā ahaṃ jīvāmi diṭṭhā bho sattā, tvampi tathā jīvasīti evaṃ sammodanakathāya attanā sabhāge karissanti.
Sabhāgāyissantīti (they will treat as equals) means they will treat as equals those who are like themselves in speech, saying, "Oh beings, just as I live, so do you live."
Sabhāgāyissantī có nghĩa là họ sẽ làm cho những người cùng chung số phận với mình bằng những lời nói vui mừng như: "Hỡi các chúng sinh, tôi sống như thế nào, bạn cũng sống như thế đó. Chúng ta đã thấy những chúng sinh đã chết và bị hủy diệt".
105. Āyatanti mahantaṃ.
105. Āyata means great.
105. Āyata có nghĩa là to lớn.
Pāṇātipātā virameyyāmāti pāṇātipātato osakkeyyāma.
Pāṇātipātā virameyyāmā means may we withdraw from the destruction of life.
Pāṇātipātā virameyyāmā có nghĩa là chúng ta nên tránh xa sự sát sinh.
Pāṇātipātaṃ virameyyāmātipi sajjhāyanti, tattha pāṇātipātaṃ pajaheyyāmāti attho.
Some also recite "pāṇātipātaṃ virameyyāmāti"; in that case, the meaning is may we abandon the destruction of life.
Cũng có bản đọc là Pāṇātipātaṃ virameyyāmā, trong đó có nghĩa là chúng ta nên từ bỏ sự sát sinh.
Vīsativassāyukāti mātāpitaro pāṇātipātā paṭiviratā, puttā kasmā vīsativassāyukā ahesunti khettavisuddhiyā.
Vīsativassāyukā (having a lifespan of twenty years) – If parents abstained from the destruction of life, why did their children have a lifespan of twenty years? Due to the purity of the field (khettavisuddhi).
Vīsativassāyukā (tuổi thọ hai mươi năm) có nghĩa là: cha mẹ đã từ bỏ sự sát sinh, tại sao con cái lại có tuổi thọ hai mươi năm? Là do sự thanh tịnh của ruộng đất (khettavisuddhi).
Tesañhi mātāpitaro sīlavanto jātā.
Their parents were indeed virtuous people.
Vì cha mẹ của chúng đã trở thành những người có giới hạnh.
Iti sīlagabbhe vaḍḍhitattā imāya khettavisuddhiyā dīghāyukā ahesuṃ.
Thus, having grown up in a womb of virtue, they had long lives due to this purity of the field.
Vì thế, do được nuôi dưỡng trong thai tạng giới hạnh, chúng có tuổi thọ dài nhờ sự thanh tịnh của ruộng đất này.
Ye panettha kālaṃ katvā tattheva nibbattā, te attanova sīlasampattiyā dīghāyukā ahesuṃ.
Those who passed away in that situation and were reborn there, had long lives due to their own accomplishment in virtue.
Những người đã chết ở đó và tái sinh ở đó, họ có tuổi thọ dài là do sự thành tựu giới hạnh của chính họ.
106. Icchāti mayhaṃ bhattaṃ dethāti evaṃ uppajjanakataṇhā.
106. Icchā means the craving that arises, such as "Give me food."
106. Icchā là sự khao khát phát sinh như: "Hãy cho tôi thức ăn".
Anasananti na asanaṃ avipphārikabhāvo kāyālasiyaṃ, bhattaṃ bhuttānaṃ bhattasammadapaccayā nipajjitukāmatājanako kāyadubbalabhāvoti attho.
Anasana means not eating, a state of sluggishness, bodily laziness; it means the bodily weakness that makes one want to lie down due to the intoxication of food after eating.
Anasana là không ăn, là trạng thái không hoạt bát, là sự uể oải của thân thể, có nghĩa là trạng thái yếu đuối của thân thể do sự say mê thức ăn khiến người đã ăn muốn nằm nghỉ.
Jarāti pākaṭajarā.
Jarā means manifest old age.
Jarā là sự già yếu rõ ràng.
Kukkuṭasampātikāti ekagāmassa chadanapiṭṭhato uppatitvā itaragāmassa chadanapiṭṭhe patanasaṅkhāto kukkuṭasampāto.
Kukkuṭasampātikā means the "chicken's leap" (kukkuṭasampāta), which refers to flying from the roof of one village to land on the roof of another village.
Kukkuṭasampātikā là sự rơi của gà, tức là gà bay từ mái nhà của một làng này sang mái nhà của làng khác.
Etāsu atthīti kukkuṭasampātikā.
Because this exists in them, they are kukkuṭasampātikā.
Vì có những điều này nên gọi là kukkuṭasampātikā.
‘‘Kukkuṭasampādikā’’tipi pāṭho, gāmantarato gāmantaraṃ kukkuṭānaṃ padasā gamanasaṅkhāto kukkuṭasampādo etāsu atthīti attho.
There is also the reading "Kukkuṭasampādikā", meaning that the "chicken's travel" (kukkuṭasampāda), which refers to chickens walking on foot from one village to another, exists in them.
Cũng có bản đọc là ‘‘Kukkuṭasampādikā’’, có nghĩa là sự đi bộ của gà từ làng này sang làng khác có trong những nơi này.
Ubhayampetaṃ ghananivāsataṃyeva dīpeti.
Both of these merely indicate dense habitation.
Cả hai đều chỉ sự đông đúc của các khu định cư.
Avīci maññe phuṭo bhavissatīti avīcimahānirayo viya nirantarapūrito bhavissati.
Avīci maññe phuṭo bhavissatīti means it will be filled without gaps, as if it were the great Avīci hell.
Avīci maññe phuṭo bhavissatī có nghĩa là nó sẽ đầy kín không kẽ hở như đại địa ngục Avīci.
107. ‘‘Asītivassasahassāyukesu, bhikkhave, manussesu metteyyo nāma bhagavā loke uppajjissatī’’ti na vaḍḍhamānakavasena vuttaṃ.
107. The statement, "When humans have a lifespan of eighty thousand years, bhikkhus, the Blessed One named Metteyya will arise in the world" was not spoken with reference to a progressively increasing lifespan.
107. "Này các Tỳ-khưu, khi loài người có tuổi thọ tám vạn năm, Đức Thế Tôn tên là Metteyya sẽ xuất hiện trên thế gian" không phải được nói theo nghĩa tuổi thọ đang tăng trưởng.
Na hi buddhā vaḍḍhamāne āyumhi nibbattanti, hāyamāne pana nibbattanti.
For Buddhas do not arise in an increasing lifespan, but in a decreasing one.
Vì các vị Phật không xuất hiện khi tuổi thọ đang tăng trưởng, mà xuất hiện khi tuổi thọ đang giảm sút.
Tasmā yadā taṃ āyu vaḍḍhitvā asaṅkheyyataṃ patvā puna hāyamānaṃ asītivassasahassakāle ṭhassati, tadā uppajjissatīti attho.
Therefore, the meaning is that when that lifespan increases to immeasurability and then decreases again to eighty thousand years, He will arise then.
Do đó, khi tuổi thọ đó tăng trưởng đến vô số, rồi lại giảm sút và dừng lại ở thời kỳ tám vạn năm, thì Ngài sẽ xuất hiện, đó là ý nghĩa.
Pariharissatīti idaṃ pana parivāretvā vicarantānaṃ vasena vuttaṃ.
Pariharissatīti (He will be attended by) was stated with reference to those who move about surrounded by Him.
Pariharissatī (sẽ hộ trì) này được nói theo nghĩa những người đi theo hộ tống.
Yūpoti pāsādo.
Yūpo means a palace.
Yūpo là cung điện.
Raññā mahāpanādena kārāpitoti raññā hetubhūtena tassatthāya sakkena devarājena vissakammadevaputtaṃ pesetvā kārāpito.
Raññā mahāpanādena kārāpitoti means it was caused to be built by Sakka, the king of devas, by sending the deva's son Vissakamma, for the benefit of that king Mahāpanāda, who was the cause.
Raññā mahāpanādena kārāpito có nghĩa là được xây dựng bởi vua Mahāpanāda, do vua Sakka, vua của các vị trời, sai thần Visukamma đến xây dựng vì lợi ích của vua.
Pubbe kira dve pitāputtā naḷakārā paccekabuddhassa naḷehi ca udumbarehi ca paṇṇasālaṃ kārāpetvā taṃ tattha vāsāpetvā catūhi paccayehi upaṭṭhahiṃsu.
Formerly, it is said, two father and son bamboo-workers built a leaf-hut for a Paccekabuddha with bamboos and fig trees, made him dwell there, and ministered to him with the four requisites.
Thuở xưa, có hai cha con làm nghề đan tre đã xây dựng một tịnh xá bằng tre và cây udumbara cho một vị Phật Độc Giác, mời Ngài an cư ở đó và cúng dường bốn vật dụng.
Te kālaṃ katvā devaloke nibbattā.
Having passed away, they were reborn in the deva world.
Sau khi chết, họ tái sinh vào cõi trời.
Tesu pitā devalokeyeva aṭṭhāsi.
Of these, the father remained in the deva world itself.
Trong số đó, người cha vẫn ở cõi trời.
Putto devalokā cavitvā surucissa rañño deviyā sumedhāya kucchismiṃ nibbatto.
The son, having passed away from the deva world, was reborn in the womb of Sumedhā, Queen of King Suruci.
Người con từ cõi trời thác sinh vào bụng hoàng hậu Sumedhā của vua Suruci.
Mahāpanādo nāma kumāro ahosi.
He became a prince named Mahāpanāda.
Ngài trở thành hoàng tử tên là Mahāpanāda.
So aparabhāge chattaṃ ussāpetvā mahāpanādo nāma rājā jāto.
Later, having raised a parasol, he became King Mahāpanāda.
Sau đó, Ngài giương lọng lên và trở thành vua tên là Mahāpanāda.
Athassa puññānubhāvena sakko devarājā vissakammadevaputtaṃ rañño pāsādaṃ karohīti pahiṇi so tassa pāsādaṃ nimmini pañcavīsatiyojanubbedhaṃ sattaratanamayaṃ satabhūmakaṃ.
Then, by the power of his merit, Sakka, the king of devas, sent Vissakamma, the deva's son, saying, "Build a palace for the king!" and he constructed a seven-jewelled palace, twenty-five yojanas high, with a hundred floors.
Sau đó, nhờ phước báu của Ngài, vua trời Sakka đã sai thần Visukamma đến nói: "Hãy xây một cung điện cho vua". Vị thần đó đã xây một cung điện cao hai mươi lăm dojanā, bằng bảy loại ngọc, có một trăm tầng cho vua.
Yaṃ sandhāya jātake vuttaṃ –
Referring to this, it was said in the Jātaka:
Liên quan đến điều đó, trong Jātaka có nói:
So rājā tattha yāvatāyukaṃ vasitvā kālaṃ katvā devaloke nibbatti.
That king lived there for his full lifespan, then passed away and was reborn in the deva world.
Vị vua đó sống ở đó suốt đời, sau khi chết, tái sinh vào cõi trời.
Tasmiṃ devaloke nibbatte so pāsādo mahāgaṅgāya anusotaṃ pati.
When he was reborn in the deva world, that palace floated downstream in the great Gaṅgā river.
Khi Ngài tái sinh vào cõi trời đó, cung điện đó trôi theo dòng sông Mahāgaṅgā.
Tassa dhurasopānasammukhaṭṭhāne payāgapatiṭṭhānaṃ nāma nagaraṃ māpitaṃ.
At the front of its main staircase, a city named Payāgapaṭiṭṭhāna was built.
Một thành phố tên là Payāgapaṭiṭṭhāna được xây dựng ở phía trước cầu thang chính của nó.
Thupikāsammukhaṭṭhāne koṭigāmo nāma.
At the front of its spire was a place called Koṭigāma.
Thành phố tên là Koṭigāma ở phía trước tháp.
Aparabhāge amhākaṃ bhagavato kāle so naḷakāradevaputto devalokato cavitvā manussapathe bhaddajiseṭṭhi nāma hutvā satthu santike pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi.
In a later period, during the time of our Bhagavā, that deva-son named Naḷakāra, having passed away from the deva-world, became a householder named Bhaddaji in the human realm, and having gone forth in the presence of the Teacher, attained arahantship.
Về sau, vào thời Đức Thế Tôn của chúng ta, vị thiên tử Naḷakāra ấy từ cõi trời mệnh chung, tái sanh làm trưởng giả tên Bhaddaji ở cõi người, rồi xuất gia theo Đức Bổn Sư và chứng đắc A-la-hán.
So nāvāya gaṅgātaraṇadivase bhikkhusaṅghassa taṃ pāsādaṃ dassetīti vatthu vitthāretabbaṃ.
The story that he (Bhaddaji Thera) showed that palace to the community of bhikkhus on the day of crossing the Gaṅgā River by boat should be elaborated.
Câu chuyện về việc vị ấy đã chỉ tòa lâu đài đó cho Tăng chúng vào ngày vượt sông Gaṅgā bằng thuyền cần được kể rõ.
Kasmā panesa pāsādo na antarahitoti?
Why then did this palace not disappear?
Nhưng tại sao tòa lâu đài này không biến mất?
Itarassa ānubhāvā.
Due to the spiritual power of the other (Naḷakāra deva-son).
Do thần lực của vị kia (vị thiên tử Naḷakāra).
Tena saddhiṃ puññaṃ katvā devaloke nibbattakulaputto anāgate saṅkho nāma rājā bhavissati.
The family man who, having performed merit together with him, was reborn in the deva-world, will in the future become a king named Saṅkha.
Vị công tử đã tích phước cùng với vị ấy (trưởng giả Bhaddaji) và tái sanh ở cõi trời sẽ trở thành vị vua tên Saṅkha trong tương lai.
Tassa paribhogatthāya so pāsādo uṭṭhahissati, tasmā na antarahitoti.
That palace will rise up for his enjoyment; therefore, it did not disappear, so it is said (this is the answer).
Tòa lâu đài đó sẽ nổi lên để vị ấy sử dụng, vì vậy nó không biến mất.
108. Ussāpetvāti taṃ pāsādaṃ uṭṭhāpetvā.
108. Ussāpetvā means having caused that palace to rise up.
108. Ussāpetvā có nghĩa là làm cho tòa lâu đài đó nổi lên.
Ajjhāvasitvāti tattha vasitvā.
