46. Chaṭṭhe lokiyalokuttaramissakanti ettha ‘‘manussā puññaṃ pasavantī’’ti avisesena vuttattā bhāvanāmayassapi puññassa saṅgaṇhanato lokuttarassapi sambhavo daṭṭhabbo.46. In the sixth (sutta), regarding "lokiyalokuttaramissakaṃ" (mixed mundane and supramundane), since it is stated "humans generate merit" without distinction, the possibility of supramundane merit, which includes merit from development, should be understood.46. Trong kinh thứ sáu, lokiyalokuttaramissakaṃ (hỗn hợp thế gian và siêu thế) ở đây, vì đã nói “loài người tích lũy phước báu” mà không phân biệt, nên phải hiểu rằng phước báu do tu tập cũng được bao gồm, và khả năng siêu thế cũng có thể xảy ra.47. Sattame samecca sambhūya paccayehi kataṃ saṅkhataṃ.47. In the seventh (sutta), "saṅkhataṃ" is that which is made by causes, having come together and arisen.47. Trong kinh thứ bảy, saṅkhataṃ là những gì được tạo ra do sự kết hợp và tập hợp của các điều kiện.48. Aṭṭhame asaṅkhatassāti vuttanayena na saṅkhatassa.48. In the eighth, "of the unconditioned" means "not conditioned" in the manner stated.48. Trong kinh thứ tám, của vô hành (asaṅkhatassa) tức là không phải hành theo cách đã nói.49. Navame idha sāla-saddo rukkhasāmaññapariyāyo, na rukkhavisesapariyāyoti āha ‘‘mahāsālāti mahārukkhā’’ti.49. In the ninth, the word "sāla" here is a general term for trees, not a specific type of tree, so it states, "mahāsālāti mahārukkhā" (great sāla trees are great trees).49. Trong kinh thứ chín, ở đây từ sāla là từ chung chỉ cây, không phải từ chỉ một loại cây cụ thể, nên Ngài nói “mahāsālā là những cây lớn”.50. Dasame sarīrasambhavānanti sarīre sambhūtānaṃ.50. In the tenth, "sarīrasambhavānaṃ" means "arising in the body."50. Trong kinh thứ mười, sarīrasambhavāna là những gì sinh ra trong thân.51. Ekādasame mahābalavacoro mahācoroti āha ‘‘mahanto balavacoro’’ti.51. In the eleventh, a powerful thief is called a "mahācoro" (great thief), so it states, "mahanto balavacoro" (a great, powerful thief).51. Trong kinh thứ mười một, tên trộm cường bạo mahācora (đại đạo tặc), Ngài nói “tên trộm lớn cường bạo”.52. Brāhmaṇavaggassa paṭhame jarājiṇṇāti jarāvasena jiṇṇā, na byādhiādīnaṃ vasena jiṇṇasadisattā jiṇṇā.52. In the first of the Brāhmaṇavagga, jarājiṇṇā means worn out due to old age, not worn out in a manner similar to being worn out by illness, etc.52. Trong kinh thứ nhất của phẩm Bà-la-môn, jarājiṇṇā là già yếu do sự già, không phải già yếu giống như già yếu do bệnh tật v.v..53. Dutiye bhajitabbaṭṭhena paresaṃ bhājitabbaṭṭhena bhājanaṃ, bhaṇḍakaṃ.53. In the second, bhājanaṃ means a vessel, an article, in the sense of being divisible, in the sense of being distributable to others.53. Trong kinh thứ hai, bhājanaṃ là cái bát, theo nghĩa là có thể phân chia cho người khác.54-55. Tatiye yesaṃ rāgādīnaṃ appahānena purisassa attabyābādhādīnaṃ sambhavo, pahānena asambhavoti evaṃ rāgādīnaṃ pahāyako ariyadhammo mahānubhāvatāya mahānisaṃsatāya ca sāmaṃ passitabboti sandiṭṭhiko.54-55. In the third, the Noble Dhamma, which is an eradicating factor of lust, etc., is sandiṭṭhiko (visible here and now) because, through the non-abandonment of lust, etc., there arises harm to oneself, etc., for a person, and through its abandonment, there is no such arising; and also because it is to be seen by oneself due to its great power and great benefits.54-55. Trong phần thứ ba, những pháp cao thượng loại bỏ tham ái (rāga) v.v., mà nếu không đoạn trừ chúng thì sẽ có sự tự hại v.v. của con người, còn nếu đoạn trừ chúng thì sẽ không có, những pháp ấy