Mahārathavagge ko me vandati pādānīti maṇḍūkadevaputtavimānaṃ.
In the Mahāratha Vagga, the story of "Who worships my feet?" is the Maṇḍūka Devaputta Vimāna.
Trong phẩm Mahāratha, câu chuyện Ko me vandati pādāni (Ai đang đảnh lễ chân ta?) là về Thiên cung của Thiên tử Maṇḍūka.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của câu chuyện ấy là gì?
Bhagavā campāyaṃ viharati gaggarāya pokkharaṇiyā tīre.
The Blessed One was dwelling in Campā, on the bank of the Gaggara pond.
Đức Thế Tôn đang trú tại Campā, bên bờ hồ Gaggarā.
So paccūsavelāyaṃ buddhāciṇṇaṃ mahākaruṇāsamāpattiṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya veneyyabandhave satte volokento addasa ‘‘ajja mayi sāyanhasamaye dhammaṃ desente eko maṇḍūko mama sare nimittaṃ gaṇhanto parūpakkamena maritvā devaloke nibbattitvā mahatā devaparivārena mahājanassa passantasseva āgamissati, tattha bahūnaṃ dhammābhisamayo bhavissatī’’ti disvā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ campānagaraṃ piṇḍāya pavisitvā, bhikkhūnaṃ sulabhapiṇḍapātaṃ katvā katabhattakicco vihāraṃ pavisitvā bhikkhūsu vattaṃ dassetvā, attano attano divāṭṭhānaṃ gatesu gandhakuṭiṃ pavisitvā phalasamāpattisukhena divasabhāgaṃ khepetvā, sāyanhasamaye catūsu parisāsu sannipatitāsu surabhigandhakuṭito nikkhamitvā taṅkhaṇānurūpena pāṭihāriyena pokkharaṇitīre dhammasabhāmaṇḍapaṃ pavisitvā alaṅkatavarabuddhāsane nisinno manosilātale sīhanādaṃ nadanto achambhītakesarasīho viya aṭṭhaṅgasamannāgataṃ brahmassaraṃ nicchārento acinteyyena buddhānubhāvena anupamāya buddhalīlāya dhammaṃ desetuṃ ārabhi.
In the early morning, having entered the great compassion attainment, which is the custom of the Buddhas, and emerging from it, as he surveyed the beings who were amenable to training, he saw: "Today, in the evening, as I teach the Dhamma, a certain frog, taking a sign from my voice, will die by another's attack, and will be reborn in the deva world. He will come with a great retinue of devas, while the great multitude watches, and there will be the realization of the Dhamma for many." Having seen this, he dressed himself in the forenoon, took his bowl and robe, and entered the city of Campā for alms with a large Saṅgha of bhikkhus. Having made it easy for the bhikkhus to obtain alms, and having finished his meal, he entered the monastery. After showing the bhikkhus their duties and when they had gone to their respective day-rests, he entered the Perfumed Chamber and spent the day in the bliss of fruition-attainment. In the evening, when the four assemblies had gathered, he emerged from the fragrant Perfumed Chamber and, by a miracle appropriate to the moment, entered the Dhamma hall pavilion on the bank of the pond. Seated on the decorated noble Buddha-seat, like a fearless lion roaring a lion's roar on a vermillion slab, he began to teach the Dhamma with inconceivable Buddha-power and incomparable Buddha-grace, emitting an eight-membered Brahma-like voice.
Vào lúc rạng đông, Ngài nhập vào đại bi định, một thói quen của chư Phật. Sau khi xuất định, Ngài quán sát các chúng sinh có duyên lành để hóa độ và thấy rằng: “Hôm nay, vào buổi chiều, khi ta thuyết Pháp, một con ếch nhỏ sẽ chú tâm vào giọng nói của ta, rồi chết do bị người khác làm hại, sau đó sẽ tái sinh vào cõi trời và sẽ đến đây với một đoàn tùy tùng chư thiên lớn, trước mắt đại chúng. Ở đó, nhiều người sẽ chứng ngộ Pháp.” Sau khi thấy vậy, Ngài đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, cùng với một đoàn Tỳ-kheo lớn, vào thành Campā để khất thực. Sau khi đã đảm bảo các Tỳ-kheo có đủ thực phẩm, và sau khi dùng bữa, Ngài vào tịnh xá, hướng dẫn các Tỳ-kheo về bổn phận. Khi các Tỳ-kheo đã đi đến chỗ nghỉ ban ngày của mình, Ngài vào Hương thất, trải qua phần còn lại của ngày trong sự an lạc của quả vị thiền định. Vào buổi chiều, khi bốn chúng hội đã tề tựu, Ngài rời Hương thất thơm ngát, với một thần thông phù hợp với khoảnh khắc đó, Ngài bước vào Pháp đường bên bờ hồ. Ngồi trên Pháp tòa cao quý đã được trang hoàng, Ngài bắt đầu thuyết Pháp với oai nghi của một vị Phật vô song, với thần lực bất khả tư nghì của chư Phật, phát ra tiếng Phạm âm với tám chi phần, như một con sư tử không sợ hãi gầm tiếng sư tử trên tảng đá màu son.
Tasmiñca khaṇe eko maṇḍūko pokkharaṇito āgantvā ‘‘dhammo eso vuccatī’’ti dhammasaññāya sare nimittaṃ gaṇhanto parisapariyante nipajji.
At that moment, a certain frog, having come out of a pond, lay down at the edge of the assembly, taking the sound as an object of Dhamma, thinking, "This is the Dhamma being spoken."
Vào khoảnh khắc đó, một con ếch từ hồ đi lên, nằm ở rìa hội chúng, chú tâm vào giọng nói của Đức Phật với nhận thức rằng “đây là Pháp đang được thuyết giảng.”
Atheko vacchapālo taṃ padesaṃ āgato satthāraṃ dhammaṃ desentaṃ parisañca paramena upasamena dhammaṃ suṇantaṃ disvā taggatamānaso daṇḍamolubbha tiṭṭhanto maṇḍūkaṃ anoloketvā tassa sīse sannirumbhitvā aṭṭhāsi.
Then a certain cowherd, having come to that place, saw the Teacher expounding the Dhamma and the assembly listening to the Dhamma with utmost tranquility, and with an uplifted mind, he stood leaning on his staff, not noticing the frog, and pressed his staff down on its head.
Lúc ấy, một người chăn bò đến chỗ đó. Khi thấy Đức Đạo Sư đang thuyết Pháp và hội chúng đang lắng nghe Pháp với sự thanh tịnh tối thượng, người chăn bò ấy, với tâm ý hoàn toàn chú tâm, đã chống gậy đứng đó mà không nhìn con ếch, và đã giẫm lên đầu nó.
So dhammasaññāya pasannacitto tāvadeva kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane dvādasayojanike kanakavimāne nibbattitvā suttappabuddho viya tattha accharāsaṅghaparivutaṃ attānaṃ disvā ‘‘kuto nu kho idha ahaṃ nibbatto’’ti āvajjento purimajātiṃ disvā ‘‘ahampi nāma idha uppajjiṃ, īdisañca sampattiṃ paṭilabhiṃ, kiṃ nu kho kammaṃ akāsi’’nti upadhārento aññaṃ na addasa aññatra bhagavato sare nimittaggāhā.
That frog, with a mind purified by the perception of Dhamma, passed away at that very instant, and was reborn in the Tāvatiṃsa heaven in a twelve-yojana golden vimāna. Seeing himself surrounded by a host of celestial nymphs, as if awakened from sleep, he reflected, "From where have I been reborn here?" and perceiving his former existence, he thought, "Alas, that I too should be reborn here and obtain such prosperity! What good deed did I perform?" Investigating, he saw nothing else but the taking of the sound of the Blessed One as an object.
Con ếch ấy, với tâm hoan hỷ do nhận thức về Pháp, đã chết ngay lập tức và tái sinh vào một thiên cung vàng mười hai dojana ở cõi trời Tāvatiṃsa. Như người vừa tỉnh giấc, nó thấy mình được bao quanh bởi một đoàn tùy tùng thiên nữ. Nó tự hỏi: “Mình đã tái sinh ở đây từ đâu?” Khi quán xét, nó thấy kiếp trước của mình và nghĩ: “Mình đã tái sinh ở đây, và đã đạt được sự sung túc như thế này. Mình đã làm nghiệp gì vậy?” Khi suy xét, nó không thấy nghiệp nào khác ngoài việc chú tâm vào giọng nói của Đức Thế Tôn.
So tāvadeva saha vimānena āgantvā vimānato otaritvā, mahājanassa passantasseva mahatā parivārena mahantena dibbānubhāvena upasaṅkamitvā, bhagavato pāde sirasā vanditvā añjaliṃ paggayha namassamāno aṭṭhāsi.
So, at that very moment, he came with his vimāna, descended from the vimāna, and approached the Blessed One with a great retinue and immense divine power, in the sight of the great assembly. He bowed his head at the Blessed One's feet, raised his hands in anjali, and stood paying homage.
Ngay lập tức, vị thiên tử ấy cùng với thiên cung của mình đến, rồi từ thiên cung bước xuống. Trước mắt đại chúng, với một đoàn tùy tùng lớn và thần lực chư thiên vĩ đại, vị ấy đến gần, đảnh lễ chân Đức Thế Tôn bằng đầu, chắp tay cung kính đứng đó.
Atha naṃ bhagavā jānantova mahājanassa kammaphalaṃ buddhānubhāvañca paccakkhaṃ kātuṃ –
Then the Blessed One, though knowing, in order to make the fruits of kamma and the Buddha's power evident to the great assembly,
Bấy giờ, Đức Thế Tôn, dù đã biết, nhưng để cho đại chúng thấy rõ quả của nghiệp và thần lực của chư Phật, đã hỏi:
Pucchi.
He asked.
Với vẻ đẹp tuyệt vời, chiếu sáng khắp các phương?”
Tattha koti devanāgayakkhamanussādīsu ko, katamoti attho.
Here, ko means "who" among devas, nāgas, yakkhas, humans, etc.; what kind of being.
Trong đó, ko (ai) có nghĩa là ai, vị nào trong chư thiên, nāga, yakkha, người, v.v.
Meti mama.
Me means "my".
Me (của ta) có nghĩa là của tôi.
Pādānīti pāde.
Pādāni means "feet".
Pādāni (chân) có nghĩa là đôi chân.
Iddhiyāti imāya īdisāya deviddhiyā.
Iddhiyā means "with this kind of divine power".
Iddhiyā (với thần thông) có nghĩa là với thần thông chư thiên như thế này.
Yasasāti iminā īdisena parivārena paricchedena ca.
Yasasā means "with this kind of retinue and extent".
Yasasā (với uy tín) có nghĩa là với đoàn tùy tùng và sự phân chia như thế này.
Jalanti vijjotamāno.
Jalaṃ means "shining forth".
Jalaṃ (rực rỡ) có nghĩa là đang tỏa sáng.
Abhikkantenāti ativiya kantena kamanīyena sundarena.
Abhikkantena means "exceedingly beautiful, lovely, fair".
Abhikkantena (với vẻ đẹp tuyệt vời) có nghĩa là rất đáng yêu, đẹp đẽ, tuyệt diệu.
Vaṇṇenāti chavivaṇṇena, sarīravaṇṇanibhāyāti attho.
Vaṇṇena means "with skin-color, with the luster of body-color", so it is said.
Vaṇṇena (với vẻ đẹp) có nghĩa là với màu da, với vẻ rạng rỡ của sắc thân.
858. Tattha pureti purimajātiyaṃ.
858. Here, pure means "in a former existence".
Họ đã đạt đến chỗ bất động, nơi mà khi đến đó, họ không còn sầu muộn.”
Udaketi idaṃ tadā attano uppattiṭṭhānadassanaṃ.
Udake – this is a showing of its place of birth at that time.
Trong đó, pure (trước kia) có nghĩa là trong kiếp trước.
Udake maṇḍūkoti etena uddhumāyikādikassa thale maṇḍūkassa nivattanaṃ kataṃ hoti.
By " udake maṇḍūko" (a frog in the water), the exclusion of frogs on land, such as those that swell up, is made.
Udake (trong nước) là để chỉ nơi sinh của nó vào lúc đó. Với từ “ếch trong nước” này, đã loại trừ loài ếch sống trên cạn, như loài ếch bị sưng phồng.
Gāvo caranti etthāti gocaro, gocaro viyāti gocaro, ghāsesanaṭṭhānaṃ.
Gocaro (pasture) is where cows roam; like a pasture, it means a place for seeking food.
Gocara là nơi bò ăn cỏ, giống như gocara, là nơi kiếm thức ăn.
Vāri udakaṃ gocaro etassāti vārigocaro.
Vārigocaro means "water (vāri) is its pasture".
Vārigocaro là nơi nước là thức ăn của nó.
Udakacārīpi hi koci kacchapādi avārigocaropi hotīti ‘‘vārigocaro’’ti visesetvā vuttaṃ.
Even though some water-dwelling creatures like tortoises are not water-pasture-dwellers, it is specifically stated as "water-pasture-dweller".
Mặc dù có một số loài sống dưới nước như rùa, v.v., nhưng không phải tất cả đều là vārigocara, nên đã được đặc biệt nói là “vārigocaro.”
Tava dhammaṃ suṇantassāti brahmassarena karavīkarutamañjunā desentassa tava dhammaṃ ‘‘dhammo eso vuccatī’’ti sare nimittaggāhavasena suṇantassa, anādare cetaṃ sāmivacanaṃ veditabbaṃ.
Tava dhammaṃ suṇantassāti means "while listening to your Dhamma, being expounded in a melodious voice like that of a karavīka bird, similar to a Brahmā's voice, by taking the sound as an object of Dhamma, thinking 'this Dhamma is being spoken'". This genitive case (sāmivacanaṃ) should be understood as indicating non-disregard.
Tava dhammaṃ suṇantassā (khi tôi đang nghe Pháp của Ngài) có nghĩa là khi tôi đang nghe Pháp của Ngài, người đang thuyết Pháp với tiếng Phạm âm trong trẻo, du dương như tiếng chim karavīka, với nhận thức rằng “đây là Pháp đang được thuyết giảng.” Ở đây, từ này được hiểu là thuộc cách của sự không tôn kính.
Avadhī vacchapālakoti vacche rakkhanto gopāladārako mama samīpaṃ āgantvā daṇḍamolubbhitvā tiṭṭhanto mama sīse daṇḍaṃ sannirumbhitvā maṃ māresi.
Avadhī vacchapālakoti means "a cowherd protecting calves came near me, leaned on his staff, and while standing, pressed his staff on my head and killed me."
Avadhī vacchapālako (người chăn bò đã giết) có nghĩa là: Người chăn bò giữ bò, đến gần tôi, dựa vào gậy đứng đó, rồi đè gậy lên đầu tôi và giết tôi.
859. Muhuttaṃ cittapasādassāti tava dhamme muhuttamattaṃ uppannassa cittapasādassa hetubhūtassa iddhinti samiddhiṃ, dibbavibhūtinti attho.
859. Muhuttaṃ cittapasādassāti means "due to the mental purification (cittapasāda) that arose for just a moment regarding your Dhamma", iddhiṃ means "success", meaning "divine splendor".
859. Muhuttaṃ cittapasādassā (do sự tịnh tín trong chốc lát) có nghĩa là: Do sự tịnh tín phát sinh trong chốc lát đối với giáo pháp của ngài, đó là nguyên nhân của iddhi (sự thành tựu), tức là sự thịnh vượng, sự thù thắng của chư thiên. Đó là ý nghĩa.
Yasanti parivāraṃ.
Yasaṃ means "retinue".
Yasaṃ (danh tiếng) có nghĩa là: quyến thuộc.
Ānubhāvanti kāmavaṇṇitādidibbānubhāvaṃ.
Ānubhāvaṃ means "divine power such as the ability to create any desired form".
Ānubhāvaṃ (uy lực) có nghĩa là: uy lực của chư thiên như có thể hóa hiện hình sắc tùy ý muốn.
Vaṇṇanti sarīravaṇṇasampattiṃ.
Vaṇṇaṃ means "bodily complexion, beauty".
Vaṇṇaṃ (sắc đẹp) có nghĩa là: sự đầy đủ về sắc đẹp của thân thể.
Jutinti dvādasayojanāni pharaṇasamatthaṃ pabhāvisesaṃ.
Jutiṃ means "a special radiance capable of spreading twelve yojanas".
Jutiṃ (hào quang) có nghĩa là: ánh sáng đặc biệt có khả năng lan tỏa mười hai dojana.
860. Yeti ye sattā.
860. Ye means "whichever beings".
860. Ye (những ai) có nghĩa là: những chúng sanh nào.
Ca-saddo byatireke.
The word "ca" (and) indicates contrast.
Từ “ca” (và) mang ý nghĩa đối lập.
Teti tava.
Te means "your".
Te (những người ấy) có nghĩa là: của ngài.
Dīghamaddhānanti bahuvelaṃ.
Dīghamaddhānaṃ means "for a long time".
Dīghamaddhānaṃ (trong thời gian dài) có nghĩa là: trong nhiều lần.
Assosunti suṇiṃsu.
Assosuṃ means "they heard".
Assosuṃ (đã nghe) có nghĩa là: đã nghe.
Gotamāti bhagavantaṃ gottena ālapati.
Gotamā addresses the Blessed One by his clan name.
Gotamā (Gotama): gọi Đức Thế Tôn bằng họ.
Acalaṭṭhānanti nibbānaṃ.
Acalaṭṭhānaṃ means Nibbāna.
Acalaṭṭhānaṃ (cảnh giới bất động) có nghĩa là: Nibbāna.
Ayañhettha attho – gotama bhagavā ahaṃ viya ittarameva kālaṃ asuṇitvā ye pana katapuññā ciraṃ kālaṃ tava dhammaṃ assosuṃ sotuṃ labhiṃsu, te dīgharattaṃ saṃsārabyasanābhibhūtā ime sattā yattha gantvā na soceyyuṃ, taṃ asokaṃ sassatabhāvena acalaṃ santipadaṃ pattā eva, na tesaṃ tassa pattiyā antarāyoti.
The meaning here is this: "O Gotama, O Blessed One, those fortunate beings who, unlike me, did not merely hear your Dhamma for a brief time but were able to hear it for a long duration, these beings, long afflicted by the woes of saṃsāra, have surely attained that peaceful state, unshakable due to its permanence, where, having gone, they would not grieve. There is no obstacle to their attainment of that."
Ý nghĩa ở đây là: Bạch Đức Thế Tôn Gotama, những chúng sanh đã tạo phước, không chỉ nghe pháp trong thời gian ngắn ngủi như con, mà đã có cơ hội nghe pháp của ngài trong thời gian dài, những chúng sanh này, vốn đã bị phiền não luân hồi dày vò trong thời gian dài, đã đạt đến cảnh giới an tịnh bất động, không sầu muộn và vĩnh cửu, nơi mà khi đến đó, họ sẽ không còn sầu muộn nữa. Không có chướng ngại nào đối với sự chứng đắc đó của họ.
Athassa bhagavā sampattaparisāya ca upanissayasampattiṃ oloketvā vitthārena dhammaṃ desesi.
Then the Blessed One, observing the auspicious conditions for both the devaputta and the assembled multitude, expounded the Dhamma extensively.
Sau đó, Đức Thế Tôn quán xét sự đầy đủ về duyên lành của vị thiên tử và của hội chúng đang hiện diện, rồi thuyết pháp một cách rộng rãi.
Desanāpariyosāne so devaputto sotāpattiphale patiṭṭhahi, caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
At the conclusion of the discourse, that devaputta became established in the fruit of Stream-entry, and the comprehension of Dhamma occurred for eighty-four thousand beings.
Khi bài pháp kết thúc, vị thiên tử ấy đã an trú vào quả vị Dự Lưu, và tám vạn bốn ngàn chúng sanh đã chứng ngộ Pháp.
Devaputto bhagavantaṃ vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā bhikkhusaṅghassa ca añjaliṃ katvā saha parivārena devalokameva gatoti.
The devaputta, having saluted the Blessed One, circumambulated him three times, and having made anjali to the Saṅgha of bhikkhus, departed to the deva world along with his retinue.
Vị thiên tử ấy đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu ba vòng, chắp tay cung kính Tăng đoàn, rồi cùng với quyến thuộc trở về cõi trời.
Uṭṭhehi revate supāpadhammeti revatīvimānaṃ.
“ Arise, Revatī, you of exceedingly evil deeds” – this is the Revatīvimāna.
Uṭṭhehi revate supāpadhamme (Hãy đứng dậy, Revatī, người có ác pháp tột cùng) là câu chuyện về Thiên Cung Revatī.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Nguồn gốc của câu chuyện ấy là gì?
Bhagavā bārāṇasiyaṃ viharati isipatane migadāye.
The Blessed One was dwelling in Bārāṇasī, at Isipatana, in the Migadāya.
Đức Thế Tôn đang trú tại Isipatana Migadāya (Vườn Nai) gần Bārāṇasī.
Tena samayena bārāṇasiyaṃ saddhāsampannassa kulassa putto nandiyo nāma upāsako ahosi saddhāsampanno dāyako dānapati saṅghupaṭṭhāko.
At that time, there was an upāsaka named Nandiya in Bārāṇasī, son of a family endowed with faith, a devoted donor, a giver of alms, and a supporter of the Saṅgha.
Vào thời ấy, ở Bārāṇasī có một cận sự nam tên Nandiya, con của một gia đình có đức tin, là một người bố thí, một đàn na thí chủ, và một người hộ trì Tăng chúng.
Athassa mātāpitaro sammukhagehato mātuladhītaraṃ revatiṃ nāma kaññaṃ ānetukāmā ahesuṃ.
Then his parents wished to bring Revatī, the daughter of their maternal uncle, who lived in the house opposite.
Sau đó, cha mẹ của ông muốn cưới người con gái tên Revatī, cháu của cậu ruột, từ ngôi nhà đối diện về cho ông.
Sā pana assaddhā adānasīlā, nandiyo taṃ na icchi.