Ajjhāvasitvā means having dwelt there.
Ajjhāvasitvā có nghĩa là sống ở đó.
Taṃ datvā vissajjitvāti taṃ pāsādaṃ dānavasena datvā nirapekkho pariccāgavasena ca vissajjitvā.
Taṃ datvā vissajjitvā means having given that palace as a gift and having relinquished it with no attachment, by way of abandonment.
Taṃ datvā vissajjitvā có nghĩa là đã cho tòa lâu đài đó dưới hình thức bố thí và đã từ bỏ nó dưới hình thức xả ly, không còn vướng bận.
Kassa ca evaṃ datvāti?
To whom was it thus given?
Đã cho như vậy cho ai?
Samaṇādīnaṃ.
To ascetics and others.
Cho các Sa-môn, v.v.
Tenāha – ‘‘samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ dānaṃ datvā’’ti.
Therefore, it is said: "Having given a gift to ascetics, brahmins, the needy, beggars, and mendicants."
Vì thế, đã nói: ‘‘Đã bố thí cho các Sa-môn, Bà-la-môn, người nghèo khổ, kẻ khốn khó, người ăn xin’’.
Kathaṃ pana so ekaṃ pāsādaṃ bahūnaṃ dassatīti?
How then will he give one palace to many?
Nhưng làm sao vị ấy có thể cho một tòa lâu đài cho nhiều người được?
Evaṃ kirassa cittaṃ uppajjissati ‘‘ayaṃ pāsādo vippakiriyatū’’ti.
Thus, it is said, a thought will arise in him: "Let this palace be scattered!"
Tâm của vị ấy sẽ khởi lên như thế này: ‘‘Nguyện cho tòa lâu đài này tan rã’’.
So khaṇḍakhaṇḍaso vippakirissati.
It will scatter into pieces.
Nó sẽ tan rã thành từng mảnh.
So taṃ alaggamānova hutvā ‘‘yo yattakaṃ icchati, so tattakaṃ gaṇhatū’’ti dānavasena vissajjissati.
He, being detached from it, will say: "Whoever desires however much, let them take that much!" and will relinquish it by way of giving.
Vị ấy sẽ không vướng bận vào nó và sẽ bố thí bằng cách nói: ‘‘Ai muốn bao nhiêu thì cứ lấy bấy nhiêu’’.
Tena vuttaṃ – ‘‘dānaṃ datvā metteyyassa bhagavato…pe… viharissatī’’ti.
Therefore, it is said: "Having given a gift to Bhagavā Metteyya... and will dwell."
Vì thế, đã nói: ‘‘Đã bố thí cho Đức Thế Tôn Metteyya…v.v… sẽ an trú’’.
Ettakena bhagavā vaṭṭagāmikusalassa anusandhiṃ dasseti.
By this much, the Bhagavā reveals the continuity of wholesome kamma that leads to saṃsāra.
Bằng chừng đó, Đức Thế Tôn đã chỉ ra sự tiếp nối của thiện pháp luân hồi (vaṭṭagāmikusala).
Yathayidaṃ, bhikkhave, mārabalanti yathā idaṃ devaputtamāramaccumārakilesamārānaṃ balaṃ duppasahaṃ durabhisambhavaṃ, evaṃ aññaṃ loke ekabalampi na samanupassāmi.
"Just as, bhikkhus, is the strength of Māra" means, just as this strength of Devaputta-Māra, Maccur-Māra, and Kilesa-Māra is difficult to withstand and difficult to overcome, so I do not perceive any other single strength in the world.
Này các Tỳ-khưu, như sức mạnh của Ma-vương có nghĩa là: Như sức mạnh của Ma-vương (Devaputtamāra), Ma-vương Chết chóc (Maccumāra), Ma-vương Phiền não (Kilesamāra) là khó chống lại, khó vượt qua, thì ta không thấy một sức mạnh nào khác trên thế gian này có thể so sánh được.
Tampi balaṃ idameva arahattaphalaṃ pasahati abhibhavati ajjhottharati.
Even that strength is overcome, overwhelmed, and crushed by this very fruit of arahantship.
Sức mạnh đó cũng bị chính quả A-la-hán này chế ngự, đánh bại, và áp đảo.
Tasmā ettheva yogo karaṇīyoti dasseti.
Therefore, it shows that effort should be made in this alone.
Vì thế, Ngài chỉ ra rằng phải tinh tấn ngay tại đây (để đạt được quả A-la-hán).
111. Evaṃ me sutanti aggaññasuttaṃ.
111. "Thus have I heard" is the Aggañña Sutta.
111. Như vầy tôi nghe là Kinh Aggañña.
Tatrāyamanuttānapadavaṇṇanā – pubbārāme migāramātupāsādeti ettha ayaṃ anupubbikathā.
Herein, this is the explanation of the uncommon terms: Regarding "at the Pubbārāma, in Migāramātā's Palace," this is the progressive story.
Ở đây, đây là lời giải thích về những từ ngữ không rõ nghĩa: Trong Púbbáráma, tại lâu đài của mẹ Migāra. Ở đây, đây là câu chuyện tuần tự.
Atīte satasahassakappamatthake ekā upāsikā padumuttaraṃ bhagavantaṃ nimantetvā buddhappamukhassa bhikkhusatasahassassa dānaṃ datvā bhagavato pādamūle nipajjitvā ‘‘anāgate tumhādisassa buddhassa aggupaṭṭhāyikā homī’’ti patthanaṃ akāsi.
In the past, one hundred thousand kappas ago, a female lay follower invited Padumuttara Bhagavā, and having offered dāna to one hundred thousand bhikkhus headed by the Buddha, she prostrated herself at the feet of the Bhagavā and made a wish: "May I be the chief female attendant of a Buddha like you in the future."
Trong quá khứ, vào thời một trăm ngàn kiếp trước, một nữ cư sĩ đã thỉnh Đức Thế Tôn Padumuttara, cúng dường cho một trăm ngàn Tỳ-khưu do Đức Phật dẫn đầu, rồi quỳ dưới chân Đức Thế Tôn và nguyện rằng: ‘‘Nguyện cho con trở thành nữ thị giả chính của một vị Phật như Ngài trong tương lai’’.
Sā kappasatasahassaṃ devesu ceva manussesu ca saṃsaritvā amhākaṃ bhagavato kāle bhaddiyanagare meṇḍakaseṭṭhiputtassa dhanañcayaseṭṭhino gehe sumanadeviyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi.
Having wandered in saṃsāra among devas and humans for one hundred thousand kappas, in the time of our Bhagavā, she took conception in the womb of Sumanadevī, in the household of Dhanañcaya seṭṭhi, the son of Meṇḍaka seṭṭhi, in Bhaddiya city.
Sau khi luân hồi trong cõi trời và cõi người suốt một trăm ngàn kiếp, vào thời Đức Thế Tôn của chúng ta, bà đã tái sanh vào bụng của nữ thần Sumanā trong nhà của trưởng giả Dhanañcaya, con trai của trưởng giả Meṇḍaka, tại thành Bhaddiya.
Jātakāle tassā visākhāti nāmaṃ akaṃsu.
At birth, they named her Visākhā.
Khi bà được sinh ra, họ đặt tên là Visākhā.
Sā yadā bhagavā bhaddiyanagaraṃ āgamāsi, tadā pañcadāsisatehi saddhiṃ bhagavato paccuggamanaṃ katvā paṭhamadassanamhiyeva sotāpannā ahosi.
When the Bhagavā came to Bhaddiya city, she, together with five hundred female attendants, went to greet the Bhagavā and became a sotāpanna at her very first sight (of him).
Khi Đức Thế Tôn đến thành Bhaddiya, bà cùng với năm trăm nữ tỳ đã đi đón Đức Thế Tôn và ngay lần gặp đầu tiên, bà đã chứng Sơ quả (Sotāpanna).
Aparabhāge sāvatthiyaṃ migāraseṭṭhiputtassa puṇṇavaḍḍhanakumārassa gehaṃ gatā.
Later, she went to the house of Puṇṇavaḍḍhana kumāra, the son of Migāra seṭṭhi, in Sāvatthī.
Về sau, bà đến nhà của công tử Puṇṇavaḍḍhana, con trai của trưởng giả Migāra, ở Sāvatthi.
Tattha naṃ migāraseṭṭhi mātuṭṭhāne ṭhapesi.
There, Migāra seṭṭhi placed her in the position of a mother.
Ở đó, trưởng giả Migāra đã xem bà như mẹ mình.
Tasmā migāramātāti vuccati.
Therefore, she is called Migāramātā.
Vì thế, bà được gọi là mẹ Migāra.
Patikulaṃ gacchantiyā cassā pitā mahālatāpiḷandhanaṃ nāma kārāpesi.
Her father had the great creeper ornament (mahālatāpiḷandhanaṃ) made for her as she went to her husband's family.
Khi bà về nhà chồng, cha bà đã cho làm một bộ trang sức tên Mahālatāpiḷandhana.
Tasmiṃ piḷandhane catasso vajiranāḷiyo upayogaṃ agamaṃsu, muttānaṃ ekādasa nāḷiyo, pavāḷassa dvāvīsati nāḷiyo, maṇīnaṃ tettiṃsa nāḷiyo.
In that ornament, four measures of diamonds, eleven measures of pearls, twenty-two measures of coral, and thirty-three measures of gems were used.
Trong bộ trang sức đó, có bốn ống kim cương, mười một ống ngọc trai, hai mươi hai ống san hô, ba mươi ba ống ngọc quý.
Iti etehi ca aññehi ca sattahi ratanehi niṭṭhānaṃ agamāsi.
Thus, it was completed with these and other seven kinds of jewels.
Nó được hoàn thành với những thứ này và bảy loại ngọc quý khác.
Taṃ sīse paṭimukkaṃ yāva pādapiṭṭhiyā bhassati.
It shimmered from her head down to the back of her feet.
Khi đội lên đầu, nó chiếu sáng từ đỉnh đầu đến gót chân.
Pañcannaṃ hatthīnaṃ balaṃ dhārayamānāva naṃ itthī dhāretuṃ sakkoti.
Only a woman possessing the strength of five elephants could wear it.
Chỉ có người phụ nữ có sức mạnh bằng năm con voi mới có thể mang được nó.
Sā aparabhāge dasabalassa aggupaṭṭhāyikā hutvā taṃ pasādhanaṃ vissajjetvā navahi koṭīhi bhagavato vihāraṃ kārayamānā karīsamatte bhūmibhāge pāsādaṃ kāresi.
Later, becoming the chief female attendant of the Dasabala (the Buddha), she relinquished that ornament and, having a vihāra built for the Bhagavā at a cost of nine koṭis, she constructed a palace on a plot of land the size of a karīsa.
Về sau, bà trở thành nữ thị giả chính của Đức Thập Lực, đã từ bỏ bộ trang sức đó và xây dựng một tu viện cho Đức Thế Tôn với chín mươi triệu đồng tiền, xây một tòa lâu đài trên một mảnh đất rộng bằng một karīsa.
Tassa uparibhūmiyaṃ pañca gabbhasatāni honti, heṭṭhimabhūmiyaṃ pañcāti gabbhasahassappaṭimaṇḍito ahosi.
It was adorned with one thousand cells: five hundred on the upper floor and five hundred on the lower floor.
Tầng trên của tòa lâu đài có năm trăm phòng, tầng dưới có năm trăm phòng, tổng cộng là một ngàn phòng.
Sā ‘‘suddhapāsādova na sobhatī’’ti taṃ parivāretvā pañca duvaḍḍhagehasatāni, pañca cūḷapāsādasatāni, pañca dīghasālasatāni ca kārāpesi.
Thinking, "A mere palace does not look beautiful," she had five hundred two-storied houses, five hundred small palaces, and five hundred long halls built surrounding it.
Bà nghĩ: ‘‘Chỉ riêng tòa lâu đài thuần túy thì không đẹp’’, nên đã cho xây năm trăm ngôi nhà hai tầng, năm trăm lâu đài nhỏ, và năm trăm sảnh dài bao quanh nó.
Vihāramaho catūhi māsehi niṭṭhānaṃ agamāsi.
The vihāra dedication ceremony was completed in four months.
Đại lễ khánh thành tu viện được hoàn tất trong bốn tháng.
Mātugāmattabhāve ṭhitāya visākhāya viya aññissā buddhasāsane dhanapariccāgo nāma natthi, purisattabhāve ṭhitassa anāthapiṇḍikassa viya aññassāti.
There is no other female lay follower who made such a donation in the Buddha's dispensation as Visākhā, nor any other male lay follower as Anāthapiṇḍika.
Không có ai khác trong giáo pháp của Đức Phật đã cúng dường tài sản như Visākhā khi còn là một phụ nữ, và không có ai khác như Anāthapiṇḍika khi còn là một người đàn ông.
So hi catupaṇṇāsakoṭiyo vissajjetvā sāvatthiyā dakkhiṇabhāge anurādhapurassa mahāvihārasadise ṭhāne jetavanamahāvihāraṃ nāma kāresi.
He, indeed, having spent fifty-four koṭis, had the great Jetavana Vihāra built to the south of Sāvatthī, in a place similar to the Mahāvihāra of Anurādhapura.
Ông ấy đã cúng dường năm mươi bốn triệu đồng tiền và xây dựng Đại tu viện Jetavana tại một địa điểm tương tự như Đại tu viện Anurādhapura, ở phía nam Sāvatthi.
Visākhā sāvatthiyā pācīnabhāge uttaradeviyā vihārasadise ṭhāne pubbārāmaṃ nāma kāresi.
Visākhā built a monastery called Pubbārāma in the eastern part of Sāvatthī, in a place similar to Uttaradevī's monastery.
Visākhā đã xây dựng tu viện tên Pubbārāma ở phía đông Sāvatthī, tại một nơi giống như tu viện của Uttara Devī.
Bhagavā imesaṃ dvinnaṃ kulānaṃ anukampāya sāvatthiṃ nissāya viharanto imesu dvīsu vihāresu nibaddhavāsaṃ vasi.
Out of compassion for these two great families, the Blessed One, residing near Sāvatthī, dwelt continuously in these two monasteries.
