1109. Ajjhāsayanti sassatādibhedaṃ ajjhāsayaṃ.
1109. "Disposition" means a disposition such as eternalism.
1109. Ajjhāsaya (khuynh hướng) là khuynh hướng có sự phân biệt thường còn, v.v.
So hi ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti gāhassa mukhabhūtattā mukhanti adhippeto.
Since it is the gateway to the view, "This alone is true, all else is false," it is intended as "mouth" or "gateway."
Vì điều đó là cửa ngõ cho sự chấp thủ rằng “chỉ điều này là sự thật, những điều khác là sai lầm”, nên nó được hiểu là cửa ngõ.
Tañca apare adiṭṭhasaccā olokenti, diṭṭhasaccā pana neva olokenti.
And those who have not seen the truths look at it, but those who have seen the truths do not look at it.
Những người chưa chứng ngộ chân lý thì nhìn vào điều đó, nhưng những người đã chứng ngộ chân lý thì không nhìn vào.
1111. Lokacintanti lokasannivesapaṭisaṃyuttavīmaṃsāva.
1111. "Speculation about the world" means indeed investigation concerning the arrangement of the world.
1111. Lokacintā (suy tư về thế gian) chỉ là sự suy xét liên quan đến sự sắp đặt của thế gian.
‘‘Lokacitta’’ntipi pāṭho, taṃtaṃlokapariyāpannaṃ cittanti attho.
Another reading is "Lokacitta," meaning the mind pertaining to various worlds.
Cũng có bản đọc là “Lokacitta” (tâm của thế gian), có nghĩa là tâm liên quan đến thế gian đó.
Nāḷikerādayoti ādi-saddena avuttānaṃ osadhitiṇavanappatiādīnaṃ saṅgaho.
"Coconut trees and so on": The word "ādi" (and so on) includes unmentioned medicinal plants, grasses, and trees.
Nāḷikerādayo (dừa, v.v.): Với từ v.v., bao gồm các loại thuốc, cỏ và cây cối chưa được đề cập.
Evarūpanti edisaṃ aññampi taṃtaṃlokacittaṃ.
"Such" means any other such mind pertaining to various worlds.
Evarūpa (như vậy) là những tâm thế gian khác tương tự như vậy.
Vigatacittoti attatthaparatthato apagatavitakko addasa evaṃ adhiṭṭhahiṃsūti sambandho.
"With a mind free from" means free from thoughts concerning one's own welfare and the welfare of others; he saw, and they resolved thus—this is the connection.
Vigatacitto (tâm đã rời bỏ) là người đã từ bỏ những suy nghĩ về lợi ích của mình và của người khác, đã thấy và đã quyết định như vậy. Đó là mối liên hệ.
Sambarimāyanti sambarena asurindena uppāditaṃ asuramāyaṃ, yaṃ ‘‘indajāla’’ntipi vuccati indassa mohanatthaṃ uppāditattā.
"By the illusion of Sambara" means the asura-illusion created by Sambara, the lord of asuras, which is also called "Indajāla" (Indra's net) because it was created to delude Indra.
Sambarimāya (ảo thuật của Sambara) là ảo thuật của Asura do Asurinda Sambara tạo ra, cũng được gọi là “indajāla” (ảo thuật của Indra) vì nó được tạo ra để mê hoặc Indra.
Samparivattetvāti paridhāvetvā.
"Having wandered around" means having roamed about.
Samparivattetvā (sau khi quay vòng) là sau khi chạy vòng quanh.
Yathā neti ne asure yathā so puriso passati, evaṃ adhiṭṭhahiṃsu.
"Just as they" means they resolved in such a way that the man saw those asuras.
Yathā ne (như những điều đó) nghĩa là họ đã quyết định để người đó thấy những Asura đó như vậy.
Kasmā panete evaṃ adhiṭṭhahiṃsūti?
But why did they resolve thus?
Tại sao họ lại quyết định như vậy?
Taṃ purisaṃ tattha tathānisinnaṃ disvā ‘‘ayañca devo’’ti āsaṅkantā tathā adhiṭṭhahitvā bhisamuḷālachiddehi pavisitvā attano asurabhavanaṃ gatā.
Seeing that man seated there in such a way, they suspected, "This is a deity," and having resolved thus, they entered through the holes of the lotus stalks and went to their own asura abode.
Sau khi thấy người đó ngồi ở đó như vậy, họ nghi ngờ “đây là một vị trời”, nên đã quyết định như vậy, rồi chui qua các lỗ hổng của rễ sen và trở về cung điện Asura của mình.
Tenāha bhagavā – ‘‘devānaṃyeva mohayamānā’’ti.
Therefore, Bhagavā said, "Deluding only the devas."
Vì vậy, Thế Tôn đã nói – “để mê hoặc chính các vị trời”.
1112-3. Mariyādapāsāṇoti gijjhakūṭapabbatassa mariyādapākārasadiso mahanto pāsāṇo.