However, she was faithless and not disposed to giving; Nandiya did not desire her.
Nhưng nàng là người không có đức tin, không có thói quen bố thí, nên Nandiya không muốn nàng.
Tassa mātā revatiṃ āha ‘‘amma, tvaṃ imaṃ gehaṃ āgantvā bhikkhusaṅghassa nisīdanaṭṭhānaṃ haritena gomayena upalimpitvā āsanāni paññāpehi, ādhārake ṭhapehi, bhikkhūnaṃ āgatakāle vanditvā pattaṃ gahetvā nisīdāpetvā dhamakaraṇena pānīyaṃ parissāvetvā bhuttakāle pattāni dhovāhi, evaṃ me puttassa ārādhikā bhavissasī’’ti.
His mother said to Revatī, "My dear, come to this house and plaster the place where the Saṅgha of bhikkhus sits with fresh cow dung, arrange the seats, place the alms-bowl stands, and when the bhikkhus arrive, bow to them, take their alms-bowls, make them sit, strain drinking water with a strainer, and after they have eaten, wash their alms-bowls. If you do this, you will win my son's favor."
Mẹ của ông Nandiya nói với Revatī: “Này con, con hãy đến nhà này, quét dọn nơi Tăng chúng ngồi bằng cỏ xanh và phân bò, sắp đặt chỗ ngồi, đặt giá bát, khi các vị Tỳ-kheo đến thì hãy đảnh lễ, nhận bát, mời các vị ngồi, lọc nước uống bằng vải lọc, khi các vị dùng cơm xong thì rửa bát. Như vậy, con sẽ làm hài lòng con trai ta.”
Sā tathā akāsi.
She did so.
Nàng đã làm theo như vậy.
Atha naṃ ‘‘ovādakkhamā jātā’’ti puttassa ārocetvā tena ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchite divasaṃ ṭhapetvā āvāhaṃ kariṃsu.
Then, telling her son that she had become "amenable to advice," and he having consented with "Very good," they fixed a day and held the wedding.
Sau đó, cha mẹ ông Nandiya báo với con trai rằng “nàng đã trở thành người dễ dạy”, và khi ông chấp thuận “tốt lắm”, họ đã định ngày và tổ chức lễ cưới.
Atha naṃ nandiyo āha ‘‘sace bhikkhusaṅghaṃ mātāpitaro ca me upaṭṭhahissasi, evaṃ imasmiṃ gehe vasituṃ labhissasi, appamattā hohī’’ti.
Then Nandiya said to her, "If you will attend to the Saṅgha of bhikkhus and to my parents, then you will be able to live in this house. Be diligent."
Sau đó, Nandiya nói với nàng: “Nếu nàng chăm sóc Tăng chúng và cha mẹ ta, thì nàng sẽ được ở trong ngôi nhà này. Hãy cẩn thận!”
Sā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā kiñci kālaṃ saddhā viya hutvā bhattāraṃ anavattentī dve putte vijāyi.
She assented with "Very good," and for some time, appearing to be faithful, she complied with her husband's wishes and gave birth to two sons.
Nàng đáp “vâng”, và trong một thời gian ngắn, nàng tỏ ra có đức tin, vâng lời chồng và sinh được hai người con trai.
Nandiyassa mātāpitaro kālamakaṃsu.
Nandiya's parents passed away.
Cha mẹ của Nandiya qua đời.
Gehe sabbissariyaṃ tassā eva ahosi.
All authority in the house belonged to her alone.
Toàn bộ quyền hành trong nhà đều thuộc về nàng.
Nandiyopi mahādānapati hutvā bhikkhusaṅghassa dānaṃ paṭṭhapesi, kapaṇaddhikādīnampi gehadvāre pākavattaṃ paṭṭhapesi.
Nandiya also became a great benefactor and established almsgiving for the Saṅgha of bhikkhus, and also established cooked food at his doorstep for the poor and the destitute.
Nandiya cũng trở thành một đại thí chủ, thiết lập việc cúng dường cho Tăng chúng, và cũng thiết lập việc nấu ăn tại cổng nhà cho những người nghèo khó và những người không nơi nương tựa.
Isipatanamahāvihāre catūhi gabbhehi paṭimaṇḍitaṃ catusālaṃ kāretvā mañcapīṭhādīni attharāpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā tathāgatassa hatthe dakkhiṇodakaṃ pātetvā niyyādesi, saha dakkhiṇodakadānena tāvatiṃsabhavane āyāmato ca vitthārato ca samantā dvādasayojaniko yojanasatubbedho sattaratanamayo accharāgaṇasahassasaṅghuṭṭho dibbapāsādo uggañchi.
Having built a four-gabled hall adorned with four chambers at Isipatanamahāvihāra, and having arranged couches, chairs, and so forth, he gave a great offering to the Sangha, with the Buddha at its head. Pouring the water of dedication into the Tathāgata's hand, he offered it. Simultaneously with the dedication of water, in the Tāvatiṃsa realm, a divine mansion arose, twelve yojanas in length and width, one hundred yojanas high, made of seven kinds of jewels, and resonant with the voices of thousands of devīs.
Tại đại tự Isipatana, ông đã xây dựng một sảnh đường bốn mặt được trang trí bằng bốn phòng, trải giường ghế và các vật dụng khác, cúng dường một đại lễ cho Tăng chúng do Đức Phật đứng đầu, rồi đổ nước dâng cúng vào tay Đức Như Lai và dâng hiến. Ngay khi dâng nước cúng dường, một cung điện trời bằng bảy loại bảo vật, cao một trăm dojana, rộng mười hai dojana về mọi phía, vang vọng tiếng của hàng ngàn tiên nữ, đã hiện ra ở cõi trời Tāvatiṃsa.
Athāyasmā mahāmoggallāno devacārikaṃ caranto taṃ pāsādaṃ disvā attānaṃ vandituṃ āgate devaputte pucchi ‘‘kassāyaṃ pāsādo’’ti?
Then, when the Venerable Mahāmoggallāna was touring the deva realms, he saw that mansion and asked the devaputtas who had come to pay homage to him, “Whose mansion is this?”
Sau đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi du hành cõi trời, thấy cung điện ấy và hỏi các vị thiên tử đến đảnh lễ mình: “Cung điện này là của ai?”
‘‘Imassa, bhante, pāsādassa sāmiko manussaloke bārāṇasiyaṃ nandiyo nāma kuṭumbiyaputto saṅghassa isipatanamahāvihāre catusālaṃ kāresi, tassāyaṃ nibbatto pāsādo’’ti āhaṃsu.
They said, “Bhante, the owner of this mansion is a householder's son named Nandiya, from Bārāṇasī in the human world, who built a four-gabled hall for the Sangha at Isipatanamahāvihāra. This mansion was produced from that meritorious deed.”
Họ đáp: “Bạch Đại đức, chủ nhân của cung điện này là một cư sĩ tên Nandiya ở Bārāṇasī trong cõi người, ông ấy đã xây một sảnh đường bốn mặt cho Tăng chúng tại đại tự Isipatana, đây là cung điện đã hiện ra do công đức ấy.”
Pāsāde nibbattadevaccharāyopi theraṃ vanditvā ‘‘bhante, mayaṃ bārāṇasiyaṃ nandiyassa nāma upāsakassa paricārikā bhavituṃ idha nibbattā, tassa evaṃ vadetha ‘‘tuyhaṃ paricārikā bhavituṃ nibbattā, devatāyo tayi cirāyante ukkaṇṭhitā, devalokasampatti nāma mattikābhājanaṃ bhinditvā suvaṇṇabhājanassa gahaṇaṃ viya atimanāpa’nti vatvā idhāgamanatthāya tassa vadethā’’ti āhaṃsu.
The devīs born in the mansion also paid homage to the Elder and said, “Bhante, we were born here to be attendants of the lay follower named Nandiya in Bārāṇasī. Please tell him this: ‘The devatās who were born to be your attendants are weary of waiting for you. The deva realm’s prosperity is as delightful as breaking an earthen pot and taking a golden pot.’ Having said this, tell him to come here.”
Các thiên nữ hiện ra trong cung điện cũng đảnh lễ Tôn giả và nói: “Bạch Đại đức, chúng con đã tái sinh ở đây để trở thành thị nữ của cư sĩ Nandiya ở Bārāṇasī. Xin ngài hãy nói với ông ấy rằng: ‘Các vị thiên nữ tái sinh để làm thị nữ của ngài đang rất nhớ ngài vì ngài ở lại lâu quá. Tài sản cõi trời thật là vô cùng đáng yêu, giống như bỏ một cái bát đất để lấy một cái bát vàng vậy.’ Xin ngài hãy nói với ông ấy như vậy để ông ấy đến đây.”
Thero ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā sahasā devalokato āgantvā catuparisamajjhe bhagavantaṃ pucchi ‘‘nibbattati nu kho, bhante, katapuññānaṃ manussaloke ṭhitānaṃyeva dibbasampattī’’ti?
The Elder replied, “So be it,” and quickly returned from the deva realm. In the midst of the four assemblies, he asked the Bhagavā, “Bhante, do divine attainments arise for those who have done meritorious deeds even while they are in the human world?”
Tôn giả đáp “lành thay”, rồi tức tốc từ cõi trời trở về, giữa bốn hội chúng, hỏi Đức Thế Tôn: “Bạch Đức Thế Tôn, tài sản cõi trời có thật sự hiện ra cho những người đã tạo phước khi họ vẫn còn ở cõi người không?”
‘‘Nanu te, moggallāna, nandiyassa devaloke nibbattā dibbasampatti sāmaṃ diṭṭhā, kasmā maṃ pucchasī’’ti?
“Moggallāna, have you not seen with your own eyes Nandiya's divine attainments that arose in the deva realm? Why do you ask me?”
Đức Thế Tôn hỏi: “Này Moggallāna, tài sản cõi trời đã hiện ra cho Nandiya ở cõi trời, ông đã tự mình thấy rồi, sao còn hỏi Ta?”
‘‘Evaṃ, bhante, nibbattatī’’ti.
“Yes, Bhante, they do arise.”
“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy, nó đã hiện ra.”
Athassa satthā ‘‘yathā ciraṃ vippavasitvā āgataṃ purisaṃ mittabandhavā abhinandanti sampaṭicchanti, evaṃ katapuññaṃ puggalaṃ ito paralokaṃ gataṃ sakāni puññāni sampattihatthehi sampaṭicchanti paṭiggaṇhantī’’ti dassento –
Then the Teacher, wishing to show that “just as friends and relatives rejoice and welcome a man who has been away for a long time and has returned safely from afar, so do one's own merits welcome and receive a person who has done meritorious deeds and has gone from this world to the other world, with the hands of prosperity,” spoke these verses:
Sau đó, Đức Bổn Sư, để chỉ rõ rằng “giống như người thân và bạn bè hoan hỷ đón chào một người đàn ông xa nhà lâu ngày trở về bình an từ nơi xa, thì cũng vậy, các công đức của một người đã tạo phước sẽ đón chào người ấy bằng bàn tay của sự thịnh vượng khi người ấy từ thế giới này đi sang thế giới khác”, đã thuyết lên những câu kệ:
Nandiyo taṃ sutvā bhiyyosomattāya dānāni deti, puññāni karoti, so vaṇijjāya gacchanto revatiṃ āha ‘‘bhadde, mayā paṭṭhapitaṃ saṅghassa dānaṃ anāthānaṃ pākavattañca tvaṃ appamattā pavatteyyāsī’’ti.
Nandiya, hearing that, gave even more offerings and performed meritorious deeds. When he was leaving for trade, he told Revatī, “My dear, diligently maintain the offering to the Saṅgha and the food distribution to the destitute that I have established.”
Nandiya nghe vậy, càng bố thí nhiều hơn, làm nhiều việc phước thiện hơn. Khi đi buôn, ông nói với Revatī: “Này hiền thê, nàng hãy cẩn thận duy trì việc cúng dường Tăng chúng và việc nấu ăn cho những người không nơi nương tựa mà ta đã thiết lập.”
Sā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇi.
She assented, “So be it.”
Nàng đáp “vâng”.
So pavāsagatopi yattha yattha vāsaṃ kappeti, tattha tattha bhikkhūnaṃ anāthānañca yathāvibhavaṃ dānaṃ detiyeva.
Even while he was abroad, wherever he settled, he gave offerings to the bhikkhus and the destitute according to his means.
Dù đi xa, bất cứ nơi nào ông trú ngụ, ông vẫn cúng dường cho Tăng chúng và những người không nơi nương tựa tùy theo khả năng.
Tassa anukampāya khīṇāsavā dūratopi āgantvā dānaṃ sampaṭicchanti.
Out of compassion for him, the Arahants came from afar to accept the offerings.
Vì lòng từ bi của ông, các vị A-la-hán dù ở xa cũng đến nhận cúng dường.
Revatī pana tasmiṃ gate katipāhameva dānaṃ pavattetvā anāthānaṃ bhattaṃ upacchindi, bhikkhūnampi bhattaṃ kaṇājakaṃ bilaṅgadutiyaṃ adāsi.
Revatī, however, after he left, maintained the offering for only a few days, then cut off the food for the destitute, and gave the bhikkhus broken rice with wild grains.
Nhưng Revatī, sau khi ông đi, chỉ duy trì việc cúng dường vài ngày rồi cắt bỏ việc nấu ăn cho những người không nơi nương tựa, và chỉ cúng dường cho các vị Tỳ-kheo cơm gạo lứt trộn với cám.
Bhikkhūnaṃ bhuttaṭṭhāne attanā bhuttāvasesāni sitthāni macchamaṃsakhaṇḍamissakāni calakaṭṭhikāni ca pakiritvā manussānaṃ dasseti ‘‘passatha samaṇānaṃ kammaṃ, saddhādeyyaṃ nāma evaṃ chaḍḍentī’’ti.
At the place where the bhikkhus had eaten, she scattered the leftover rice mixed with pieces of fish and meat and thin sticks, and showed it to people, saying, “Look at the conduct of these recluses; they throw away offerings given with faith like this.”
Nàng còn rải những hạt cơm còn sót lại sau khi mình ăn, trộn lẫn với xương cá và thịt vụn, tại nơi các vị Tỳ-kheo dùng cơm, rồi cho mọi người thấy và nói: “Hãy xem việc làm của các Sa-môn này, của cúng dường từ lòng tin lại bị vứt bỏ như vậy đó!”
Atha nandiyo vohārakasiddhi yathālābho āgantvā taṃ pavattiṃ sutvā revatiṃ gehato nīharitvā gehaṃ pāvisi.
Then Nandiya, having succeeded in his business and gained profits, returned and, hearing that matter, expelled Revatī from the house and entered his home.
Sau đó, Nandiya trở về sau khi công việc buôn bán thành công và thu được lợi lộc, nghe được chuyện đó, ông đã đuổi Revatī ra khỏi nhà và bước vào nhà.
Dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattetvā niccabhattaṃ anāthabhattañca sammadeva pavattesi, attano sahāyehi upanītaṃ revatiṃ ghāsacchādanaparamatāya ṭhapesi.
On the second day, he arranged a great offering for the Saṅgha, with the Buddha at its head, and properly continued the regular meals and the meals for the destitute. He kept Revatī, who had been brought to him by his friends, with just enough food and clothing.
Vào ngày thứ hai, ông đã thực hiện một đại thí cúng dường Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, và đã thực hiện đúng đắn việc cúng dường thường xuyên cũng như cúng dường cho những người nghèo không nơi nương tựa. Ông đã giữ Revatī, người được bạn bè dẫn đến cho mình, với mức độ chỉ đủ ăn đủ mặc.
So aparena samayena kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane attano vimāneyeva nibbatti.
Later, he passed away and was reborn in his own mansion in the Tāvatiṃsa realm.
Sau đó, vào một thời điểm khác, ông ấy đã chết và tái sinh trong cung điện của chính mình ở cõi trời Tāvatiṃsa.
Revatī pana sabbaṃ dānaṃ pacchinditvā ‘‘imesaṃ vasena mayhaṃ lābhasakkāro parihāyī’’ti bhikkhusaṅghaṃ akkosantī paribhāsantī vicarati.
Revatī, however, cut off all the offerings and wandered about, reviling and abusing the Saṅgha, thinking, “Because of these, my gains and honors have diminished.”
Revatī thì đã cắt đứt mọi sự bố thí, nghĩ rằng: “Do những vị này mà lợi lộc và sự cúng dường của ta bị suy giảm,” rồi bà đi nhiếc mắng và phỉ báng Tăng đoàn.
Atha vessavaṇo dve yakkhe āṇāpesi ‘‘gacchatha, bhaṇe, bārāṇasinagare ugghosatha ‘‘ito sattame divase revatī jīvantīyeva niraye pakkhipīyatī’ti’’.
Then Vessavaṇa commanded two yakkhas, “Go forth, sirs, and proclaim in the city of Bārāṇasī, ‘Seven days from now, Revatī will be thrown into hell while still alive!’”
Rồi Vessavaṇa (Tỳ Sa Môn Thiên Vương) ra lệnh cho hai dạ xoa rằng: “Này các dạ xoa, hãy đi đến thành Bārāṇasī và tuyên bố rằng: ‘Từ ngày hôm nay, vào ngày thứ bảy, Revatī sẽ bị ném vào địa ngục ngay khi còn sống!’”
Taṃ sutvā mahājano saṃvegajāto bhītatasito ahosi.
Hearing that, the great populace was struck with dread, fear, and terror.
Nghe vậy, đại chúng phát tâm xúc động, kinh hoàng sợ hãi.
Atha revatī pana pāsādaṃ abhiruhitvā dvāraṃ thaketvā nisīdi.
Then Revatī ascended the mansion, closed the door, and sat down.
Rồi Revatī leo lên lầu, đóng cửa lại và ngồi xuống.
Sattame divase tassā pāpakammasañcoditena vessavaṇena raññā āṇattā jalitakapilakesamassukā cipiṭavirūpanāsikā pariṇatadāṭhā lohitakkhā sajaladharasamānavaṇṇā ativiya bhayānakarūpā dve yakkhā upagantvā ‘‘uṭṭhehi, revate, supāpadhamme’’tiādīni vadantā nānābāhāsu gahetvā ‘‘mahājano passatū’’ti sakalanagare vīthito vīthiṃ paribbhamāpetvā ākāsaṃ abbhuggantvā tāvatiṃsabhavanaṃ netvā nandiyassa vimānaṃ sampattiñcassā dassetvā taṃ vilapantiṃyeva ussadanirayasamīpaṃ pāpesuṃ.
On the seventh day, urged by her evil karma, and commanded by King Vessavaṇa, two yakkhas with flaming red hair and beards, flat and distorted noses, sharp tusks, red eyes, and a terrifying appearance like a fiery cloud, approached, saying, “Arise, Revatī, you of most evil conduct!” and so forth. Seizing her by various arms, they paraded her from street to street throughout the entire city, so that the great populace might see. Then they soared into the sky, carried her to the Tāvatiṃsa realm, showed her Nandiya’s mansion and its prosperity, and then brought her, still wailing, near the Ussada Hell.
Vào ngày thứ bảy, hai dạ xoa, bị nghiệp ác của bà thúc đẩy, được vua Vessavaṇa ra lệnh, với tóc và râu màu đồng cháy sáng, mũi dẹt và biến dạng, răng nanh cong, mắt đỏ ngầu, thân hình đáng sợ tợ như mây đen, đến gần và nói: “Này Revatī, kẻ có ác hạnh tột cùng, hãy đứng dậy!” và những lời tương tự, nắm lấy hai cánh tay bà, rồi để cho đại chúng nhìn thấy, họ đưa bà đi khắp các con đường trong thành phố, bay lên không trung, đưa đến cung trời Tāvatiṃsa, cho bà thấy sự thịnh vượng của cung điện Nandiya, rồi khi bà đang than khóc, họ đưa bà đến gần địa ngục Ussada.
Taṃ yamapurisā ussadaniraye khipiṃsu.
The Yama-messengers threw her into the Ussada Hell.
Các sứ giả của Yama (Diêm Vương) ném bà vào địa ngục Ussada.
Tenāha –
Therefore it is said:
Vì thế, có lời nói:
Tattha uṭṭhehīti uṭṭhaha, na dānesa pāsādo taṃ nirayabhayato rakkhituṃ sakkoti, tasmā sīghaṃ uṭṭhahitvā āgacchāhīti attho.
There, uṭṭhehī means “arise.” The meaning is: now, this mansion cannot protect you from the fear of hell, therefore arise quickly and come!
Trong đó, uṭṭhehī có nghĩa là: “Hãy đứng dậy! Giờ đây, lâu đài không thể bảo vệ ngươi khỏi nỗi sợ địa ngục, vì vậy hãy nhanh chóng đứng dậy và đi theo ta.”
Revateti taṃ nāmena ālapati.
Revate addresses her by name.
Revate là gọi tên bà.
Supāpadhammetiādinā uṭṭhānassa kāraṇaṃ vadati.
By supāpadhamme and so forth, the reason for arising is stated.
Supāpadhamme và những lời tiếp theo nói về lý do phải đứng dậy.
Yasmā tvaṃ ariyānaṃ akkosanaparibhāsanādinā suṭṭu lāmakapāpadhammā, yasmā ca apārutaṃ dvāraṃ nirayassa tava pavesanatthaṃ, tasmā uṭṭhehīti.
Because you are exceedingly evil and wicked due to reviling and abusing noble ones, and because the door to hell is open for your entry, therefore arise!
Vì ngươi là kẻ có ác hạnh tột cùng, xấu xa do nhiếc mắng và phỉ báng các bậc thánh; và vì cánh cửa địa ngục đã mở để ngươi bước vào, nên hãy đứng dậy.
Adānasīleti kassaci kiñci na dānasīle kadariye maccharinī, idampi uṭṭhānasseva kāraṇavacanaṃ.
Adānasīle means one who gives nothing to anyone, who is harsh and stingy; this also is a statement of the reason for arising.
Adānasīle có nghĩa là: “Kẻ keo kiệt, ích kỷ, không bố thí bất cứ thứ gì cho ai.” Đây cũng là lời giải thích lý do phải đứng dậy.