Thế Tôn, vì lòng thương xót hai gia đình này, đã trú ngụ gần Sāvatthī, thường xuyên cư trú trong hai tu viện này.
Ekaṃ antovassaṃ jetavane vasati, ekaṃ pubbārāme.
For one rainy season, he stayed in Jetavana, and for another, in Pubbārāma.
Một mùa an cư, Ngài an cư tại Jetavana, một mùa tại Pubbārāma.
Tasmiṃ samaye pana bhagavā pubbārāme viharati.
Now, at that time, the Blessed One was residing in Pubbārāma.
Vào thời điểm đó, Thế Tôn đang trú ngụ tại Pubbārāma.
Tena vuttaṃ ‘‘pubbārāme migāramātupāsāde’’ti.
Therefore, it was said, "in Pubbārāma, in Migāramātupāsāda."
Vì vậy, đã nói rằng “tại Pubbārāma, trong cung điện của mẹ Migāra”.
Vāseṭṭhabhāradvājāti vāseṭṭho ca sāmaṇero bhāradvājo ca.
Vāseṭṭha-Bhāradvājā means the novice Vāseṭṭha and Bhāradvāja.
Vāseṭṭhabhāradvājā có nghĩa là sa-di Vāseṭṭha và Bhāradvāja.
Bhikkhūsu parivasantīti te neva titthiyaparivāsaṃ vasanti, na āpattiparivāsaṃ.
Dwelling among the bhikkhus means that they were not observing the parivāsa of sectarians, nor the parivāsa for an offense.
Bhikkhūsu parivasantī có nghĩa là họ không thực hành hạnh thanh tịnh của ngoại đạo (titthiyaparivāsa), cũng không thực hành hạnh thanh tịnh vì phạm tội (āpattiparivāsa).
Aparipuṇṇavassattā pana bhikkhubhāvaṃ patthayamānā vasanti.
Rather, not having completed their years, they were dwelling there desiring the state of a bhikkhu.
Mà họ sống như vậy vì chưa đủ tuổi và mong muốn trở thành Tỳ-kheo.
Tenevāha ‘‘bhikkhubhāvaṃ ākaṅkhamānā’’ti.
Therefore, it is said, "desiring the state of a bhikkhu."
Vì vậy, đã nói “mong muốn trở thành Tỳ-kheo”.
Ubhopi hete udiccabrāhmaṇamahāsālakule nibbattā, cattālīsa cattālīsa koṭivibhavā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū majjhimanikāye vāseṭṭhasuttaṃ sutvā saraṇaṃ gatā, tevijjasuttaṃ sutvā pabbajitvā imasmiṃ kāle bhikkhubhāvaṃ ākaṅkhamānā parivasanti.
Both of them were born into great Northern Brahmin families, possessed wealth of forty crores each, were masters of the three Vedas, went for refuge after hearing the Vāseṭṭha Sutta in the Majjhima Nikāya, and having gone forth after hearing the Tevijja Sutta, they were at this time dwelling as those desiring the state of a bhikkhu.
Cả hai vị này đều sinh ra trong gia đình Bà-la-môn đại gia giàu có ở phương Bắc, mỗi người có bốn mươi triệu tài sản, thông thạo ba kinh Veda. Sau khi nghe kinh Vāseṭṭhasutta trong Trung Bộ, họ đã quy y; sau khi nghe kinh Tevijjasutta, họ đã xuất gia và vào thời điểm này, họ đang sống như vậy vì mong muốn trở thành Tỳ-kheo.
Abbhokāse caṅkamatīti uttaradakkhiṇena āyatassa pāsādassa puratthimadisābhāge pāsādacchāyāyaṃ yantarajjūhi ākaḍḍhiyamānaṃ ratanasatubbedhaṃ suvaṇṇaagghikaṃ viya anilapathe vidhāvantīhi chabbaṇṇāhi buddharasmīhi sobhamāno aparāparaṃ caṅkamati.
Walking in the open air means that he was gracefully walking back and forth, adorned with the six-colored Buddha-rays, which, drawn by mechanical ropes in the open sky, were like a golden image one hundred cubits tall, in the eastern part of the palace that stretched from north to south, within the palace's shadow.
Abbhokāse caṅkamatī có nghĩa là Ngài đi kinh hành tới lui, rực rỡ với sáu sắc Phật quang đang bay lượn trên không trung như một pho tượng vàng cao một trăm cubit được kéo bằng dây máy, ở phía đông của cung điện dài theo hướng bắc-nam, trong bóng mát của cung điện.
113. Anucaṅkamiṃsūti añjaliṃ paggayha onatasarīrā hutvā anuvattamānā caṅkamiṃsu.
113. Walked after him means they walked following him, with hands clasped in reverence and their bodies bowed.
113. Anucaṅkamiṃsū có nghĩa là họ đi kinh hành theo sau, chắp tay và cúi mình.
Vāseṭṭhaṃ āmantesīti so tesaṃ paṇḍitataro gahetabbaṃ vissajjetabbañca jānāti, tasmā taṃ āmantesi.
Addressed Vāseṭṭha means he addressed him because Vāseṭṭha was more learned among them and knew what to accept and what to reject.
Vāseṭṭhaṃ āmantesī có nghĩa là vị ấy thông thái hơn trong số họ, biết điều nên chấp nhận và điều nên từ bỏ, vì vậy Ngài gọi vị ấy.
Tumhe khvatthāti tumhe kho attha.
You are, indeed means you are, indeed, present.
Tumhe khvatthā có nghĩa là “các ông thật sự là”.
Brāhmaṇajaccāti, brāhmaṇajātikā.
By Brahmin birth means of Brahmin caste.
Brāhmaṇajaccā có nghĩa là “sinh ra trong dòng dõi Bà-la-môn”.
Brāhmaṇakulīnāti brāhmaṇesu kulīnā kulasampannā.
From Brahmin families means of noble families among Brahmins, accomplished in family.
Brāhmaṇakulīnā có nghĩa là “thuộc dòng dõi cao quý trong số các Bà-la-môn”, tức là có dòng dõi cao quý.
Brāhmaṇakulāti brāhmaṇakulato, bhogādisampannaṃ brāhmaṇakulaṃ pahāyāti attho.
From Brahmin families means having abandoned a Brahmin family rich in wealth and so forth.
Brāhmaṇakulā có nghĩa là “từ dòng dõi Bà-la-môn”, tức là từ bỏ gia đình Bà-la-môn giàu có, v.v.
Na akkosantīti dasavidhena akkosavatthunā na akkosanti.
Do not insult means do not insult with the ten kinds of insulting words.
Na akkosantī có nghĩa là “không chửi mắng bằng mười loại lời chửi mắng”.
Na paribhāsantīti nānāvidhāya paribhavakathāya na paribhāsantīti attho.
Do not revile means do not revile with various kinds of contemptuous speech.
Na paribhāsantī có nghĩa là “không sỉ nhục bằng nhiều loại lời lẽ sỉ nhục”.
Iti bhagavā ‘‘brāhmaṇā ime sāmaṇere akkosanti paribhāsantī’’ti jānamānova pucchati.
Thus, the Blessed One asks, even though he knows that "these Brahmins insult and revile these novices."
Như vậy, Thế Tôn hỏi dù đã biết rằng “các Bà-la-môn chửi mắng và sỉ nhục các sa-di này”.
Ime mayā apucchitā paṭhamataraṃ na kathessanti, akathite kathā na samuṭṭhātīti kathāsamuṭṭhāpanatthāya.
Because these (novices) would not speak first if not asked by me, and without speaking, the discourse would not arise, thus to bring about the discourse.
Để khơi gợi câu chuyện, vì nếu Ngài không hỏi, các sa-di này sẽ không nói trước, và nếu không nói thì câu chuyện sẽ không bắt đầu.
Tagghāti ekaṃsavacane nipāto, ekaṃseneva no, bhante, brāhmaṇā akkosanti paribhāsantīti vuttaṃ hoti.
Indeed is a particle indicating certainty; it means, "Certainly, venerable sir, the Brahmins insult and revile us."
Tagghā là một từ chỉ sự khẳng định tuyệt đối. Có nghĩa là “Thưa Thế Tôn, chắc chắn các Bà-la-môn chửi mắng và sỉ nhục chúng con”.
Attarūpāyāti attano anurūpāya.
Appropriate to oneself means suitable to oneself.
Attarūpāyā có nghĩa là “phù hợp với bản thân”.
Paripuṇṇāyāti yathāruci padabyañjanāni āropetvā āropetvā paripūritāya.
Full means filled by repeatedly inserting words and phrases as one desires.
Paripuṇṇāyā có nghĩa là “được hoàn thiện bằng cách thêm vào các từ và câu chữ theo ý muốn”.
No aparipuṇṇāyāti antarā aṭṭhapitāya nirantaraṃ pavattāya.
Not incomplete means flowing continuously, not interrupted.
No aparipuṇṇāyā có nghĩa là “không bị gián đoạn, liên tục”.
Kasmā pana brāhmaṇā ime sāmaṇere akkosantīti?
Why do the Brahmins insult these novices?
Tại sao các Bà-la-môn lại chửi mắng các sa-di này?
Appatiṭṭhatāya.
Because of their (the Brahmins') lack of support.
Vì sự không có chỗ dựa.
Ime hi sāmaṇerā aggabrāhmaṇānaṃ puttā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū jambudīpe brāhmaṇānaṃ antare pākaṭā sambhāvitā tesaṃ pabbajitattā aññe brāhmaṇaputtā pabbajiṃsu.
These novices are sons of eminent Brahmins, masters of the three Vedas, well-known and respected among Brahmins in Jambudīpa, and because of their going forth, other Brahmin sons also went forth.
Các sa-di này là con trai của các Bà-la-môn hàng đầu, thông thạo ba kinh Veda, nổi tiếng và được kính trọng trong giới Bà-la-môn ở Jambudīpa. Vì họ đã xuất gia, nên các con trai Bà-la-môn khác cũng xuất gia theo.
Atha kho brāhmaṇā ‘‘apatiṭṭhā mayaṃ jātā’’ti imāya appatiṭṭhatāya gāmadvārepi antogāmepi te disvā ‘‘tumhehi brāhmaṇasamayo bhinno, muṇḍasamaṇakassa pacchato pacchato rasagiddhā hutvā vicarathā’’tiādīni ceva pāḷiyaṃ āgatāni ‘‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo’’tiādīni ca vatvā akkosanti.
Then the Brahmins, thinking "we have become unsupported," due to this lack of support, seeing them at the village gate or inside the village, would insult them, saying, "You have broken the Brahmin tradition, you follow after the shaven-headed ascetics, greedy for tastes," and so forth, as well as saying what is mentioned in the Pāḷi, "The Brahmin caste is the highest," and so on.
Sau đó, các Bà-la-môn nghĩ rằng “chúng ta đã trở nên không có chỗ dựa”, và vì sự không có chỗ dựa này, khi thấy các sa-di ở cổng làng hoặc trong làng, họ chửi mắng bằng những lời như “các ông đã phá vỡ truyền thống Bà-la-môn, các ông đi theo sau tên sa-môn đầu trọc vì tham lam hương vị”, và những lời khác được ghi trong Pāli như “chỉ có Bà-la-môn là giai cấp tối thượng”.
Sāmaṇerā tesu akkosantesupi kopaṃ vā āghātaṃ vā akatvā kevalaṃ bhagavatā puṭṭhā ‘‘taggha no, bhante, brāhmaṇā akkosanti paribhāsantī’’ti ārocesuṃ.
Even though the Brahmins were insulting them, the novices did not harbor anger or malice, but when asked by the Blessed One, they merely reported, "Indeed, venerable sir, the Brahmins insult and revile us."
Dù bị các Bà-la-môn chửi mắng, các sa-di không hề nổi giận hay oán hận, chỉ đơn thuần báo cáo với Thế Tôn khi Ngài hỏi rằng “Thưa Thế Tôn, chắc chắn các Bà-la-môn chửi mắng và sỉ nhục chúng con”.
Atha ne bhagavā akkosanākāraṃ pucchanto yathā kathaṃ pana voti pucchati.
Then, asking them about the manner of insult, the Blessed One asked, "How, then, do they...?"
Sau đó, Thế Tôn hỏi họ về cách thức chửi mắng, nói yathā kathaṃ pana vo (như thế nào vậy các ông?).
Te ācikkhantā brāhmaṇā bhantetiādimāhaṃsu.
Explaining, they said, "Venerable sir, the Brahmins..." and so on.
Họ đã kể lại, bắt đầu bằng brāhmaṇā bhante (Thưa Thế Tôn, các Bà-la-môn...).
Tattha seṭṭho vaṇṇoti jātigottādīnaṃ paññāpanaṭṭhāne brāhmaṇova seṭṭhoti dassenti.
There, the best caste means they demonstrate that in matters of proclaiming birth and lineage, only Brahmins are the best.
Trong đó, seṭṭho vaṇṇo (giai cấp tối thượng) có nghĩa là họ tuyên bố rằng chỉ có Bà-la-môn là tối thượng trong việc xác định dòng dõi, gia tộc, v.v.
Hīnā aññe vaṇṇāti itare tayo vaṇṇā hīnā lāmakāti vadanti.
Other castes are inferior means they say that the other three castes are inferior and base.
Hīnā aññe vaṇṇā (các giai cấp khác thấp kém) có nghĩa là họ nói rằng ba giai cấp còn lại là thấp kém và tồi tệ.
Sukkoti paṇḍaro.
White means pure.
Sukko có nghĩa là “trắng trong”.
Kaṇhoti kāḷako.
Black means dark.
Kaṇho có nghĩa là “đen tối”.
Sujjhantīti jātigottādīnaṃ paññāpanaṭṭhāne sujjhanti.
Become purified means they become purified in matters of proclaiming birth and lineage.
Sujjhantī có nghĩa là “được thanh tịnh trong việc xác định dòng dõi, gia tộc, v.v.”.
Brahmuno puttāti mahābrahmuno puttā.
Sons of Brahmā means sons of the Great Brahmā.
Brahmuno puttā có nghĩa là “con của Đại Phạm Thiên”.
Orasā mukhato jātāti ure vasitvā mukhato nikkhantā, ure katvā saṃvaḍḍhitāti vā orasā.