1112-3. "Boundary stone" means a large stone resembling a boundary wall of Mount Gijjhakūṭa.
1112-3. Mariyādapāsāṇo (tảng đá ranh giới) là một tảng đá lớn giống như bức tường ranh giới của núi Gijjhakūṭa.
Aniṭṭharūpanti ettha rūpa-saddo sabhāvattho ‘‘piyarūpe sātarūpe’’tiādīsu (ma. ni. 1.408-409) viyāti āha – ‘‘aniṭṭhasabhāva’’nti.
In "aniṭṭharūpa", the word "rūpa" means nature, as in "in pleasant forms, in agreeable forms," and so on, therefore it says "unpleasant nature."
Trong Aniṭṭharūpa (hình thái không mong muốn), từ rūpa (hình thái) có nghĩa là bản chất, như trong “piyarūpe sātarūpe” (trong hình thái đáng yêu, hình thái dễ chịu), v.v., nên đã nói – “aniṭṭhasabhāva” (bản chất không mong muốn).
1115. Upāsananti ācariyaupāsanaṃ, ācariyaṃ antevāsinā vā divase divase sikkhanavasena upāsitabbato upāsananti laddhanāmaṃ kaṇḍakhipanasippaṃ.
1115. Upāsana means the veneration of a teacher, or the skill of archery, which is called upāsana because a teacher is to be venerated by a pupil day by day through learning.
1115. Upāsana (thực hành) là sự thực hành của vị thầy, hoặc là nghệ thuật bắn cung được gọi là upāsana vì nó được đệ tử thực hành hàng ngày bằng cách học hỏi.
Kaṇḍaṃ atikkamanteti saraṃ khipante.
Kaṇḍaṃ atikkamante means shooting an arrow.
Kaṇḍaṃ atikkamante (khi bắn vượt qua mũi tên) là khi bắn tên.
Poṅkhānupoṅkhanti poṅkhasaddatthaṃ pākaṭaṃ katvā dassetuṃ ‘‘ekaṃ kaṇḍaṃ khipitvā’’tiādi vuttaṃ.
Poṅkhānupoṅkha is said to make the meaning of the word poṅkha clear, as in "having shot one arrow" and so on.
Poṅkhānupoṅkha (mũi tên nối tiếp mũi tên): để làm rõ ý nghĩa của từ poṅkha, đã nói “ekaṃ kaṇḍaṃ khipitvā” (sau khi bắn một mũi tên), v.v.
Aparaṃ anupoṅkhanti ettha aparanti tatiyakaṇḍaṃ.
In Aparaṃ anupoṅkha, apara means the third arrow.
Trong Aparaṃ anupoṅkha (một mũi tên khác nối tiếp), aparaṃ (khác) là mũi tên thứ ba.
Anupoṅkhaṃ nāma idanti dassetuṃ ‘‘anupoṅkhaṃ nāma dutiyassa poṅkha’’nti vuttaṃ.
To show that this is called anupoṅkha, it is said: "anupoṅkha means the feathering of the second arrow."
Để chỉ ra rằng đây là anupoṅkha, đã nói “anupoṅkhaṃ nāma dutiyassa poṅkha” (anupoṅkha là mũi tên thứ hai).
Tañhi tatiyena sarena vijjhīyati.
For it is pierced by the third arrow.
Vì điều đó bị mũi tên thứ ba xuyên thủng.
Puna aparaṃ tassa poṅkhanti idaṃ pana aparāparaṃ avirajjhanaṃ dassetuṃ vuttaṃ.
Puna aparaṃ tassa poṅkha is said to show the continuous, unfailing succession.
Puna aparaṃ tassa poṅkha (lại một mũi tên khác của điều đó) được nói để chỉ ra sự không sai lệch liên tục.
Durabhisambhavataranti abhibhavituṃ asakkuṇeyyataraṃ.
Durabhisambhavatara means more difficult to overcome.
Durabhisambhavatara (cực kỳ khó đạt được) là cực kỳ khó vượt qua.
Vālanti kesaṃ.
Vāla means hair.
Vāla (lông) là tóc.
Sattadhā bhinditvāti sattakkhattuṃ viphāletvā.
Sattadhā bhinditvā means having split it seven times.
Sattadhā bhinditvā (sau khi chia làm bảy phần) là sau khi xẻ ra bảy lần.
Tassa ekaṃ bhedanti tassa kesassa ekaṃ aṃsusaṅkhātaṃ bhedaṃ gahetvā.
Tassa ekaṃ bheda means taking one split part of that hair, which is like a strand.
Tassa ekaṃ bheda (một phần của điều đó) là lấy một phần của sợi tóc đó, tức là một sợi tơ.
Vātiṅgaṇamajjhe bandhitvāti vātiṅgaṇaphalassa majjhaṭṭhāne bandhitvā.
Vātiṅgaṇamajjhe bandhitvā means having tied it in the middle of a vātiṅgaṇa fruit.