Yasmā dānasīlānaṃ amaccharīnaṃ tava sāmikasadisānaṃ sugatiyaṃ nivāso, tādisānaṃ pana adānasīlānaṃ maccharīnaṃ niraye nivāso, tasmā uṭṭhehi, muhuttamattampi tava idha ṭhātuṃ na dassāmīti adhippāyo.
The meaning is: since those who are given to giving and are not stingy, like your husband, dwell in a good destination, but stingy persons not given to giving, like you, dwell in hell, therefore arise! We will not allow you to remain here for even a moment.
Ý nghĩa là: “Vì những người có thiện hạnh bố thí, không keo kiệt, giống như chồng ngươi, được tái sanh vào cõi lành, nhưng những kẻ không có thiện hạnh bố thí, keo kiệt như ngươi, sẽ tái sanh vào địa ngục. Vì vậy, hãy đứng dậy, chúng ta sẽ không cho phép ngươi ở đây dù chỉ một khoảnh khắc.”
Yattha thunanti duggatāti dukkhagatattā duggatā.
Yattha thunanti duggatā means “wretched ones” because they have gone to a miserable destination.
Yattha thunanti duggatā có nghĩa là: “Những kẻ bất hạnh” vì đã đi vào cõi khổ.
Nerayikāti nirayadukkhena samappitā samaṅgībhūtā yasmiṃ niraye thunanti, yāva pāpakammaṃ na byanti hoti, tāva nikkhamituṃ alabhantā nitthunanti, tattha taṃ nessāma nayissāma khipissāmāti yojanā.
Nerayikā means those beings in hell who are endowed with suffering, who are afflicted with the suffering of hell, and who wail and groan in that hell as long as their evil karma is not exhausted, being unable to escape. The connection is: we will lead you, throw you, into that hell.
Nerayikā có nghĩa là: “Những chúng sanh địa ngục” bị khổ đau địa ngục hành hạ, bị ràng buộc. Trong địa ngục đó, họ than khóc, rên rỉ vì không thể thoát ra cho đến khi ác nghiệp được tiêu trừ. Ý nghĩa là: “Chúng ta sẽ đưa ngươi, sẽ ném ngươi vào địa ngục đó.”
Tattha icceva vatvānāti iti eva ‘‘uṭṭhehī’’tiādinā vatvā, vacanasamanantaramevāti attho.
There, "icceva vatvānā" means having spoken thus, beginning with "Arise!", immediately after speaking.
Trong đó, icceva vatvānā có nghĩa là: “Vừa nói xong những lời như ‘Hãy đứng dậy!’ và những lời tương tự, ngay lập tức.”
Yamassa dūtāti appaṭisedhaniyatassa yamassa rañño dūtasadisā.
"Yamassa dūtā" means like envoys of King Yama, who cannot be opposed by others; it is fitting.
Yamassa dūtā có nghĩa là: “Những sứ giả” của vua Yama, người không thể bị từ chối.
Vessavaṇena hi te pesitā.
For they were sent by Vessavaṇa.
Thật vậy, họ đã được Vessavaṇa phái đi.
Tathā hi te tāvatiṃsabhavanaṃ nayiṃsu.
Thus, they led her to the Tāvatiṃsa abode.
Chính vì thế, họ đã đưa bà đến cung trời Tāvatiṃsa.
Keci ‘‘na yamassa dūtā’’ti na-kāraṃ ‘‘yamassā’’ti padena sambandhitvā ‘‘vessavaṇassa dūtā’’ti atthaṃ vadanti, taṃ na yujjati.
Some say "not Yama's envoys," connecting the negative particle 'na' with the word 'yamassā', meaning "Vessavaṇa's envoys"; that is not suitable.
Một số người liên kết chữ “na” với từ “yamassā” để nói rằng “không phải là sứ giả của Yama” mà là “sứ giả của Vessavaṇa”, nhưng điều đó không hợp lý.
Na hi na yamadūtatāya vessavaṇassa dūtāti sijjhati.
For it is not the case that by not being Yama's envoys, they become Vessavaṇa's envoys.
Thật vậy, không phải vì không phải là sứ giả của Yama mà họ là sứ giả của Vessavaṇa.
Yajanti tattha baliṃ upaharantīti yakkhā.
They worship and offer sacrifices there, hence they are yakkhā.
Vì họ cúng dường và mang lễ vật đến đó, nên họ được gọi là yakkhā (dạ xoa).
Lohitakkhāti rattanayanā.
"Lohitakkhā" means having red eyes.
Lohitakkhā có nghĩa là: “Mắt đỏ ngầu.”
Yakkhānañhi nettāni atilohitāni honti.
Indeed, the eyes of yakkhā are exceedingly red.
Thật vậy, mắt của các dạ xoa rất đỏ.
Brahantāti mahantā.
"Brahantā" means huge.
Brahantā có nghĩa là: “To lớn.”
Paccekabāhāsūti eko ekabāhāyaṃ, itaro itarabāhāyanti paccekaṃ bāhāsu.
"Paccekabāhāsū" means on each arm, one on one arm and the other on the other arm.
Paccekabāhāsu có nghĩa là: “Mỗi người một cánh tay,” tức là một người nắm một cánh tay, người kia nắm cánh tay còn lại.
Revatanti revatiṃ.
"Revataṃ" refers to Revatī.
Revataṃ có nghĩa là: “Revatī.”
Revatātipi tassā nāmameva.
"Revatā" is also her name.
“Revatā” cũng là tên của bà.
Tathā hi ‘‘revate’’ti vuttaṃ.
Thus it is said, "O Revatī!"
Thật vậy, đã nói là “Revate.”
Pakkāmayunti pakkāmesuṃ, upanesunti attho.
"Pakkāmayuṃ" means they went forth, they led her away.
Pakkāmayuṃ có nghĩa là: “Họ đã đưa đi,” tức là “họ đã mang đi.”
Devagaṇassāti tāvatiṃsabhavane devasaṅghassa.
"Devagaṇassā" refers to the assembly of devas in the Tāvatiṃsa abode.
Devagaṇassa có nghĩa là: “Đoàn chư thiên” ở cung trời Tāvatiṃsa.
Tattha agārinīti gehasāminī.
There, "agārinī" means mistress of the house.
Trong đó, agārinī có nghĩa là: “Gia chủ nữ.”
‘‘Bhariyā sagāminī’’tipi paṭhanti, bhariyā sahagāminīti attho.
Some also read "bhariyā sagāminī", meaning "a co-dwelling wife."
Một số người cũng đọc là “bhariyā sagāminī,” có nghĩa là “người vợ cùng đi.”
Sabbakulassa issarā bhattūti mama bhattu nandiyassa sabbakuṭumbikassa issarā sāminī ahosiṃ, tasmā idānipi vimāne issarā bhavissāmīti āha.
"Sabbakulassa issarā bhattū" means, "I was the mistress, the owner, of my husband Nandiya's entire household; therefore, now too I shall be the mistress in the mansion," she said, thinking this.
Sabbakulassa issarā bhattū có nghĩa là: “Ta đã là chủ nhân, người cai quản toàn bộ gia sản của chồng ta, Nandiya; vì vậy, giờ đây ta cũng sẽ là chủ nhân trong cung điện này.”
Vimāne ramissāmi dānahanti evaṃ palobhetumeva hi taṃ te tattha nesuṃ.
"Vimāne ramissāmi dānahaṃ": Indeed, they had brought her there precisely to entice her in this way.
Vimāne ramissāmi dānahaṃ có nghĩa là: “Ta sẽ hoan hỷ trong cung điện.” Thật vậy, họ đã đưa bà đến đó chỉ để dụ dỗ bà nói như vậy.
Na patthaye nirayaṃ dassanāyāti yaṃ pana nirayaṃ maṃ tumhe netukāmā, taṃ nirayaṃ dassanāyapi na patthaye, kuto pavisitunti vadati.
"Na patthaye nirayaṃ dassanāyā" means, "The hell you wish to lead me to, I do not desire even to see, let alone enter," she said.
Na patthaye nirayaṃ dassanāyā có nghĩa là: “Ta không muốn nhìn thấy địa ngục.” Bà nói rằng: “Cái địa ngục mà các ngươi muốn đưa ta đến, ta còn không muốn nhìn thấy, huống chi là bước vào đó?”
Gāthamāhaṃsu.
They recited the verse.
Họ đã nói bài kệ đó.
Tassattho – eso tava nirayo, tayā dīgharattaṃ mahādukkhaṃ anubhavitabbaṭṭhānabhūto.
Its meaning is: "eso" is your "nirayo," the place where you must experience great suffering for a long time.
Ý nghĩa của bài kệ đó là: eso (này) là nirayo (địa ngục) của ngươi, nơi ngươi sẽ phải chịu đựng khổ đau lớn lao trong một thời gian dài.
Puññaṃ tayā akataṃ jīvaloke, yasmā manussaloke appamattakampi tayā puññaṃ nāma na kataṃ, evaṃ akatapuñño pana tādiso satto maccharī attano sampattinigūhanalakkhaṇena maccharena samannāgato, paresaṃ rosuppādanena rosako, lobhādīhi pāpadhammehi samaṅgībhāvato pāpadhammo saggūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ sahabhāvaṃ na labhatīti yojanā.
"Puññaṃ tayā akataṃ jīvaloke": Because you did not perform any merit, even a small amount, in the human world. A being thus devoid of merit, "maccharī" (stingy), possessed of the characteristic of concealing one's own wealth, "rosako" (irritable), causing anger in others, and "pāpadhammo" (wicked), endowed with evil qualities such as greed, "na labhati sahabyataṃ" (does not gain companionship) "saggūpagānaṃ" devas (those who go to heaven)—this is the connection of words.
Puññaṃ tayā akataṃ jīvaloke (ngươi đã không tạo phước báu trong cõi đời này), vì ngươi đã không tạo ra dù chỉ một chút phước báu nào trong cõi người. Một chúng sanh như vậy, maccharī (keo kiệt) với đặc tính che giấu tài sản của mình, rosako (nóng giận) do gây ra sự tức giận cho người khác, và pāpadhammo (có ác hạnh) do bị chi phối bởi tham ái và các ác pháp khác, na labhati sahabyataṃ saggūpagānaṃ (không thể đạt được sự đồng hành với những người đi lên thiên giới), tức là chư thiên. Đó là sự liên kết ý nghĩa.
Tattha laddhabbakāraṇaṃ āhaṃsu.
They spoke of the suffering to be received there.
Họ đã nói về những gì cô ấy sẽ phải chịu.
Tattha kākoḷagaṇāti kākasaṅghā.
There, "kākoḷagaṇā" means flocks of crows.
Ở đây, kākoḷagaṇā có nghĩa là đàn quạ.
Te kirassā tigāvutappamāṇe sarīre anekasatāni anekasahassāni patitvā tālakkhandhaparimāṇehi sunisitaggehi ayomayehi mukhatuṇḍehi vijjhitvā vijjhitvā khādanti, maṃsaṃ gahitagahitaṭṭhāne kammabalena pūrateva.
It is said that many hundreds and thousands of these birds descend upon her three-gāvuta-long body and pierce and devour it with iron beaks as large as palm tree trunks, with extremely sharp points; and by the power of kamma, the flesh constantly regenerates in the places where it is taken.
Nghe nói, hàng trăm, hàng ngàn con quạ ấy sẽ bay đến thân thể dài ba gāvuta của cô ấy, dùng mỏ sắt sắc nhọn như thân cây thốt nốt đâm chọc rồi ăn thịt; và cứ chỗ nào thịt bị lấy đi, chỗ đó lại đầy lên do sức mạnh của nghiệp.
Tenāha ‘‘kākoḷagaṇā samecca, saṅgamma khādanti viphandamāna’’nti.
Therefore it is said, "flocks of kākoḷa birds will gather together and devour you as you writhe."
Vì vậy, đã nói: “Đàn quạ đen tụ tập lại, cùng nhau ăn thịt khi cô ấy đang giãy giụa.”
Bhikkhū revatiyā yakkhehi gahetvā nītabhāvaṃ bhagavato ārocesuṃ.
The bhikkhus reported to the Blessed One that Revatī had been taken away by yakkhas. Hearing this, the Blessed One recounted this story from the beginning and then extensively expounded the Dhamma. At the conclusion of the discourse, many attained the fruits of stream-entry and other stages.
Các Tỳ-khưu đã báo cáo với Đức Thế Tôn về việc Revatī bị các Dạ-xoa bắt đi.
Taṃ sutvā bhagavā ādito paṭṭhāya imaṃ vatthuṃ kathetvā upari vitthārena dhammaṃ desesi, desanāpariyosāne bahū sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsu.
Although this Vimāna story is commonly called “Revatī-vimāna” due to its predominant connection with Revatī, it should be noted that Revatī is not the devatā of the Vimāna. As this Vimāna, with its attendant prosperity, belongs to the devaputta Nandiya, it has therefore been included among the stories of male devas.
Nghe vậy, Đức Thế Tôn đã kể câu chuyện này từ đầu, rồi thuyết giảng Pháp một cách chi tiết. Khi bài pháp kết thúc, nhiều người đã đạt được quả Dự Lưu và các quả vị khác.
Kāmañcetaṃ revatīpaṭibaddhāya kathāya yebhuyyabhāvato ‘‘revatīvimāna’’nti voharīyati, yasmā pana revatī vimānadevatā na hoti, nandiyassa pana devaputtassa vimānādisampattipaṭisaṃyuttañcetaṃ, tasmā purisavimānesveva saṅgahaṃ āropitanti daṭṭhabbaṃ.
Although this Vimāna story is commonly called “Revatī-vimāna” due to its predominant connection with Revatī, it should be noted that Revatī is not the devatā of the Vimāna. As this Vimāna, with its attendant prosperity, belongs to the devaputta Nandiya, it has therefore been included among the stories of male devas.
Mặc dù câu chuyện này được gọi là “Revatī-vimāna” vì phần lớn liên quan đến Revatī, nhưng vì Revatī không phải là một vị thần cung điện, và câu chuyện này liên quan đến cung điện và sự giàu có của vị thiên tử tên Nandiya, nên nó được xếp vào các câu chuyện về cung điện của nam giới.
Yo vadataṃ pavaro manujesūti chattamāṇavakavimānaṃ.
The Chattamāṇavaka-vimāna begins with the verse, “He who is supreme among those who speak.” What was its origin?
Yo vadataṃ pavaro manujesu là câu chuyện về Chattamāṇavaka-vimāna.
Tassa kā uppatti?
The Blessed One was residing in Sāvatthī, in the Jetavana. At that time, in Setabbyā, there was a brahmin youth named Chatta, the hard-won son of a certain brahmin.
Chuyện ấy đã xảy ra như thế nào?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
When he reached maturity, his father sent him to Ukkaṭṭhā. Due to his intelligence and diligence, he quickly mastered the mantras and sciences from the brahmin Pokkharasāti, becoming proficient in brahminical arts.
Đức Thế Tôn đang trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena samayena setabyāyaṃ aññatarassa brāhmaṇassa kicchāladdho putto chatto nāma brāhmaṇamāṇavo ahosi.
He saluted his teacher and asked, “I have learned the arts from you; what guru-dakṣiṇā should I offer you?”
Vào thời điểm đó, tại Setabyā, có một Bà-la-môn nọ có một người con trai tên là Chatta, một Bà-la-môn trẻ tuổi, được sinh ra một cách khó khăn.
So vayappatto pitarā pesito ukkaṭṭhaṃ gantvā brāhmaṇassa pokkharasātissa santike medhāvitāya analasatāya ca na cireneva mante vijjāṭṭhānāni ca uggahetvā brāhmaṇasippe nipphattiṃ patto.
The teacher replied, “Guru-dakṣiṇā should be in accordance with the disciple’s means. Bring a thousand kahāpaṇas.”
Khi đến tuổi trưởng thành, được cha sai đến Ukkaṭṭha, cậu bé đã học được các kinh Veda và các môn học khác từ Bà-la-môn Pokkharasāti một cách nhanh chóng nhờ trí tuệ và sự siêng năng, và đã thành thạo các nghề của Bà-la-môn.
So ācariyaṃ abhivādetvā ‘‘mayā tumhākaṃ santike sippaṃ sikkhitaṃ, kiṃ vo garudakkhiṇaṃ demī’’ti āha.
Chatta-māṇava saluted his teacher, went to Setabbyā, and paid homage to his parents. Being warmly welcomed by them and having exchanged pleasantries, he informed his father of the matter and said, “Give me what is due to be given; I will go and come back today.”
Cậu bé đã vái chào thầy và nói: “Con đã học được nghề từ thầy, con nên dâng cúng Gurudakkhiṇā (lễ vật tri ân thầy) bao nhiêu?”
Ācariyo ‘‘garudakkhiṇā nāma antevāsikassa vibhavānurūpā, kahāpaṇasahassamānehī’’ti āha.
His parents said to him, “My dear, it is late today; you will go tomorrow.” They then took out the kahāpaṇas, had them bundled, and set them aside.
Thầy nói: “Gurudakkhiṇā tùy thuộc vào tài sản của học trò, hãy mang một ngàn Kahāpaṇa đến.”
Chattamāṇavo ācariyaṃ abhivādetvā setabyaṃ gantvā mātāpitaro vanditvā tehi abhinandiyamāno katapaṭisanthāro tamatthaṃ pitu ārocetvā ‘‘detha me dātabbayuttakaṃ, ajjeva datvā āgamissāmī’’ti āha.
Thieves, learning of this, hid in a certain forest thicket along Chatta-māṇava’s path, intending to kill the youth and take the kahāpaṇas.
Chattamāṇava đã vái chào thầy, trở về Setabya, vái chào cha mẹ, được cha mẹ hoan hỷ đón tiếp, sau khi làm các nghi thức xã giao, cậu bé đã báo cáo sự việc với cha và nói: “Xin cha hãy cho con số tiền cần phải trả, con sẽ đi ngay hôm nay và trở về.”
Taṃ mātāpitaro ‘‘tāta, ajja vikālo, sve gamissasī’’ti vatvā kahāpaṇe nīharitvā bhaṇḍikaṃ bandhāpetvā ṭhapesuṃ.
Thieves, learning of this, hid in a certain forest thicket along Chatta-māṇava’s path, intending to kill the youth and take the kahāpaṇas.
Cha mẹ cậu bé nói: “Con yêu, hôm nay đã muộn rồi, ngày mai con hãy đi,” rồi lấy ra các đồng Kahāpaṇa, gói thành gói và cất giữ.
Corā taṃ pavattiṃ ñatvā chattamāṇavakassa gamanamagge aññatarasmiṃ vanagahane nilīnā acchiṃsu ‘‘māṇavaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhissāmā’’ti.
Thieves, learning of this, hid in a certain forest thicket along Chatta-māṇava’s path, intending to kill the youth and take the kahāpaṇas.
Những tên cướp biết được tin đó, đã ẩn mình trong một khu rừng rậm trên đường đi của Chattamāṇava, với ý định: “Chúng ta sẽ giết cậu bé và lấy các đồng Kahāpaṇa.”
Bhagavā paccūsasamaye mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya lokaṃ volokento chattamāṇavakassa saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhānaṃ, corehi māritassa devaloke nibbattiṃ, tato saha vimānena āgatassa tattha sannipatitaparisāya ca dhammābhisamayaṃ disvā paṭhamatarameva gantvā māṇavakassa gamanamagge aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi.
At dawn, the Blessed One arose from the attainment of great compassion and surveyed the world. He foresaw Chatta-māṇava’s establishment in the refuges and precepts, his rebirth in the deva-world after being killed by thieves, his arrival there with his celestial mansion, and the Dhamma-realization of the assembled company. He immediately went and sat at the foot of a tree along the youth’s path. The youth, carrying the teacher’s fee, was traveling from Setabbyā towards Ukkaṭṭhā. Seeing the Blessed One seated along the way, he approached and stood there.
Vào buổi sáng sớm, Đức Thế Tôn xuất khỏi thiền định đại bi, quán sát thế gian và thấy được sự an trú của Chattamāṇava trong Tam quy và Ngũ giới, sự tái sinh của cậu bé vào cõi trời sau khi bị bọn cướp giết, và sự chứng ngộ Pháp của hội chúng tụ họp ở đó khi cậu bé đến cùng với cung điện của mình. Ngài đã đi trước và ngồi dưới gốc cây trên con đường mà cậu bé sẽ đi.
Māṇavo ācariyadhanaṃ gahetvā setabyato ukkaṭṭhābhimukho gacchanto antarāmagge bhagavantaṃ nisinnaṃ disvā upasaṅkamitvā aṭṭhāsi.
When asked by the Blessed One, “Where are you going?” he replied, “To Ukkaṭṭhā, venerable Gotama, to give the guru-dakṣiṇā to my teacher, Pokkharasāti.”
Cậu bé mang theo tiền trả thầy, đang đi từ Setabya về phía Ukkaṭṭha, trên đường đi thấy Đức Thế Tôn đang ngồi, liền đến gần và đứng lại.
‘‘Kuhiṃ gamissasī’’ti bhagavatā vutto ‘‘ukkaṭṭhaṃ, bho gotama, gamissāmi mayhaṃ ācariyassa pokkharasātissa garudakkhiṇaṃ dātu’’nti āha.
Then the Blessed One said, “Do you know, youth, the three refuges and the five precepts?” When the youth replied, “Venerable sir, I do not know. What is their purpose, and what is their nature?” the Blessed One explained the fruits and benefits of taking refuge and undertaking the precepts, saying, “First, youth, learn the method of taking refuge.” When the youth requested, “It is good, I will learn. Please, Venerable Blessed One, teach it,” the Blessed One, wishing to demonstrate the method of taking refuge in the form of verses, suitable to the youth’s inclination,
Khi Đức Thế Tôn hỏi: “Ngươi sẽ đi đâu?”, cậu bé trả lời: “Thưa Tôn giả Gotama, con sẽ đi Ukkaṭṭha để dâng Gurudakkhiṇā cho thầy Pokkharasāti của con.”