Legitimate, born from the mouth means having dwelt in the chest and come forth from the mouth, or having been nurtured in the chest, hence legitimate.
Orasā mukhato jātā có nghĩa là “sinh ra từ miệng sau khi cư trú trong ngực”, hoặc “nuôi dưỡng trong ngực” nên được gọi là orasā.
Brahmajāti brahmato nibbattā.
Born of Brahmā means born from Brahmā.
Brahmajā có nghĩa là “sinh ra từ Phạm Thiên”.
Brahmanimmitāti brahmunā nimmitā.
Created by Brahmā means created by Brahmā.
Brahmanimmitā có nghĩa là “được Phạm Thiên tạo ra”.
Brahmadāyādāti brahmuno dāyādā.
Heirs of Brahmā means heirs of Brahmā.
Brahmadāyādā có nghĩa là “người thừa kế của Phạm Thiên”.
Hīnamattha vaṇṇaṃ ajjhupagatāti hīnaṃ vaṇṇaṃ ajjhupagatā attha.
Have gone over to an inferior caste means you have gone over to an inferior caste.
Hīnamattha vaṇṇaṃ ajjhupagatā có nghĩa là “các ông đã gia nhập giai cấp thấp kém”.
Muṇḍake samaṇaketi nindantā jigucchantā vadanti, na muṇḍakamattañceva samaṇamattañca sandhāya.
Shaven-headed ascetics they say in contempt and disgust, not merely referring to someone being shaven-headed or merely being an ascetic.
Muṇḍake samaṇake là những lời nói mang tính chê bai, khinh miệt, không chỉ đơn thuần là “đầu trọc” hay “sa-môn”.
Ibbheti gahapatike.
Householders means householders.
Ibbhe có nghĩa là “gia chủ”.
Kaṇheti kāḷake.
Dark means black.
Kaṇhe có nghĩa là “đen tối”.
Bandhūti mārassa bandhubhūte mārapakkhike.
Kinsmen means kinsmen of Māra, belonging to Māra's faction.
Bandhū có nghĩa là “những người thân thuộc của Ma vương, thuộc phe Ma vương”.
Pādāpacceti mahābrahmuno pādānaṃ apaccabhūte pādato jāteti adhippāyo.
Offspring of the feet means offspring of the Great Brahmā's feet, the intention being born from the feet.
Pādāpacce có nghĩa là “con cháu của bàn chân Đại Phạm Thiên”, ý nói sinh ra từ bàn chân.
114. ‘‘Taggha vo, vāseṭṭha, brāhmaṇā porāṇaṃ assarantā evamāhaṃsū’’ti ettha voti nipātamattaṃ, sāmivacanaṃ vā, tumhākaṃ brāhmaṇāti attho.
114. In "Indeed, Vāseṭṭha, the Brahmins say this, forgetting the ancient tradition," vo is merely a particle, or it is a possessive case, meaning "your Brahmins."
114. Trong câu “Taggha vo, vāseṭṭha, brāhmaṇā porāṇaṃ assarantā evamāhaṃsū” (Chắc chắn, này Vāseṭṭha, các Bà-la-môn đã nói như vậy vì không nhớ điều xưa cũ), vo là một từ nhấn mạnh, hoặc là sở hữu cách, có nghĩa là “các Bà-la-môn của các ông”.
Porāṇanti porāṇakaṃ aggaññaṃ lokuppatticariyavaṃsaṃ.
Ancient tradition means the ancient primal lineage, the history of the world's origin.
Porāṇaṃ có nghĩa là “lịch sử khởi nguyên thế giới xưa cũ”.
Assarantāti assaramānā.
Forgetting means not remembering.
Assarantā có nghĩa là “không nhớ”.
Idaṃ vuttaṃ hoti, ekaṃsena vo, vāseṭṭha, brāhmaṇā porāṇaṃ lokuppattiṃ ananussarantā ajānantā evaṃ vadantīti.
This means that, certainly, Vāseṭṭha, the Brahmins speak thus because they do not remember, do not know the ancient origin of the world.
Điều này có nghĩa là, chắc chắn, này Vāseṭṭha, các Bà-la-môn nói như vậy vì không nhớ và không biết về sự khởi nguyên của thế giới xưa cũ.
‘‘Dissanti kho panā’’ti evamādi tesaṃ laddhibhindanatthāya vuttaṃ.
"It is seen, however," and so forth, was said to break their erroneous views.
“Dissanti kho panā” và những điều tương tự được nói ra để bác bỏ giáo lý của họ.
Tattha brāhmaṇiyoti brāhmaṇānaṃ puttappaṭilābhatthāya āvāhavivāhavasena kulaṃ ānītā brāhmaṇiyo dissanti.
There, Brahmin women are seen, Brahmin women brought into the family for the purpose of bearing sons through marriage.
Trong đó, brāhmaṇiyo có nghĩa là “các phụ nữ Bà-la-môn được đưa vào gia đình thông qua hôn nhân để có con trai cho các Bà-la-môn”.
Tā kho panetā aparena samayena utuniyopi honti, sañjātapupphāti attho.
These (women) later become fertile, meaning having developed flowers (menstruating).
Và những người phụ nữ này, sau một thời gian, cũng có kinh nguyệt, tức là có hoa nở (sañjātapupphā).
Gabbhiniyoti sañjātagabbhā.
Pregnant means having conceived.
Gabbhiniyo có nghĩa là “đang mang thai”.
Vijāyamānāti puttadhītaro janayamānā.
Giving birth means bearing sons and daughters.
Vijāyamānā có nghĩa là “đang sinh con trai hoặc con gái”.
Pāyamānāti dārake thaññaṃ pāyantiyo.
Suckling means suckling their children.
Pāyamānā có nghĩa là “đang cho con bú sữa mẹ”.
Yonijāva samānāti brāhmaṇīnaṃ passāvamaggena jātā samānā.
Being indeed womb-born means being born through the urinary passage of Brahmin women.
Yonijāva samānā có nghĩa là “sinh ra từ đường tiểu tiện của phụ nữ Bà-la-môn”.
Evamāhaṃsūti evaṃ vadanti.
They say this means they speak thus.
Evamāhaṃsū có nghĩa là “họ nói như vậy”.
Kathaṃ?
How?
Nói như thế nào?
‘‘Brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo…pe… brahmadāyādā’’ti.
"The Brahmin caste is the best... (etc.)... heirs of Brahmā."
“Chỉ có Bà-la-môn là giai cấp tối thượng… v.v… người thừa kế của Phạm Thiên”.
Yadi pana nesaṃ taṃ saccavacanaṃ siyā, brāhmaṇīnaṃ kucchi mahābrahmassa uro bhaveyya, brāhmaṇīnaṃ passāvamaggo mahābrahmuno mukhaṃ bhaveyya, na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ.
If their statement were true, then the wombs of Brahmin women would be the chest of the Great Brahmā, and the urinary passage of Brahmin women would be the mouth of the Great Brahmā; but this is not to be seen as such.
Nếu lời nói đó của họ là sự thật, thì bụng của phụ nữ Bà-la-môn phải là ngực của Đại Phạm Thiên, và đường tiểu tiện của phụ nữ Bà-la-môn phải là miệng của Đại Phạm Thiên, nhưng điều này không thể được nhìn nhận như vậy.
Tenāha ‘‘te ca brahmūnañceva abbhācikkhantī’’tiādi.
Therefore, it is said, "And they revile Brahmā himself," and so on.
Vì vậy, đã nói “te ca brahmūnañceva abbhācikkhantī” (họ cũng vu khống các Phạm Thiên), v.v.
Ettāvatā ‘‘mayaṃ mahābrahmuno ure vasitvā mukhato nikkhantāti vattuṃ mā labhantū’’ti imaṃ mukhacchedakavādaṃ vatvā puna cattāropi vaṇṇā kusale dhamme samādāya vattantāva sujjhantīti dassanatthaṃ cattārome, vāseṭṭha, vaṇṇātiādimāha.
Having said this crushing refutation, so that they may not claim "we were born from the mouth, having dwelt in the chest of the Great Brahmā," the Blessed One then states "These four castes, Vāseṭṭha," and so forth, to show that all four castes become purified only by practicing wholesome dhamma.
Đến đây, sau khi nói lời bác bỏ “chúng ta không nên nói rằng chúng ta sinh ra từ miệng sau khi cư trú trong ngực của Đại Phạm Thiên”, Thế Tôn lại nói cattārome, vāseṭṭha, vaṇṇā (này Vāseṭṭha, có bốn giai cấp này) và những điều tương tự, để chỉ ra rằng cả bốn giai cấp đều được thanh tịnh khi thực hành các pháp thiện.
Akusalasaṅkhātāti akusalāti saṅkhātā akusalakoṭṭhāsabhūtā vā.
‘Akusalasaṅkhātā’ means reckoned as unwholesome, or being a division of the unwholesome.
Akusalasaṅkhātā (được xem là bất thiện): là được xem là bất thiện, hoặc là thuộc phần bất thiện.
Esa nayo sabbattha.
This method applies everywhere.
Nguyên tắc này áp dụng ở khắp mọi nơi.
Na alamariyāti ariyabhāve asamatthā.
‘Na alamariyā’ means unable to attain the state of an Ariya.
Na alamariyā (không xứng đáng là bậc Thánh): là không đủ khả năng trở thành bậc Thánh.
Kaṇhāti pakatikāḷakā.
‘Kaṇhā’ means inherently dark.
Kaṇhā (đen tối): là có màu đen tự nhiên.
Kaṇhavipākāti vipākopi nesaṃ kaṇho dukkhoti attho.
‘Kaṇhavipākā’ means their result is also dark, that is to say, suffering.
Kaṇhavipākā (quả báo đen tối) có nghĩa là quả báo của chúng cũng đen tối, là khổ.
Khattiyepi teti khattiyamhipi te.
‘Khattiyepi te’ means those (unwholesome actions) also among Khattiyas.
Khattiyepi te (chúng cũng ở trong hàng Sát-đế-lợi) có nghĩa là chúng cũng ở trong hàng Sát-đế-lợi.
Ekacceti ekasmiṃ.
‘Ekacce’ means in some.
Ekacce (một số) có nghĩa là ở một số (Sát-đế-lợi).
Esa nayo sabbattha.
This method applies everywhere.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả.
116. Ubhayavokiṇṇesu vattamānesūti ubhayesu vokiṇṇesu missībhūtesu hutvā vattamānesu.
116. ‘Ubhayavokiṇṇesu vattamānesu’ means in those existing, being mixed and blended with both.
116. Ubhayavokiṇṇesu vattamānesu (trong khi cả hai đều đang hiện hành) có nghĩa là cả hai (đen tối và trắng trong) trộn lẫn vào nhau và đang hiện hành.
Katamesu ubhayesūti?
“In which two?” it is asked.
Cả hai đó là gì?
Kaṇhasukkesu dhammesu viññugarahitesu ceva viññuppasatthesu ca.
In black and white dhammas, which are both censured by the wise and praised by the wise.
Là các pháp đen tối và trắng trong, vừa bị người trí chỉ trích vừa được người trí ca ngợi.
Yadettha brāhmaṇā evamāhaṃsūti ettha etesu kaṇhasukkadhammesu vattamānāpi brāhmaṇā yadetaṃ evaṃ vadanti ‘‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo’’tiādi.
‘Yadettha brāhmaṇā evamāhaṃsu’ means that which the brahmins, even while existing in these black and white dhammas, say thus: “The brahmin caste is supreme,” and so on.
Yadettha brāhmaṇā evamāhaṃsu (điều mà các Bà-la-môn đã nói ở đây) có nghĩa là điều mà các Bà-la-môn đã nói như vầy: “chủng tánh Bà-la-môn là tối thượng” v.v... ngay cả khi cả hai pháp đen tối và trắng trong đang hiện hành.
Taṃ nesaṃ viññū nānujānantīti ye loke paṇḍitā, te nānumodanti, na pasaṃsantīti attho.
‘Taṃ nesaṃ viññū nānujānanti’ means those who are wise in the world do not approve of it, nor do they praise it; this is the meaning.
Taṃ nesaṃ viññū nānujānantī (những người trí không chấp thuận điều đó) có nghĩa là những người có trí tuệ trong thế gian không tán thành, không ca ngợi điều đó.
Taṃ kissa hetu?
‘Taṃ kissa hetu?
Taṃ kissa hetu? (Tại sao lại như vậy?)
Imesañhi vāseṭṭhātiādimhi ayaṃ saṅkhepattho.
Imesañhi vāseṭṭhā’ and so on—this is the summary meaning.
Trong đoạn Imesañhi vāseṭṭhā (Này Vāseṭṭha, vì những người này) v.v... đây là ý nghĩa tóm tắt.
Yaṃ vuttaṃ nānujānantīti, taṃ kasmāti ce?
If it is asked, “Why is it said that they do not approve?”
Nếu hỏi tại sao đã nói là không chấp thuận?
Yasmā imesaṃ catunnaṃ vaṇṇānaṃ yo bhikkhu arahaṃ…pe… sammadaññā vimutto, so tesaṃ aggamakkhāyati, te ca na evarūpā.
Because among these four castes, the bhikkhu who is an Arahant...pe... liberated by perfect knowledge, is declared to be the foremost among them, and those (brahmins) are not of such a nature.
Vì trong bốn chủng tánh này, vị Tỳ-khưu nào là A-la-hán… cho đến… được giải thoát bằng chánh trí, vị ấy được tuyên bố là tối thượng trong số họ, và những Bà-la-môn đó không phải là người như vậy.
Tasmā nesaṃ viññū nānujānanti.
Therefore, the wise do not approve of them.
Do đó, những người trí không chấp thuận điều họ nói.
Arahantiādipadesu cettha kilesānaṃ ārakattādīhi kāraṇehi arahaṃ. Āsavānaṃ khīṇattā khīṇāsavo.
Here, in the words ‘Arahant’ and so on, Arahant is so called due to reasons such as being far from defilements (kilesa) and so forth. Khīṇāsavo is so called due to the destruction of the āsavas.
Trong các từ Arahaṃ (A-la-hán) v.v... ở đây, do các lý do như xa lìa các phiền não, vị ấy là A-la-hán. Do các lậu hoặc đã tận diệt, vị ấy là khīṇāsavo (lậu tận).