Vātiṅgaṇamajjhe bandhitvā (sau khi buộc vào giữa quả vātiṅgaṇa) là sau khi buộc vào giữa quả vātiṅgaṇa.
Aparaṃ bhedanti aparaṃ kesassa aṃsusaṅkhātaṃ bhedaṃ.
Aparaṃ bheda means another split part of the hair, which is like a strand.
Aparaṃ bheda (một phần khác) là một phần khác của sợi tóc, tức là một sợi tơ.
Aggakoṭiyaṃ bandhitvāti yathā tassa vālabhedassa ūkāmattaṃ likhāmattaṃ vā kaṇḍassa aggakoṭiṃ adhikaṃ hutvā tiṭṭhati, evaṃ bandhitvā.
Aggakoṭiyaṃ bandhitvā means tying it in such a way that the tip of the arrow protrudes by the size of a louse or a nit beyond the very tip of that split hair.
Aggakoṭiyaṃ bandhitvā (sau khi buộc vào đầu mũi) là buộc sao cho đầu mũi tên vượt quá một chút so với sợi tóc đó, chỉ bằng một con rận hay một trứng rận.
Usabhamatteti vīsatiyaṭṭhimatte ṭhāne ṭhito.
Usabhamatte means standing at a distance of twenty cubits.
Usabhamatte (khoảng một usabha) là người đứng ở khoảng cách hai mươi yaṭṭhi.
Kaṇḍabaddhāya koṭiyāti kaṇḍabaddhāya vālassa koṭiyā vātiṅgaṇabandhanavālassa koṭiṃ paṭivijjheyya.
Kaṇḍabaddhāya koṭiyā means that with the tied tip of the arrow, one should pierce the tip of the hair tied to the vātiṅgaṇa fruit.
Kaṇḍabaddhāya koṭiyā (bằng đầu đã buộc mũi tên) nghĩa là bằng đầu sợi tóc đã buộc mũi tên, xuyên thủng đầu sợi tóc đã buộc vào quả vātiṅgaṇa.
1118. Adhiccuppattikanti yadicchāvasena uppajjanakaṃ.
1118. Adhiccuppattika means arising by chance.
1118. Adhiccuppattika (ngẫu nhiên sinh) là sự phát sinh một cách ngẫu nhiên.
Chiggaḷenāti chiggaḷapadesena.
Chiggaḷenā means through the opening.
Chiggaḷenā (bằng lỗ hổng) là bằng vị trí lỗ hổng.
Chiggaḷuparīti heṭṭhimayugassa chiggaḷapadesassa upari.
Chiggaḷuparī means above the opening of the lower yoke.
Chiggaḷuparī (trên lỗ hổng) là trên vị trí lỗ hổng của ách dưới.
Āruḷhassa chiggaḷenāti ubhinnampi chiddena.
Āruḷhassa chiggaḷenā means through the hole of both.
Āruḷhassa chiggaḷenā (bằng lỗ hổng của ách đã lên) là bằng lỗ hổng của cả hai.
Gīvappavesanaṃ viyāti catunnaṃ yugānaṃ chiddapadeseneva uparūpari ṭhitānaṃ chiddantarena kāṇakacchapassa gīvappavesanaṃ adhiccatarasambhavaṃ.
Gīvappavesanaṃ viyā means the insertion of the neck of a blind turtle through the holes of four yokes placed one above the other, which is an extremely rare occurrence.
Gīvappavesanaṃ viyā (như việc thò cổ vào) là việc thò cổ của con rùa mù qua lỗ hổng của bốn cái ách được đặt chồng lên nhau một cách ngẫu nhiên hơn.
Tatopi adhiccatarasambhavo manussattalābho, tato adhiccatamasambhavo ariyamaggapaṭilābhoti dassento āha ‘‘catusaccapaṭivedho ativiya adhiccatarasambhavo’’ti.
Showing that obtaining human existence is even more extremely rare than that, and attaining the noble path is even more extremely rare than that, it says: "penetration of the Four Noble Truths is exceedingly more extremely rare."
Chỉ ra rằng việc đạt được thân người còn ngẫu nhiên hơn thế, và việc đạt được Thánh đạo còn ngẫu nhiên hơn nhiều, nên đã nói “catusaccapaṭivedho ativiya adhiccatarasambhavo” (sự chứng ngộ Tứ Diệu Đế là cực kỳ ngẫu nhiên hơn).
1134. Piṭṭhasurāti piṭṭhena kātabbasurā, tathā odanasurā pūvasurā, majjarasādibhūte kiṇṇe pakkhipitvā kattabbā surā kiṇṇapakkhittasurā.
1134. Piṭṭhasurā means liquor made from flour; similarly, odanasurā (liquor from cooked rice) and pūvasurā (liquor from cakes). Liquor made by adding yeast, which is the essence of fermented drinks, is kiṇṇapakkhittasurā.