do có oai lực lớn và lợi ích lớn, nên tự mình cần phải thấy, do đó gọi là sandiṭṭhiko (thiết thực hiện tại).56. Pañcame na kālantare pattabbanti yadā saccappaṭivedho, tadā eva laddhabbattā na kālantare pattabbaṃ.56. In the fifth, not to be attained at a later time means not to be attained at a later time, because it is to be attained precisely when there is penetration of the truths.56. Trong phần thứ năm, na kālantare pattabba (không phải đạt được vào lúc khác) có nghĩa là không phải đạt được vào lúc khác vì nó được đạt được ngay khi có sự thể nhập các chân lý.57. Chaṭṭhe ācariyapācariyānanti ācariyānampi ācariyānaṃ.57. In the sixth, ācariyapācariyānaṃ means even of the teachers of teachers.57. Trong phần thứ sáu, ācariyapācariyāna (của các bậc thầy của các bậc thầy) có nghĩa là của các bậc thầy của các bậc thầy.58. Sattame mahāvipākanti uḷāraphalaṃ bahuvipākaṃ.58. In the seventh, great result means having an excellent fruit, having many results.58. Trong phần thứ bảy, mahāvipāka (quả lớn) là quả thù thắng, quả nhiều.59. Aṭṭhame durāsadāti durupasaṅkamanā.59. In the eighth, difficult to approach means difficult to draw near.59. Trong phần thứ tám, durāsadā (khó tiếp cận) là khó đến gần.itthatta," which is said to be for that purpose.60. Navame deyyadhammassetaṃ nāmanti yāgaṃ karontena dātabbadeyyadhammaṃ sandhāya vadati tadaññassa pāḷiyaṃ deyyadhammaggahaṇeneva gahitattā.60. In the ninth, deyyadhammassetaṃ nāma refers to the offering to be given by one performing a sacrifice, because any other offering is already included by the term deyyadhamma in the Pāli text.60. Trong kinh thứ chín, “tên của pháp cúng dường” được nói đến khi đề cập đến pháp cúng dường phải được dâng bởi người thực hiện lễ tế, vì những pháp khác đã được bao gồm bởi việc dùng từ “pháp cúng dường” trong Pāḷi.61. Dasame jiṇṇānaṃ hatthisālādīnaṃ paṭisaṅkharaṇaṃ puna pākatikakaraṇaṃ jiṇṇapaṭisaṅkharaṇaṃ, tassa kārako jiṇṇapaṭisaṅkharaṇakārako.61. In the tenth*, the restoration of old elephant stalls and so on, making them normal again, is called jiṇṇapaṭisaṅkharaṇa (restoration of old things); one who does this is a jiṇṇapaṭisaṅkharaṇakārako (restorer of old things).61. Trong kinh thứ mười, “sự sửa chữa các công trình cũ” là việc sửa chữa và phục hồi các công trình cũ như chuồng voi v.v. trở lại trạng thái ban đầu; người thực hiện việc đó là “người sửa chữa công trình cũ”.Bāhirasamaye means outside the Teacher's Dispensation, in the dispensation of other sects.Sabbacatukkenā (by a sacrifice of all fours), a sacrifice that is to be performed by killing four creatures of each kind, such as two-footed and four-footed beings, is called sabbacatukka (all fours).Yassa vā tassa vā (of whomsoever) is a possessive case indicating indifference, therefore it is said "from whomsoever or from whatsoever."Evamassāyaṃ (may it be so), the word assu is merely a particle, therefore it is said "even if it is so, this."Vaḍḍhento means establishing.Brahmacariyogadhaṃ means the foundation, the root, the basis of the holy life of the path.Uttamaṃ patiṭṭhābhūtaṃ means the highest basis, in the sense of an objective support.Appaṭṭhā (of little use) means that its purpose is fulfilled with few attendants and so on, having changed the ttha into ṭṭha.Yatthā means in which practice.Appasamārambho means having little undertaking.Appasamārambho (ít khởi sự) là điều này có ít sự khởi sự.Pāsaṃsā means worthy of praise.Pāsaṃsā (đáng khen) là đáng được khen ngợi.Etaṃ yeva kathāpessāmī means I shall make this very brahmin speak.Etaṃ yeva