Satta sekkhā puthujjanakalyāṇakā ca brahmacariyavāsaṃ vasanti nāma.
The seven Sekhas and the kalyāṇa-puthujjanas are said to live the holy life (brahmacariya).
Bảy bậc hữu học và những phàm phu thiện lành được gọi là sống đời Phạm hạnh.
Ayaṃ pana vutthavāsoti vusitavā. Catūhi maggehi catūsu saccesu parijānanādikaraṇīyaṃ kataṃ assāti katakaraṇīyo. Kilesabhāro ca khandhabhāro ca ohito assāti ohitabhāro. Ohitoti ohārito.
But this (Arahant) has completed the holy life, hence Vusitavā. One who has completed what needs to be done, such as comprehending the four Noble Truths through the four paths, is Katakaraṇīyo. One who has laid down the burden of defilements and the burden of aggregates is Ohitabhāro. ‘Ohito’ means laid down.
Còn vị này đã sống đời Phạm hạnh, nên là vusitavā (đã sống xong). Vị ấy đã hoàn thành việc cần làm như thấu triệt Tứ Thánh Đế bằng bốn Thánh đạo, nên là katakaraṇīyo (việc cần làm đã làm xong). Gánh nặng phiền não và gánh nặng uẩn đã được đặt xuống, nên là ohitabhāro (gánh nặng đã đặt xuống). Ohito có nghĩa là đã được đặt xuống.
Sundaro attho, sako vā attho sadattho, anuppatto sadattho etenāti anuppattasadattho. Bhavasaṃyojanaṃ vuccati taṇhā, sā parikkhīṇā assāti parikkhīṇabhavasaṃyojano.
A good meaning, or one’s own meaning is Sadattha; one who has attained this Sadattha is Anuppattasadattho. Craving is called the fetter of existence (bhavasaṃyojana); one in whom it is entirely destroyed is Parikkhīṇabhavasaṃyojano.
Ý nghĩa tốt đẹp, hoặc ý nghĩa của riêng mình là sadattho (chân nghĩa), vị ấy đã đạt được chân nghĩa, nên là anuppattasadattho (đã đạt được chân nghĩa). Tham ái được gọi là bhavasaṃyojana (kiết sử hữu), nó đã được đoạn tận, nên là parikkhīṇabhavasaṃyojano (kiết sử hữu đã đoạn tận).
Sammadaññā vimuttoti sammā hetunā kāraṇena jānitvā vimutto.
‘Sammadaññā vimutto’ means liberated by knowing rightly, with cause and reason.
Sammadaññā vimutto (giải thoát bằng chánh trí) có nghĩa là sau khi biết rõ ràng bằng lý do và nguyên nhân, vị ấy được giải thoát.
Janetasminti jane etasmiṃ, imasmiṃ loketi attho.
‘Janetasmiṃ’ means in this populace, in this world; this is the meaning.
Janetasmiṃ (trong chúng sanh này) có nghĩa là trong thế gian này.
Diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcāti idhattabhāve ca parattabhāve.
‘Diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca’ means in this present existence and in the future existence.
Diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā (trong hiện tại và vị lai) có nghĩa là trong đời này và đời sau.
118. Niviṭṭhāti abhiniviṭṭhā acalaṭṭhitā.
118. ‘Niviṭṭhā’ means firmly established, unshakably fixed.
118. Niviṭṭhā (kiên cố) có nghĩa là kiên cố, vững chắc không lay chuyển.
Kassa pana evarūpā saddhā hotīti?
Whose faith is of this kind?
Vậy đức tin như vậy thuộc về ai?
Sotāpannassa.
That of a Sotāpanna.
Thuộc về bậc Nhập Lưu (Sotāpanna).
So hi niviṭṭhasaddho asinā sīse chejjamānepi buddho abuddhoti vā, dhammo adhammoti vā, saṅgho asaṅghoti vā na vadati.
For he, whose faith is firmly established, even if his head were cut off with a sword, would not say, "The Buddha is not Buddha," or "The Dhamma is not Dhamma," or "The Saṅgha is not Saṅgha."
Vị ấy có đức tin kiên cố, ngay cả khi đầu bị chém bằng gươm, cũng không nói rằng Đức Phật không phải là Phật, Pháp không phải là Pháp, hay Tăng không phải là Tăng.
Patiṭṭhitasaddho hoti sūrambaṭṭho viya.
His faith is firmly rooted, like Sūrambaṭṭha.
Vị ấy có đức tin vững chắc như Sūrambaṭṭha.
So kira satthu dhammadesanaṃ sutvā sotāpanno hutvā gehaṃ agamāsi.
It is said that after hearing the teaching of the Master, he became a Sotāpanna and returned home.
Nghe Đức Thế thuyết Pháp, vị ấy trở thành bậc Nhập Lưu và trở về nhà.
Atha māro dvattiṃsavaralakkhaṇappaṭimaṇḍitaṃ buddharūpaṃ māpetvā tassa gharadvāre ṭhatvā ‘‘satthā āgato’’ti sāsanaṃ pahiṇi.
Then Māra, having fashioned a Buddha-image adorned with the thirty-two excellent marks, stood at his house door and sent a message, "The Master has arrived."
Sau đó, Māra tạo ra một hình ảnh Đức Phật được trang hoàng bằng ba mươi hai tướng tốt, đứng trước cửa nhà vị ấy, và sai người báo rằng “Đức Thế đã đến”.
Sūrambaṭṭho cintesi ‘‘ahaṃ idāneva satthu santike dhammaṃ sutvā āgato, kiṃ nu kho bhavissatī’’ti upasaṅkamitvā satthusaññāya vanditvā aṭṭhāsi.
Sūrambaṭṭha thought, "I have just come from hearing the Dhamma from the Master; what could this be?" He approached, paid homage, thinking it was the Master, and stood there.
Sūrambaṭṭha suy nghĩ: “Ta vừa nghe Pháp từ Đức Thế, điều gì sẽ xảy ra đây?” Rồi vị ấy đến gần, đảnh lễ với ý nghĩ đó là Đức Thế, và đứng đó.
Māro āha – ‘‘ambaṭṭha, yaṃ te mayā ‘rūpaṃ aniccaṃ…pe… viññāṇaṃ aniccanti kathitaṃ, taṃ dukkathitaṃ.
Māra said, "Ambaṭṭha, what I taught you—'Form is impermanent...pe... consciousness is impermanent'—that was badly taught.
Māra nói: “Này Ambaṭṭha, điều ta đã nói với ngươi rằng ‘sắc là vô thường… cho đến… thức là vô thường’, điều đó là nói sai.
Anupadhāretvāva hi mayā evaṃ vuttaṃ.
I spoke thus without proper deliberation.
Ta đã nói như vậy mà không suy xét kỹ.
Tasmā tvaṃ ‘rūpaṃ niccaṃ…pe… viññāṇaṃ nicca’nti gaṇhāhī’’ti.
Therefore, you should understand 'Form is permanent...pe... consciousness is permanent'."
Vì vậy, ngươi hãy chấp nhận rằng ‘sắc là thường… cho đến… thức là thường’.”
So cintesi – ‘‘aṭṭhānametaṃ yaṃ buddhā anupadhāretvā apaccakkhaṃ katvā kiñci katheyyuṃ, addhā ayaṃ mayhaṃ vicchindajananatthaṃ māro āgato’’ti.
He thought, "It is impossible for Buddhas to teach anything without proper deliberation or without direct knowledge. Surely, this is Māra who has come to confuse me."
Vị ấy suy nghĩ: “Không thể nào các vị Phật lại nói điều gì mà không suy xét kỹ hay không thấy rõ. Chắc chắn đây là Māra đến để làm ta hoang mang.”
Tato naṃ ‘‘tvaṃ mārosī’’ti āha.
Then he said to him, "You are Māra."
Sau đó, vị ấy nói với Māra: “Ngươi là Māra!”
So musāvādaṃ kātuṃ nāsakkhi.
He (Māra) was unable to lie.
Māra không thể nói dối.
‘‘Āma mārosmī’’ti paṭijānāti.
He admitted, "Yes, I am Māra."
Nó thừa nhận: “Đúng vậy, ta là Māra.”
‘‘Kasmā āgatosī’’ti?
"Why have you come?"
“Ngươi đến đây để làm gì?”
Tava saddhācālanatthanti āha.
He said, "To shake your faith."
Nó nói: “Để làm lay chuyển đức tin của ngươi.”
‘‘Kaṇha pāpima, tvaṃ tāva eko tiṭṭha, tādisānaṃ mārānaṃ satampi sahassampi satasahassampi mama saddhaṃ cāletuṃ asamatthaṃ, maggena āgatasaddhā nāma thirā silāpathaviyaṃ patiṭṭhitasineru viya acalā hoti, kiṃ tvaṃ etthā’’ti accharaṃ pahari.
"O wicked Kāṇha, you stand alone; even a hundred, a thousand, or a hundred thousand Māras like you are incapable of shaking my faith. Faith attained through the Path is firm like a rock, unshakeable like Mount Sineru; what are you here?" he exclaimed.
“Này Kẻ Ác Māra, ngươi hãy đứng một mình đó, một trăm, một ngàn, một trăm ngàn Māra như ngươi cũng không đủ sức làm lay chuyển đức tin của ta. Đức tin đã được chứng đắc bằng Đạo là kiên cố như đất đá, bất động như núi Sineru. Ngươi là gì ở đây?” Rồi vị ấy vỗ tay.
So ṭhātuṃ asakkonto tattheva antaradhāyi.
Unable to stand, he vanished right there.
Māra không thể đứng vững và biến mất ngay tại đó.
Evarūpaṃ saddhaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘niviṭṭhā’’ti.
It is with such faith in mind that ‘niviṭṭhā’ was stated.
Lời “niviṭṭhā” này được nói đến để chỉ đức tin như vậy.
Mūlajātā patiṭṭhitāti maggamūlassa sañjātattā tena maggamūlena patiṭṭhitā.
‘Mūlajātā patiṭṭhitā’ means having arisen from the root of the path, and thus established by that root of the path.
Mūlajātā patiṭṭhitā (đã sinh gốc rễ, đã an trú) có nghĩa là đã sinh gốc rễ của Đạo và đã an trú bằng gốc rễ Đạo đó.
Daḷhāti thirā.
‘Daḷhā’ means firm.
Daḷhā (vững chắc) có nghĩa là kiên cố.
Asaṃhāriyāti sunikhātaindakhīlo viya kenaci cāletuṃ asakkuṇeyyā.
‘Asaṃhāriyā’ means unshakeable by anyone, like a deeply entrenched main pillar.
Asaṃhāriyā (không thể lay chuyển) có nghĩa là không thể bị ai lay chuyển, như một trụ cột đã được chôn sâu.
Tassetaṃ kallaṃ vacanāyāti tassa ariyasāvakassa yuttametaṃ vattuṃ.
‘Tassetaṃ kallaṃ vacanāyā’ means it is fitting for that noble disciple to say.
Tassetaṃ kallaṃ vacanāyā (điều này hợp lý để nói về vị ấy) có nghĩa là điều này hợp lý để nói về vị Thánh đệ tử đó.
‘‘Bhagavatomhi putto oraso’’ti evamādi.
“I am a true son of the Blessed One,” and so on.
“Con là con ruột của Đức Thế” v.v...
So hi bhagavantaṃ nissāya ariyabhūmiyaṃ jātoti bhagavato putto. Ure vasitvā mukhato nikkhantadhammaghosavasena maggaphalesu patiṭṭhitattā oraso mukhato jāto. Ariyadhammato jātattā ariyadhammena ca nimmitattā dhammajo dhammanimmito. Navalokuttaradhammadāyajjaṃ arahatīti dhammadāyādo.
For he, having been born into the noble state through the Blessed One, is Bhagavato putto. Having been established in the fruits of the path through the Dhamma-utterance that resided in his heart and issued from his mouth, he is Oraso mukhato jāto. Having been born from the noble Dhamma and fashioned by the noble Dhamma, he is Dhammajo dhammanimmito. He is worthy of the inheritance of the nine supramundane Dhammas, hence Dhammadāyādo.
Vì vị ấy đã sinh ra trong Thánh địa nhờ Đức Thế, nên là bhagavato putto (con của Đức Thế). Do an trú trong các quả của Đạo nhờ Pháp âm xuất ra từ miệng, như sống trong lòng, nên là oraso mukhato jāto (con ruột, sinh ra từ miệng). Do sinh ra từ Thánh Pháp và được tạo ra bởi Thánh Pháp, nên là dhammajo dhammanimmito (sinh từ Pháp, do Pháp tạo ra). Vị ấy xứng đáng thừa kế chín Pháp siêu thế, nên là dhammadāyādo (người thừa kế Pháp).
Taṃ kissa hetūti yadetaṃ ‘‘bhagavatomhi putto’’ti vatvā ‘‘dhammajo dhammanimmito’’ti vuttaṃ, taṃ kasmāti ce?
‘Taṃ kissa hetu?’ means if it is asked, “Why is it said, ‘I am a son of the Blessed One’ and then ‘born of Dhamma, fashioned by Dhamma’?”
Taṃ kissa hetū (Tại sao lại như vậy?) Nếu hỏi tại sao đã nói “con là con của Đức Thế” rồi lại nói “sinh từ Pháp, do Pháp tạo ra”?
Idānissa atthaṃ dassento tathāgatassa hetantiādimāha.
Now, explaining its meaning, he says, ‘Tathāgatassa hetaṃ’ and so on.
Bây giờ, để chỉ rõ ý nghĩa của điều đó, Đức Phật nói tathāgatassa hetaṃ (vì điều đó thuộc về Như Lai) v.v...
Tattha ‘‘dhammakāyo itipī’’ti kasmā tathāgato ‘‘dhammakāyo’’ti vutto?
Therein, ‘dhammakāyo itipī’ means why is the Tathāgata called ‘Dhammakāya’?
Trong đó, tại sao Như Lai được gọi là “Dhammakāyo” (Pháp thân) như đã nói “dhammakāyo itipī” (cũng gọi là Pháp thân)?
Tathāgato hi tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ hadayena cintetvā vācāya abhinīhari.
For the Tathāgata contemplated the Tipiṭaka Buddha-word in his heart and expressed it with his voice.