1134. Piṭṭhasurā (rượu bột) là rượu được làm từ bột, tương tự như odanasurā (rượu cơm), pūvasurā (rượu bánh ngọt). Rượu được làm bằng cách cho men vào chất lỏng như nước ép trái cây, v.v., là kiṇṇapakkhittasurā (rượu có men).
Sambhārasaṃyuttāti mūlabhesajjasambhārehi saṃyuttā.
Sambhārasaṃyuttā means mixed with root medicines and other ingredients.
Sambhārasaṃyuttā (có pha trộn nguyên liệu) là có pha trộn các nguyên liệu thảo dược.
Pupphāsavoti nāḷikerapupphādito assavanakaāsavo.
Pupphāsavo means fermented liquor that drips from coconut flowers and so on.
Pupphāsavo (rượu hoa) là rượu được chưng cất từ hoa dừa, v.v.
Muddikaphalādito assavanakaāsavo phalāsavo.
Phalāsavo means fermented liquor that drips from grapes and so on.
Rượu được chưng cất từ quả nho, v.v., là phalāsavo (rượu trái cây).
Itītiādiattho.
Iti means "and so on."
Itī (v.v.) có nghĩa là v.v.
Tena madhvāsavaguḷāsavasambhārasaṃyutte saṅgaṇhāti.
By this, it includes honey liquor, jaggery liquor, and liquor mixed with ingredients.
Với điều đó, nó bao gồm rượu mật ong, rượu đường và rượu có pha trộn nguyên liệu.
Surāsavavinimuttanti yathāvuttasurāsavavinimuttaṃ.
Surāsavavinimutta means free from the aforementioned liquor and fermented drinks.
Surāsavavinimutta (thoát khỏi rượu và men rượu) là thoát khỏi rượu và men rượu như đã nói.
1140. Nīcavuttinoti kule jeṭṭhānaṃ mahāpitucūḷapitujeṭṭhabhātikādīnaṃ abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammādivasena nīcavuttino.
1140. Nīcavuttino means of humble conduct in terms of salutations, rising to greet, respectful gestures, and proper conduct towards elders in the family such as grandfathers, uncles, and elder brothers.
1140. Nīcavuttino (người có hành vi khiêm tốn) là người có hành vi khiêm tốn đối với những người lớn tuổi trong gia đình như ông nội, ông ngoại, anh cả, v.v., bằng cách đảnh lễ, đứng dậy, chắp tay, thực hiện các hành động thích hợp, v.v.
1148. ‘‘Mūlabīja’’ntiādīsu mūlameva bījanti mūlabījaṃ, mūlabījaṃ etassātipi mūlabījaṃ.
1148. In "Mūlabīja" and so on, mūlabīja means a root itself is a seed, or mūlabīja means that which has a root as its seed.
1148. Trong “Mūlabīja” (hạt rễ), rễ chính là hạt là mūlabīja, hoặc điều có hạt là rễ cũng là mūlabīja.
Tattha purimena bījagāmo vutto ‘‘bījānaṃ samūho’’ti katvā, dutiyena bhūtagāmo.
In the former, bījagāma (seed-growth) is stated as "a collection of seeds," and in the latter, bhūtagāma (plant-growth).
Trong đó, bằng cách đầu tiên, bījagāma (làng hạt giống) được nói là “tập hợp các hạt giống”, bằng cách thứ hai là bhūtagāma (làng sinh vật).
Duvidhopeso sāmaññaniddesena, ‘‘mūlabījañca mūlabījañca mūlabīja’’nti ekasesanayena vā bījattho veditabbo.
Both types should be understood by a general designation, or by the ekasesa method as "mūlabīja and mūlabīja and mūlabīja" to denote the meaning of seed.
Cả hai đều được hiểu theo cách chung, hoặc theo cách ekasesa (một còn lại) là “mūlabījañca mūlabījañca mūlabīja” (hạt rễ và hạt rễ và hạt rễ), thì ý nghĩa của hạt giống cần được hiểu.
Esa nayo sesesupi.
This method applies to the rest as well.
Cách này cũng áp dụng cho những điều còn lại.
Phaḷubījanti pabbabījaṃ.
Seed-fruit means joint-seed.
Phaḷubīja (hạt mầm) là hạt từ đốt.
Bāhirapaccayantarasamavāye sadisaphaluppattiyā visesakāraṇabhāvato viruhanasamatthe sāraphale niruḷho bīja-saddo.
The word 'seed' (bīja) is applied to a fertile fruit capable of sprouting, due to its being a special cause for the production of similar fruit when external and internal conditions are met.
Từ bīja (hạt) được dùng để chỉ những quả có khả năng nảy mầm, là nguyên nhân đặc biệt cho sự phát sinh của những quả tương tự khi có sự kết hợp của các yếu tố bên ngoài và bên trong.
Tadatthasiddhiyā mūlādīsupi kesuci pavattatīti tato nivattanatthaṃ ekena bīja-saddena visesetvā vuttaṃ ‘‘bījabīja’’nti ‘‘rūparūpaṃ, dukkhadukkha’’nti (saṃ. ni. 4.327) ca yathā.