Atha bhagavā ‘‘jānāsi pana tvaṃ, māṇava, tīṇi saraṇāni, pañca sīlānī’’ti vatvā tena ‘‘nāhaṃ jānāmi, kimatthiyāni panetāni kīdisāni cā’’ti vutte ‘‘idamīdisa’’nti saraṇagamanassa sīlasamādānassa ca phalānisaṃsaṃ vibhāvetvā ‘‘uggaṇhāhi tāva, māṇavaka, saraṇagamanavidhi’’nti vatvā ‘‘sādhu uggaṇhissāmi, kathetha bhante bhagavā’’ti tena yācito tassa ruciyā anurūpaṃ gāthābandhavasena saraṇagamanavidhiṃ dassento –
Then the Blessed One said, “Do you know, youth, the three refuges and the five precepts?” When the youth replied, “Venerable sir, I do not know. What is their purpose, and what is their nature?” the Blessed One explained the fruits and benefits of taking refuge and undertaking the precepts, saying, “First, youth, learn the method of taking refuge.” When the youth requested, “It is good, I will learn. Please, Venerable Blessed One, teach it,” the Blessed One, wishing to demonstrate the method of taking refuge in the form of verses, suitable to the youth’s inclination,
Rồi Đức Thế Tôn hỏi: “Này thanh niên, ngươi có biết Tam quy và Ngũ giới không?” Khi cậu bé đáp: “Con không biết, chúng có ý nghĩa gì và hình thức ra sao?”, Đức Thế Tôn đã giải thích lợi ích của việc quy y và thọ trì giới, rồi nói: “Này thanh niên, trước hết hãy học cách quy y.” Khi cậu bé thưa: “Thưa Đức Thế Tôn, tốt lắm, con sẽ học, xin Đức Thế Tôn hãy thuyết giảng,” Ngài đã trình bày cách quy y dưới dạng kệ ngôn, phù hợp với mong muốn của cậu bé –
886. Tattha yoti aniyamitavacanaṃ, tassa ‘‘ta’’nti iminā niyamanaṃ veditabbaṃ.
Here, the word yo (who) is an indefinite pronoun, its determination by taṃ (that) should be understood.
886. Trong đó, yo (người nào) là một từ không xác định; sự xác định của nó nên được hiểu là bởi từ “taṃ” (người ấy).
Vadatanti vadantānaṃ.
Vadataṃ means "among those who speak" (vadantānaṃ).
Vadataṃ (của những người thuyết): của những người thuyết giảng.
Pavaroti seṭṭho, kathikānaṃ uttamo vādīvaroti attho.
Pavaro means supreme, the best among speakers, the foremost among those who hold views; this is the meaning.
Pavaro (tối thượng): là bậc tối thượng, nghĩa là bậc thuyết giảng tối cao trong số những người thuyết pháp.
Manujesūti ukkaṭṭhaniddeso yathā ‘‘satthā devamanussāna’’nti.
Manujesu is a superlative designation, as in “teacher of devas and humans” (satthā devamanussānaṃ).
Manujesū (giữa loài người) là một cách diễn đạt tối thượng, như trong câu ‘‘Bậc Đạo Sư của chư thiên và loài người’’.
Bhagavā pana devamanussānampi brahmānampi sabbesampi sattānaṃ pavaroyeva, bhagavato ca carimabhave manussesu uppannatāya vuttaṃ ‘‘manujesū’’ti.
The Blessed One, however, is supreme among devas, humans, brahmins, and all beings. And it is said “among humans” because the Blessed One appeared among humans in his last existence.
Tuy nhiên, Đức Thế Tôn là bậc tối thượng trong số chư thiên, loài người, chư Phạm thiên và tất cả chúng sinh; và vì Ngài đã xuất hiện trong kiếp cuối cùng giữa loài người, nên mới nói là manujesū (giữa loài người).
Tenevāha ‘‘sakyamunī’’ti.
Therefore, it is said Sakyamunī.
Chính vì thế mà nói ‘‘Sakyamunī’’.
Sakyakulappasutatāya sakyo, kāyamoneyyādīhi samannāgatato anavasesassa ca ñeyyassa munanato muni cāti sakyamuni.
He is called Sakya because he was born in the Sakya clan, and Muni because he is endowed with qualities such as bodily restraint (kāyamoneyya) and discerns all cognizable objects without remainder; thus, Sakyamunī.
Vì sinh ra trong dòng dõi Sakya nên Ngài là Sakya; vì thành tựu các sự trầm lặng của thân (kāyamoneyya) v.v... và vì thấu hiểu tất cả những gì cần được biết (ñeyya), nên Ngài là Muni. Do đó, Ngài là Sakyamunī.
Bhāgyavantatādīhi catūhi kāraṇehi bhagavā.
He is called Bhagavā for four reasons, such as being fortunate (bhāgyavantatādīhi).
Vì bốn lý do, như có đầy đủ phước báu v.v..., nên Ngài là Bhagavā.
Catūhi maggehi kātabbassa pariññādipabhedassa soḷasavidhassa kiccassa katattā nipphāditattā katakicco.
Katakicco means one who has accomplished his task, having fulfilled the sixteenfold duties such as comprehending suffering, which are to be performed by the four paths.
Vì đã hoàn thành mười sáu loại công việc, bao gồm sự hiểu biết viên mãn (pariññā) v.v..., cần phải thực hiện qua bốn Thánh đạo, nên Ngài là Katakicco (đã hoàn thành công việc).
Pāraṃ sakkāyassa paratīraṃ nibbānaṃ gato sayambhuñāṇena adhigatoti pāragato.
Pāragato means one who has gone to the further shore of existence, Nibbāna, realizing it through self-arisen knowledge.
Vì đã đạt đến bờ bên kia của sự hiện hữu (sakkāya), tức Niết Bàn, bằng trí tuệ tự thân (sayambhuñāṇa), nên Ngài là Pāragato (đã đến bờ bên kia).
Asadisena kāyabalena, anaññasādhāraṇena ñāṇabalena, catubbidhasammappadhānavīriyena ca samannāgatattā balavīriyasamaṅgī.
Balavīriyasamaṅgī means one who is endowed with incomparable bodily strength, unique knowledge-power, and the fourfold right striving (sammappadhāna) vigor.
Vì thành tựu sức mạnh thân thể vô song, sức mạnh trí tuệ không ai sánh bằng, và tinh tấn tứ chánh cần, nên Ngài là Balavīriyasamaṅgī (có sức mạnh và tinh tấn).
Sobhanagamanattā, sundaraṃ ṭhānaṃ gatattā, sammā gatattā, sammā ca gaditattā sugato.
Sugato means one who has a beautiful gait, who has gone to a good place, who has gone rightly, and who has spoken rightly.
Vì có sự đi đứng tốt đẹp, vì đã đi đến nơi tốt đẹp, vì đã đi đúng đắn, và vì đã nói đúng đắn, nên Ngài là Sugato (Thiện Thệ).
Taṃ sugataṃ sammāsambuddhaṃ saraṇatthaṃ saraṇāya parāyaṇāya apāyadukkhavaṭṭadukkhaparittāṇāya upehi upagaccha, ajja paṭṭhāya ahitanivattanena hitasaṃvaḍḍhanena ‘‘ayaṃ me bhagavā saraṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ parāyaṇaṃ gati paṭisaraṇa’’nti bhaja seva, evaṃ jānāhi vā bujjhassūti attho.
Approach and take refuge in that Sugata, the Perfectly Enlightened One, for refuge, for a final resort, for protection from the suffering of the lower realms and the suffering of the cycle of existence. Starting from today, by turning away from what is unbeneficial and cultivating what is beneficial, thinking, "This Bhagavā is my refuge, my protector, my shelter, my final resort, my destination, my support," associate with and serve Him, or rather, know and understand this. This is the meaning.
Hãy đến nương tựa (upehi) vị Thiện Thệ, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác ấy, để được nương tựa (saraṇatthaṃ), để được nơi ẩn náu (parāyaṇāya), để được che chở khỏi khổ cảnh và khổ luân hồi. Kể từ hôm nay, hãy phụng sự Ngài bằng cách từ bỏ những điều bất lợi và phát triển những điều lợi ích, với ý nghĩ: ‘‘Đức Thế Tôn này là nơi nương tựa, là nơi che chở, là nơi ẩn náu, là nơi đến, là nơi trú ẩn của tôi’’. Hoặc ý nghĩa là: hãy biết hoặc thấu hiểu điều này.
887. Rāgavirāganti ariyamaggamāha.
887. By Rāgavirāga, he speaks of the Noble Path.
887. Với từ Rāgavirāgaṃ (ly tham), Ngài nói về Thánh đạo.
Tena hi ariyā anādikālabhāvitampi rāgaṃ virajjenti.
Indeed, by that, the noble ones become dispassionate towards lust, even that which has been cultivated for beginningless time.
Quả thật, nhờ Thánh đạo mà các bậc Thánh ly tham khỏi ái dục, dù đã huân tập từ vô thủy.
Anejamasokanti ariyaphalaṃ.
By Anejamāsoka, he speaks of the Noble Fruition.
Với từ Anejamasokaṃ (không rung động, không sầu muộn), Ngài nói về Thánh quả.
Tañhi ejāsaṅkhātāya taṇhāya avasiṭṭhānañca sokanimittānaṃ kilesānaṃ sabbaso paṭippassambhanato ‘‘anejaṃ asoka’’nti ca vuccati.
Indeed, that is called "anejā" because it completely pacifies craving, which is called "ejā," and it is also called "āsoka" because it completely pacifies the remaining defilements that are causes of sorrow.
Thật vậy, Thánh quả được gọi là ‘‘không rung động, không sầu muộn’’ vì nó chấm dứt hoàn toàn ái dục (ejā) và các phiền não còn lại gây ra sầu muộn.
Dhammanti sabhāvadhammaṃ.
By Dhamma, he means the natural phenomenon (sabhāvadhamma).
Dhamma (Pháp) là pháp tự tánh (sabhāva-dhamma).
Sabhāvato gahetabbadhammo hesa yadidaṃ maggaphalanibbānāni, na pariyattidhammo viya paññattidhammavasena.
For these, namely the paths, fruits, and Nibbāna, are phenomena to be grasped by their intrinsic nature, not like the pariyatti dhamma (doctrinal teachings) which are understood in terms of conceptual designations.
Đây là pháp cần được nắm giữ theo tự tánh, tức là Đạo, Quả và Niết Bàn, chứ không phải pháp cần được nắm giữ theo cách của pháp chế định (paññattidhamma) như Pariyatti Dhamma (Pháp học).
Dhammanti vā paramatthadhammaṃ, nibbānanti attho.
Or, by Dhamma, he means the ultimate truth (paramattha dhamma), which is Nibbāna.
Hoặc Dhamma (Pháp) là pháp tối thượng nghĩa (paramattha-dhamma), tức là Niết Bàn.
Samecca sambhuyya paccayehi kataṃ saṅkhataṃ, na saṅkhatanti asaṅkhataṃ.
That which is made by causes, having come together and arisen, is conditioned (saṅkhata); that which is not conditioned is asaṅkhata.
Không phải là pháp được tạo tác (saṅkhata) bởi các duyên, tức là pháp được hình thành và tập hợp bởi các duyên, nên gọi là asaṅkhataṃ (vô vi).
Tadeva nibbānaṃ.
That alone is Nibbāna.
Đó chính là Niết Bàn.
Natthi ettha kiñcipi paṭikūlanti appaṭikūlaṃ.
There is nothing repulsive in it; hence it is appaṭikūlaṃ (non-repulsive).
Không có bất kỳ điều gì đáng ghét ở đây, nên gọi là appaṭikūlaṃ (không đáng ghét).
Savanavelāyaṃ upaparikkhaṇavelāyaṃ paṭipajjanavelāyanti sabbadāpi iṭṭhamevāti madhuraṃ.
It is always delightful—when listening, when contemplating, when practicing; hence it is madhuraṃ (sweet).
Dù là lúc lắng nghe, lúc quán sát hay lúc thực hành, luôn luôn là điều mong muốn, nên gọi là madhuraṃ (ngọt ngào).
Sabbaññutaññāṇasannissayāya paṭibhānasampadāya pavattitattā suppavattibhāvato nipuṇabhāvato ca paguṇaṃ.
It is paguṇaṃ (profound) due to its excellent presentation and subtlety, having been expounded based on the omniscience of the Buddha and the perfection of his spontaneous knowledge.
Vì được diễn đạt với sự thành tựu về trí tuệ biện tài (paṭibhāna-sampadā) dựa trên trí tuệ Toàn Giác, và vì sự vận hành tốt đẹp cũng như sự tinh tế, nên gọi là paguṇaṃ (thành thạo).
Vibhajitabbassa atthassa khandhādivasena kusalādivasena uddesādivasena ca suṭṭhu vibhajanato suvibhattaṃ.
It is suvibhattaṃ (well-divided) because the meaning to be analyzed is clearly divided in terms of aggregates, wholesome qualities, outlines, and so on.
Vì đã phân tích rõ ràng ý nghĩa cần được phân tích theo các uẩn (khandhā), theo thiện (kusala) v.v... và theo sự trình bày (uddesa) v.v..., nên gọi là suvibhattaṃ (được phân tích rõ ràng).
Tīhipi padehi pariyattidhammameva vadati.
By these three terms, he speaks only of the Pariyatti Dhamma.
Với cả ba từ này, Ngài chỉ nói về Pariyatti Dhamma.
Teneva hissa āpāthakāle viya vimaddanakālepi kathentassa viya suṇantassāpi sammukhībhāvato ubhatopaccakkhatāya dassanatthaṃ ‘‘ima’’nti vuttaṃ.
For that very reason, the word “imaṃ” (this) was spoken to show the Dhamma’s being directly perceptible to both the speaker and the listener, as if it were present, just as it is at the time of initial apprehension and also at the time of reflection.
Chính vì thế mà từ ‘‘imaṃ’’ (này) được nói ra, để chỉ ra rằng pháp này hiển lộ rõ ràng cho cả người thuyết giảng và người lắng nghe, giống như khi nó xuất hiện lần đầu và khi nó được suy xét kỹ lưỡng.
Dhammanti yathāvapaṭipajjante apāyadukkhapātato dhāraṇatthena dhammaṃ, idaṃ catubbidhassāpi dhammassa sādhāraṇavacanaṃ.
By Dhamma, he means that which protects those who practice correctly from falling into the suffering of the lower realms. This term is common to all four kinds of Dhamma.
Dhamma (Pháp) là pháp giữ gìn những ai thực hành đúng đắn khỏi rơi vào khổ cảnh; đây là một từ chung cho cả bốn loại pháp.
Pariyattidhammopi hi saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhānamattāyapi yathāvapaṭipattiyā apāyadukkhapātato dhāreti eva.
Indeed, even the Pariyatti Dhamma, by merely establishing one in the refuges and precepts, protects one from falling into the suffering of the lower realms through correct practice.
Pariyatti Dhamma cũng giữ gìn những ai thực hành đúng đắn khỏi rơi vào khổ cảnh, ngay cả khi chỉ dựa vào Tam quy và các giới.
Imassa ca atthassa idameva vimānaṃ sādhakanti daṭṭhabbaṃ.
And this celestial mansion should be seen as proof of this meaning.
Và chính cung điện này được xem là bằng chứng cho ý nghĩa này.
Sādhāraṇabhāvena yathāvuttadhammassa paccakkhaṃ katvā dassento puna ‘‘ima’’nti āha.
By manifesting the Dhamma as mentioned, as directly perceptible to the youth, he again said “imaṃ”.
Khi hiển bày pháp đã nói như là một điều hiển nhiên theo nghĩa chung, Ngài lại nói ‘‘imaṃ’’ (này).
888. Yatthāti yasmiṃ ariyasaṅghe.
888. Yattha means in which Noble Sangha.
888. Yatthā (nơi đó) là trong Tăng đoàn Thánh chúng ấy.
Dinnanti pariccattaṃ annādideyyadhammaṃ.
Dinnaṃ refers to the donated gifts of food and other requisites.
Dinnaṃ (đã dâng cúng) là những vật cúng dường như thực phẩm v.v... đã được bố thí.
Dinna mahapphalanti gāthāsukhatthaṃ anunāsikalopo kato.
The elision of the nasal sound in Dinna mahapphalaṃ was done for the metrical rhythm of the verse.
Từ Dinna mahapphalaṃ (đã dâng cúng sẽ có quả lớn) bị lược bỏ âm mũi để thuận tiện cho việc tụng đọc kệ.
Accantameva kilesāsucito visujjhanena sucīsu ‘‘sotāpanno sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno’’tiādinā (a. ni. 8.60) vuttesu catūsu purisayugesu.
The four pairs of noble persons, who are pure through complete purification from the impurities of defilements, as stated in phrases like "a stream-enterer, one practicing for the realization of the fruit of stream-entry".
Sucīsu (trong sạch) là trong bốn cặp Thánh nhân đã được nói đến như ‘‘người nhập lưu đang trên đường chứng đắc quả nhập lưu’’ v.v..., những người hoàn toàn trong sạch khỏi mọi bất tịnh của phiền não.
Aṭṭhāti maggaṭṭhaphalaṭṭhesu yugaḷe akatvā visuṃ visuṃ gahaṇena aṭṭha puggalā.
Aṭṭhā refers to eight individuals, taking those on the path and those on the fruition separately, not as pairs.
Aṭṭhā (tám) là tám bậc Thánh nhân, được tính riêng lẻ chứ không gộp thành cặp giữa những người đang trên Đạo và những người đã chứng Quả.
Gāthāsukhatthameva cettha ‘‘puggala dhammadasā’’ti rassaṃ katvā niddeso.
Here, too, the short vowel in “puggala dhammadasā” is for metrical rhythm.
Ở đây, từ ‘‘puggala dhammadasā’’ (những người thấy Pháp) được rút ngắn nguyên âm để thuận tiện cho việc tụng đọc kệ.
Dhammadasāti catusaccadhammassa nibbānadhammassa ca paccakkhato dassanakā.
Dhammadasā means those who directly see the Dhamma of the Four Noble Truths and the Dhamma of Nibbāna.
Dhammadasā (những người thấy Pháp) là những người đã trực tiếp thấy Tứ Thánh Đế và Niết Bàn Dhamma.
Diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatabhāvena saṅghaṃ.
The Sangha is united by commonality of view and sīla.
Saṅghaṃ (Tăng đoàn) là tập hợp những người có cùng quan điểm (diṭṭhi) và giới hạnh (sīla).
Evaṃ bhagavatā tīhi gāthāhi saraṇaguṇasandassanena saddhiṃ saraṇagamanavidhimhi vutte māṇavo taṃtaṃsaraṇaguṇānussaraṇamukhena saraṇagamanavidhino attano hadaye ṭhapitabhāvaṃ vibhāvento tassā tassā gāthāya anantaraṃ ‘‘yo vadataṃ pavaro’’tiādinā taṃ taṃ gāthaṃ paccanubhāsi.
Thus, when the Bhagavā had taught the method of taking refuge, together with illustrating the qualities of the refuges through three verses, the youth, revealing that the method of taking refuge had been established in his heart through remembering the qualities of each refuge, then recited each of those verses in turn, beginning with “He who is supreme among speakers.”
Khi Đức Thế Tôn đã nói về phương pháp quy y, cùng với việc hiển bày các công đức của Tam quy, bằng ba kệ ngôn như vậy, thì vị thanh niên, để thể hiện rằng phương pháp quy y đã được ghi khắc trong lòng mình thông qua việc hồi tưởng các công đức quy y đó, đã lặp lại từng kệ ngôn ngay sau đó, bắt đầu bằng ‘‘yo vadataṃ pavaro’’ (bậc tối thượng trong những người thuyết pháp) v.v...
Evaṃ paccanubhāsitvā ṭhitassa pañca sikkhāpadāni sarūpato phalānisaṃsato ca vibhāvetvā tesaṃ samādānavidhiṃ kathesi.
After thus reciting them, while he stood there, the Bhagavā explained the five precepts in terms of their nature and benefits, and taught the method of undertaking them.
Sau khi lặp lại như vậy, Ngài đã giảng giải năm giới luật cho vị thanh niên ấy, cả về bản chất và lợi ích, rồi dạy cách thọ trì chúng.
So tampi suṭṭhu upadhāretvā pasannamānaso ‘‘handāhaṃ bhagavā gamissāmī’’ti vatvā ratanattayaguṇaṃ anussaranto taṃyeva maggaṃ paṭipajji.
Having understood that well, with a mind filled with faith, the youth said, "Indeed, Bhagavā, I shall go," and proceeded on his way, constantly recollecting the qualities of the Triple Gem.
Vị thanh niên ấy cũng đã ghi nhớ kỹ lưỡng điều đó, với tâm hoan hỷ, rồi nói: ‘‘Bạch Đức Thế Tôn, con xin đi’’, và hồi tưởng công đức của Tam Bảo, đã đi theo con đường ấy.
Bhagavāpi ‘‘alaṃ imassa ettakaṃ kusalaṃ devalokūpapattiyā’’ti jetavanameva agamāsi.
The Bhagavā, too, thinking, "This amount of wholesome kamma is sufficient for this youth's rebirth in the deva realm," returned to Jetavana.
Đức Thế Tôn cũng nghĩ: ‘‘Phước lành này của vị thanh niên là đủ để tái sinh vào cõi trời’’, rồi Ngài trở về Tịnh xá Jetavana.
Māṇavassa pana pasannacittassa ratanattayaguṇaṃ sallakkhaṇavasena ‘‘saraṇaṃ upemī’’ti pavattacittuppādatāya saraṇesu ca, bhagavatā vuttanayena pañcannaṃ sīlānaṃ adhiṭṭhānena sīlesu ca patiṭṭhitassa teneva nayena ratanattayaguṇe anussarantasseva gacchantassa corā magge pariyuṭṭhiṃsu.
As for the youth, with a purified mind, discerning the qualities of the Triple Gem and thus generating the thought "I go for refuge," he was established in the refuges and, by undertaking the five precepts in the manner taught by the Bhagavā, while constantly recollecting the qualities of the Triple Gem as he walked, was beset by robbers on the road.