kathāpessāmi (Ta sẽ khiến người này nói) là Ta sẽ khiến vị Bà-la-môn này nói.Soppenā means by sleep.Soppenā (bằng giấc ngủ) là bằng sự ngủ.Pamādenā means by heedlessness, characterized by the loss of mindfulness due to not engaging in wakefulness and so on.Pamādenā (bằng sự phóng dật) là do không chuyên chú vào các việc như thức tỉnh, bằng sự phóng dật có đặc tính là sự thất niệm.Paccanīkapaṭiharaṇavasena means by way of removing opponents.Paccanīkapaṭiharaṇavasenā (theo cách thức loại bỏ kẻ đối nghịch) là theo cách thức loại bỏ kẻ đối nghịch.paṭihāriyaṃ (miracle) is from removing them.paṭihāriyaṃ.paṭi conveys the meaning of pacchā (after), as in "when he had entered that, another brahmin came" and so on; therefore, paṭihāriyaṃ is that which is to be brought forth, to be manifested afterwards by one who has accomplished his task, whose mind is concentrated and free from defilements; or paṭihāriyaṃ is the bringing forth afterwards when one's own defilements have been removed by the paths of the fourth jhāna; and the miracles of psychic power, mind-reading, and instruction are to be manifested again for the benefit of beings by one who is free from defilements and has accomplished his task; and when one's own defilements have been removed, there are removals of the defilements of other beings, and thus they become paṭihāriyāni (miracles); paṭihāriyaṃ itself is pāṭihāriyaṃ.paṭi này biểu thị ý nghĩa “sau” như trong “khi người đó đã vào, một Bà-la-môn khác đã đến” v.v., do đó paṭihāriyaṃ là điều cần được thực hành sau khi tâm đã định, các phiền não đã được loại bỏ, và công việc đã hoàn thành. Hoặc paṭihāriyaṃ là sự loại bỏ sau khi các phiền não của chính mình đã được loại bỏ bằng Tứ thiền và các đạo lộ. Và thần thông, thuyết tâm thông, và giáo giới cần được thực hành lại vì lợi ích của chúng sinh sau khi các phiền não đã được loại bỏ và công việc đã hoàn thành. Và khi các phiền não của chính mình đã được loại bỏ, thì có sự loại bỏ các phiền não của chúng sinh khác, do đó chúng trở thành paṭihāriya. Paṭihāriya chính là pāṭihāriyaṃ.pāṭihāriyaṃ.paṭihāriya được gọi là pāṭihāriyaṃ.paṭihāriyaṃ because they remove opponents, and that which arises there, being a sign, or that which comes from there, is pāṭihāriyaṃ.paṭihāriya vì chúng loại bỏ kẻ đối nghịch; điều sinh ra ở đó, là điềm báo, hoặc đến từ đó, nên gọi là pāṭihāriyaṃ.Āgatanimittenā means by way of recognizing the incoming sign.Āgatanimittenā (bằng điềm báo đã đến) là theo cách thức nhận biết các trạng thái đã đến.Eko rājā means a certain King Paṇḍu, the ruler of Southern Madhurā.Eko rājā (một vị vua) là một vị vua tên Paṇḍurāja, vua của Nam Madhurā.Evampi te mano means your mind is acting in this manner.Evampi te mano (tâm ngươi cũng vậy) có nghĩa là tâm của ngươi vận hành theo cách này.somanassito vā (hoặc là hoan hỷ) v.v..Dutiyaṃ means the phrase "itthampi te mano" (also in this, your mind).Dutiyaṃ (thứ hai) là cụm từ “tâm ngươi cũng vậy”.Itipī (also thus), the word iti is for illustration, as in "There is, Kaccāna, this one extreme" and so on.iti trong itipī có nghĩa là ví dụ, như trong “này Kaccāna, có một cực đoan này là có” v.v..imañca imañca atthaṃ cintayamānaṃ (đang suy nghĩ về ý nghĩa này và ý nghĩa kia).pi có nghĩa là tóm tắt ý nghĩa đã nói.Kathentānaṃ sutvā (nghe những người đang nói) là nghe tiếng của những người đang nói.Tassa vasenā (theo ý đó) là theo ý nghĩ đó.Aṭṭakārakenā (bởi người xét xử) là bởi người phân xử.Na ariyānaṃ (không biết tâm của các bậc Thánh) có nghĩa là không biết tâm đạo và tâm quả của