Since it sometimes applies to roots and so on for the accomplishment of that purpose, to distinguish it from those, it is specified with one word 'seed' as 'seed-seed' (bījabīja), just as 'form-form' (rūparūpaṃ) and 'suffering-suffering' (dukkhadukkhaṃ) are said.
Để đạt được ý nghĩa đó, nó cũng được dùng cho một số rễ, v.v., nên để tránh điều đó, đã nói “bījabīja” (hạt của hạt) bằng cách đặc biệt hóa bằng một từ bīja, giống như trong “rūparūpaṃ, dukkhadukkha” (sắc sắc, khổ khổ).
Nīlatiṇarukkhādikassāti allatiṇassa ceva allarukkhādikassa ca.
Of blue grass, trees, etc. means of fresh grass and fresh trees, etc.
Nīlatiṇarukkhādikassa có nghĩa là cỏ tươi và cây cối tươi, v.v.
Ādi-saddena osadhigacchalatādīnaṃ gahaṇaṃ.
By the word 'etc.' (ādi) is meant herbs, shrubs, creepers, etc.
Với từ ādi (v.v.), bao gồm các loài thảo dược, cây bụi, dây leo, v.v.
1151. Saṅkhepato ‘‘sabbapāpassa akaraṇa’’ntiādinayappavattaṃ (dī.ni. 2.90; dha.pa. 183) bhagavato sāsanaṃ accantachandarāgapavattito naccādīnaṃ dassanaṃ na anulometīti āha ‘‘sāsanassa ananulomattā’’ti.
1151. In brief, the Buddha's teaching, which proceeds in the manner of "not doing any evil," etc., does not permit the viewing of dancing and so on, which arise from excessive desire and passion, hence it is said: "due to its incompatibility with the teaching."
1151. Tóm lại, giáo pháp của Đức Thế Tôn, vốn được thiết lập theo phương pháp ‘‘không làm mọi điều ác’’, v.v., không cho phép việc xem các điệu múa, v.v., vì chúng phát sinh từ dục ái quá độ. Do đó, đã nói ‘‘sāsanassa ananulomattā (vì không phù hợp với giáo pháp)’’.
Attanā parehi ca payojiyamānaṃ payojāpiyamānañca eteneva nacca-saddena gahitaṃ, tathā gītavāditasaddehi cāti āha – ‘‘naccananaccāpanādivasenā’’ti.
Dancing performed by oneself or by others, and causing others to dance, is also included by this word 'dancing'; likewise by the words 'singing' and 'playing musical instruments', hence it is said: "in the sense of dancing, causing to dance, etc."
Việc tự mình thực hiện hoặc khiến người khác thực hiện, cũng như tự mình khiến người khác làm hoặc khiến người khác khiến người khác làm, đều được bao gồm trong từ nacca (múa) này; cũng như trong các từ gīta (hát) và vādita (nhạc cụ), nên đã nói – ‘‘naccana-naccāpanādivasena (theo cách múa, khiến múa, v.v.)’’.
Ādi-saddena gāyana-gāyāpana-vādana-vādāpanādīni saṅgaṇhāti.
By the word 'etc.' (ādi) are included singing, causing to sing, playing, causing to play, etc.
Với từ ādi (v.v.), bao gồm việc hát, khiến hát, chơi nhạc cụ, khiến chơi nhạc cụ, v.v.
Dassanena cettha savanampi saṅgahitaṃ virūpekasesanayena.
Here, hearing is also included by viewing, in the sense of one-part-for-the-whole.
Ở đây, việc nghe cũng được bao gồm trong việc xem, theo phương pháp virūpekasesa (một yếu tố bao gồm nhiều yếu tố khác).
Yathāsakaṃ visayassa ālocanasabhāvatāya vā pañcannaṃ viññāṇānaṃ savanakiriyāyapi dassanasaṅkhepasabbhāvato ‘‘dassanā’’icceva vuttaṃ.
Or, because the five consciousnesses are by nature the apprehenders of their respective objects, and hearing is also included in the summary of viewing, it is simply called "viewing."
Hoặc, vì năm thức (pañca viññāṇa) có bản chất là làm sáng tỏ đối tượng của chúng, nên hành động nghe cũng được bao gồm trong sự tóm tắt của việc xem, do đó chỉ nói ‘‘dassanā (việc xem)’’.
Avisūkabhūtassa gītassa savanaṃ kadāci vaṭṭatīti āha – ‘‘visūkabhūtā dassanā cā’’ti.
Since the hearing of singing that is not distracting is sometimes permissible, it is said: "and distracting viewing."
Việc nghe một bài hát không mang tính giải trí đôi khi được phép, nên đã nói – ‘‘visūkabhūtā dassanā cā (và việc xem mang tính giải trí)’’.