Vì Như Lai đã suy tư lời Phật dạy trong Tam Tạng bằng trái tim và đã biểu lộ bằng lời nói.
Tenassa kāyo dhammamayattā dhammova.
Therefore, his body, being made of Dhamma, is Dhamma itself.
Do đó, thân của Ngài là Pháp, vì được làm bằng Pháp. Như vậy, Pháp là thân của Ngài, nên là Dhammakāyo (Pháp thân). Do là Pháp thân, nên cũng là Brahmakāyo (Phạm thân). Vì Pháp được gọi là Phạm theo nghĩa tối thượng.
Iti dhammo kāyo assāti dhammakāyo. Dhammakāyattā eva brahmakāyo. Dhammo hi seṭṭhatthena brahmāti vuccati.
Thus, his body is Dhamma, hence Dhammakāyo. Being Dhammakāya, he is also Brahmakāyo. For Dhamma is called Brahma in the sense of being supreme.
Do đó, pháp là thân, nên gọi là Pháp thân (Dhammakāya). Chính vì là Pháp thân nên gọi là Phạm thân (Brahmakāya). Vì pháp được gọi là Phạm (Brahmā) theo nghĩa tối thượng.
Dhammabhūtoti dhammasabhāvo.
‘Dhammabhūto’ means having the nature of Dhamma.
Dhammabhūto (trở thành Pháp) có nghĩa là bản chất của Pháp.
Dhammabhūtattā eva brahmabhūto.
Being Dhammabhūta, he is also Brahmabhūto.
Do là bản chất của Pháp, nên cũng là Brahmabhūto (trở thành Phạm).
119. Ettāvatā bhagavā seṭṭhacchedakavādaṃ dassetvā idāni aparenapi nayena seṭṭhacchedakavādameva dassetuṃ hoti kho so, vāseṭṭha, samayotiādimāha.
119. Having thus demonstrated the supreme and decisive teaching, the Blessed One now speaks, ‘Hoti kho so, vāseṭṭha, samayo’ and so on, to further demonstrate the supreme and decisive teaching.
119. Đến đây, Đức Thế đã trình bày giáo lý tối thượng và đoạn tận, bây giờ Ngài lại tiếp tục trình bày giáo lý tối thượng và đoạn tận bằng một phương pháp khác, Ngài nói Hoti kho so, vāseṭṭha, samayo (Này Vāseṭṭha, có một thời điểm) v.v...
Tattha saṃvaṭṭavivaṭṭakathā brahmajāle vitthāritāva.
Therein, the discourse on the cosmic cycles of contraction and expansion is already elaborated in the Brahmajāla.
Trong đó, câu chuyện về sự hoại diệt và thành lập thế giới đã được trình bày chi tiết trong Brahmajāla.
Itthattaṃ āgacchantīti itthabhāvaṃ manussattaṃ āgacchanti.
‘Itthattaṃ āgacchanti’ means they attain this state, the human state.
Itthattaṃ āgacchantī (đến trạng thái này) có nghĩa là đến trạng thái này, trạng thái con người.
Tedha honti manomayāti te idha manussaloke nibbattamānāpi opapātikā hutvā maneneva nibbattāti manomayā.
‘Tedha honti manomayā’ means even when reborn in this human world, they are spontaneously born, brought into being by mind, hence ‘manomayā’.
Tedha honti manomayā (chúng ở đây là do ý sinh) có nghĩa là chúng, ngay cả khi được tái sinh ở thế giới loài người này, cũng là những chúng sanh hóa sinh, được tái sinh chỉ bằng ý, nên là manomayā (ý sinh).
Brahmaloke viya idhāpi nesaṃ pītiyeva āhārakiccaṃ sādhetīti pītibhakkhā. Eteneva nayena sayaṃpabhādīnipi veditabbānīti.
Just as in the Brahma-world, here too, rapture serves as their nourishment, hence ‘pītibhakkhā’. In this same manner, ‘sayaṃpabhā’ and others should be understood.
Giống như ở cõi Phạm thiên, ở đây cũng chỉ có sự hoan hỷ làm nhiệm vụ nuôi dưỡng chúng, nên là pītibhakkhā (ăn sự hoan hỷ). Theo cách này, sayaṃpabhā (tự phát sáng) v.v... cũng nên được hiểu như vậy.
120. Ekodakībhūtanti sabbaṃ cakkavāḷaṃ ekodakameva bhūtaṃ.
120. Ekodakībhūtaṃ means that the entire cosmos became a single mass of water.
120. Ekodakībhūta có nghĩa là toàn bộ cakkavāḷa (vũ trụ) đã trở thành một khối nước duy nhất.
Andhakāroti tamo.
Andhakāro means darkness.
Andhakāro có nghĩa là bóng tối.
Andhakāratimisāti cakkhuviññāṇuppattinivāraṇena andhabhāvakaraṇaṃ bahalatamaṃ.
Andhakāratimisā means intense darkness that causes blindness by preventing the arising of eye-consciousness.
Andhakāratimisā có nghĩa là bóng tối dày đặc gây ra sự mù lòa bằng cách ngăn chặn sự phát sinh của nhãn thức.
Samatanīti patiṭṭhahi samantato patthari.
Samatanī means it settled, spread all around.
Samatanī có nghĩa là đã lắng xuống, đã lan tỏa khắp mọi phía.
Payaso tattassāti tattassa khīrassa.
Payaso tattassā means of hot milk.
Payaso tattassā có nghĩa là của sữa đã được đun sôi.
Vaṇṇasampannāti vaṇṇena sampannā.
Vaṇṇasampannā means endowed with beauty.
Vaṇṇasampannā có nghĩa là đầy đủ về màu sắc.
Kaṇikārapupphasadiso hissā vaṇṇo ahosi.
Indeed, its color was like a kaṇikāra flower.
Màu sắc của nó giống như hoa kaṇikāra.
Gandhasampannāti gandhena sampannā dibbagandhaṃ vāyati.
Gandhasampannā means endowed with fragrance; it emitted a divine scent.
Gandhasampannā có nghĩa là đầy đủ về mùi hương, tỏa ra hương thơm thiêng liêng.
Rasasampannāti rasena sampannā pakkhittadibbojā viya hoti.
Rasasampannā means endowed with flavour; it was like divine oja mixed in.
Rasasampannā có nghĩa là đầy đủ về vị giác, giống như đã được thêm các tinh chất thiêng liêng.
Khuddamadhunti khuddakamakkhikāhi katamadhuṃ.
Khuddamadhuṃ means honey made by small bees.
Khuddamadhuṃ có nghĩa là mật ong do những con ong nhỏ làm ra.
Aneḷakanti niddosaṃ makkhikaṇḍakavirahitaṃ.
Aneḷakaṃ means faultless, free from bees and larvae.
Aneḷakaṃ có nghĩa là không có lỗi, không có xác ong hay trứng ong.
Lolajātikoti lolasabhāvo.
Lolajātiko means of a greedy nature.
Lolajātiko có nghĩa là có bản chất tham lam.
Atītānantarepi kappe loloyeva.
Even in the immediate past kappa, he was greedy.
Trong kiếp vô gián quá khứ, chúng cũng tham lam.
Ambhoti acchariyajāto āha.
Ambho means he spoke in wonder.
Ambho có nghĩa là nói ra một cách ngạc nhiên.
Kimevidaṃ bhavissatīti vaṇṇopissā manāpo gandhopi, raso panassā kīdiso bhavissatīti attho.
Kimevidaṃ bhavissatī means, "Its color is pleasing, its fragrance also; but what kind of flavour will it have?" This is the meaning.
Kimevidaṃ bhavissatī có nghĩa là: “Màu sắc của nó cũng dễ chịu, mùi hương cũng vậy, nhưng vị của nó sẽ như thế nào?”
Yo tattha uppannalobho, so rasapathaviṃ aṅguliyā sāyi, aṅguliyā gahetvā jivhagge ṭhapesi.
That being who had arisen with greed there tasted the earth-savour with his finger; taking it with his finger, he placed it on the tip of his tongue.
Kẻ nào có lòng tham phát sinh ở đó, người đó đã nếm đất vị giác bằng ngón tay, lấy bằng ngón tay và đặt lên đầu lưỡi.
Ko pana tesaṃ paṭhamaṃ pātubhavi, ko kasmiṃ vasati, kassa kiṃ pamāṇaṃ, ko upari, ko sīghaṃ gacchati, kati nesaṃ vīthiyo, kathaṃ caranti, kittake ṭhāne ālokaṃ karontīti?
Which of them appeared first, and where does each reside? What is their size? Who is above? Who moves swiftly? How many paths do they have? How do they move? In how many places do they give light?
Ai đã xuất hiện trước tiên trong số họ? Ai cư trú ở đâu? Kích thước của ai là bao nhiêu? Ai ở trên? Ai đi nhanh? Họ có bao nhiêu con đường? Họ di chuyển như thế nào? Họ chiếu sáng bao nhiêu nơi?
Ubho ekato pātubhavanti.
Both appear at once.
Cả hai đều xuất hiện cùng một lúc.
Sūriyo paṭhamataraṃ paññāyati.
The sun appears first.
Mặt trời xuất hiện trước tiên.
Tesañhi sattānaṃ sayaṃpabhāya antarahitāya andhakāro ahosi.
Indeed, when the self-radiance of those beings had disappeared, there was darkness.
Khi ánh sáng tự thân của những chúng sinh ấy biến mất, bóng tối đã bao trùm.
Te bhītatasitā ‘‘bhaddakaṃ vatassa sace āloko pātubhaveyyā’’ti cintayiṃsu.
They, frightened and terrified, thought, "It would be good if light were to appear."
Họ sợ hãi và kinh hoàng, suy nghĩ: “Sẽ thật tốt nếu có ánh sáng xuất hiện.”
Tato mahājanassa sūrabhāvaṃ janayamānaṃ sūriyamaṇḍalaṃ uṭṭhahi.
Then the disc of the sun arose, creating bravery in the great multitude.
Sau đó, mặt trời đã mọc, tạo ra sự dũng cảm cho đại chúng.
Tenevassa sūriyoti nāmaṃ ahosi.
For this reason, its name became Sūriya (Sun).
Vì thế, nó có tên là Sūriya (Mặt Trời).
Tasmiṃ divasaṃ ālokaṃ katvā atthaṅgate puna andhakāro ahosi.
When it had given light for the day and set, darkness returned.
Khi nó lặn sau khi chiếu sáng cả ngày, bóng tối lại bao trùm.
Te ‘‘bhaddakaṃ vatassa sace añño āloko uppajjeyyā’’ti cintayiṃsu.
They thought, "It would be good if another light were to arise."
Họ suy nghĩ: “Sẽ thật tốt nếu có một ánh sáng khác xuất hiện.”
Atha nesaṃ chandaṃ ñatvāva candamaṇḍalaṃ uṭṭhahi.
Then, knowing their desire, the disc of the moon arose.
Sau đó, mặt trăng đã mọc, như thể biết được mong muốn của họ.
Tenevassa candoti nāmaṃ ahosi.
For this reason, its name became Canda (Moon).
Vì thế, nó có tên là Canda (Mặt Trăng).
Cando ujukaṃ saṇikaṃ gacchati, tiriyaṃ sīghaṃ.
The moon moves slowly directly, swiftly transversally.
Mặt trăng di chuyển thẳng chậm rãi, nhưng di chuyển ngang nhanh chóng.
Dvīsu passesu nakkhattatārakā gacchanti.
On both sides, the constellations and stars move.
Các chòm sao và tinh tú di chuyển ở hai bên.
Cando dhenu viya vacchaṃ taṃ taṃ nakkhattaṃ upasaṅkamati.
The moon approaches each constellation like a cow approaches its calf.
Mặt trăng đến gần từng chòm sao như một con bò cái đến gần con bê của nó.
Nakkhattāni pana attano ṭhānaṃ na vijahanti.
However, the constellations do not leave their own positions.
Tuy nhiên, các chòm sao không rời khỏi vị trí của chúng.
Sūriyassa ujukaṃ gamanaṃ sīghaṃ, tiriyaṃ gamanaṃ dandhaṃ.
The sun's direct movement is swift, its transversal movement is slow.
Sự di chuyển thẳng của mặt trời nhanh chóng, sự di chuyển ngang của nó chậm chạp.
So kāḷapakkhauposathato pāṭipadadivase yojanānaṃ satasahassaṃ candamaṇḍalaṃ ohāya gacchati.
On the first day of the fortnight after the dark half's Uposatha, it leaves the moon's disk by one hundred thousand yojanas.
Vào ngày pāṭipada sau ngày uposatha của kỳ tối, nó bỏ mặt trăng lại một trăm ngàn dojana.
Atha cando lekhā viya paññāyati.
Then the moon appears like a thin line.
Sau đó, mặt trăng xuất hiện như một vệt.
Pakkhassa dutiyāya satasahassanti evaṃ yāva uposathadivasā satasahassaṃ satasahassaṃ ohāya gacchati.
On the second day of the fortnight, it leaves by one hundred thousand (yojanas), and so on, until the Uposatha day, it leaves by one hundred thousand, one hundred thousand (yojanas).
Vào ngày thứ hai của kỳ, nó bỏ lại một trăm ngàn dojana, cứ thế cho đến ngày uposatha, nó bỏ lại một trăm ngàn dojana mỗi ngày.
Atha cando anukkamena vaḍḍhitvā uposathadivase paripuṇṇo hoti.
Then the moon gradually grows and becomes full on the Uposatha day.
Sau đó, mặt trăng dần dần tăng trưởng và trở nên tròn đầy vào ngày uposatha.
Puna pāṭipadadivase yojanānaṃ satasahassaṃ dhāvitvā gaṇhāti.
Again, on the first day of the fortnight, it runs and catches up by one hundred thousand yojanas.
Vào ngày pāṭipada, nó lại chạy một trăm ngàn dojana và bắt kịp.
Dutiyāya satasahassanti evaṃ yāva uposathadivasā satasahassaṃ satasahassaṃ dhāvitvā gaṇhāti.
On the second day, by one hundred thousand, and so on, until the Uposatha day, it runs and catches up by one hundred thousand, one hundred thousand (yojanas).
Vào ngày thứ hai, nó chạy một trăm ngàn dojana, cứ thế cho đến ngày uposatha, nó chạy một trăm ngàn dojana mỗi ngày và bắt kịp.