Vị thanh niên, với tâm thanh tịnh, đã an trú vào Tam quy và các giới luật theo cách Đức Thế Tôn đã dạy, vì tâm của anh ta đã khởi lên ý niệm ‘‘Con xin quy y’’ do quán xét công đức của Tam Bảo, và vì đã thọ trì năm giới. Khi đang đi đường, vẫn hồi tưởng công đức của Tam Bảo theo cách đó, anh ta đã bị bọn cướp chặn lại.
So te agaṇetvā ratanattayaguṇe anussarantoyeva gacchati.
He disregarded them and continued walking, still recollecting the qualities of the Triple Gem.
Anh ta không để ý đến chúng mà vẫn tiếp tục đi, chỉ hồi tưởng công đức của Tam Bảo.
Tañceko coro gumbantaraṃ upanissāya ṭhito visapītena sarena sahasāva vijjhitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā kahāpaṇabhaṇḍikaṃ gahetvā attano sahāyehi saddhiṃ pakkāmi.
Then one robber, concealed within a bush, suddenly shot him with a poisoned arrow, causing his death. He took the bundle of kahāpaṇas and departed with his companions.
Một tên cướp nọ, nấp trong bụi cây, đã bắn mũi tên tẩm độc vào anh ta, khiến anh ta mất mạng ngay lập tức, rồi lấy túi tiền kahāpaṇa và bỏ đi cùng đồng bọn.
Māṇavo pana kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane tiṃsayojanike kanakavimāne suttappabuddho viya accharāsahassaparivuto saṭṭhisakaṭabhārālaṅkārapaṭimaṇḍitattabhāvo nibbatti, tassa vimānassa ābhā sātirekāni vīsatiyojanāni pharitvā tiṭṭhati.
The youth, however, having passed away, was reborn in the Tāvatiṃsa realm, in a golden celestial mansion thirty yojanas in extent, like one awakening from sleep, surrounded by a thousand celestial nymphs, his body adorned with ornaments weighing sixty cartloads. The aura of his mansion extended over twenty yojanas and beyond.
Vị thanh niên ấy, sau khi chết, đã tái sinh vào một cung điện vàng ròng cao ba mươi dojana trong cõi trời Tāvatiṃsa, như thể vừa thức dậy sau giấc ngủ, được bao quanh bởi một ngàn tiên nữ, thân thể được trang hoàng bằng trang sức nặng sáu mươi xe bò. Ánh hào quang từ cung điện của anh ta tỏa sáng hơn hai mươi dojana.
Atha māṇavaṃ kālakataṃ disvā setabyagāmavāsino manussā setabyaṃ gantvā tassa mātāpitūnaṃ ukkaṭṭhagāmavāsino ca ukkaṭṭhaṃ gantvā brāhmaṇassa pokkharasātissa kathesuṃ.
Then, seeing the youth dead, the people of Setabyagāma went to Setabya and informed his parents, and the people of Ukkaṭṭhagāma went to Ukkaṭṭha and informed the brahmin Pokkharasāti.
Sau đó, những người dân làng Setabyā, thấy vị thanh niên đã chết, liền đi đến Setabyā báo tin cho cha mẹ anh ta, và những người dân làng Ukkaṭṭha đi đến Ukkaṭṭha báo tin cho Bà-la-môn Pokkharasāti.
Taṃ sutvā tassa mātāpitaro ñātimittā brāhmaṇo ca pokkharasāti saparivārā assumukhā rodamānā taṃ padesaṃ agamaṃsu, yebhuyyena setabyavāsino ca ukkaṭṭhavāsino ca icchānaṅgalavāsino ca sannipatiṃsu, mahāsamāgamo ahosi.
Hearing this, his parents, relatives, and friends, and the brahmin Pokkharasāti with his retinue, with tear-filled faces and weeping, went to that place. For the most part, the residents of Setabya, Ukkaṭṭha, and Icchānaṅgala gathered; there was a large assembly.
Nghe tin đó, cha mẹ, bà con, bạn bè của anh ta và Bà-la-môn Pokkharasāti, cùng tùy tùng, với gương mặt đẫm lệ, khóc lóc đi đến nơi đó. Đa số dân làng Setabyā, Ukkaṭṭha và Icchānaṅgala đều tụ họp lại, tạo thành một đại hội lớn.
Atha māṇavassa mātāpitaro maggassa avidūre citakaṃ sajjetvā sarīrakiccaṃ kātuṃ ārabhiṃsu.
Then the youth's parents, not far from the road, prepared a funeral pyre and began to perform the funeral rites.
Sau đó, cha mẹ vị thanh niên đã chuẩn bị giàn hỏa táng không xa đường và bắt đầu làm lễ hỏa táng.
Atha bhagavā cintesi ‘‘mayi gate chattamāṇavo maṃ vandituṃ āgamissati, āgatañca taṃ katakammaṃ kathāpento kammaphalaṃ paccakkhaṃ kāretvā dhammaṃ desessāmi, evaṃ mahājanassa dhammābhisamayo bhavissatī’’ti cintetvā mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ taṃ padesaṃ upagantvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjento.
Then the Bhagavā thought, "When I have gone, the youth Chatta will come to pay homage to me. When he arrives, I will have him declare the meritorious deed he performed, cause him to experience the fruit of his kamma directly, and teach the Dhamma. In this way, the great multitude will realize the Dhamma." Having thus thought, the Bhagavā, accompanied by a large Sangha of bhikkhus, went to that place and sat down at the foot of a certain tree, emitting the six-colored Buddha-rays.
Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn nghĩ: ‘‘Khi Ta đi, vị thanh niên Chatta sẽ đến đảnh lễ Ta. Khi anh ta đến, Ta sẽ khiến anh ta kể lại việc thiện đã làm, và cho anh ta thấy rõ quả báo của nghiệp, rồi Ta sẽ thuyết Pháp. Như vậy, đại chúng sẽ chứng ngộ Pháp’’. Nghĩ vậy, Ngài cùng với đoàn Tỳ-kheo đông đảo đi đến nơi đó, ngồi dưới gốc cây nào đó, phóng ra hào quang Phật sáu màu.
Atha chattamāṇavadevaputtopi attano sampattiṃ paccavekkhitvā, tassā kāraṇaṃ upadhārento saraṇagamanañca sīlasamādānañca disvā, vimhayajāto bhagavati sañjātapasādabahumāno ‘‘idānevāhaṃ gantvā bhagavantañca bhikkhusaṅghañca vandissāmi, ratanattayaguṇe ca mahājanassa pākaṭe karissāmī’’ti kataññutaṃ nissāya sakalaṃ taṃ araññapadesaṃ ekālokaṃ karonto, saha vimānena āgantvā vimānato oruyha mahatā parivārena saddhiṃ dissamānarūpo upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatanto abhivādetvā añjaliṃ paggayha ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then, the devaputta Chatta Māṇava, having reviewed his own splendor and considered the cause of it, seeing his undertaking of the refuges and the precepts, was filled with wonder and, having developed deep faith and reverence for the Bhagavā, thought, "I shall go right now and pay homage to the Bhagavā and the assembly of bhikkhus, and I shall make the qualities of the Triple Gem manifest to the great multitude." Driven by gratitude, he illuminated that entire forest region with a single light and, arriving with his celestial mansion, he descended from the mansion, and accompanied by a great retinue, in his visible form, he approached the Bhagavā, prostrated his head at the Bhagavā's feet, saluted Him, and stood to one side with cupped hands.
Rồi vị thiên tử Chatta Māṇava cũng quán xét sự thành tựu của mình, khi suy xét nguyên nhân của sự thành tựu ấy, thấy sự quy y Tam Bảo (saraṇagamana) và thọ trì giới (sīlasamādāna), liền sinh lòng kinh ngạc, với lòng tịnh tín và tôn kính sâu sắc đối với Đức Thế Tôn, nghĩ rằng: “Ngay bây giờ ta sẽ đi đến đảnh lễ Đức Thế Tôn và chư Tỳ-kheo Tăng, và ta sẽ làm hiển lộ các công đức của Tam Bảo cho đại chúng biết.” Nương vào lòng tri ân ấy, vị thiên tử làm cho toàn bộ khu rừng đó sáng rực lên một màu, cùng với cung điện của mình đến, rồi từ cung điện bước xuống, với đoàn tùy tùng đông đảo, hiện thân hữu hình, đến gần Đức Thế Tôn, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Ngài, chắp tay và đứng sang một bên.
Taṃ disvā mahājano ‘‘ko nu kho ayaṃ devo vā brahmā vā’’ti acchariyabbhutajāto upasaṅkamitvā bhagavantaṃ parivāresi.
Having seen him, the great multitude, filled with wonder and astonishment, thinking, "Who indeed is this? Is he a deva or a Brahmā?", approached and surrounded the Bhagavā.
Thấy vậy, đại chúng kinh ngạc và thốt lên: “Vị này là ai? Là chư thiên hay Phạm thiên?”, rồi đến vây quanh Đức Thế Tôn.
Bhagavā tena katapuññakammaṃ pākaṭaṃ kātuṃ –
The Bhagavā, in order to make manifest the meritorious deed performed by him, (and its result) –
Để làm hiển lộ phước nghiệp mà vị thiên tử ấy đã tạo, Đức Thế Tôn nói:
886. Tattha tapatīti dippati.
886. There, tapatī means shines.
886. Trong đó, tapatī nghĩa là chiếu sáng.
Nabheti ākāse.
Nabhe means in the sky.
Nabhe nghĩa là trên bầu trời.
Phussoti phussatārakā.
Phusso means the Phussa star.
Phusso nghĩa là sao Phussā.
Atulanti anupamaṃ, appamāṇaṃ vā.
Atulaṃ means incomparable, or measureless.
Atula có nghĩa là vô song, hoặc vô lượng.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā idaṃ tava vimānaṃ anupamaṃ appamāṇaṃ pabhassarabhāvena tato eva mahappabhāsaṃ ākāse dippati, na tathā tārakarūpāni dippanti, na cando, tāni tāva tiṭṭhantu, nāpi sūriyo dippati, evaṃbhūto ko nu tvaṃ devalokato imaṃ bhūmipadesaṃ upagato, taṃ pākaṭaṃ katvā imassa mahājanassa kathehīti.
This is what is meant: just as this celestial mansion of yours is incomparable and immeasurable in its luminous brilliance, and thus greatly radiant, shining in the sky, the forms of stars do not shine thus, nor does the moon, let those stand aside, nor does the sun shine; who are you, being of such a nature, who has come from the devaloka to this place on earth? Make that manifest and tell this great multitude.
Điều này có nghĩa là: “Cung điện của ngươi, vô song và vô lượng về sự rực rỡ, vì vậy mà nó có ánh sáng lớn lao, chiếu sáng trên bầu trời. Các vì sao không chiếu sáng như thế, mặt trăng cũng không, hãy tạm gác chúng lại, ngay cả mặt trời cũng không chiếu sáng như thế. Ngươi là ai, với vẻ ngoài như vậy, mà từ cõi trời giáng xuống vùng đất này? Hãy làm cho điều đó hiển lộ và kể cho đại chúng này biết.”
890. Chindatīti vicchindati, pavattituṃ adento paṭihanatīti attho.
890. Chindati means cuts off, meaning it prevents (the light from) continuing and strikes it down.
890. Chindatī có nghĩa là cắt đứt, tức là ngăn cản sự phát triển, xua tan.
Raṃsīti rasmiyo.
Raṃsī means rays.
Raṃsī có nghĩa là các tia sáng.
Pabhaṅkarassāti sūriyassa.
Pabhaṅkarassā means of the sun.
Pabhaṅkarassā có nghĩa là của mặt trời.
Tassa ca vimānassa pabhā samantato pañcavīsati yojanāni pharitvā tiṭṭhati.
And the radiance of that celestial mansion spreads all around for twenty-five yojanas.
Ánh sáng của cung điện ấy tỏa khắp hai mươi lăm dojana xung quanh.
Tenāha ‘‘sādhikavīsatiyojanāni ābhā’’ti.
Therefore it is said, "Its light extends for more than twenty yojanas."
Vì vậy, Đức Thế Tôn nói: “Sādhikavīsatiyojanāni ābhā” (ánh sáng vượt quá hai mươi dojana).
Rattimapi yathā divaṃ karotīti attano pabhāya andhakāraṃ vidhamantaṃ rattibhāgampi divasabhāgaṃ viya karoti.
Rattimapi yathā divaṃ karoti means dispelling the darkness with its own radiance, it makes even the night period like the day period.
Rattimapi yathā divaṃ karoti có nghĩa là, với ánh sáng của mình, nó xua tan bóng tối và biến ban đêm thành ban ngày.
Parisamantato anto ceva bahi ca suddhatāya parisuddhaṃ.
Pure all around, both inside and out, it is parisuddhaṃ (pure).
Do sự trong sạch cả bên trong lẫn bên ngoài, nên nó parisuddhaṃ (hoàn toàn trong sạch).
Sabbaso malābhāvena vimalaṃ.
Completely without impurity, it is vimalaṃ (stainless).
Do hoàn toàn không có vết nhơ, nên nó vimalaṃ (không tì vết).
Sundaratāya subhaṃ.
Because of its beauty, it is subhaṃ (beautiful).
Do sự đẹp đẽ, nên nó subhaṃ (tốt đẹp).
891. Bahupadumavicitrapuṇḍarīkanti bahuvidharattakamalañceva vicittavaṇṇasetakamalañca.
891. Bahupadumavicitrapuṇḍarīkaṃ means many kinds of red lotuses and variegated white water lilies.
891. Bahupadumavicitrapuṇḍarīkaṃ có nghĩa là nhiều loại sen đỏ và sen trắng có màu sắc đa dạng.
Setakamalaṃ padumaṃ, rattakamalaṃ puṇḍarīkanti vadanti.
They say that a white lotus is called paduma, and a red lotus is called puṇḍarīka.
Người ta nói rằng sen trắng là paduma, sen đỏ là puṇḍarīka.
Vokiṇṇaṃ kusumehīti aññehi ca nānāvidhehi pupphehi samokiṇṇaṃ.
Vokiṇṇaṃ kusumehī means scattered with other various kinds of flowers.
Vokiṇṇaṃ kusumehi có nghĩa là xen lẫn với nhiều loại hoa khác nhau.
Nekacittanti mālākammalatākammādinānāvidhavicittaṃ.
Nekacittaṃ means variegated with many kinds of decorations such as garlands and creeper work.
Nekacittaṃ có nghĩa là được trang trí lộng lẫy với nhiều loại hoa văn như vòng hoa và dây leo.
Arajavirajahemajālachannanti sayaṃ apagatarajaṃ virajena niddosena kañcanajālena chāditaṃ.
Arajavirajahemajālachannaṃ means being spontaneously dustless, covered with a stainless, faultless golden net.
Arajavirajahemajālachannaṃ có nghĩa là tự nó không có bụi bặm, được bao phủ bởi mạng lưới vàng ròng không tì vết, không lỗi lầm.
892. Rattambarapītavāsasāhīti rattavatthāhi ceva pītavatthāhi ca.
892. Rattambarapītavāsasāhī means with devīs clad in red robes and yellow robes.
892. Rattambarapītavāsasāhi có nghĩa là với y phục đỏ và y phục vàng.
Ekā hi rattaṃ dibbavatthaṃ nivāsetvā pītaṃ uttariyaṃ karoti, aparā pītaṃ nivāsetvā rattaṃ uttariyaṃ karoti.
Indeed, one wears a red divine garment and takes a yellow upper garment, another wears a yellow (divine garment) and takes a red upper garment.
Thật vậy, một vị mặc y phục trời màu đỏ và khoác áo choàng vàng, một vị khác mặc y phục trời màu vàng và khoác áo choàng đỏ.
Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘rattambarapītavāsasāhī’’ti.
Referring to that, it is said "rattambarapītavāsasāhī."
Nhằm ám chỉ điều đó, nên nói “rattambarapītavāsasāhi”.
Agarupiyaṅgucandanussadāhīti agarugandhena piyaṅgumālāhi candanagandhehi ca ussadāhi, ussannadibbāgarugandhādikāhīti attho.
Agarupiyaṅgucandanussadāhī means fragrant with agaru scent, piyaṅgu garlands, and sandalwood scents, meaning abounding with divine agaru scents and so on.
Agarupiyaṅgucandanussadāhi có nghĩa là với hương trầm hương, vòng hoa piyaṅgu và hương gỗ đàn hương nồng nặc, tức là với hương trầm hương trời nồng nặc, v.v.
Kañcanatanusannibhattacāhīti kanakasadisasukhumacchavīhi.
Kañcanatanusannibhattacāhī means with delicate skin resembling gold.
Kañcanatanusannibhattacāhi có nghĩa là với làn da mịn màng như vàng ròng.
Paripūranti tahaṃ tahaṃ vicarantīhi saṅgītipasutāhi ca paripuṇṇaṃ.
Paripūraṃ means filled with (devīs) moving here and there and skilled in singing.
Paripūraṃ có nghĩa là đầy ắp các thiên nữ đi lại đây đó và các thiên nữ khéo léo ca hát.
893. Bahuketthāti bahukā ettha.
893. Bahuketthā means many here.
893. Bahuketthā có nghĩa là có rất nhiều ở đây.
Anekavaṇṇāti nānārūpā.
Anekavaṇṇā means of various colors.
Anekavaṇṇā có nghĩa là nhiều màu sắc khác nhau.
Kusamavibhūsitābharaṇāti visesato surabhivāyanatthaṃ dibbakusumehi alaṅkatadibbābharaṇā.
Kusumavibhūsitābharaṇā means divine ornaments adorned with divine flowers, especially for spreading a sweet fragrance.
Kusumavibhūsitābharaṇā có nghĩa là trang sức trời được tô điểm bằng hoa trời để tỏa hương thơm đặc biệt.
Etthāti etasmiṃ vimāne.
Etthā means in this celestial mansion.
Etthā có nghĩa là trong cung điện này.
Sumanāti sundaramanā pamuditacittā.
Sumanā means good-minded, with joyful hearts.
Sumanā có nghĩa là có tâm ý tốt đẹp, hoan hỷ.
Anilapamuñcitā pavanti surabhinti anilena pamuñcitagandhānaṃ pupphānaṃ vāyunā vimuttapattapuṭaṃ viya vibandhatāya vikasitatāya ca sugandhaṃ pavāyanti.
Anilapamuñcitā pavanti surabhiṃ means the wind, releasing the scent of flowers, makes them spread a sweet scent, like flower petals released by the wind, due to being untied and fully bloomed.
Anilapamuñcitā pavanti surabhiṃ có nghĩa là những bông hoa tỏa hương thơm ngát do gió thổi bay, như thể những cánh hoa đã bung nở hoặc đang hé nở do gió.
‘‘Anilapadhūpitā’’tipi paṭhanti, vātena mandaṃ āvuyhamānā hemamayapupphāti attho.
Some read "anilapadhūpitā," meaning golden flowers gently swaying in the wind.
Người ta cũng đọc là “Anilapadhūpitā”, có nghĩa là những bông hoa bằng vàng được gió nhẹ nhàng thổi bay.
Kanakacīrakādīhi veṇiādīsu otatatāya tapaniyavitatā.
Tapaniyavitatā because they are woven into braids and so on with golden strips and the like.
Do được kết vào các bím tóc, v.v., bằng các dải vàng, v.v., nên họ tapaniyavitatā (được trang hoàng bằng vàng).
Yebhuyyena kañcanābharaṇehi acchāditasarīratāya suvaṇṇachannā.
Suvaṇṇachannā because their bodies are mostly covered with golden ornaments.
Do thân thể phần lớn được che phủ bằng trang sức vàng, nên họ suvaṇṇachannā (được bao phủ bằng vàng).
Naranāriyoti devaputtā devadhītaro ca bahukā ettha tava vimāneti dasseti.
Naranāriyo here shows that there are many devaputtas and devadhītaros in your celestial mansion.
Naranāriyo có nghĩa là có rất nhiều nam thiên và nữ thiên trong cung điện của ngươi, điều này được chỉ ra.
895. Tattha sayamidha pathe samecca māṇavenāti idha imasmiṃ pathe mahāmagge sayameva upagatena māṇavena brāhmaṇakumārena samecca samāgantvā.
Therein, “sayamidha pathe samecca māṇavenā” means: by the youth (Māṇava), the brahmin boy, who himself came and met (you) on this path, on this great road. Because the Teacher, the Blessed One, admonishes beings appropriately with regard to their present benefits, future benefits, and ultimate benefits, you, reverend sir, being compassionate and favorable, admonished the youth in accordance with the Dhamma. Having heard that Dhamma of yours, the supreme jewel, the Perfectly Self-Awakened One, I shall act thus—I shall practice as instructed—so said Chatta, the youth named Chatta, that is the parsing of the words.
895. Ở đây, sayamidha pathe samecca māṇavenā có nghĩa là: māṇava (chàng trai Bà-la-môn) tự mình đến trên con đường lớn này, samecca là hội ngộ.
Diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi sattānaṃ yathārahamanusāsanato satthā bhagavā, tvaṃ yaṃ māṇavaṃ yathādhammaṃ anusāsi anukampamāno anuggaṇhanto, tava ratanavarassa aggaratanassa sammāsambuddhassa, taṃ dhammaṃ sutvā iti evaṃ karissāmi yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjissāmīti, so chatto chattanāmako māṇavo bravittha kathesīti padayojanā.
Therein, “sayamidha pathe samecca māṇavenā” means: by the youth (Māṇava), the brahmin boy, who himself came and met (you) on this path, on this great road. Because the Teacher, the Blessed One, admonishes beings appropriately with regard to their present benefits, future benefits, and ultimate benefits, you, reverend sir, being compassionate and favorable, admonished the youth in accordance with the Dhamma. Having heard that Dhamma of yours, the supreme jewel, the Perfectly Self-Awakened One, I shall act thus—I shall practice as instructed—so said Chatta, the youth named Chatta, that is the parsing of the words.