Tathā hi vuttaṃ paramatthajotikāya khuddakaaṭṭhakathāya (khu. pā. aṭṭha. 2.pacchimapañcasikkhāpadavaṇṇanā) – ‘‘dhammūpasaṃhitaṃ gītaṃ vaṭṭati, gītūpasaṃhito dhammo na vaṭṭatī’’ti.
Indeed, it is said in the Paramatthajotikā Khuddaka-Aṭṭhakathā: "Singing associated with Dhamma is permissible; Dhamma associated with singing is not permissible."
Quả thật, trong Paramatthajotikā Khuddaka Aṭṭhakathā đã nói: ‘‘Bài hát phù hợp với Pháp thì được phép, nhưng Pháp phù hợp với bài hát thì không được phép’’.
1152. Uccāti ucca-saddena samānatthaṃ ekaṃ saddantaraṃ.
1152. High (uccā) is another word synonymous with 'high' (ucca).
1152. Uccā là một từ khác đồng nghĩa với từ ucca (cao).
Seti etthāti sayanaṃ, uccāsayanaṃ mahāsayanañca samaṇasārupparahitaṃ paṭikkhittanti āha – ‘‘pamāṇātikkantaṃ akappiyattharaṇa’’nti.
That on which one lies down is a couch (sayana); a high couch and a grand couch are forbidden as being unsuitable for a recluse, hence it is said: "exceeding the measure, an improper covering."
Nơi để nằm là sayanaṃ (giường/chỗ nằm). Giường cao (uccāsayana) và giường lớn (mahāsayana) bị cấm vì không phù hợp với sa môn, nên đã nói – ‘‘pamāṇātikkantaṃ akappiyattharaṇa (vật trải không hợp lệ vượt quá giới hạn)’’.
Āsandādiāsanañcettha sayaneneva saṅgahitaṃ.
Chairs like armchairs, etc., are also included here by 'couch'.
Ghế bành (āsandi), v.v., cũng được bao gồm ở đây trong chỗ nằm.
Yasmā pana ādhāre paṭikkhitte tadādhārakiriyā paṭikkhittāva hoti, tasmā ‘‘uccāsayanamahāsayanā’’icceva vuttaṃ.
However, since when the support is forbidden, the action based on that support is also forbidden, it is simply stated as "high couches and grand couches."
Tuy nhiên, vì khi vật dựa bị cấm, hành động dựa vào đó cũng bị cấm, nên chỉ nói ‘‘uccāsayanamahāsayanā (giường cao và giường lớn)’’.
Atthato pana tadupabhogabhūtanisajjānipajjanehi virati dassitāti daṭṭhabbaṃ.
But in meaning, abstention from sitting and lying down, which are the acts of using them, is shown.
Nhưng về mặt ý nghĩa, cần hiểu rằng sự từ bỏ việc ngồi và nằm sử dụng chúng đã được chỉ ra.
Atha vā uccāsayanamahāsayanañca uccāsayanamahāsayanañcāti uccāsayanamahāsayananti etasmiṃ atthe ekasesanayena ayaṃ niddeso kato yathā – ‘‘nāmarūpapaccayā saḷāyatana’’nti (udā. 1).
Alternatively, "high couch and grand couch" (uccāsayanamahāsayanañca uccāsayanamahāsayanañca) is stated in this sense as "high couch and grand couch" (uccāsayanamahāsayana) by the one-part-for-the-whole method, just as "dependent on name-and-form is the sixfold sense-base" is said.
Hoặc, sự trình bày này được thực hiện theo phương pháp ekasesa (một yếu tố bao gồm nhiều yếu tố khác) với ý nghĩa uccāsayanamahāsayana là uccāsayana (giường cao) và mahāsayana (giường lớn), giống như ‘‘nāmarūpapaccayā saḷāyatana (danh sắc duyên lục nhập)’’.
Āsanakiriyāpubbakattā vā sayanakiriyāya sayanaggahaṇeneva āsanampi gahitanti daṭṭhabbaṃ.
Or, since the act of sitting precedes the act of lying down, sitting is also included by the mention of lying down.
Hoặc, cần hiểu rằng việc ngồi cũng được bao gồm trong việc nắm giữ chỗ nằm, vì hành động ngồi đi trước hành động nằm.
1153. Aññepi uggahāpane upanikkhittasādiyane ca paṭiggahaṇattho labbhatīti āha – ‘‘na uggaṇhāpenti, na upanikkhittaṃ sādiyantī’’ti.
1153. The meaning of 'receiving' is also found in causing to take up and in approving what is deposited, hence it is said: "they do not cause to take up, they do not approve what is deposited."
1153. Ý nghĩa của việc thọ nhận cũng được tìm thấy trong việc khiến người khác nhận (uggahāpana) và việc hài lòng với vật được ký gửi (upanikkhitta sādiyana), nên đã nói – ‘‘na uggaṇhāpenti, na upanikkhittaṃ sādiyanti (không khiến người khác nhận, không hài lòng với vật được ký gửi)’’.