Atha cando anukkamena hāyitvā uposathadivase sabbaso na paññāyati.
Then the moon gradually wanes and on the Uposatha day, it is not visible at all.
Sau đó, mặt trăng dần dần suy giảm và hoàn toàn không xuất hiện vào ngày uposatha.
Candaṃ heṭṭhā katvā sūriyo upari hoti.
With the moon below, the sun is above.
Mặt trăng ở dưới, mặt trời ở trên.
Mahatiyā pātiyā khuddakabhājanaṃ viya candamaṇḍalaṃ pidhīyati.
The disc of the moon is covered as if a small vessel by a large bowl.
Vầng trăng bị che khuất như một vật nhỏ bị một cái bát lớn che khuất.
Majjhanhike gehacchāyā viya candassa chāyā na paññāyati.
At noon, the moon's shadow is not visible, like the shadow of a house.
Vào giữa trưa, bóng của mặt trăng không xuất hiện, giống như bóng của một ngôi nhà.
So chāyāya apaññāyamānāya dūre ṭhitānaṃ divā padīpo viya sayampi na paññāyati.
When its shadow is not visible, it itself is not visible to those standing far away, like a lamp during the day.
Khi bóng của nó không xuất hiện, bản thân nó cũng không xuất hiện như một ngọn đèn vào ban ngày đối với những người đứng xa.
Kati nesaṃ vīthiyoti ettha pana ajavīthi, nāgavīthi, govīthīti tisso vīthiyo honti.
How many paths do they have? Here, there are three paths: the goat's path (Ajavīthi), the elephant's path (Nāgavīthi), and the ox's path (Govīthi).
Về số lượng con đường của chúng, có ba con đường: Aja-vīthi (con đường của dê), Nāga-vīthi (con đường của voi), và Go-vīthi (con đường của bò).
Tattha ajānaṃ udakaṃ paṭikūlaṃ hoti, hatthināgānaṃ manāpaṃ.
Among them, goats dislike water, while elephants like it.
Trong đó, dê không thích nước, còn voi thì thích.
Gunnaṃ sītuṇhasamatāya phāsu hoti.
For cattle, it is comfortable, with a balance of heat and cold.
Đối với bò, thời tiết ôn hòa là dễ chịu.
Tasmā yaṃ kālaṃ candimasūriyā ajavīthiṃ āruhanti, tadā devo ekabindumpi na vassati.
Therefore, when the moon and sun ascend the Ajavīthi, not even a single drop of rain falls.
Vì vậy, khi mặt trăng và mặt trời đi vào con đường của dê, trời không mưa một giọt nào.
Yadā nāgavīthiṃ ārohanti, tadā bhinnaṃ viya nabhaṃ paggharati.
When they ascend the Nāgavīthi, the sky pours forth as if it has burst open.
Khi chúng đi vào con đường của voi, bầu trời như vỡ ra và đổ mưa.
Yadā govīthiṃ ārohanti, tadā utusamatā sampajjati.
When they ascend the Govīthi, there is a balance of seasons.
Khi chúng đi vào con đường của bò, thời tiết trở nên ôn hòa.
Candimasūriyā chamāse sineruto bahi nikkhamanti, chamāse anto vicaranti.
The moon and sun exit Mount Sineru for six months and revolve within for six months.
Mặt trăng và mặt trời đi ra khỏi núi Sineru sáu tháng, và đi vào bên trong sáu tháng.
Te hi āsāḷhamāse sinerusamīpena vicaranti.
Indeed, in the month of Āsāḷha, they revolve near Sineru.
Vào tháng Āsāḷha, chúng đi gần núi Sineru.
Tato pare dve māse nikkhamitvā bahi vicarantā paṭhamakattikamāse majjhena gacchanti.
Then, for the next two months, they move outside, and in the first month of Kattika, they pass through the middle.
Trong hai tháng tiếp theo, chúng đi ra ngoài và di chuyển bên ngoài, rồi vào tháng Kattika đầu tiên, chúng đi qua giữa.
Tato cakkavāḷābhimukhā gantvā tayo māse cakkavāḷasamīpena caritvā puna nikkhamitvā citramāse majjhena gantvā tato dve māse sinerubhimukhā pakkhanditvā puna āsāḷhe sinerusamīpena caranti.
From there, they go towards the Cakkavāḷa and revolve near the Cakkavāḷa for three months, then exit again and pass through the middle in the month of Citta, and then for two months, they proceed towards Sineru, and again in Āsāḷha, they revolve near Sineru.
Sau đó, chúng đi về phía cakkavāḷa, di chuyển gần cakkavāḷa trong ba tháng, rồi lại đi ra ngoài và vào tháng Citta, chúng đi qua giữa, sau đó trong hai tháng, chúng đi về phía núi Sineru, rồi lại đi gần núi Sineru vào tháng Āsāḷha.
Kittake ṭhāne ālokaṃ karontīti?
In how many places do they give light?
Chúng chiếu sáng bao nhiêu nơi?
Ekappahārena tīsu dīpesu ālokaṃ karonti.
They give light to three continents at once.
Chúng chiếu sáng ba châu lục cùng một lúc.
Kathaṃ?
How?
Như thế nào?
Imasmiñhi dīpe sūriyuggamanakālo pubbavidehe majjhanhiko hoti, uttarakurūsu atthaṅgamanakālo, aparagoyāne majjhimayāmo.
Indeed, at the time of sunrise on this continent, it is noon in Pubbavideha, sunset in Uttarukuru, and midnight in Aparagoyāna.
Ở châu lục này, khi mặt trời mọc, ở Pubbavideha là giữa trưa, ở Uttarakuru là lúc mặt trời lặn, và ở Aparagoyāna là giữa đêm.
Pubbavidehamhi uggamanakālo uttarakurūsu majjhanhiko, aparagoyāne atthaṅgamanakālo, idha majjhimayāmo.
When it is sunrise in Pubbavideha, it is noon in Uttarukuru, sunset in Aparagoyāna, and midnight here.
Khi mặt trời mọc ở Pubbavideha, ở Uttarakuru là giữa trưa, ở Aparagoyāna là lúc mặt trời lặn, và ở đây là giữa đêm.
Uttarakurūsu uggamanakālo aparagoyāne majjhanhiko, idha atthaṅgamanakālo, pubbavidehe majjhimayāmo.
When it is sunrise in Uttarukuru, it is noon in Aparagoyāna, sunset here, and midnight in Pubbavideha.
Khi mặt trời mọc ở Uttarakuru, ở Aparagoyāna là giữa trưa, ở đây là lúc mặt trời lặn, và ở Pubbavideha là giữa đêm.
Aparagoyānadīpe uggamanakālo idha majjhanhiko, pubbavidehe atthaṅgamanakālo, uttarakurūsu majjhimayāmoti.
When it is sunrise on the continent of Aparagoyāna, it is noon here, sunset in Pubbavideha, and midnight in Uttarukuru.
Khi mặt trời mọc ở châu Aparagoyāna, ở đây là giữa trưa, ở Pubbavideha là lúc mặt trời lặn, và ở Uttarakuru là giữa đêm.
Nakkhattāni tārakarūpānīti kattikādinakkhattāni ceva sesatārakarūpāni ca candimasūriyehi saddhiṃyeva pāturahesuṃ.
Nakkhattāni tārakarūpānī means the constellations such as Kattikā and the forms of the other stars appeared together with the moon and sun.
Nakkhattāni tārakarūpānī có nghĩa là các chòm sao như Kattikā và các hình dạng tinh tú khác đã xuất hiện cùng với mặt trăng và mặt trời.
Rattindivāti tato sūriyatthaṅgamanato yāva aruṇuggamanā ratti, aruṇuggamanato yāva sūriyatthaṅgamanā divāti evaṃ rattindivā paññāyiṃsu.
Rattindivā means from the setting of the sun until the rising of dawn is night, and from the rising of dawn until the setting of the sun is day—thus, day and night became known.
Rattindivā có nghĩa là đêm và ngày đã được phân biệt như sau: từ lúc mặt trời lặn cho đến lúc bình minh là đêm, từ lúc bình minh cho đến lúc mặt trời lặn là ngày.
Atha pañcadasa rattiyo aḍḍhamāso, dve aḍḍhamāsā māsoti evaṃ māsaḍḍhamāsā paññāyiṃsu.
Then, fifteen nights made half a month, and two half-months made a month—thus, months and half-months became known.
Sau đó, mười lăm đêm là nửa tháng, hai nửa tháng là một tháng, cứ thế tháng và nửa tháng đã được phân biệt.
Atha cattāro māsā utu, tayo utū saṃvaccharoti evaṃ utusaṃvaccharā paññāyiṃsu.
Then, four months made a season, and three seasons made a year—thus, seasons and years became known.
Sau đó, bốn tháng là một mùa, ba mùa là một năm, cứ thế các mùa và năm đã được phân biệt.
122. Vaṇṇavevaṇṇatā cāti vaṇṇassa vivaṇṇabhāvo.
122. Vaṇṇavevaṇṇatā cāti means the change in appearance, or the disappearance of beauty.
122. Vaṇṇavevaṇṇatā cā (và sự khác biệt về chủng tánh) có nghĩa là sự khác biệt về chủng tánh.
Tesaṃ vaṇṇātimānapaccayāti tesaṃ vaṇṇaṃ ārabbha uppannaatimānapaccayā.
Tesaṃ vaṇṇātimānapaccayā means due to the excessive pride that arose concerning their appearance.
Tesaṃ vaṇṇātimānapaccayā (do sự kiêu mạn về chủng tánh của họ) có nghĩa là do sự kiêu mạn quá mức phát sinh liên quan đến chủng tánh của họ.
Mānātimānajātikānanti punappunaṃ uppajjamānātimānasabhāvānaṃ.
Mānātimānajātikānaṃ means those whose nature it was to repeatedly develop excessive pride.
Mānātimānajātikānanti có nghĩa là những chúng sinh có bản chất kiêu mạn quá mức (atimāna) phát sinh lặp đi lặp lại.
Rasāya pathaviyāti sampannarasattā rasāti laddhanāmāya pathaviyā.
Rasāya pathaviyā means the earth that had obtained the name rasā (savory/tasty) due to possessing a complete flavor.
Rasāya pathaviyāti có nghĩa là đất được đặt tên là "rasā" (có vị) vì nó có đầy đủ hương vị.
Anutthuniṃsūti anubhāsiṃsu.
Anutthuniṃsūti means they wailed.
Anutthuniṃsūti có nghĩa là họ đã than thở.
Aho rasanti aho amhākaṃ madhurarasaṃ antarahitaṃ.
Aho rasanti means "Alas, our sweet-flavored earth-sap has vanished!"
Aho rasanti có nghĩa là “Ôi, vị ngọt của chúng ta đã biến mất rồi!”
Aggaññaṃ akkharanti lokuppattivaṃsakathaṃ.
Aggaññaṃ akkharanti means the discourse on the origin of the world (lokuppattivsaṃsakathā).
Aggaññaṃ akkharanti có nghĩa là câu chuyện về nguồn gốc của thế giới.
Anusarantīti anugacchanti.
Anusarantīti means following.
Anusarantīti có nghĩa là theo sau.
125. Akaṭṭhapākoti akaṭṭheyeva bhūmibhāge uppanno.
125. Akaṭṭhapākoti means growing in an uncultivated area of ground.
125. Akaṭṭhapākoti có nghĩa là mọc trên vùng đất không cày cấy.
Akaṇoti nikkuṇḍako.
Akaṇoti means without fragments.
Akaṇoti có nghĩa là không có hạt tấm.
Athusoti nitthuso.
Athusoti means without husk.
Athusoti có nghĩa là không có vỏ trấu.
Sugandhoti dibbagandhaṃ vāyati.
Sugandhoti means emitting a divine fragrance.
Sugandhoti có nghĩa là tỏa hương thơm thần thánh.
Taṇḍulapphaloti suparisuddhaṃ paṇḍaraṃ taṇḍulameva phalati.
Taṇḍulapphaloti means yielding only pure, white grains of rice.
Taṇḍulapphaloti có nghĩa là chỉ kết trái là gạo trắng tinh khiết.
Pakkaṃ paṭivirūḷhanti sāyaṃ gahitaṭṭhānaṃ pāto pakkaṃ hoti, puna virūḷhaṃ paṭipākatikameva gahitaṭṭhānaṃ na paññāyati.
Pakkaṃ paṭivirūḷhanti means what was taken in the evening would be ripe in the morning, and again grown back to its original state, so the place from which it was taken was not discernible.
Pakkaṃ paṭivirūḷhanti có nghĩa là chỗ đã lấy vào buổi tối thì sáng hôm sau đã chín và mọc lại như cũ, không còn dấu vết đã lấy.
Nāpadānaṃ paññāyatīti alāyitaṃ hutvā anūnameva paññāyati.
Nāpadānaṃ paññāyatīti means it appeared as if untouched and undiminished.
Nāpadānaṃ paññāyatīti có nghĩa là nó xuất hiện như thể chưa từng bị cắt, không hề suy giảm.
126. Itthiyā cāti yā pubbe manussakāle itthī, tassa itthiliṅgaṃ pātubhavati, pubbe purisassa purisaliṅgaṃ.
126. Itthiyā cāti means the female characteristic appeared for those who were previously females in human existence, and for males, the male characteristic.
126. Itthiyā cāti có nghĩa là giới tính nữ xuất hiện nơi người nữ đã từng là người nữ trong kiếp nhân loại trước đây, và giới tính nam nơi người nam đã từng là người nam.
Mātugāmo nāma hi purisattabhāvaṃ labhanto anupubbena purisattapaccaye dhamme pūretvā labhati.
Indeed, a woman who attains male existence does so by gradually fulfilling the conditions for male existence.
Thật vậy, một người nữ khi đạt được thân nam thì phải dần dần hoàn thiện các yếu tố tạo nên thân nam rồi mới đạt được.
Puriso itthattabhāvaṃ labhanto kāmesumicchācāraṃ nissāya labhati.
A man who attains female existence does so due to sexual misconduct.
Một người nam khi đạt được thân nữ thì do tà hạnh trong các dục mà đạt được.