các bậc Thánh.etesu cā (và trong những điều này) v.v..uparimo heṭṭhimaṃ na samāpajjati (bậc trên không nhập vào quả vị dưới).Uparimo (bậc trên) là bậc Thánh như vị Nhất Lai v.v..Heṭṭhimaṃ (quả vị dưới) là quả Dự Lưu v.v..Na samāpajjati (không nhập) là không nhập dù đã chứng đắc.tesañhī (vì của họ) v.v., có nghĩa là sự nhập quả vị thấp hơn của các bậc Nhất Lai v.v. chỉ xảy ra ở chính những bậc Thánh thấp hơn đó, chứ không phải ở các bậc trên.paṭippassaddhattā (do đã được an tịnh).Pavattentā (đang thực hành) là trở thành người thực hành, có nghĩa là theo cách thức thực hành.Evaṃ (như vậy) là sự đề cập đến cách thức thực hành theo phương pháp và cách thức ngăn cấm của giáo giới đã được dạy.aniccasaññameva (chỉ là tưởng vô thường), không phải tưởng thường hằng.eva là để loại bỏ điều đối nghịch.eva cần được hiểu theo cách đã nói.idaṃ (điều này) cũng vậy, phương pháp này cũng tương tự.62. Dutiyassa paṭhame titthaṃ nāma dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo tabbinimuttassa kassaci diṭṭhivipphanditassa abhāvato.62. In the first of the second chapter, "tittha" refers to the sixty-two views, because there is no other proliferation of views apart from these.62. Trong phần đầu của kinh thứ hai, titthaṃ nāma dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo (tittha là sáu mươi hai tà kiến), vì không có bất kỳ sự dao động quan điểm nào khác ngoài những điều đó.ākāra (nguồn) hoặc āyatana (xứ), như trong câu “Kamboj là xứ của ngựa”.63. Dutiye parittātuṃ samatthabhāvenāti uppannabhayato rakkhituṃ samatthabhāvena.63. In the second, "through being capable of protecting" means through being capable of protecting from arisen fear.63. Trong phần thứ hai, "bằng khả năng bảo vệ" có nghĩa là bằng khả năng bảo vệ khỏi nỗi sợ hãi đã phát sinh.64. Tatiye evaṃnāmake janapadeti yattha nāmaggahaṇena kosalasaddassa ruḷhīsaddataṃ dasseti.64. In the third, "in a district of such a name" indicates the conventional usage (ruḷhī) of the word "Kosala" by naming it.64. Trong phần thứ ba, "ở một xứ sở có tên như vậy" là nơi mà việc gọi tên cho thấy từ "kosala" là một từ thông dụng.yathābhūta…pe… arahata, the Blessed One's ability to inspire faith in beings who are moderate in Dhamma and moderate in harshness is shown; by the other phrase, for the other beings.Dassanamattampi sādhu hotī (even merely seeing is good), the story of Kosiya should be told.Ubhatopakkhikā means belonging to both sides, by way of wrong view and right view.Kerāṭikā means deceitful.yāvañcidaṃ indicates an excessive measure or limit, therefore it is said: This is a statement of excessive measure or limit.Adhimattavippasannāni means exceedingly clear.vippasannāni means clear, having surpassed their natural state.For its… and so on.Tassā means of the brahmin.Tesaṃ means of the five faculties, such as the eye.But because… and so on.Mane vippasanneyeva hoti (it is clear only in the mind) because the clarity of the locus established by the eye and other faculties is possible only through the perfection of form arising from a clear mind.of reddish color.Jambonadasuvaṇṇassa ghaṭikā means a lump of Jambonada gold.nekkha refers to an unworked item made of Jambonada gold of the nekkhappamāṇa measure.nekkha refers to an ornament, a worked item, made with more than five gold units.suvaṇṇa is a designation for five dharaṇa; therefore, an ornament adorned with twenty-five dharaṇa of gold is intended here by nekkha.Jambonada means produced in the river flowing from the great Jambu tree's branch.Suparikammakata means