Atha vā tividhaṃ paṭiggahaṇaṃ kāyena vācāya manasāti.
Alternatively, receiving is threefold: by body, by speech, by mind.
Hoặc, có ba loại thọ nhận: bằng thân, bằng lời nói, và bằng ý.
Tattha kāyena paṭiggahaṇaṃ uggahaṇaṃ, vācāya paṭiggahaṇaṃ uggahāpaṇaṃ, manasā paṭiggahaṇaṃ sādiyanaṃ.
Among these, receiving by body is taking up (uggahaṇaṃ); receiving by speech is causing to take up (uggahāpaṇaṃ); receiving by mind is approving (sādiyanaṃ).
Trong đó, thọ nhận bằng thân là uggahaṇaṃ (việc nhận), thọ nhận bằng lời nói là uggahāpaṇaṃ (việc khiến nhận), thọ nhận bằng ý là sādiyanaṃ (việc hài lòng).
Tividhampi paṭiggahaṇaṃ sāmaññaniddesena, ekasesanayena vā gahetvā ‘‘paṭiggahaṇā’’ti vuttanti āha – ‘‘neva naṃ uggaṇhantī’’tiādi.
All three kinds of receiving, having been taken by a general statement or by the one-part-for-the-whole method, are referred to as "receiving," hence it is said: "they do not take it up," etc.
Cả ba loại thọ nhận này đều được bao gồm trong sự trình bày chung hoặc theo phương pháp ekasesa và được gọi là ‘‘paṭiggahaṇā (sự thọ nhận)’’, nên đã nói – ‘‘neva naṃ uggaṇhanti (không tự mình nhận nó)’’ v.v.
Esa nayo ‘‘āmakadhaññapaṭiggahaṇā’’tiādīsupi.
This method applies also to "receiving raw grain" and so forth.
Phương pháp này cũng áp dụng cho ‘‘āmakadhaññapaṭiggahaṇā (thọ nhận ngũ cốc thô)’’ v.v.
1155. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañca vasāni bhesajjāni – acchavasaṃ, macchavasaṃ, susukāvasaṃ, sūkaravasaṃ, gadrabhavasa’’nti (mahāva. 262; pārā. aṭṭha. 623) vuttattā idaṃ uddissa anuññātaṃ nāma.
1155. Because it is stated, "Monks, I allow five kinds of fats as medicine – bear fat, fish fat, porpoise fat, pig fat, and donkey fat," this is what is called specifically permitted.
1155. Vì đã nói: ‘‘Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép năm loại mỡ làm thuốc: mỡ gấu, mỡ cá, mỡ cá heo, mỡ heo, mỡ lừa’’, nên đây là loại được cho phép sau khi được chỉ định.
Tassa pana ‘‘kāle paṭiggahita’’nti (mahāva. 262) vuttattā paṭiggahaṇaṃ vaṭṭatīti āha – ‘‘aññatra uddissa anuññātā’’ti.
Since it is stated concerning it, "received at the proper time," receiving is permissible, therefore it is said – "except for what is specifically permitted."
Tuy nhiên, vì đã nói ‘‘được thọ nhận đúng lúc’’, nên việc thọ nhận được phép, do đó đã nói – ‘‘aññatra uddissa anuññātā (ngoại trừ những thứ được chỉ định và cho phép)’’.
Vinayavasena upaparikkhitabbo, tasmā samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya vuttanayenettha vinicchayo veditabbo.
It should be examined according to the Vinaya; therefore, the decision here should be understood according to the method stated in the Vinaya commentary, the Samantapāsādikā.
Cần xem xét theo Vinaya, do đó, sự phân định ở đây cần được hiểu theo phương pháp đã được nói trong Vinaya Aṭṭhakathā Samantapāsādikā.
1162-63. Kassaci bhaṇḍassa gahaṇaṃ kayo, dānaṃ vikkayo.
1162-63. The taking of any goods is buying, and the giving is selling.
1162-63. Việc nhận bất cứ hàng hóa nào là kayo (mua), việc cho đi là vikkayo (bán).
Tattha tatthāti gāmantare santike ca gamanaṃ dūtakammanti vuccatīti yojanā.
In this or that place means going to or near a village is called acting as a messenger.
Tattha tattha (ở đó, ở đó) là việc đi đến làng khác và ở gần được gọi là sứ mạng, đó là cách kết nối.
Pahiṇagamanaṃ khuddakagamanaṃ.
Going on errands is minor going.
Pahiṇagamanaṃ là việc đi lại nhỏ nhặt.
1164. Rūpakūṭaṃ sarūpena sadisena chalavohāro.
1164. Rūpakūṭa is deceptive dealing by means of a form or likeness.
1164. Rūpakūṭaṃ là sự lừa dối bằng cách đưa ra vật giống hình dạng.
Aṅgakūṭaṃ attano hatthādinā aṅgānaṃ chalakaraṇaṃ.
Aṅgakūṭa is deceptive action by means of one's own limbs, such as the hand.
Aṅgakūṭaṃ là sự lừa dối bằng cách dùng các chi của mình như tay, v.v.
Gahaṇakūṭaṃ mānesu gahaṇavasena.
Gahaṇakūṭa is by way of taking in measurements.
Gahaṇakūṭaṃ là sự lừa dối trong việc đo lường.
Paṭicchannakūṭaṃ ayacuṇṇādinā paṭicchannena chalakaraṇaṃ.
Paṭicchannakūṭa is deceptive action by means of something concealed, such as iron powder.
Paṭicchannakūṭaṃ là sự lừa dối bằng cách che giấu bằng bột sắt, v.v.
Mahatiyā tulāya.
With a large scale.
Mahatiyā là bằng cái cân lớn.
Pacchābhāgeti tulāya pacchimabhāge.
At the back part means at the rear part of the scale.
Pacchābhāge là ở phía sau của cái cân.
Hatthenāti hatthapadesena.
With the hand means with the hand part.
Hatthena là bằng tay.
Akkamatīti uṭṭhātuṃ adento gaṇhāti.
He presses down means he takes it without allowing it to rise.
Akkamati là đè xuống để không cho nó nhấc lên khi nhận.
Dadanto pubbabhāgeti paresaṃ dadanto pubbabhāge hatthena tulaṃ akkamati.
Giving from the front part means when giving to others, he presses down the scale with his hand at the front part.
Dadanto pubbabhāge là khi đưa cho người khác, đè cái cân ở phía trước bằng tay.
Tanti ayacuṇṇaṃ.
That means iron powder.
Taṃ là bột sắt.
Lohapātiyoti tambalohapātiyo.
Iron bowls means copper bowls.
Lohapātiyo là những cái bát bằng đồng.
Suvaṇṇavaṇṇā karontīti asanikhādasuvaṇṇakanakalimpitā suvaṇṇavaṇṇā karonti.
Making them gold-colored means they make them gold-colored by smearing them with orpiment, realgar, and gold.
Suvaṇṇavaṇṇā karontī là làm cho chúng có màu vàng bằng cách tráng vàng hoặc sơn vàng bằng asanikhāda.
Mānabhājanassa hadayabhūtassa abbhantarassa bhinnaṃ hadayabhedo.
Hadayabhedo is the breaking of the inner part, which is the core of the measuring vessel.
Hadayabhedo là sự phá vỡ phần trung tâm, tức là phần bên trong của dụng cụ đo lường.
Nimiyamānassa tilataṇḍulādikassa sikhāya aggakoṭiyā bhinnaṃ sikhābhedo.
Sikhābhedo is the breaking of the tip or highest point of the measured sesame, rice, and so forth.
Sikhābhedo là sự phá vỡ phần đỉnh, tức là phần chóp nhọn của hạt mè, gạo, v.v., khi đang được đo.
Khettādīnaṃ minanarajjuyā aññathākaraṇaṃ rajjubhedo.
Rajjubhedo is the alteration of the measuring rope for fields and so forth.
Rajjubhedo là sự thay đổi sợi dây dùng để đo ruộng đất, v.v.
Rajjugahaṇeneva cettha daṇḍakassa gahaṇaṃ katamevāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that the measuring rod is also included here by the mention of the measuring rope.
Cần hiểu rằng việc nắm giữ cây gậy cũng đã được bao gồm trong việc nắm giữ sợi dây.
1166-71. Vadhoti muṭṭhippahārakasātāḷanādīhi hiṃsanaṃ, viheṭhananti attho.
1166-71. Vadho means harming with blows of the fist, lashing, and so forth; the meaning is molesting.
1166-71. Vadho là sự hành hạ, tức là sự làm hại bằng cách đấm, đánh, v.v.
Viheṭhanatthopi hi vadha-saddo dissati ‘‘atthānaṃ vadhitvā vadhitvā rodeyyā’’tiādīsu.
Indeed, the word vadha is also seen in the sense of molesting in phrases like "having molested them again and again, they would weep" and so forth.
Quả thật, từ vadha cũng được thấy với ý nghĩa hành hạ trong các câu như ‘‘atthānaṃ vadhitvā vadhitvā rodeyyā (khóc lóc sau khi đã hành hạ, hành hạ)’’ v.v.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘māraṇa’’nti vuttaṃ, taṃ pana pothanaṃ sandhāyāti sakkā viññātuṃ māraṇasaddassa vihiṃsanepi dissanato.
However, in the commentary, it is stated as "killing," but that can be understood to refer to striking, as the word māraṇa is also seen in the sense of harming.
Tuy nhiên, trong Aṭṭhakathā đã nói ‘‘māraṇa (giết hại)’’, nhưng có thể hiểu rằng điều đó ám chỉ việc đánh đập, vì từ māraṇa cũng được thấy với ý nghĩa hành hạ.
Sesaṃ suviññeyyameva.
The rest is easily understandable.
Phần còn lại thì dễ hiểu.