Tadā pana pakatiyā mātugāmassa itthiliṅgaṃ, purisassa purisaliṅgaṃ pāturahosi.
But at that time, naturally, the female characteristic appeared for women, and the male characteristic for men.
Nhưng vào thời đó, giới tính nữ tự nhiên xuất hiện nơi người nữ, và giới tính nam nơi người nam.
Upanijjhāyatanti upanijjhāyantānaṃ olokentānaṃ.
Upanijjhāyataṃ means of those who looked intently.
Upanijjhāyatanti có nghĩa là khi nhìn chăm chú, khi nhìn ngắm.
Pariḷāhoti rāgapariḷāho.
Pariḷāhoti means the burning of lust (rāgapariḷāha).
Pariḷāhoti có nghĩa là sự thiêu đốt của ái dục.
Seṭṭhinti chārikaṃ.
Seṭṭhinti means ash.
Seṭṭhinti có nghĩa là tro.
Nibbuyhamānāyāti niyyamānāya.
Nibbuyhamānāyāti means as it was being carried away.
Nibbuyhamānāyāti có nghĩa là khi bị mang đi.
127. Adhammasammatanti taṃ paṃsukhipanādi adhammoti sammataṃ.
127. Adhammasammataṃ means that act of throwing dust, etc., was considered unrighteous.
127. Adhammasammatanti có nghĩa là việc ném đất cát, v.v. được xem là phi pháp.
Tadetarahi dhammasammatanti taṃ idāni dhammoti sammataṃ, dhammoti taṃ gahetvā vicaranti.
Tadetarahi dhammasammataṃ means that is now considered righteous, people engage in it as righteous.
Tadetarahi dhammasammatanti có nghĩa là việc đó ngày nay được xem là pháp, họ thực hành việc đó như là pháp.
Tathā hi ekaccesu jānapadesu kalahaṃ kurumānā itthiyo ‘‘tvaṃ kasmā kathesi?
Thus, in some regions, women quarreling say, "Why do you speak? You who couldn't even get a lump of cow dung!"
Thật vậy, ở một số vùng, những người phụ nữ cãi vã nhau nói rằng: “Tại sao cô lại nói? Cô còn không có nổi một cục phân bò!”
Yā gomayapiṇḍamattampi nālatthā’’ti vadanti.
Who, they say, did not obtain even a lump of cow dung.
Họ nói: “Ngay cả một cục phân bò cũng không tìm thấy.”
Pātabyatanti sevitabbataṃ.
Pātabyataṃ means the state of being consumable.
Pātabyatanti có nghĩa là điều đáng được hưởng thụ.
Sannidhikārakanti sannidhiṃ katvā.
Sannidhikārakaṃ means by accumulating (making a store).
Sannidhikārakanti có nghĩa là tích trữ.
Apadānaṃ paññāyitthāti chinnaṭṭhānaṃ ūnameva hutvā paññāyittha.
Apadānaṃ paññāyitthāti means the cut-off place appeared diminished.
Apadānaṃ paññāyitthāti có nghĩa là chỗ bị cắt vẫn xuất hiện như thể không hề suy giảm.
Saṇḍasaṇḍāti ekekasmiṃ ṭhāne kalāpabandhā viya gumbagumbā hutvā.
Saṇḍasaṇḍāti means in each place, like clusters, as dense bushes.
Saṇḍasaṇḍāti có nghĩa là ở mỗi nơi, chúng mọc thành từng bụi, từng chùm như những bó cây.
131. Akkharaṃ upanibbattanti saṅkhā samaññā paññatti vohāro uppanno.
131. Akkharaṃ upanibbattaṃ means the designation, appellation, concept, and usage arose.
131. Akkharaṃ upanibbattanti có nghĩa là sự tính toán, sự đồng nhất, sự quy ước, sự gọi tên đã phát sinh.
Khattiyo khattiyotveva dutiyaṃ akkharanti na kevalaṃ akkharameva, te panassa khettasāmino tīhi saṅkhehi abhisekampi akaṃsu.
Khattiyo khattiyotveva dutiyaṃ akkharanti means not merely a word (designation), but the landowners also anointed him with three conch shells.
Khattiyo khattiyotveva dutiyaṃ akkharanti không chỉ là một danh xưng, mà những chủ ruộng đó còn làm lễ quán đảnh cho ngài bằng ba vỏ ốc tù và.
Rañjetīti sukheti pineti.
Rañjetīti means he pleases and gladdens.
Rañjetīti có nghĩa là làm cho hạnh phúc, làm cho hài lòng.
Aggaññenāti agganti ñātena, agge vā ñātena lokuppattisamaye uppannena abhinibbatti ahosīti.
Aggaññenāti means by the one known as "chief," or by the one known as the "chief" among the noble ones, or by the appellation that arose at the time of the world's origin.
Aggaññenāti có nghĩa là được biết đến là tối thượng, hoặc được biết đến là tối thượng vào thời điểm thế giới phát sinh.
132. Vītaṅgārā vītadhūmāti pacitvā khāditabbābhāvato vigatadhūmaṅgārā.
132. Vītaṅgārā vītadhūmāti means without smoke and charcoal, because there was no food to be cooked and eaten.
132. Vītaṅgārā vītadhūmāti có nghĩa là không có khói và than hồng vì không có thức ăn để nấu và ăn.
Pannamusalāti koṭṭetvā pacitabbābhāvato patitamusalā.
Pannamusalāti means with pestles laid down, because there was no food to be pounded and cooked.
Pannamusalāti có nghĩa là chày đã đặt xuống vì không có thức ăn để giã và nấu.
Ghāsamesamānāti bhikkhācariyavasena yāgubhattaṃ pariyesantā.
Ghāsamesamānāti means seeking gruel and cooked rice by way of alms-gathering.
Ghāsamesamānāti có nghĩa là tìm kiếm cháo và cơm bằng cách đi khất thực.
Tamenaṃ manussā disvāti te ete manussā passitvā.
Tamenaṃ manussā disvāti means those people, seeing those ascetics dwelling in forest hermitages.
Tamenaṃ manussā disvāti có nghĩa là những người đó nhìn thấy những người này.
Anabhisambhuṇamānāti asahamānā asakkontā.
Anabhisambhuṇamānāti means being unable to endure or accomplish.
Anabhisambhuṇamānāti có nghĩa là không thể chịu đựng được, không thể làm được.
Ganthe karontāti tayo vede abhisaṅkharontā ceva vācentā ca.
Ganthe karontāti means composing and reciting the three Vedas.
Ganthe karontāti có nghĩa là biên soạn và tụng đọc ba bộ Veda.
Acchantīti vasanti, ‘‘acchentī’’tipi pāṭho.
Acchantīti means they dwell. The reading "acchentī" is also found.
Acchantīti có nghĩa là sống, cũng có bản đọc là “acchentī”.
Esevattho.
The meaning is the same.
Cùng một ý nghĩa.
Hīnasammatanti ‘‘mante dhārenti mante vācentī’’ti kho, vāseṭṭha, idaṃ tena samayena hīnasammataṃ.
Hīnasammataṃ means, "Vāseṭṭha, at that time, this carrying and reciting of Vedic mantras was considered low."
Hīnasammatanti có nghĩa là “Này Vāseṭṭha, việc họ ghi nhớ và tụng đọc các thần chú vào thời đó được xem là thấp kém.”
Tadetarahi seṭṭhasammatanti taṃ idāni ‘‘ettake mante dhārenti ettake mante vācentī’’ti seṭṭhasammataṃ jātaṃ.
Tadetarahi seṭṭhasammataṃ means that is now considered supreme (excellent), that is, "they memorize and recite so many mantras."
Tadetarahi seṭṭhasammatanti có nghĩa là việc đó ngày nay được xem là tối thượng, khi họ ghi nhớ và tụng đọc các thần chú với số lượng như vậy.
Brāhmaṇamaṇḍalassāti brāhmaṇagaṇassa.
Brāhmaṇamaṇḍalassāti means of the assembly of brāhmaṇas.
Brāhmaṇamaṇḍalassāti có nghĩa là của nhóm Bà-la-môn.
135. Sakaṃ dhammaṃ garahamānoti na setacchattaṃ ussāpanamattena sujjhituṃ sakkāti evaṃ attano khattiyadhammaṃ nindamāno.
135. Sakaṃ dhammaṃ garahamānoti means criticizing his own Khattiya duty thus: "It is not possible to purify oneself merely by raising a white parasol."
135. Sakaṃ dhammaṃ garahamānoti có nghĩa là tự trách pháp Khattiya của mình rằng không thể thanh tịnh chỉ bằng việc giương ô trắng.
Esa nayo sabbattha.
This is the method everywhere.
Cũng vậy ở khắp mọi nơi.
‘‘Imehi kho, vāseṭṭha, catūhi maṇḍalehī’’ti iminā imaṃ dasseti ‘‘samaṇamaṇḍalaṃ nāma visuṃ natthi, yasmā pana na sakkā jātiyā sujjhituṃ, attano attano sammāpaṭipattiyā visuddhi hoti.
By "Vāseṭṭha, by these four classes," he shows this meaning: "There is no separate Samaṇa class. But because one cannot be purified by birth, purification occurs through one's own right practice.
Bằng câu “Này Vāseṭṭha, từ bốn giai cấp này,” điều này được chỉ ra rằng “không có giai cấp Sa-môn riêng biệt, nhưng vì không thể thanh tịnh bằng giai cấp sinh ra, mà sự thanh tịnh đến từ sự thực hành đúng đắn của mỗi người.
Tasmā imehi catūhi maṇḍalehi samaṇamaṇḍalassa abhinibbatti hoti.
Therefore, from these four classes, the Samaṇa class arises.
Vì vậy, từ bốn giai cấp này mà giai cấp Sa-môn phát sinh.
Imāni maṇḍalāni samaṇamaṇḍalaṃ anuvattanti, anuvattantāni ca dhammeneva anuvattanti, no adhammena.
These classes follow the Samaṇa class, and in following, they follow by means of Dhamma, not by unrighteousness.
Những giai cấp này tuân theo giai cấp Sa-môn, và khi tuân theo thì họ tuân theo Pháp, chứ không phải phi Pháp.
Samaṇamaṇḍalañhi āgamma sammāpaṭipattiṃ pūretvā suddhiṃ pāpuṇantī’’ti.
Indeed, by relying on the Samaṇa class, fulfilling right practice, they attain purity."
Vì nương tựa vào giai cấp Sa-môn mà họ hoàn thiện sự thực hành đúng đắn và đạt được sự thanh tịnh.”
137. Dvayakārīti kālena kusalaṃ karoti, kālena akusalanti evaṃ ubhayakārī.
137. Dvayakārīti means one who does both, thus one who performs both good deeds at times and unwholesome deeds at other times.
137. Dvayakārīti có nghĩa là làm cả hai điều, lúc thì làm điều thiện, lúc thì làm điều bất thiện.
Sukhadukkhappaṭisaṃvedī hotīti ekakkhaṇe ubhayavipākadānaṭṭhānaṃ nāma natthi.
There is no state of experiencing both pleasure and pain simultaneously at a single moment.
"Cảm nhận khổ và lạc" (Sukhadukkhappaṭisaṃvedī hotīti): không có trường hợp nào mà quả của cả hai (lạc và khổ) cùng hiện hữu trong một khoảnh khắc.
Yena pana akusalaṃ bahuṃ kataṃ hoti, kusalaṃ mandaṃ, so taṃ kusalaṃ nissāya khattiyakule vā brāhmaṇakule vā nibbattati.
But if someone has done much unwholesome kamma and little wholesome kamma, relying on that wholesome kamma, they are reborn in a noble family or a brahmin family.
Nhưng người nào đã tạo nhiều bất thiện nghiệp và ít thiện nghiệp, người ấy nương vào thiện nghiệp đó mà tái sinh vào dòng dõi Sát-đế-lỵ hoặc dòng dõi Bà-la-môn.
Atha naṃ akusalakammaṃ kāṇampi karoti khujjampi pīṭhasappimpi.
Then unwholesome kamma makes them blind, hunchbacked, or crippled.
Rồi nghiệp bất thiện khiến người ấy trở thành mù lòa, gù lưng, hoặc tàn tật bò lê.
So rajjassa vā anaraho hoti, abhisittakāle vā evaṃbhūto bhoge paribhuñjituṃ na sakkoti.
Such a person is unworthy of kingship, or even if anointed, being thus afflicted, cannot enjoy their possessions.
Người ấy không xứng đáng với vương quyền, hoặc khi đã được tấn phong thì không thể hưởng thụ các tài sản khi ở trong tình trạng như vậy.
Aparassa maraṇakāle dve balavamallā viya te dvepi kusalākusalakammāni upaṭṭhahanti.
At the time of another's death, both wholesome and unwholesome kammas appear, like two strong wrestlers.
Vào lúc lâm chung của một người khác, hai nghiệp thiện và bất thiện đó hiện ra như hai đô vật hùng mạnh.
Tesu akusalaṃ balavataraṃ hoti, taṃ kusalaṃ paṭibāhitvā tiracchānayoniyaṃ nibbattāpeti.
Among these, if the unwholesome kamma is stronger, it pushes aside the wholesome kamma and causes rebirth in an animal realm.
Trong số đó, nghiệp bất thiện mạnh hơn, nó đẩy lùi nghiệp thiện và khiến người ấy tái sinh vào loài súc sinh.
Kusalakammampi pavattivedanīyaṃ hoti.
The wholesome kamma also becomes effective for experience.
Nghiệp thiện cũng trở thành nghiệp có quả sẽ hiện hữu (trong kiếp đó).
Tamenaṃ maṅgalahatthiṃ vā karonti maṅgalaassaṃ vā maṅgalausabhaṃ vā.
Then they make that being an auspicious elephant, or an auspicious horse, or an auspicious bull.
Nghiệp đó khiến người ấy trở thành voi may mắn, ngựa may mắn, hoặc bò đực may mắn.
So sampattiṃ anubhavati.
That being experiences prosperity.
Người ấy hưởng thụ sự thịnh vượng.
Idaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘sukhadukkhappaṭisaṃvedī hotī’’ti.
It is with reference to this that it was said, "they experience pleasure and pain."
Điều này được nói đến khi đề cập rằng "người ấy cảm nhận khổ và lạc".