Vì đã giáo huấn chúng sinh một cách thích đáng bằng các lợi ích hiện tại, lợi ích đời sau và lợi ích tối thượng, nên Bhagavā được gọi là Satthā (Bậc Đạo Sư). Chàng trai tên Chatta đã nói: “Bạch Thế Tôn, con sẽ thực hành như lời Ngài đã dạy, sau khi nghe Pháp của Ngài, bậc Chánh Đẳng Giác, viên ngọc tối thượng, đã từ bi giáo huấn con, chàng trai này, một cách đúng Pháp.” Đó là cách sắp xếp từ ngữ.
896. Evaṃ yathāpucchitaṃ kammaṃ kāraṇato dassetvā idāni taṃ sarūpato vibhāgato ca dassento satthārā samādapitabhāvaṃ attanā ca tattha pacchā patiṭṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘jinavarapavara’’ntiādimāha.
Having thus shown the requested action by way of its cause, the Buddha now, wishing to show that action in its nature and distinction, and to show his own establishment in it after being admonished by the Teacher, said “ jinavara” and so on. Therein, “nāti paṭhamaṃ avocahaṃ bhante” means: “Venerable sir, when you asked me if I knew the going for refuge, I first said ‘no,’ meaning ‘I do not know.’
896. Sau khi trình bày hành động đã được hỏi về nguyên nhân, bây giờ, để trình bày hành động đó về bản chất và phân loại, và để trình bày việc được Bậc Đạo Sư khuyến khích và sau đó tự mình an trú vào đó, Ngài nói ‘‘jinavarapavara’’ và tiếp theo.
Tattha noti paṭhamaṃ avocahaṃ bhanteti bhante bhagavā ‘‘saraṇagamanaṃ jānāsī’’ti tayā vutto ‘‘no’’ti na ‘‘jānāmī’’ti paṭhamaṃ avocaṃ ahaṃ.
Having thus shown the requested action by way of its cause, the Buddha now, wishing to show that action in its nature and distinction, and to show his own establishment in it after being admonished by the Teacher, said “ jinavara” and so on. Therein, “nāti paṭhamaṃ avocahaṃ bhante” means: “Venerable sir, when you asked me if I knew the going for refuge, I first said ‘no,’ meaning ‘I do not know.’
Trong đó, noti paṭhamaṃ avocahaṃ bhante có nghĩa là: “Bạch Thế Tôn, khi Ngài hỏi ‘ông có biết quy y không?’, con đã trả lời ‘không’ trước tiên, tức là ‘con không biết’.”
Pacchā te vacanaṃ tathevakāsinti pacchā tayā vuttaṃ kathaṃ parivattento tava vacanaṃ tatheva akāsiṃ paṭipajjiṃ, tīṇipi saraṇāni upagacchinti attho.
“Pacchā te vacanaṃ tathevakāsi” means: Afterwards, changing the way you spoke, I acted just as you spoke, meaning I went for refuge in all three. That is the meaning.
Pacchā te vacanaṃ tathevakāsi có nghĩa là: “Sau đó, con đã thực hành lời Ngài dạy y như vậy, tức là con đã quy y Tam Bảo.”
897. Vividhanti uccāvacaṃ, appasāvajjaṃ mahāsāvajjañcāti attho.
“Vividhaṃ” means: diverse, meaning deeds with minor faults and deeds with major faults. That is the meaning.
897. Vividhaṃ có nghĩa là: cao thấp, tức là có tội lỗi nhỏ và có tội lỗi lớn.
Mā carassūti mā akāsi.
“Mā carassū” means: do not do.
Mā carassū có nghĩa là: chớ làm.
Asucinti kilesāsucimissatāya na suciṃ.
“Asuciṃ” means: impure, because it is mixed with the impurity of defilements.
Asuciṃ có nghĩa là: không thanh tịnh vì bị ô uế bởi các phiền não.
Pāṇesu asaññatanti pāṇaghātato avirataṃ.
“Pāṇesu asaññataṃ” means: unrestrained regarding living beings, meaning not abstaining from killing living beings.
Pāṇesu asaññataṃ có nghĩa là: không từ bỏ sát sinh.
Na hi avaṇṇayiṃsūti na hi vaṇṇayanti.
“Na hi avaṇṇayiṃsū” means: they do not praise.
Na hi avaṇṇayiṃsū có nghĩa là: không ca ngợi.
Paccūppannakālatthe hi idaṃ atītakālavacanaṃ.
Here, this past tense word refers to the present time.
Từ này là một từ ở thì quá khứ nhưng mang ý nghĩa thì hiện tại.
Atha vā ‘‘avaṇṇayiṃsū’’ti ekadesena sakalassa kālassa upalakkhaṇaṃ, tasmā yathā na vaṇṇayiṃsu atītamaddhānaṃ, evaṃ etarahipi na vaṇṇayanti, anāgatepi na vaṇṇayissantīti vuttaṃ hoti.
Or, “avaṇṇayiṃsū” is an indication of the whole time by a part. Therefore, it is said that just as they did not praise in the past, so they do not praise now, and will not praise in the future.
Hoặc ‘‘avaṇṇayiṃsū’’ là một từ chỉ một phần thời gian để biểu thị toàn bộ thời gian. Do đó, nó có nghĩa là: “Như họ đã không ca ngợi trong quá khứ, thì bây giờ họ cũng không ca ngợi, và trong tương lai họ cũng sẽ không ca ngợi.”
898-900. Parajanassa rakkhitanti parapariggahitavatthu.
“Parajanassa rakkhitaṃ” (898-900) means: an object protected by another person.
898-900. Parajanassa rakkhitaṃ có nghĩa là: vật thuộc sở hữu của người khác.
Tenāha ‘‘adinna’’nti.
Therefore, it is said “adinnaṃ” (what is not given).
Vì vậy, Ngài nói ‘‘adinnaṃ’’ (vật không được cho).
Mā agamāti mā ajjhācari.
“Mā agamā” means: do not transgress.
Mā agamā có nghĩa là: chớ vượt quá.
Vitathanti atathaṃ, musāti attho.
“Vitathaṃ” means: untrue, meaning false. That is the meaning.
Vitathaṃ có nghĩa là: không đúng sự thật, tức là nói dối.
Aññathāti aññathāva, vitathasaññī evaṃ vitathanti jānanto evaṃ mā bhaṇīti attho.
“Aññathā” means: otherwise, meaning one who falsely perceives, knowing it to be false, do not speak thus. That is the meaning.
Aññathā có nghĩa là: khác đi, tức là “chớ nói như vậy khi biết rằng nó không đúng sự thật, khi có nhận thức về sự không đúng sự thật.”
902. Svāhanti so tadā chattamāṇavabhūto ahaṃ.
“Svāhaṃ” means: I, who was then the youth Chatta.
902. Svāhaṃ có nghĩa là: tôi, lúc đó là chàng trai Chatta.
Idha imasmiṃ maggapadese, imasmiṃ vā tava sāsane.
“Idha” means: in this place on the path, or in this teaching of yours.
Idha có nghĩa là: ở nơi đường này, hoặc trong giáo pháp của Ngài.
Tenāha ‘‘tathāgatassa dhamme’’ti.
Therefore, it is said “tathāgatassa dhamme” (in the Dhamma of the Tathāgata).
Vì vậy, Ngài nói ‘‘tathāgatassa dhamme’’.
Pañca sikkhāti pañca sīlāni.
“Pañca sikkhā” means: the five precepts (sīla).
Pañca sikkhā có nghĩa là: năm giới.
Karitvāti ādiyitvā, adhiṭṭhāyāti attho.
“Karitvā” means: having undertaken, meaning having resolved upon. That is the meaning.
Karitvā có nghĩa là: thọ trì, tức là “kiên trì”.
Dvepathanti dvinnaṃ gāmasīmānaṃ vemajjhabhūtaṃ pathaṃ, sīmantarikapathanti attho.
“Dvepathaṃ” means: the path between two village boundaries, meaning an inter-boundary path. That is the meaning.
Dvepathaṃ có nghĩa là: con đường nằm giữa hai ranh giới làng, tức là con đường ranh giới.
Teti te corā.
“Te” means: those thieves.
Te có nghĩa là: những tên cướp đó.
Tatthāti sīmantarikamagge.
“Tatthā” means: on that inter-boundary path.
Tatthā có nghĩa là: trên con đường ranh giới đó.
Bhogahetūti āmisakiñcikkhanimittaṃ.
“Bhogahetū” means: for the sake of a little material gain.
Bhogahetū có nghĩa là: vì một chút lợi lộc vật chất.
904. Khaṇamuhuttasaññamassāti khaṇamuhuttamattaṃ pavattasīlassa.
“Khaṇamuhuttasaññamassā” means: of a sīla that lasts for only a moment.
904. Khaṇamuhuttasaññamassā có nghĩa là: của người có giới hạnh chỉ trong một khoảnh khắc.
Anudhammappaṭipattiyāti yathādhigatassa phalassa anurūpadhammaṃ paṭipajjamānassa bhagavā passa, tuyhaṃ ovādadhammassa vā anurūpāya dhammapaṭipattiyā vuttaniyāmeneva saraṇagamanassa sīlasamādānassa cāti attho.
“Anudhammappaṭipattiyā” means: O Blessed One, behold the result of practicing the Dhamma in conformity with the fruit that has been attained, or behold the result of practicing the Dhamma in conformity with your teaching, and the going for refuge and undertaking of sīla according to the method taught. That is the meaning.
Anudhammappaṭipattiyā có nghĩa là: “Hãy nhìn, Bhagavā, quả báo của việc thực hành Pháp phù hợp với thành quả đã đạt được, hoặc của việc thực hành Pháp phù hợp với giáo huấn của Ngài, tức là của việc quy y và thọ trì giới luật theo quy định đã nói.”
Jalamiva yasasāti iddhiyā parivārasampattiyā ca jalantaṃ viya.
“Jalamiva yasasā” means: shining with glory, as if blazing with power and an entourage.
Jalamiva yasasā có nghĩa là: như đang rực rỡ với thần thông và sự đầy đủ của tùy tùng.
Samekkhamānāti passantā.
“Samekkhamānā” means: seeing.
Samekkhamānā có nghĩa là: đang nhìn.
Bahukāti bahavo.
“Bahukā” means: many.
Bahukā có nghĩa là: nhiều.
Pihayantīti ‘‘kathaṃ nu kho mayaṃ edisā bhaveyyāmā’’ti patthenti.
“Pihayantī” means: they long, saying, “How might we become like this?”
Pihayantī có nghĩa là: “Làm sao chúng ta có thể trở thành như vậy?” họ khao khát.
Hīnakammāti mama sampattito nihīnabhogā.
“Hīnakammā” means: those with inferior possessions compared to my fortune.
Hīnakammā có nghĩa là: những người có tài sản kém hơn tài sản của tôi.
906. Vipulanti uḷāraphalaṃ vipulānubhāvaṃ.
“Vipulaṃ” means: of excellent fruit and vast influence.
906. Vipulaṃ có nghĩa là: quả báo lớn lao, oai lực rộng lớn.
Tathāgatassa dhammeti tathāgatassa sāsane ovāde ṭhatvā katanti yojanā.
“Tathāgatassa dhamme” means: having established oneself in the Tathāgata’s teaching and instruction, this is done. That is the construction.
Tathāgatassa dhamme có nghĩa là: “đã được thực hiện khi an trú trong giáo pháp, trong lời giáo huấn của Như Lai.”
Evaṃ anuddesikavasena vuttamevatthaṃ attuddesikavasena dassento ‘‘passā’’tiādimāha.
Thus, wishing to show the meaning that was stated in a general sense, now in a self-referential sense, he says “passā” and so on.
Để trình bày ý nghĩa đã được nói một cách gián tiếp, bây giờ Ngài nói ‘‘passā’’ và tiếp theo, trình bày nó một cách trực tiếp.
Tattha passāti bhagavantaṃ vadati, attānameva vā aññaṃ viya ca katvā vadati.
Therein, “passā” refers to the Blessed One, or it refers to himself as if to another.
Trong đó, passā là lời nói với Bhagavā, hoặc tự nói về mình như nói về người khác.
907. Kimidaṃ kusalaṃ kimācaremāti kusalaṃ nāmetaṃ kiṃsabhāvaṃ kīdisaṃ, kathaṃ vā taṃ ācareyyāma.
“Kimidaṃ kusalaṃ kimācaremā” means: what is this wholesome deed, what is its nature, what kind is it, or how should we practice it?
907. Kimidaṃ kusalaṃ kimācaremā có nghĩa là: “Điều thiện này là gì? Nó có bản chất như thế nào? Hay chúng ta nên thực hành nó như thế nào?”
Icceke hi samecca mantayantīti evameke samecca samāgantvā pathaviṃ parivattentā viya sineruṃ ukkhipantā viya ca sudukkaraṃ katvā mantayanti vicārenti, mayaṃ pana akiccheneva punapi kusalaṃ ācareyyāmāti adhippāyo.
“Icceke hi samecca mantayanti” means: thus some, having gathered, deliberate and reflect as if turning over the earth or lifting Mount Sineru, doing something extremely difficult. But we, without difficulty, would again perform wholesome deeds. That is the intention.
Icceke hi samecca mantayantī có nghĩa là: “Một số người đã hội họp và bàn bạc, suy xét như thể đang lật đổ trái đất hay nhấc bổng núi Sineru, làm những việc cực kỳ khó khăn, nhưng chúng tôi sẽ thực hành điều thiện một cách dễ dàng.” Đó là ý nghĩa.
Tenevāha ‘‘maya’’ntiādi.
Therefore, he said “mayaṃ” and so on.
Vì vậy, Ngài nói ‘‘mayaṃ’’ và tiếp theo.
908. Bahukāroti bahūpakāro, mahāupakāro vā.
“Bahukāro” means: greatly helpful, or of great benefit.
908. Bahukāro có nghĩa là: có nhiều ân đức, hoặc có ân đức lớn.
Anukampakoti kāruṇiko.
“Anukampako” means: compassionate.
Anukampako có nghĩa là: có lòng từ bi.
Ma-kāro padasandhikaro.
The letter “ma” creates the word-joining.
Tiếp đầu ngữ ma dùng để nối từ.
Itīti evaṃ, bhagavato attani paṭipannākāraṃ sandhāya vadati.
“Iti” means: thus, he speaks referring to the manner in which the Blessed One acted towards him.
Iti có nghĩa là: như vậy, lời này được nói để chỉ cách Bhagavā đã đối xử với mình.
Me satīti mayi sati vijjamāne, corehi avadhite evāti attho.
“Me satī” means: while I was existing, meaning while I was not killed by the thieves. That is the meaning.
Me satī có nghĩa là: khi tôi còn sống, tức là “khi chưa bị bọn cướp giết”.
Divā divassāti divasassapi divā, kālassevāti attho.
“Divā divassā” means: during the day, meaning during that very time. That is the meaning.
Divā divassā có nghĩa là: vào ban ngày của ngày, tức là “vào thời gian đó”.
Svāhanti so chattamāṇavabhūto ahaṃ.
“Svāhaṃ” means: I, who was then the youth Chatta.
Svāhaṃ có nghĩa là: tôi, lúc đó là chàng trai Chatta.
Saccanāmanti ‘‘bhagavā arahaṃ sammāsambuddho’’tiādināmehi avitathanāmaṃ bhūtatthanāmaṃ.
“Saccanāmaṃ” means: a true name, a real name, by names such as “Blessed One, Arahant, Perfectly Self-Awakened One.”
Saccanāmaṃ có nghĩa là: danh xưng chân thật, danh xưng đúng sự thật, với các danh xưng như “Bhagavā, Arahant, Sammāsambuddha”.
Anukampassūti anuggaṇhāhi.
“Anukampassū” means: please be compassionate, please favor me.
Anukampassū có nghĩa là: xin Ngài từ bi giúp đỡ.
Punapīti bhiyyopi suṇemu, tava dhammaṃ suṇeyyāmayevāti attho.
“Punapī” means: again, we would hear, meaning we would indeed hear your Dhamma again. That is the meaning.
Punapī có nghĩa là: thêm nữa, suṇemu có nghĩa là: “chúng tôi sẽ lại được nghe Pháp của Ngài.” Đó là ý nghĩa.
Evaṃ devaputto sabbametaṃ kataññutābhāve ṭhatvā satthu payirupāsane ca dhammassavane ca atittimeva dīpento vadati.
Thus, the devaputta, standing in a state of gratitude for all this, speaks, expressing his insatiability for attending upon the Teacher and hearing the Dhamma.
Như vậy, vị thiên tử nói tất cả những điều này, an trú trong lòng biết ơn, và thể hiện sự không bao giờ thỏa mãn trong việc phụng sự Bậc Đạo Sư và nghe Pháp.
Bhagavā devaputtassa ca tattha sannipatitaparisāya ca ajjhāsayaṃ oloketvā anupubbikathaṃ kathesi.
The Blessed One, observing the inclination of the devaputta and the assembly gathered there, delivered a gradual discourse.
Bhagavā, sau khi quán sát ý nguyện của vị thiên tử và hội chúng đang hiện diện, đã thuyết giảng bài Pháp tuần tự.
Atha nesaṃ allacittataṃ ñatvā sāmukkaṃsikaṃ dhammadesanaṃ pakāsesi.
Then, knowing their minds to be receptive, he proclaimed a teaching unique to himself.
Sau đó, khi biết tâm họ đã sẵn sàng, Ngài đã thuyết giảng bài Pháp cao thượng dành riêng cho họ.
Desanāpariyosāne devaputto ceva mātāpitaro cassa sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu, mahato ca janakāyassa dhammābhisamayo ahosi.
At the conclusion of the discourse, the devaputta and his parents became established in the fruit of stream-entry (sotāpatti), and for a large multitude of people, there was an awakening to the Dhamma (dhammābhisamaya).
Khi bài giảng kết thúc, vị thiên tử và cha mẹ của ông đã an trú vào quả vị Dự Lưu, và một đại chúng đã chứng ngộ Pháp.
909. Paṭhamaphale patiṭṭhito devaputto uparimaggesu attano garucittīkāraṃ, tadadhigamassa ca mahānisaṃsataṃ vibhāvento ‘‘ye cidha pajahanti kāmarāga’’nti pariyosānagāthamāha.
909. The devaputta, established in the first fruit, desiring to show his reverence for the higher paths and the great benefit of their attainment, uttered the concluding verse: “Those who here abandon sensual passion…”
909. Vị thiên tử, đã an trú vào quả vị đầu tiên, để trình bày sự tôn kính của mình đối với các con đường cao hơn, và lợi ích lớn lao của việc đạt được chúng, đã nói bài kệ cuối cùng: ‘‘ye cidha pajahanti kāmarāga’’ và tiếp theo.
Tassattho – ye idha imasmiṃ sāsane ṭhitā pajahanti anavasesato samucchindanti kāmarāgaṃ, na ca te puna upenti gabbhaseyyaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ samucchinnattā.
Its meaning is: “Those who here,” standing in this Dispensation, “abandon” and utterly eradicate “sensual passion” without remainder, “they do not again enter a womb-bed,” because the lower fetters (orambhāgiya saṃyojanā) have been eradicated.
Ý nghĩa của câu ấy là: Những ai ở đây, tức là trong giáo pháp này, đã an trú, từ bỏ dục ái (kāmarāga) một cách không còn sót lại, đoạn tận hoàn toàn, thì họ sẽ không tái sinh vào thai bào (gabbhaseyya) nữa, vì các kiết sử thuộc hạ phần đã được đoạn trừ.
Ye ca pana pahāya mohaṃ sabbaso samugghātetvā bhavarāgānusayañca pajahanti, te puna upenti gabbhaseyyanti vattabbameva natthi.
And as for those who, “having abandoned delusion,” utterly uprooted it completely, and also abandon “the latent tendency to passion for existence (bhavarāgānusaya),” there is no need to say that they do not again enter a womb-bed.
Còn những ai từ bỏ si mê (moha), đoạn trừ hoàn toàn, và cũng từ bỏ tùy miên hữu ái (bhavarāgānusaya), thì không cần phải nói rằng họ sẽ tái sinh vào thai bào nữa.
Parinibbānagatā hi sītibhūtā, te hi uttamapurisā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbānaṃ gatā evaṃ idheva sabbavedayitānaṃ sabbapariḷāhānaṃ byantibhāvena sītibhūtā.
For they have attained final Nibbāna and are cooled, as these supreme persons have attained final Nibbāna with the element of Nibbāna without remainder (anupādisesa nibbāna dhātu), thus here and now, by the cessation of all feelings and all feverish agitations, they are cooled.
Bởi vì những vị đã đạt đến Parinibbāna thì được tịch tịnh (sītibhūtā). Quả thật, những bậc thượng nhân ấy đã đạt đến Parinibbāna với vô dư y Niết-bàn giới (anupādisesāya nibbānadhātuyā), do sự chấm dứt mọi cảm thọ và mọi sự bức bách ngay trong đời này, nên họ đã trở nên tịch tịnh.
Iti devaputto attano ariyasotasamāpannabhāvaṃ pavedento anupādisesāya nibbānadhātuyā desanāya kūṭaṃ gahetvā bhagavantaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā bhikkhusaṅghassa apacitiṃ dassetvā mātāpitaro āpucchitvā devalokameva gato, satthāpi uṭṭhāyāsanā gato saddhiṃ bhikkhusaṅghena.
Thus, the devaputta, proclaiming his attainment of the noble stream, having concluded the discourse on the element of Nibbāna without remainder, paid homage to the Blessed One, circumambulated him respectfully, showed respect to the Saṅgha of bhikkhus, and having taken leave of his parents, departed to the deva-world. The Teacher also rose from his seat and departed with the Saṅgha of bhikkhus.
Như vậy, vị thiên tử đã trình bày trạng thái nhập dòng Thánh của mình, đã nắm lấy đỉnh cao của lời dạy về vô dư y Niết-bàn giới, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu hữu, bày tỏ sự tôn kính đối với chư Tăng, từ giã cha mẹ rồi trở về cõi trời. Đức Đạo Sư cũng đứng dậy khỏi chỗ ngồi cùng với chư Tăng ra đi.