well-prepared.Sampahaṭṭha means well-struck, well-prepared by striking and so on.a goldsmith…pe… well-polished is the meaning.Vāḷarūpāni means images of wild animals that are brought in.Ratanacitta means adorned with gems by way of wall carvings and so on.Tiṇṇaṃ tūlānaṃ (of the three types of down) by way of tree-down, creeper-down, and cotton-down.Keci (some) in the context of uddalomi (made of goat's hair) refers to the Sārasamāsa teachers and the Uttaravihāra monks.Koseyyakaṭṭissamaya means made of silk and cotton.Ajinacammehī means with deer hides.ajinappaveṇī (deer-hide rug) and so on.Nikāmalābhī means one who obtains as desired.one who obtains what is desired.Vipulalābhī means one who obtains abundantly.Kasira indeed means meager, and by its negation, akasira means abundant.one who obtains greatly and so on.Laddhā ca na kappantī (and having obtained them, they are not permissible): lest someone should suspect that they are in no way permissible due to a general prohibition, it is said: some things are permissible and so on, to remove that doubt.suddhakoseyya means without gem embroidery.65. Catutthe gijjhā ettha santīti gijjhaṃ, kūṭaṃ.65. In the fourth*, because vultures are here, it is a vulture, a peak.65. Trong kinh thứ tư, "gijjha" (kền kền) có ở đây, "kūṭa" (đỉnh).lābha, gain; this is a designation for the four requisites.sakkāra, honor.sakkāra.sakkāra is a beautiful act, the respectful conduct of others towards oneself, or veneration with flowers, etc.lābhasakkārā; those for whom these are lost or abandoned are those whose gain and honor are lost.gāvuta all around, like the Brahmin Andhakavinda.vattanī là nơi người ta đi lại; đây là tên gọi của một con đường khó đi. Nghĩa là ở nơi nào, do nước và bùn lầy quá nhiều, hoặc do bờ bị lởm chởm không bằng phẳng, con đường trở nên sâu thẳm.66. Pañcame kesamuttaṃ nivāso etesanti kesamuttiyāti āha ‘‘kesamuttanigamavāsino’’ti.66. In the fifth, Kesamuttiyā means those whose dwelling is Kesamutta. Therefore, it is said, "residents of the Kesamutta town."66. Trong kinh thứ năm, kesamuttiyā nghĩa là nơi cư trú của họ là Kesamutta, do đó nói “kesamuttanigamavāsino” (những người dân làng Kesamutta).67. Chaṭṭhe pāto asitabbabhojanaṃ pātarāsaṃ, bhuttaṃ pātarāsaṃ etesanti bhuttapātarāsā.67. In the sixth (sutta), pāto asitabbabhojanaṃ is breakfast. Those who have eaten breakfast are called bhuttapātarāsā.67. Trong kinh thứ sáu, pātarāsaṃ là bữa ăn sáng, thức ăn được ăn vào buổi sáng; bhuttapātarāsā là những người đã ăn bữa sáng.68. Sattame kathāvatthūnīti kathāya pavattiṭṭhānāni.68. In the seventh (sutta), kathāvatthūni are the grounds for the occurrence of discussion.68. Trong kinh thứ bảy, kathāvatthūni là những điểm khởi đầu của câu chuyện.carati has the meaning of concealment, as verbs have many meanings, thus it is said 'he conceals'.carati có nhiều nghĩa, nên nó có nghĩa là che giấu, do đó* nói: ‘‘paṭicchādetī’’ (che giấu).aññenaññaṃ paṭicaraṇaṃ, whereas bahiddhā kathāpanāmanaṃ is answering. This is the difference between them.upanisā; or it relies closely, thus upanisā; with upanisā means with a basis (saupaniso), thus it is said 'with a basis, with a condition'.69. Aṭṭhame bhagavā mūlaṃ kāraṇaṃ etesaṃ yāthāvato adhigamāyāti bhagavaṃmūlakā.69. In the eighth, the Blessed One is the root cause for their true attainment, thus they are rooted in the Blessed One (bhagavaṃmūlakā).69. Trong kinh thứ tám, Đức Thế Tôn là căn nguyên (mūla) để đạt được sự hiểu biết chân thật về những điều này, nên gọi là bhagavaṃmūlakā (có Đức Thế Tôn làm căn nguyên).paṭi liên quan đến từ ‘‘bhagavantaṃ’’ (Đức Thế Tôn) ở cách sử dụng, nhưng ý nghĩa phải được hiểu theo cách sở hữu, do đó* nói: ‘‘bhagavato’’ (của Đức Thế Tôn).70. Navame lubbhatīti lobho.70. In the ninth, "one is greedy" (lubbhati), thus greed (lobho).70. Trong kinh thứ chín, “lubbhati” (tham đắm) nên gọi là lobha (tham).71. Dasame tadahūti ettha tasmiṃ ahanīti atthoti āha ‘‘tasmiṃ ahu uposathe’’ti.71. Trong kinh thứ mười, ở từ “tadahū” (vào ngày đó), có nghĩa là vào ngày đó, nên* nói: “vào ngày Uposatha đó”.dayā trong các trường hợp như “adayāpanno” (không có lòng bi mẫn) được dùng với nghĩa bi mẫn (karuṇā) sao?dayā này, khi được dùng để bao hàm ý nghĩa bảo hộ, thì được dùng với cả nghĩa từ ái (mettā) và bi mẫn (karuṇā). Ở đây, nó được nói là dùng với nghĩa từ ái.Mijjati (is affectionate) or siniyhati (is fond of) is mettā; one who has mettā is mettaṃ; one whose mind is mettaṃ is mettacitto; the state of that is mettacittatā, which means mettā itself.Mijjāti (yêu mến), siniyhati (thân ái) – đó là mettā (từ ái). Có mettā đó là mettaṃ (từ). Có mettaṃ cittaṃ (tâm từ) đó là mettacitto (người có tâm từ), trạng thái của người đó là mettacittatā (tâm từ ái); nghĩa là mettā.theno; the state of being a thief is theyyaṃ (theft). Although "modest and compassionate" is not stated here, it should be understood that it is stated in meaning by way of context.Theno được gọi là kẻ trộm, trạng thái của kẻ trộm là theyyaṃ (trộm cắp). Mặc dù ở đây không nói “lajjī dayāpanno” (người có lòng hổ thẹn, có lòng từ ái), nhưng phải hiểu rằng điều đó đã được nói theo ý nghĩa do bối cảnh.sucibhūtena), being endowed with shame and fear of wrongdoing, and the abandoning of shamelessness and so on, have already been stated, and thus "ashamed" and so on were not stated.hiri-ottappa (tàm quý) và sự từ bỏ ahirika (vô tàm), v.v., đã được nói đến, nên “lajjī” (người có lòng hổ thẹn), v.v., không được nói đến.aseṭṭhacariyaṃ) means the conduct of the ignoble, the base, or ignoble or vile conduct, meaning base practice, sexual intercourse.brahmaṃ seṭṭhaṃ ācāraṃ) refers to abstinence from sexual intercourse.ārācārī methunā), it should be understood that abstinence from the seven kinds of sexual connections, as stated in the passage beginning with: "Here, some individual does not engage in two-by-two contact with a woman, but he enjoys rubbing, massaging, bathing, and anointing a woman; he relishes that, he desires that, and he takes delight in that" (A.N. 7.50), is also shown.theta is a synonym for firm. And firmness should be understood in terms of speech, due to the firmness of speech in speaking the truth, thus he says "meaning firm speech."thira (vững chắc). Và trạng thái vững chắc phải được hiểu theo nghĩa lời nói được giữ vững do sự nói thật, nên đã nói “nghĩa là lời nói được giữ vững (ṭhitakathāti attho)”.na ṭhitakatho) means that just as turmeric dyes and so on are not firm due to their unstable nature, so too, one whose speech is not firm is "not firm in speech." It should be connected in this way, that turmeric dyes and so on serve as an analogy for speech.Saddhāyikā is indeed saddhāyā, just as venayikā (disciplined).saddhāyā (của niềm tin), saddhāyikā (đáng tin cậy) chính là saddhāyā, như venayikā (người có kỷ luật).saddhāyikā, meaning trustworthy.ekabhattaṃ. Those who have this are ekabhattikā, meaning those who eat only once a day.ekabhattaṃ, những người có bữa ăn đó là ekabhattikā, tức là những người chỉ ăn một lần trong một ngày.rattūparatā).ekabhattikā by eating in the evening, so to remove that doubt, "abstaining from untimely food" (viratā vikālabhojanā) is stated.nacca (dancing) due to its common nature as dancing. Likewise for the words for singing and playing instruments. Thus, he says "in terms of dancing, causing to dance, and so on."nacca (múa) trong kinh điển do bản chất chung là múa. Tương tự, các từ gīta (hát) và vādita (nhạc cụ) cũng vậy, nên đã nói “theo cách múa, khiến người khác múa, v.v. (naccananaccāpanādivasenā)”.ādi (and so on) includes singing, causing to sing, playing, and causing to play.virūpekasesa (còn lại một phần của một từ có hình thức khác).dassanā).visūkabhūtaṃ dassanaṃ).yaṃ kiñcī) means any flower, whether strung or unstrung.gandhajātaṃ) means of the perfume kind.Uccā is another word synonymous with ucca (high).ucca (cao).sayanaṃ (a couch).ekasesa (còn lại một phần), như “nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ” (duyên danh sắc mà có sáu xứ) (M.N. 3.126; S.N. 2.1). Hoặc, vì hành động nằm (sayana) có trước hành động ngồi (āsana), nên việc ngồi cũng được bao gồm trong việc chỉ định giường nằm.kittaka (bao nhiêu), nên đã nói “kīvamahapphalo (quả lớn đến mức nào) là kittakaṃ mahapphalo (quả lớn bao nhiêu)”.ratana (châu báu), nên đã nói “pahūtarattaratanānaṃ (có nhiều châu báu quý giá) là pahūtena rattasaṅkhātena ratanena samannāgatānaṃ (đầy đủ nhiều châu báu được gọi là quý giá)”.72. Tatiyassa paṭhame channaparibbājakoti na naggaparibbājako.72. In the first of the third (suttas), Channa the wanderer means not a naked wanderer.72. Trong đoạn đầu tiên của bài thứ ba, channaparibbājako không phải là du sĩ lõa thể.73. Dutiye na aññātukāmoti na ājānitukāmoyevāti attho.73. In the second (sutta), na aññātukāmo means he is not desirous of knowing, that is the meaning.73. Trong bài thứ hai, na aññātukāmo nghĩa là không muốn biết.74. Tatiye gilānassa bhāvo gelaññanti āha ‘‘gilānabhāvato’’ti.74. In the third (sutta), the state of being sick is gelañña. He says: "from the state of being sick."74. Trong bài thứ ba, trạng thái của người bệnh là gelañña, như đã nói: “gilānabhāvato” (do trạng thái bệnh tật).75. Catutthe haṃsavaṭṭakacchannenāti haṃsavaṭṭakaparicchannena, haṃsamaṇḍalākārenāti attho.75. In the fourth (sutta), regarding haṃsavaṭṭakacchannena, it means "surrounded by a flock of geese," or "in the manner of a circle of geese."75. Trong bài thứ tư, haṃsavaṭṭakacchannenā nghĩa là được bao phủ bởi hình tròn của đàn thiên nga, tức là hình dạng vòng tròn của thiên nga.76. Pañcame kiccakaraṇīyesu sahabhāvaṭṭhena amā hontīti amaccā.76. In the fifth (sutta), those who are together in duties and tasks are amaccā (ministers).76. Trong kinh thứ năm, những người cùng chung sống trong các việc cần làm được gọi là amaccā (bạn bè, quan chức).77-78. Chaṭṭhe abhisaṅkhāraviññāṇanti kammasahajātaṃ viññāṇaṃ.77-78. In the sixth (sutta), abhisaṅkhāraviññāṇaṃ means consciousness co-arisen with kamma.77-78. Trong kinh thứ sáu, abhisaṅkhāraviññāṇa là thức đồng sinh với nghiệp.79. Aṭṭhame dukkarakārikānuyogoti dukkarakiriyāya anuyogo.79. In the eighth (sutta), dukkarakārikānuyogoti means devotion to difficult practices.79. Trong kinh thứ tám, dukkarakārikānuyogo là sự chuyên tâm thực hành khổ hạnh.80. Navame mūle, mūlassa vā gandho mūlagandhoti āha ‘‘mūlavatthuko gandho’’ti.80. In the ninth, the root, or the fragrance of the root, is root-fragrance, so he says "a fragrance whose basis is the root".80. Trong kinh thứ chín, hương ở gốc, hoặc hương của gốc, được gọi là mūlagandho (hương gốc), nên nói ‘‘hương có gốc làm nền tảng’’.