Māṇavassa pana mātāpitaro brāhmaṇo pokkharasāti sabbo ca mahājano bhagavantaṃ anugantvā nivatti.
However, the parents of the young man, the brahmin Pokkharasāti, and all the great assembly followed the Blessed One for a while and then returned.
Còn cha mẹ của vị thanh niên, Bà-la-môn Pokkharasāti và toàn thể đại chúng, sau khi đi theo Đức Thế Tôn một đoạn thì quay trở lại.
Bhagavā jetavanaṃ gantvā sannipatitāya parisāya imaṃ vimānaṃ vitthārato kathesi.
The Blessed One went to Jetavana and, to the assembled congregation, recounted this vimāna in detail.
Đức Thế Tôn đến Jetavana, trước hội chúng đang tề tựu, Ngài đã thuyết giảng về thiên cung này một cách chi tiết.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial to the great assembly.
Bài pháp ấy đã mang lại lợi ích lớn cho đại chúng.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ vimānanti kakkaṭakarasadāyakavimānaṃ.
“This lofty vimāna with jewel pillars” refers to the Kakkaṭakarasadāyaka Vimāna.
Thiên cung này cao vút với những cột đá quý là Thiên cung Kakkaṭakarasadāyaka.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was dwelling in Rājagaha, at Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena samayena aññataro bhikkhu āraddhavipassako kaṇṇasūlena pīḷito akallasarīratāya vipassanaṃ ussukkāpetuṃ nāsakkhi, vejjehi vuttavidhinā bhesajje katepi rogo na vūpasami.
At that time, a certain bhikkhu, who was diligently practicing insight (vipassanā), was afflicted with an earache and, due to his unwell body, was unable to exert himself in vipassanā. Even though doctors administered medicine according to prescribed methods, the illness did not subside.
Vào thời điểm đó, một vị Tỳ-khưu đang tinh tấn thiền quán bị đau tai hành hạ, vì thân thể không khỏe nên không thể tinh tấn thiền quán được. Dù các thầy thuốc đã chữa trị theo phương pháp đã được chỉ dẫn, bệnh vẫn không thuyên giảm.
So bhagavato etamatthaṃ ārocesi.
He reported this matter to the Blessed One.
Vị ấy đã trình bày sự việc này lên Đức Thế Tôn.
Athassa bhagavā ‘‘kakkaṭakarasabhojanaṃ sappāya’’nti ñatvā āha ‘‘gaccha tvaṃ bhikkhu magadhakhette piṇḍāya carāhī’’ti.
Then the Blessed One, knowing that “food with crab broth is suitable” for him, said, “Go, bhikkhu, and wander for alms in the Magadha region.”
Sau đó, Đức Thế Tôn biết rằng "món ăn nước cua là thích hợp" nên nói: "Này Tỳ-khưu, ông hãy đi khất thực trong vùng Magadha."
So bhikkhu ‘‘dīghadassinā addhā kiñci diṭṭhaṃ bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘sādhu bhante’’ti bhagavato paṭissuṇitvā bhagavantaṃ vanditvā pattacīvaramādāya magadhakhettaṃ gantvā aññatarassa khettapālassa kuṭiyā dvāre piṇḍāya aṭṭhāsi.
That bhikkhu, thinking, “Certainly, the Long-sighted One must have seen something,” replied, “Yes, Venerable Sir,” to the Blessed One. Having paid homage to the Blessed One, he took his bowl and robes, went to the Magadha region, and stood for alms at the door of a certain field-watcher’s hut.
Vị Tỳ-khưu suy nghĩ: "Chắc chắn bậc có tầm nhìn xa đã thấy điều gì đó," rồi thưa: "Bạch Thế Tôn, tốt lành thay," vâng lời Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài, mang y bát đến vùng Magadha và đứng khất thực trước cửa túp lều của một người giữ ruộng.
So ca khettapālo kakkaṭakarasaṃ sampādetvā bhattañca pacitvā ‘‘thokaṃ vissamitvā bhuñjissāmī’’ti nisinno theraṃ disvā pattaṃ gahetvā kuṭikāyaṃ nisīdāpetvā kakkaṭakarasabhattaṃ adāsi.
That field-watcher had prepared crab broth and cooked rice. He was sitting, thinking, “I will rest a little and then eat.” Seeing the elder, he took his bowl, seated him in the hut, and gave him the rice with crab broth.
Người giữ ruộng ấy đã chuẩn bị nước cua và nấu cơm, định bụng "sẽ nghỉ một lát rồi ăn," khi đang ngồi thì thấy vị Trưởng lão. Anh ta liền cầm bát, mời vị Trưởng lão ngồi vào túp lều và dâng cơm nước cua.
Therassa taṃ bhattaṃ thokaṃ bhuttassayeva kaṇṇasūlaṃ paṭippassambhi, ghaṭasatena nhāto viya ahosi.
As soon as the elder had eaten a little of that food, his earache subsided. He felt as if he had been bathed with a hundred pots of water.
Vị Trưởng lão vừa ăn một chút thì cơn đau tai liền chấm dứt, cảm giác như vừa được tắm bằng hàng trăm vò nước mát.
So sappāyāhāravasena cittaphāsukaṃ labhitvā vipassanāvasena cittaṃ abhininnāmento apariyositeyeva bhojane anavasesato āsave khepetvā arahatte patiṭṭhāya khettapālaṃ āha ‘‘upāsaka, tava piṇḍapātabhojanena mayhaṃ rogo vūpasanto, kāyacittaṃ kallaṃ jātaṃ, tvampi imassa puññassa phalena vigatakāyacittadukkho bhavissasī’’ti vatvā anumodanaṃ katvā pakkāmi.
That monk, having gained mental comfort by means of suitable food, and directing his mind towards vipassanā, before the meal was even finished, eradicated the āśavas without remainder, became established in arahantship, and said to the farmer: "Lay follower, by means of your alms-food, my illness has subsided, and my body and mind have become healthy. May you also, by the fruit of this merit, be free from bodily and mental suffering." Having said this and performed the anumodanā, he departed.
Do được thức ăn thích hợp, vị ấy cảm thấy tâm an lạc, chuyên tâm vào thiền quán, ngay cả khi bữa ăn chưa kết thúc, vị ấy đã đoạn trừ hoàn toàn các lậu hoặc (āsava), an trú vào A-la-hán quả. Vị ấy nói với người giữ ruộng: "Này thiện tín, nhờ bữa ăn khất thực của ông mà bệnh của tôi đã thuyên giảm, thân và tâm đã khỏe mạnh trở lại. Ông cũng sẽ không còn khổ não về thân và tâm nhờ quả báu của công đức này." Nói xong, vị ấy tùy hỷ công đức rồi ra đi.
Khettapālo aparena samayena kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane dvādasayojanike maṇithambhe kanakavimāne sattasatakūṭāgārapaṭimaṇḍite veḷuriyamayagabbhe nibbatti, dvāre cassa yathūpacitakammasaṃsūcako muttāsikkāgato suvaṇṇakakkaṭako olambamāno aṭṭhāsi.
At another time, the farmer passed away and was reborn in the Tāvatiṃsa realm, in a golden mansion with jewel pillars twelve yojanas high, adorned with seven hundred pinnacled chambers, and having a chamber made of lapis lazuli. At its entrance hung a golden crab, suspended by a pearl string, indicating the accumulated kamma.
Người giữ ruộng sau đó qua đời, tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa, trong một thiên cung bằng vàng có cột đá quý cao mười hai dojana, được trang hoàng bởi bảy trăm tòa nhà có chóp nhọn, với nội thất bằng ngọc bích. Trước cửa thiên cung có một con cua vàng treo lủng lẳng, được làm bằng chuỗi ngọc trai, biểu thị rõ ràng nghiệp thiện đã tích lũy.
Athāyasmā mahāmoggallāno pubbe vuttanayena tattha gato taṃ disvā imāhi gāthāhi pucchi –
Then, Venerable Mahāmoggallāna, having gone there in the manner previously described, saw him and questioned him with these verses:
Sau đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, theo cách đã nói trước đó, đến đó, thấy vị thiên tử và hỏi bằng những bài kệ này:
915. Satisamuppādakaroti satuppādakaro, yena puññakammena ayaṃ dibbasampatti mayā laddhā, tattha satuppādassa kārako, ‘‘kakkaṭakarasadānena ayaṃ tayā sampatti laddhā’’ti evaṃ satuppādaṃ karontoti attho.
915. Satisamuppādakaro means causing the arising of mindfulness. It means that it causes the arising of mindfulness regarding the meritorious kamma by which this divine prosperity was obtained by me, saying, "You obtained this prosperity by the offering of crab-flavored food."
Satisamuppādakaro nghĩa là người tạo ra sự tỉnh thức (satuppādakaro), tức là người tạo ra sự tỉnh thức về công đức mà nhờ đó ta đã đạt được sự giàu có thần thánh này, theo nghĩa là "nhờ việc cúng dường nước cua mà ngươi đã đạt được sự giàu có này," như vậy người ấy đã tạo ra sự tỉnh thức.
Niṭṭhito jātarūpassāti jātarūpena siddho jātarūpamayo.
Niṭṭhito jātarūpassā means completed with gold, made of gold.
Niṭṭhito jātarūpassā nghĩa là được làm bằng vàng, làm từ vàng.
Ekamekasmiṃ passe pañca pañca katvā dasa pādā etassāti dasapādako dvāre kakkaṭako ṭhito sobhati. So eva mama puññakammaṃ tādisānaṃ mahesīnaṃ vibhāveti, na ettha mayā vattabbaṃ atthīti adhippāyo.
It has ten legs, five on each side, hence dasapādako. The golden crab with ten legs standing at the door shines. The intention is that it alone reveals my meritorious kamma to such great sages, and there is nothing for me to say here.
Con cua có mười chân, mỗi bên năm chân, nên nó là dasapādako. Con cua mười chân đứng ở cửa, nó lấp lánh. Ý nghĩa là: chính con cua vàng ấy đã làm rõ công đức của ta đối với những bậc đại hiền như quý ngài, ta không cần phải nói gì ở đây.
Tenāha ‘‘tena metādiso vaṇṇo’’tiādi.
Therefore, he said, "Tena metādiso vaṇṇo" and so on.
Vì vậy, đã nói "tena metādiso vaṇṇo" và tiếp theo.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as already stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Uccamidaṃ maṇithūṇanti dvārapālakavimānaṃ.
This exalted gem-pillar mansion is the Gatekeeper's Mansion.
Thiên cung này cao vút với những cột đá quý là Thiên cung Dvārapālaka.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was residing in Rājagaha, at Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena ca samayena rājagahe aññataro upāsako cattāri niccabhattāni saṅghassa deti.
At that time, a certain lay follower in Rājagaha offered four regular meals to the Saṅgha.
Vào thời điểm đó, một cư sĩ ở Rājagaha thường xuyên cúng dường bốn bữa ăn thường xuyên cho Tăng đoàn.
Tassa pana gehaṃ pariyante ṭhitaṃ corabhayena yebhuyyena pihitadvārameva hoti.
This lay follower's house, being on the outskirts, was mostly kept with its door closed due to fear of thieves.
Nhưng nhà của ông ở rìa thành phố, vì sợ trộm cướp nên thường đóng cửa.
Bhikkhū gantvā kadāci dvārassa pihitattā bhattaṃ aladdhāva paṭigacchanti.
Sometimes the bhikkhus, after going there, would return without having received any alms-food because the door was closed.
Chư Tỳ-khưu đến, đôi khi không nhận được bữa ăn vì cửa đóng, nên phải quay về.
Upāsako bhariyaṃ āha ‘‘kiṃ, bhadde, ayyānaṃ sakkaccaṃ bhikkhā dīyatī’’ti?
The lay follower said to his wife, "My dear, are the venerables being reverently offered alms-food?"
Cư sĩ hỏi vợ: "Này hiền thê, có phải các vị tôn giả được cúng dường thức ăn một cách cung kính không?"
Sā āha ‘‘ekesu divasesu ayyā nāgamiṃsū’’ti.
She said, "On some days the venerables did not come."
Bà đáp: "Có những ngày các vị tôn giả không đến."
‘‘Kiṃ kāraṇa’’nti?
"For what reason?"
"Vì lý do gì?"
‘‘Dvārassa pihitattā maññe’’ti.
"I suppose it was because the door was closed," she replied.
"Chắc là vì cửa đóng."
Taṃ sutvā upāsako saṃvegappatto hutvā ekaṃ purisaṃ dvārapālaṃ katvā ṭhapesi ‘‘tvaṃ ajjato paṭṭhāya dvāraṃ rakkhanto nisīda, yadā ca ayyā āgamissanti, tadā te pavesetvā paviṭṭhānaṃ nesaṃ pattapaṭiggahaṇaāsanapaññāpanādi sabbaṃ yuttapayuttaṃ jānāhī’’ti.
Hearing this, the lay follower was moved to strong emotion and appointed a man as a gatekeeper, saying, "From today onwards, you are to sit guarding the door. When the venerables arrive, let them in, and for those who have entered, attend to all proper duties such as receiving their bowls and arranging seats."
Nghe vậy, cư sĩ cảm thấy xúc động, liền cử một người đàn ông làm người gác cửa và dặn: "Từ hôm nay trở đi, ngươi hãy ngồi gác cửa. Khi nào các vị tôn giả đến, hãy mời họ vào, và sau khi họ đã vào, hãy lo liệu mọi việc cần thiết như nhận bát, sắp xếp chỗ ngồi cho họ."
So ‘‘sādhū’’ti tathā karonto bhikkhūnaṃ santike dhammaṃ sutvā uppannasaddho kammaphalaṃ saddahitvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahi, sakkaccaṃ bhikkhū upaṭṭhahi.
He replied, "Very well," and doing as instructed, he listened to the Dhamma from the bhikkhus, developed faith, believed in the result of kamma, established himself in the refuges and precepts, and reverently attended to the bhikkhus.
Người gác cổng ấy, nói ‘Lành thay!’ rồi làm như vậy, sau khi nghe Pháp từ các Tỳ-khưu, phát sinh niềm tin, tin vào quả báo của nghiệp, và an trú trong Tam quy và các giới, kính cẩn phụng sự các Tỳ-khưu.
Aparabhāge niccabhattadāyako upāsako kālaṃ katvā yāmesu nibbatti.
Later, the lay follower who provided the regular meals passed away and was reborn among the Yāma devas.
Sau đó, vị cận sự nam thường xuyên cúng dường bữa ăn đã mạng chung và tái sinh vào cõi trời Yāma.
Dvārapālo pana sakkaccaṃ bhikkhūnaṃ upaṭṭhahitvā parassa pariccāge veyyāvaccakaraṇena anumodanena ca tāvatiṃsesu uppajji.
The gatekeeper, after reverently attending to the bhikkhus, and by undertaking services and expressing appreciation for another's generosity, was reborn among the Tāvatiṃsa devas.
Còn người gác cổng, sau khi kính cẩn phụng sự các Tỳ-khưu, nhờ việc giúp đỡ người khác bố thí và tùy hỷ, đã tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Tassa dvādasayojanikaṃ kanakavimānantiādi sabbaṃ kakkaṭakavimāne vuttanayeneva veditabbaṃ.
All details concerning his twelve-yojana golden mansion and so on should be understood in the same manner as stated in the Crab Mansion.
Tất cả những điều như là thiên cung vàng rộng mười hai dojana của vị ấy, v.v., đều phải được hiểu theo cách đã nói trong chuyện Thiên cung Kakaṭaka.
Pucchāvissajjanagāthā evamāgatā –
The verses of question and answer appear as follows:
Các bài kệ vấn đáp được trình bày như sau:
923. Tattha dibbaṃ mamaṃ vassasahassamāyūti yasmiṃ devanikāye sayaṃ uppanno, tesaṃ tāvatiṃsadevānaṃ āyuppamāṇameva vadati.
Herein, 'My divine lifespan is a thousand years' means that he speaks of the lifespan of the Tāvatiṃsa devas, the assembly of devas in which he himself was reborn.
Trong đó, dibbaṃ mamaṃ vassasahassamāyū (tuổi thọ của ta là một ngàn năm trời) là chỉ tuổi thọ của chư thiên Tāvatiṃsa, nơi vị ấy đã tái sinh.
Tesañhi manussānaṃ gaṇanāya vassasataṃ eko rattidivo, tāya rattiyā tiṃsarattiko māso, tena māsena dvādasamāsiko saṃvaccharo, tena saṃvaccharena sahassasaṃvaccharāni āyu, taṃ manussānaṃ gaṇanāya tisso vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassāni honti.
For them, a hundred human years is one day and night; thirty such nights make a month; twelve such months make a year. Their lifespan is a thousand such years, which, by human calculation, amounts to three crore years and sixty hundred thousand years.
Đối với họ, một trăm năm của loài người là một ngày đêm, ba mươi ngày đêm như thế là một tháng, mười hai tháng như thế là một năm, và một ngàn năm như thế là tuổi thọ của họ. Tính theo năm của loài người, đó là ba mươi triệu sáu trăm ngàn năm.
Vācābhigītanti vācāya abhigītaṃ, ‘‘āgacchantu ayyā, idaṃ āsanaṃ paññattaṃ, idha nisīdathā’’tiādinā, ‘‘kiṃ ayyānaṃ sarīrassa ārogyaṃ, kiṃ vasanaṭṭhānaṃ phāsuka’’ntiādinā paṭisanthāravasena ca vācāya kathitamattaṃ.
'Proclaimed by word' means expressed by speech, such as, "Venerables, please come, a seat has been arranged, please sit here," and by way of courteous inquiry, "Venerables, are your bodies well? Is your dwelling place comfortable?" This is merely what was spoken.
Vācābhigīta (lời nói xướng lên) là chỉ lời nói được nói ra như: “Thưa các Tôn giả, xin mời đến, chỗ ngồi này đã được sắp đặt, xin mời ngồi đây,” v.v., hoặc bằng cách hỏi thăm như: “Thưa các Tôn giả, thân thể có khỏe mạnh không, chỗ ở có tiện nghi không,” v.v., chỉ là lời nói mà thôi.
Manasā pavattitanti ‘‘ime ayyā pesalā brahmacārino dhammacārino’’tiādinā cittena pavattitaṃ pasādamattaṃ, na pana mama santakaṃ kiñci pariccattaṃ atthīti dasseti.
'Initiated by mind' indicates merely the serene faith initiated in the mind, such as, "These venerables are pure, they practice the holy life, they practice Dhamma," and it shows that there was nothing of his own property that was renounced.
Manasā pavattita (ý nghĩ khởi lên) là chỉ sự hoan hỷ được khởi lên trong tâm với ý nghĩ: “Các Tôn giả này là những vị hiền lành, phạm hạnh, sống đúng Pháp,” v.v., cho thấy rằng không có bất cứ thứ gì thuộc về mình đã được bố thí.
Ettāvatāti ettakena evaṃ kathanamattena pasādamattenapi.
'For so long' means merely by this much, by such speaking and such serene faith.
Ettāvatā (nhờ công đức ấy) là chỉ bằng chừng ấy, chỉ bằng lời nói và sự hoan hỷ ấy thôi.
Ṭhassati puññakammoti katapuñño nāma hutvā devaloke ṭhassati ciraṃ pavattissati, tiṭṭhanto ca dibbehi kāmehi samaṅgībhūto tasmiṃ devanikāye devānaṃ valañjaniyāmeneva dibbehi pañcahi kāmaguṇehi samaṅgībhūto samannāgato hutvā indriyāni paricārento viharatīti attho.
'Shall the meritorious one endure' means that having been one who performed good deeds, he shall endure and long abide in the deva world. And while enduring, he lives endowed with divine sense pleasures, partaking of the five divine sense objects in that assembly of devas in the manner enjoyed by devas, gratifying his senses; this is the meaning.
Ṭhassati puññakammo (người đã tạo phước sẽ tồn tại lâu dài) có nghĩa là người đã tạo công đức sẽ tồn tại lâu dài trong cõi trời, và khi tồn tại như vậy, vị ấy sẽ được đầy đủ năm dục lạc chư thiên, hưởng thụ các giác quan theo cách mà chư thiên trong cõi ấy hưởng thụ.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as already stated.
Phần còn lại tương tự như đã nói.
Uccamidaṃ maṇithūṇanti karaṇīyavimānaṃ.
This exalted gem-pillar mansion is the Accomplishment Mansion.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ (Thiên cung này cao vút với các trụ ngọc) là chuyện Thiên cung Karaṇīya.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was residing in Sāvatthī, at Jetavana.
Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena samayena sāvatthivāsī eko upāsako nhānopakaraṇāni gahetvā aciravatiṃ gantvā nhatvā āgacchanto bhagavantaṃ sāvatthiṃ piṇḍāya pavisantaṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā evamāha ‘‘bhante kena nimantitā’’ti.
At that time, a lay follower dwelling in Sāvatthī went to the Aciravatī River with bathing requisites, bathed, and upon returning, saw the Blessed One entering Sāvatthī for alms. He approached, paid homage, and asked, "Venerable sir, by whom have you been invited?"
Vào thời điểm ấy, một cận sự nam cư trú tại Sāvatthī, sau khi mang đồ tắm đến sông Aciravatī, tắm xong và trở về, thấy Đức Thế Tôn đang vào Sāvatthī để khất thực, liền đến gần, đảnh lễ và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, Ngài được ai thỉnh mời?”
Bhagavā tuṇhī ahosi.
The Blessed One remained silent.
Đức Thế Tôn im lặng.
So kenaci animantitabhāvaṃ ñatvā āha ‘‘adhivāsetu me, bhante, bhagavā bhattaṃ anukampaṃ upādāyā’’ti.
Knowing that the Blessed One had not been invited by anyone, he said, "Venerable sir, may the Blessed One accept my meal out of compassion."
Vị ấy biết rằng Đức Thế Tôn không được ai thỉnh mời, liền thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài từ mẫn thọ thực bữa ăn của con.”
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
The Blessed One accepted by remaining silent.
Đức Thế Tôn im lặng chấp thuận.
So bhagavantaṃ attano gehaṃ netvā buddhārahaṃ āsanaṃ paññāpetvā tattha bhagavantaṃ nisīdāpetvā paṇītena annapānena santappesi.
The lay follower led the Blessed One to his home, arranged a seat fitting for the Buddha, seated the Blessed One there, and satisfied him with excellent food and drink.
Vị ấy dẫn Đức Thế Tôn về nhà mình, sắp đặt chỗ ngồi xứng đáng cho chư Phật, mời Đức Thế Tôn ngồi xuống đó, rồi dâng cúng thức ăn và đồ uống thượng vị để Ngài thọ thực.
Bhagavā katabhattakicco tassa anumodanaṃ katvā pakkāmi.
The Blessed One, having completed his meal, expressed appreciation to him and departed.
Sau khi hoàn tất bữa ăn, Đức Thế Tôn tùy hỷ cho vị ấy rồi rời đi.
Sesaṃ anantaravimānasadisaṃ.
The rest is similar to the preceding mansion.
Phần còn lại tương tự như chuyện thiên cung trước.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó đã được nói:
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ vimānanti sūcivimānaṃ.
This lofty mansion with jeweled pillars is the Sūci Vimāna.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ vimāna (Thiên cung này cao vút với các trụ ngọc) là chuyện Thiên cung Sūci.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong Veluvana.
Tena samayena āyasmato sāriputtassa cīvarakammaṃ kātabbaṃ hoti, attho ca hoti sūciyā.
At that time, the Venerable Sāriputta needed to sew a robe and had a need for needles.
Vào thời điểm ấy, Tôn giả Sāriputta cần may y, và cần một cây kim.
So rājagahe piṇḍāya caranto kammārassa gehadvāre aṭṭhāsi.
As he was going for alms in Rājagaha, he stood at the doorway of a blacksmith’s house.
Ngài đi khất thực ở Rājagaha và dừng lại trước cửa nhà của một người thợ rèn.
Taṃ disvā kammāro āha ‘‘kena, bhante, attho’’ti?
Seeing him, the blacksmith asked, ‘‘What do you need, venerable sir?’’
Thấy Ngài, người thợ rèn hỏi: “Bạch Tôn giả, Ngài cần gì?”
‘‘Cīvarakammaṃ kātabbaṃ atthi, sūciyā attho’’ti.
‘‘There is robe work to be done; there is a need for needles,’’ he replied.
“Ta cần may y, ta cần một cây kim,” Ngài đáp.
Kammāro pasannamānaso katapariyositā dve sūciyo datvā ‘‘punapi, bhante, sūciyā atthe sati mama ācikkheyyāthā’’ti vatvā pañcapatiṭṭhitena vandi.
The blacksmith, with a gladdened mind, gave two finished needles and said, ‘‘Venerable sir, if you need needles again, please inform me,’’ and then bowed with the five-point prostration.
Người thợ rèn với tâm hoan hỷ, dâng cúng hai cây kim đã hoàn thành, và nói: “Bạch Tôn giả, nếu sau này Ngài lại cần kim, xin hãy cho con biết,” rồi đảnh lễ Ngài với năm chi chạm đất.
Thero tassa anumodanaṃ katvā pakkāmi.
The Elder expressed his appreciation to him and departed.
Vị Trưởng lão tùy hỷ cho người ấy rồi rời đi.
So aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajji.
After some time, he passed away and was reborn among the Tāvatiṃsa devas.
Sau đó, người thợ rèn mạng chung và tái sinh vào cõi Tāvatiṃsa.
Atha āyasmā mahāmoggallāno devacārikaṃ caranto taṃ devaputtaṃ imāhi gāthāhi pucchi –
Then, the Venerable Mahā Moggallāna, while wandering in the deva realms, questioned that devaputta with these verses—
Khi ấy, Tôn giả Mahāmoggallāna du hành cõi trời, đã hỏi vị thiên tử ấy bằng những bài kệ này:
949. Tattha yaṃ dadātīti yādisaṃ deyyadhammaṃ dadāti.
949. In that*, yaṃ dadāti means whatever gift one gives.
949. Ở đây, yaṃ dadāti nghĩa là vật cúng dường nào được cho đi.
Na taṃ hotīti tassa tādisameva phalaṃ na hoti.
Na taṃ hoti means that its fruit is not merely identical to it.
Na taṃ hoti nghĩa là quả của vật cúng dường đó không phải y như vậy.
Atha kho khettasampattiyā ca cittasampattiyā ca tato vipulataraṃ uḷāratarameva phalaṃ hoti.
Rather, due to the perfection of the recipient and the perfection of the mind, the fruit is much vaster and more sublime than that.
Mà là, do sự viên mãn của ruộng phước và sự viên mãn của tâm, quả sẽ trở nên phong phú hơn, cao quý hơn nhiều so với vật đã cho đi.
Tasmā yañceva dajjā tañceva seyyoti yaṃkiñcideva vijjamānaṃ dajjā dadeyya, tañceva tadeva seyyo, yassa kassaci anavajjassa deyyadhammassa dānameva seyyo, kasmā?
Therefore, yañceva dajjā tañceva seyyo means whatever one may give that is present, that itself is better; the giving of any blameless gift is better. Why?
Do đó, yañceva dajjā tañceva seyyo nghĩa là bất cứ vật gì đang có mà được cho đi, thì chính vật đó là tốt hơn; việc bố thí bất kỳ vật cúng dường nào không có lỗi đều là tốt hơn. Tại sao?
Mayā hi sūci dinnā sūcimeva seyyo, sūcidānameva mayhaṃ seyyaṃ jātaṃ, yato ayamīdisī sampatti laddhāti adhippāyo.
‘‘Because I gave a needle, the needle itself is better, the giving of the needle has become better for me, by which this kind of prosperity has been obtained,’’ is the meaning.
Vì tôi đã sūci dinnā sūcimeva seyyo – việc bố thí cây kim đã trở thành điều tốt đẹp cho tôi, do đó tôi đã đạt được sự thịnh vượng như thế này. Đó là ý nghĩa.
Uccamidaṃ maṇithūṇanti dutiyasūcivimānaṃ.
This lofty mansion with jeweled pillars is the Second Sūci Vimāna.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ là Vimāna Sūci thứ hai.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena samayena rājagahavāsī eko tunnakārako vihārapekkhako hutvā veḷuvanaṃ gato.
At that time, a tailor residing in Rājagaha, wishing to see the monastery, went to Veḷuvana.
Vào thời điểm đó, một người thợ may sống ở Rājagaha, muốn thăm vihāra, đã đi đến Veḷuvana.
Tattha aññataraṃ bhikkhuṃ veḷuvane katasūciyā cīvaraṃ sibbantaṃ disvā sūcigharena saddhiṃ sūciyo adāsi.
There, he saw a certain bhikkhu sewing a robe with a needle that he himself had made, and so he gave needles along with a needle case.
Ở đó, ông thấy một Tỳ-kheo đang may y phục bằng một cây kim được làm tại Veḷuvana, và ông đã cúng dường những cây kim cùng với hộp kim.
Sesaṃ sabbaṃ vuttanayameva.
All the rest is as stated before.
Tất cả những phần còn lại đều theo phương pháp đã được nói.
Susukkakhandhaṃ abhiruyha nāganti nāgavimānaṃ.
Ascending a very white-shouldered Nāga is the Nāga Vimāna.
Susukkakhandhaṃ abhiruyha nāgaṃ là Vimāna Nāga.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling at Sāvatthī, in Jetavana.
Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong rừng Jetavana.
Tena samayena āyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayeneva devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ upagato.
At that time, the Venerable Mahā Moggallāna, as mentioned below, went on a tour of the deva realms and arrived at the Tāvatiṃsa realm.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi du hành cõi trời theo cách đã nói ở trên, đã đến cõi trời Tāvatiṃsa.
Tattha addasa aññataraṃ devaputtaṃ sabbasetaṃ mahantaṃ dibbanāgaṃ abhiruyha mahantena parivārena mahatā dibbānubhāvena ākāsena gacchantaṃ, sabbā disā cando viya sūriyo viya ca obhāsayamānaṃ.
There, he saw a certain devaputta ascending a very large, completely white divine elephant-nāga, going through the sky with a large retinue and great divine power, illuminating all directions like the moon and the sun.
Ở đó, Ngài thấy một vị thiên tử đang cưỡi một con Nāga thần thánh to lớn, toàn thân trắng muốt, đi trên không trung với đoàn tùy tùng đông đảo và uy lực thần thông vĩ đại, chiếu sáng khắp mọi phương như mặt trăng và mặt trời.
Disvā yena so devaputto tenupasaṅkami.
Having seen him, he approached where that devaputta was.
Thấy vậy, Ngài đến gần vị thiên tử đó.
Atha so devaputto tato oruyha āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ abhivādetvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Then that devaputta dismounted from there, saluted the Venerable Mahā Moggallāna, and stood with clasped hands.
Vị thiên tử đó liền xuống khỏi con voi, đảnh lễ Tôn giả Mahāmoggallāna, chắp tay đứng.
Atha thero –
Then the Elder—
Rồi vị Trưởng lão –
961. Tattha susukkakhandhanti suṭṭhu setakhandhaṃ.
961. In that*, susukkakhandhaṃ means one with a very white shoulder-hump.
961. Ở đây, susukkakhandhaṃ nghĩa là có vai rất trắng.
Kiñcāpi tassa nāgassa cattāro pādā, vatthikosaṃ, mukhappadeso, ubho kaṇṇā, vāladhīti ettakaṃ muñcitvā sabbo kāyo setova, khandhappadesassa pana sātisayaṃ dhavalataratāya vuttaṃ ‘‘susukkakhandha’’nti.
Although the entire body of that elephant-nāga is white, except for its four legs, its trunk-base, both ears, and its tail, it is called ‘‘very white-shouldered’’ due to the exceeding whiteness of its shoulder region.
Mặc dù toàn thân con Nāga đó đều trắng, ngoại trừ bốn chân, bộ phận sinh dục, vùng miệng, hai tai và đuôi, nhưng vì vùng vai đặc biệt trắng hơn nên được gọi là “susukkakhandhaṃ”.
Nāganti dibbaṃ hatthināgaṃ.
Nāgaṃ means a divine elephant-nāga.
Nāgaṃ nghĩa là voi Nāga thần thánh.
Akācinanti niddosaṃ, sabalalavaṅkatilakādichavidosavirahitanti attho.
Akācinaṃ means faultless, meaning free from skin blemishes such as dappled spots and birthmarks.
Akācinaṃ nghĩa là không có lỗi, tức là không có những khuyết tật về da như đốm, vằn, vết bớt, v.v. Đó là ý nghĩa.
‘‘Ājānīya’’ntipi pāḷi, ājānīyalakkhaṇūpetanti attho.
It is also a Pāḷi term, meaning endowed with the characteristics of a noble steed (ājānīya).
Cũng có bản Pāḷi là “Ājānīyaṃ”, nghĩa là có đầy đủ tướng quý của voi Ājānīya. Đó là ý nghĩa.
Dantinti vipularuciradantavantaṃ.
Dantiṃ means having prominent, beautiful tusks.
Dantiṃ nghĩa là có ngà lớn và đẹp.
Balinti balavantaṃ mahābalaṃ.
Baliṃ means mighty, of great strength.
Baliṃ nghĩa là mạnh mẽ, có sức mạnh lớn.
Mahājavanti atijavaṃ sīghagāmiṃ.
Mahājavaṃ means extremely swift, fast-moving.
Mahājavaṃ nghĩa là rất nhanh nhẹn, đi nhanh.
Puna abhiruyhāti ettha anunāsikalopo daṭṭhabbo, abhiruyhaṃ ārohanīyanti vuttaṃ hoti.
Furthermore, regarding abhiruyhā, the elision of the nasal sound should be understood; it is said to mean ‘to be ascended,’ ‘worthy of ascending.’
Lại nữa, trong từ abhiruyhā, cần lưu ý sự lược bỏ của âm mũi, nghĩa là có thể cưỡi lên, đáng để cưỡi lên.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as stated before.
Phần còn lại đều theo phương pháp đã nói.
Atīte kira kassapasammāsambuddhe parinibbute yojanike kanakathūpe ca kārite saparivāro kikī kāsirājā ca nāgarā ca negamā ca jānapadā ca divase divase pupphapūjaṃ karonti.
It is said that in the past, after Kassapa Sammāsambuddha had attained final Nibbāna and a golden thūpa one yojana high had been built, King Kikī of Kāsī with his retinue, as well as townspeople, villagers, and country dwellers, offered flowers every day.
Người ta kể rằng, trong quá khứ, khi Đức Phật Chánh Đẳng Giác Kassapa đã nhập Niết Bàn và bảo tháp vàng cao một dojana đã được xây dựng, Vua Kikī của xứ Kāsī cùng với tùy tùng, cư dân thành thị và nông thôn, hàng ngày đều thực hiện việc cúng dường hoa.
Tesu tathā karontesu pupphāni mahagghāni dullabhāni ca ahesuṃ.
As they did so, flowers became very expensive and hard to find.
Khi họ làm như vậy, hoa trở nên quý giá và khó tìm.
Atheko upāsako mālākāravīthiyaṃ vicaritvā ekamekena kahāpaṇena ekamekampi pupphaṃ alabhanto aṭṭha kahāpaṇāni gahetvā pupphārāmaṃ gantvā mālākāraṃ āha ‘‘imehi aṭṭhahi kahāpaṇehi aṭṭha pupphāni dehī’’ti.
Then a certain lay follower, having walked through the flower-sellers' street and being unable to obtain even a single flower for a kahāpaṇa each, took eight kahāpaṇas, went to a flower garden, and said to the gardener, "Give me eight flowers for these eight kahāpaṇas."
Lúc đó, một thiện nam tử đi dạo quanh khu chợ hoa, không tìm được dù chỉ một bông hoa với một đồng kahāpaṇa, bèn cầm tám đồng kahāpaṇa đến vườn hoa và nói với người làm vườn: “Hãy cho tôi tám bông hoa với tám đồng kahāpaṇa này.”
‘‘Natthayyo pupphāni, sammadeva upadhāretvā ocinitvā dinnānī’’ti.
"Sir, there are no flowers; they have all been carefully gathered and given away," he said.
Người làm vườn nói: “Thưa ngài, không còn hoa nữa, tất cả đã được tìm kiếm kỹ lưỡng và hái đi rồi.”
‘‘Ahaṃ oloketvā gaṇhāmī’’ti.
"I will look for them myself and take them," he said.
Thiện nam tử nói: “Tôi sẽ tự tìm và lấy.”
‘‘Yadi evaṃ, ārāmaṃ pavisitvā gavesāhī’’ti.
"If so, enter the garden and search," he said.
Người làm vườn nói: “Nếu vậy, hãy vào vườn mà tìm.”
So pavisitvā gavesanto patitāni aṭṭha pupphāni labhitvā mālākāraṃ āha ‘‘gaṇha, tāta, kahāpaṇānī’’ti.
He entered and, searching, found eight fallen flowers, and said to the gardener, "Take the kahāpaṇas, my friend."
Ông ta vào tìm và tìm thấy tám bông hoa đã rụng, bèn nói với người làm vườn: “Này bạn, hãy nhận lấy những đồng kahāpaṇa này.”
‘‘Tava puññena laddhāni, nāhaṃ kahāpaṇāni gaṇhāmī’’ti āha.
"You obtained them by your own merit, I will not take the kahāpaṇas," he said.
Người làm vườn nói: “Những bông hoa này được tìm thấy nhờ phước báu của ngài, tôi sẽ không nhận tiền.”
Itaro ‘‘nāhaṃ mudhā pupphāni gahetvā bhagavato pūjaṃ karissāmī’’ti kahāpaṇāni tassa purato ṭhapetvā pupphāni gahetvā cetiyaṅgaṇaṃ gantvā pasannacitto pūjaṃ akāsi.
The other man, saying, "I will not take the flowers for free and make an offering to the Bhagavā," placed the kahāpaṇas before him, took the flowers, went to the Cetiya courtyard, and made the offering with a joyful mind.
Thiện nam tử kia nói: “Tôi sẽ không lấy hoa miễn phí để cúng dường Đức Thế Tôn,” rồi đặt tiền trước mặt người làm vườn, lấy hoa và đi đến sân tháp, với tâm hoan hỷ đã thực hiện việc cúng dường.
So aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajjitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā punapi devaloke, punapi devaloketi evaṃ aparāparaṃ devesuyeva saṃsaranto tasseva kammassa vipākāvasesena imasmimpi buddhuppāde tāvatiṃsesuyeva uppajji.
Later, having passed away, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm, stayed there for his full lifespan, and then was reborn again in the deva realm, and again in the deva realm—thus he wandered continuously among the devas, and by the residual ripening of that same kamma, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm even during the arising of this Buddha.
Sau đó, người ấy qua đời và tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa. Sau khi sống hết tuổi thọ ở đó, vị ấy lại tái sinh vào cõi trời, rồi lại cõi trời, cứ thế luân hồi liên tục trong các cõi trời. Do phần còn lại của nghiệp thiện đó, trong thời Đức Phật hiện tại này, vị ấy cũng tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Taṃ sandhāya heṭṭhā vuttaṃ ‘‘tattha addasa aññataraṃ devaputta’’ntiādi.
It is with reference to that, that it was said below, "There he saw a certain devaputta," and so on.
Liên quan đến điều đó, ở phần trên đã nói: “Ở đó, Ngài thấy một vị thiên tử” và tiếp theo.
Mahantaṃ nāgaṃ abhiruyhāti dutiyanāgavimānaṃ.
Having mounted a great nāga is the second Nāgavimāna.
Mahantaṃ nāgaṃ abhiruyhā là Vimāna Nāga thứ hai.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Bhagavā was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena samayena rājagahe aññataro upāsako saddho pasanno pañcasu sīlesu patiṭṭhito uposathadivasesu uposathasīlaṃ samādiyitvā purebhattaṃ attano vibhavānurūpaṃ bhikkhūnaṃ dānāni datvā sayaṃ bhuñjitvā suddhavatthanivattho suddhuttarāsaṅgo pacchābhattaṃ yebhuyyena aṭṭha pānāni gāhāpetvā vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa niyyādetvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇāti.
At that time, a certain lay follower in Rājagaha, being endowed with faith and confidence, established in the five precepts, having undertaken the Uposatha precepts on Uposatha days, would offer alms to the bhikkhus in the morning according to his means, then eat himself, and in the evening, dressed in clean clothes and wearing a clean upper robe, he would generally take eight kinds of drinks, go to the monastery, present them to the Saṅgha of bhikkhus, approach the Bhagavā, and listen to the Dhamma.
Vào thời điểm đó, một thiện nam tử ở Rājagaha, có đức tin và lòng tịnh tín, giữ vững năm giới, vào những ngày Uposatha thì thọ trì giới Uposatha. Sau khi cúng dường chư Tỳ-kheo theo khả năng của mình vào buổi sáng, tự mình dùng bữa, rồi mặc y phục sạch sẽ, khoác y thượng sạch sẽ, vào buổi chiều, thường mang tám loại nước giải khát đến vihāra, dâng lên Tăng đoàn, rồi đến gần Đức Thế Tôn để nghe Dhamma.
Evaṃ so sakkaccaṃ dānamayaṃ sīlamayañca bahuṃ sucaritaṃ upacinitvā ito cuto tāvatiṃsesu uppajji.
Thus, having reverently accumulated much wholesome conduct consisting of giving and morality, he passed away from this state and was reborn in the Tāvatiṃsa realm.
Như vậy, người cận sự nam ấy đã tích lũy nhiều thiện hạnh gồm bố thí và trì giới một cách cẩn trọng, sau khi mệnh chung từ cõi người, đã tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Tassa puññānubhāvena sabbaseto mahanto dibbo hatthināgo pāturahosi.
Through the power of his merit, a great, divine, entirely white elephant-nāga appeared.
Nhờ oai lực phước báu của vị ấy, một con voi chúa chư thiên vĩ đại, toàn thân trắng muốt, đã hiện hữu.
So taṃ abhiruyha mahantena parivārena mahantena dibbānubhāvena kālena kālaṃ uyyānakīḷaṃ gacchati.
Mounting it, he would go for recreation in the park from time to time with a large retinue and great divine power.
Vị ấy cưỡi con voi chúa ấy, với đoàn tùy tùng đông đảo và thần thông chư thiên vĩ đại, thỉnh thoảng đi dạo chơi trong vườn.
Athekadivasaṃ kataññutāya codiyamāno aḍḍharattisamaye taṃ dibbanāgaṃ abhiruyha mahatā parivārena ‘‘bhagavantaṃ vandissāmī’’ti devalokato āgantvā kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā hatthikkhandhato oruyha bhagavantaṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā añjaliṃ paggayha ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then one day, being impelled by gratitude, in the middle of the night, he mounted that divine nāga, and with a great retinue, thinking, "I will pay homage to the Bhagavā," he came from the deva realm, illuminating the entire Veḷuvana, descended from the elephant's back, approached the Bhagavā, paid homage, clasped his hands in salutation, and stood respectfully at one side.
Rồi một ngày nọ, được thúc đẩy bởi lòng tri ân, vào lúc nửa đêm, vị ấy cưỡi con voi chúa chư thiên ấy, cùng với đoàn tùy tùng đông đảo, từ cõi trời đến để đảnh lễ Đức Thế Tôn. Sau khi làm sáng rực cả khu rừng Trúc Lâm, vị ấy xuống khỏi lưng voi, đến gần Đức Thế Tôn, đảnh lễ, chắp tay và đứng sang một bên.
Taṃ bhagavato samīpe ṭhito āyasmā vaṅgīso bhagavato anuññāya imāhi gāthāhi pucchi –
Venerable Vaṅgīsa, standing near the Bhagavā, asked him with these verses, with the Bhagavā's permission—
Trưởng lão Vaṅgīsa, đang đứng gần Đức Thế Tôn, được Đức Thế Tôn cho phép, đã hỏi vị ấy bằng những bài kệ sau: