Rammanagaravāsinopi te upāsakā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā puna bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ mālāgandhādīhi pūjetvā vanditvā dānānumodanaṃ sotukāmā upanisīdiṃsu.
Those lay followers, inhabitants of Ramma City, having offered a great donation to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, then, when the Fortunate One had eaten and put away his bowl, honored him with garlands, perfumes, and so on, paid homage to him, and sat down near him, wishing to hear the anumodanā for the donation.
Những cư dân thành Ramma, những người cận sự nam đó, sau khi dâng đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, lại cúng dường Đức Thế Tôn bằng vòng hoa, hương liệu, v.v., sau khi Ngài đã dùng bữa và đã hạ bát, họ đảnh lễ và ngồi xuống gần Ngài, mong muốn được nghe lời tùy hỷ công đức.
Atha satthā tesaṃ paramamadhuraṃ hadayaṅgamaṃ dānānumodanamakāsi –
Then the Teacher delivered an extremely sweet and heartfelt anumodanā for their donation:
Rồi Đức Đạo Sư đã nói lời tùy hỷ công đức vô cùng ngọt ngào, thấm vào lòng họ –
Evaṃ bhagavā sīlānisaṃsaṃ dassetvā – ‘‘idaṃ pana sīlaṃ nissāya ayaṃ saggo labhatī’’ti dassanatthaṃ tadanantaraṃ saggakathaṃ kathesi.
Having thus demonstrated the benefits of sīla, the Blessed One then spoke about heaven to show that “this heaven is attained by relying on this sīla.”
Sau khi Đức Thế Tôn trình bày lợi ích của giới như vậy, để chỉ rõ rằng “do nương tựa vào giới này mà cõi trời được đạt đến”, sau đó Ngài thuyết về cõi trời.
Ayaṃ saggo nāma iṭṭho kanto manāpo ekantasukho niccamettha kīḷā niccaṃ sampattiyo labhanti.
This heaven is called delightful, pleasing, charming, and exclusively blissful. There are always amusements and always attainments of wealth.
Cõi trời này là điều mong muốn, đáng yêu, vừa ý, hoàn toàn an lạc; ở đó luôn có sự vui chơi, luôn đạt được sự sung túc.
Cātumahārājikā devā navutivassasatasahassāni dibbasukhaṃ dibbasampattiṃ paṭilabhanti.
The devas of the Cātumahārājika realm attain divine bliss and divine wealth for ninety hundred thousand years.
Chư thiên Tứ Đại Thiên Vương đạt được hạnh phúc và sự sung túc của chư thiên trong chín mươi ngàn năm.
Tāvatiṃsā tisso vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassānīti evamādisaggaguṇapaṭisaṃyuttakathaṃ kathesi.
The devas of Tāvatiṃsa realm attain divine bliss and divine wealth for three crores and sixty hundred thousand years, and so forth; thus, he spoke a discourse connected with the qualities of heaven.
Chư thiên Tam Thập Tam Thiên đạt được hạnh phúc và sự sung túc của chư thiên trong ba mươi triệu sáu mươi ngàn năm; Ngài đã thuyết về những điều liên quan đến phẩm chất của cõi trời như vậy.
Evaṃ saggakathāya palobhetvā puna – ‘‘ayampi saggo anicco adhuvo na tattha chandarāgo kātabbo’’ti kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsañca pakāsetvā amatapariyosānaṃ dhammakathaṃ kathesi.
Having thus enticed them with talk of heaven, he then taught a discourse ending in the Deathless, proclaiming that “this heaven too is impermanent and unstable; one should not develop craving for it,” revealing the danger, degradation, and defilement of sensual pleasures, and the benefit of renunciation.
Sau khi khuyến dụ bằng bài thuyết về cõi trời như vậy, Ngài lại thuyết về sự nguy hiểm, sự thấp kém, sự cấu uế của dục vọng, và lợi ích của sự xuất ly, kết thúc bằng pháp thoại về vô sanh (Niết Bàn).
Evaṃ tassa mahājanassa dhammaṃ desetvā ekacce saraṇesu ca ekacce pañcasīlesu ca ekacce sotāpattiphale ca ekacce sakadāgāmiphale ekacce anāgāmiphale ekacce catūsupi phalesu ekacce tīsu vijjāsu ekacce chasu abhiññāsu ekacce aṭṭhasu samāpattīsu patiṭṭhāpetvā uṭṭhāyāsanā rammanagarato nikkhamitvā sudassanamahāvihārameva pāvisi.
Having thus taught the Dhamma to that great assembly, he established some in the refuges, some in the five precepts, some in the fruit of stream-entry, some in the fruit of once-returning, some in the fruit of non-returning, some in all four fruits, some in the three knowledges, some in the six supernormal powers, and some in the eight attainments. Then, rising from his seat, he departed from the city of Rammaka and entered the Sudassana Great Monastery.
Như vậy, sau khi thuyết pháp cho đại chúng đó, Ngài đã thiết lập một số người vào quy y, một số người vào ngũ giới, một số người vào quả Dự Lưu, một số người vào quả Nhất Lai, một số người vào quả Bất Hoàn, một số người vào cả bốn quả, một số người vào ba minh, một số người vào sáu thắng trí, một số người vào tám định, rồi Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi, rời thành Rammavatī và đi vào Đại Tịnh Xá Sudassana.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Vì vậy đã nói:
Tattha teti rammanagaravāsino upāsakā.
Therein, te means the lay followers residing in the city of Rammaka.
Ở đây, te (họ) là những cư sĩ sống ở thành Rammavatī.
Saraṇanti ettha saraṇaṃ saraṇagamanaṃ saraṇassa gantā ca veditabbā.
Regarding saraṇaṃ here, it should be understood as refuge, taking refuge, and one who has gone to refuge.
Trong từ saraṇaṃ (nương tựa), cần hiểu là nơi nương tựa, sự quy y và người quy y.
Sarati hiṃsati vināsetīti saraṇaṃ, kiṃ taṃ?
It harms, destroys, annihilates, therefore it is saraṇaṃ (refuge). What is that?
Saraṇaṃ (nơi nương tựa) có nghĩa là làm hại, hủy diệt. Điều đó là gì?
Ratanattayaṃ.
It is the Triple Gem.
Tam Bảo.
Taṃ pana saraṇagatānaṃ teneva saraṇagamanena bhayaṃ santāsaṃ dukkhaṃ duggatiṃ parikkilesaṃ hanati hiṃsati vināsetīti saraṇanti vuccatīti.
It is said to be refuge because for those who have gone to refuge, by that very act of taking refuge, it strikes, harms, destroys, or eradicates fear, terror, suffering, evil destiny, and defilement.
Chính sự quy y Tam Bảo ấy diệt trừ, làm hại, hủy diệt nỗi sợ hãi, sự kinh hoàng, khổ đau, ác đạo và phiền não của những người đã quy y, nên được gọi là saraṇaṃ.
Vuttañhetaṃ –
Indeed, this was said:
Như đã nói:
Tassāti taṃ dīpaṅkaraṃ, upayogatthe sāmivacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Tassā means that Dīpaṅkara; the genitive case should be understood in the sense of the objective case.
Tassā (của Ngài ấy) là chỉ Đức Dīpaṅkara ấy, cần hiểu đây là cách dùng sở thuộc cách với nghĩa đối cách.
‘‘Upagacchuṃ saraṇaṃ tatthā’’tipi pāṭho.
“Upagacchuṃ saraṇaṃ tatthā” is also a reading.
Cũng có bản đọc là “Upagacchuṃ saraṇaṃ tatthā” (Họ đã quy y ở đó).
Satthunoti satthāraṃ.
Satthuno means the Teacher.
Satthuno (của Đức Đạo Sư) là Đức Đạo Sư.
Saraṇāgamane kañcīti kañci puggalaṃ saraṇagamane nivesetīti attho.
Saraṇāgamane kañci means that he established some individual in taking refuge.
Saraṇāgamane kañci (một số người vào quy y) có nghĩa là thiết lập một số người vào sự quy y.
Kiñcāpi paccuppannavasena vuttaṃ, atītakālavasena pana attho gahetabbo.
Although it is stated in the present tense, the meaning should be understood in the past tense.
Mặc dù được nói ở thì hiện tại, nhưng ý nghĩa cần được hiểu theo thì quá khứ.
Esa nayo sesesupi.
This method applies to the rest as well.
Điều này cũng áp dụng cho các từ còn lại.
‘‘Kassaci saraṇāgamane’’tipi pāṭho, tassapi soyevattho.
“Kassaci saraṇāgamane” is also a reading; its meaning is the same.
Cũng có bản đọc là “Kassaci saraṇāgamane” (một số người vào quy y), ý nghĩa cũng tương tự.
Kañci pañcasu sīlesūti kañci puggalaṃ pañcasu viratisīlesu nivesesīti attho.
Kañci pañcasu sīlesu means that he established some individual in the five precepts of abstinence.
Kañci pañcasu sīlesu (một số người vào ngũ giới) có nghĩa là thiết lập một số người vào ngũ giới ly dục.
‘‘Kassaci pañcasu sīlesū’’tipi pāṭho, soyevattho.
“Kassaci pañcasu sīlesu” is also a reading; its meaning is the same.
Cũng có bản đọc là “Kassaci pañcasu sīlesu” (một số người vào ngũ giới), ý nghĩa cũng tương tự.
Sīle dasavidhe paranti aparaṃ puggalaṃ dasavidhe sīle nivesesīti attho.
Sīle dasavidhe paraṃ means that he established another individual in the tenfold sīla.
Sīle dasavidhe paranti có nghĩa là đưa một người khác vào mười loại giới.
‘‘Kassaci kusale dasā’’tipi pāṭho, tassa kañci puggalaṃ dasa kusaladhamme samādapesīti attho.
“Kassaci kusale dasā” is also a reading; its meaning is that he made some individual undertake the ten wholesome courses of action.
Cũng có một bài kệ là ‘‘Kassaci kusale dasā’’, ý nghĩa của nó là khiến một người nào đó an trú trong mười pháp thiện.
Kassaci deti sāmaññanti ettha paramatthato sāmaññanti maggo vuccati.
Regarding Kassaci deti sāmaññaṃ, sāmaññaṃ (recluseship) is ultimately called the path.
Ở đây, cụm từ Kassaci deti sāmaññanti có nghĩa là, theo nghĩa tối hậu, sāmañña được gọi là đạo (magga).
Yathāha –
As it was said:
Như đã nói:
‘‘Katamañca, bhikkhave, sāmaññaṃ?
“And what, bhikkhus, is recluseship?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là sāmañña?
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
It is this Noble Eightfold Path, that is, right view...right concentration.
Chính là Bát Chánh Đạo này, tức là chánh kiến… cho đến… chánh định.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, sāmañña’’nti (saṃ. ni. 5.36).
This, bhikkhus, is called recluseship.”
Này các Tỳ-khưu, đây được gọi là sāmañña.” (Saṃ. Ni. 5.36).
Caturo phalamuttameti cattāri uttamāni phalānīti attho.
Caturo phalamuttame means the four supreme fruits.
Caturo phalamuttameti có nghĩa là bốn quả tối thượng.
Ma-kāro padasandhikaro.
The ma syllable is for euphonic conjunction.
Chữ ma là để nối các từ.
Liṅgavipariyāsena vuttaṃ.
It is stated with a gender inversion.
Được nói theo cách đảo ngược giống.
Yathopanissayaṃ cattāro magge cattāri ca sāmaññaphalāni kassaci adāsīti attho.
It means that he gave the four paths and the four fruits of recluseship to some, according to their dispositions.
Có nghĩa là, tùy theo căn cơ của mỗi người, Ngài đã ban cho một số người bốn đạo (magga) và bốn quả sāmañña.
Kassaci asame dhammeti kassaci asadise cattāro paṭisambhidādhamme adāsi.
Kassaci asame dhamme means that he gave the four unparalleled Dhamma of paṭisambhidā (analytic knowledges) to some.
Kassaci asame dhammeti có nghĩa là Ngài đã ban cho một số người bốn pháp Tứ Tuệ Phân Tích (paṭisambhidā) vô song.
Kassaci varasamāpattiyoti kassaci pana nīvaraṇavigamena padhānabhūtā aṭṭha samāpattiyo adāsi.
Kassaci varasamāpattiyo means that he gave the eight excellent attainments, which are primary due to the removal of hindrances, to some.
Kassaci varasamāpattiyoti có nghĩa là Ngài đã ban cho một số người tám thiền định (samāpatti) tối thượng, vốn là chủ yếu do sự đoạn trừ các triền cái (nīvaraṇa).
Tisso kassaci vijjāyoti kassaci puggalassa upanissayavasena dibbacakkhuñāṇapubbenivāsānussatiñāṇaāsavakkhayañāṇānaṃ vasena tisso vijjāyo.
Tisso kassaci vijjāyo means that to some individual, according to their disposition, he gave the three knowledges, namely the divine eye knowledge, the knowledge of remembering past lives, and the knowledge of the destruction of the taints (āsavas).
Tisso kassaci vijjāyoti có nghĩa là Ngài đã ban cho một số người ba minh (vijjā) tùy theo căn cơ của cá nhân đó, tức là thiên nhãn minh (dibbacakkhuñāṇa), túc mạng minh (pubbenivāsānussatiñāṇa) và lậu tận minh (āsavakkhayañāṇa).
Chaḷabhiññā pavecchatīti cha abhiññāyo kassaci adāsi.
Chaḷabhiññā pavecchati means that he gave the six supernormal powers (abhiññā) to some.
Chaḷabhiññā pavecchatīti có nghĩa là Ngài đã ban cho một số người sáu thắng trí (abhiññā).
Tena yogenāti tena nayena tenānukkamena ca.
Tena yogena means by that method and by that sequence.
Tena yogenāti theo cách đó, theo trình tự đó.
Janakāyanti janasamūhaṃ.
Janakāyaṃ means the multitude of people.
Janakāyanti là đám đông người.
Ovadatīti ovadi.
Ovadatī means exhorted.
Ovadatīti đã khuyên dạy.
Kālavipariyāsena vuttanti veditabbaṃ.
It should be understood that it is stated with a tense inversion.
Cần biết rằng đây là cách nói đảo ngược thì.
Ito uparipi īdisesu vacanesu atītakālavaseneva attho gahetabbo.
Henceforth, in similar expressions, the meaning should be understood in the past tense.
Từ đây trở đi, trong những câu nói tương tự, ý nghĩa nên được hiểu theo thì quá khứ.
Tena vitthārikaṃ āsīti tena dīpaṅkarassa bhagavato ovādena anusāsaniyā vitthārikaṃ vitthataṃ visālībhūtaṃ sāsanaṃ ahosi.
Tena vitthārikaṃ āsī means that the Dispensation of the Blessed One Dīpaṅkara became extensive, wide, and vast due to his exhortation and instruction.
Tena vitthārikaṃ āsīti có nghĩa là do lời khuyên dạy và giáo huấn của Đức Phật Dīpaṅkara, giáo pháp đã trở nên rộng lớn, lan tỏa và vĩ đại.
Mahāhanūti mahāpurisānaṃ kira dvepi hanūni paripuṇṇāni dvādasiyā pakkhassa candasadisākārāni hontīti mahantāni hanūni yassa so mahāhanu, sīhahanūti vuttaṃ hoti.
"Mahāhanu" means that for great men, both jaws are full, having the appearance like the full moon that rises on the twelfth day of the fortnight; thus, he who has great jaws is called Mahāhanu; it means one whose jaws are like a lion's jaws.
Mahāhanūti có nghĩa là người có hàm lớn. Người ta nói rằng hai hàm của các bậc đại nhân đều đầy đặn, có hình dáng giống như mặt trăng vào ngày mười hai của mỗi nửa tháng. Vì vậy, người có hàm lớn được gọi là Mahāhanu, tức là người có hàm sư tử.
Usabhakkhandhoti usabhasseva khandho yassa bhavati, so usabhakkhandho.
"Usabhakkhandha" means he whose shoulders are like a bull's shoulders; he is Usabhakkhandha.
Usabhakkhandhoti có nghĩa là người có vai như con bò đực.
Suvaṭṭitasuvaṇṇāliṅgasadisarucirakkhandho samavaṭṭacārukkhandhoti attho.
It means having charming shoulders, beautiful and well-rounded like a well-turned golden pivot, or having evenly rounded, beautiful shoulders.
Có nghĩa là người có vai đẹp đẽ, tròn trịa như một cây cột vàng được chạm khắc tinh xảo, hoặc có vai tròn đều và duyên dáng.
Dīpaṅkarasanāmakoti dīpaṅkarasanāmo.
"Dīpaṅkarasanāmako" means the Buddha named Dīpaṅkara.
Dīpaṅkarasanāmakoti là người có tên Dīpaṅkara.
Bahū jane tārayatīti bahū buddhaveneyye jane tāresi.
"Bahū jane tārayati" means He saved many people worthy of the Buddha's admonition.
Bahū jane tārayatīti đã cứu độ nhiều người đáng được Đức Phật giáo hóa.
Parimocetīti parimocesi.
"Parimoceti" means He liberated.
Parimocetīti đã giải thoát.
Duggatinti duggatito.
"Duggatiṃ" means from the lower realms.
Duggatinti khỏi khổ cảnh.
Nissakkatthe upayogavacanaṃ.
This is a word used in the sense of the ablative case.
Đây là cách dùng từ chỉ ý nghĩa thoát ly (từ).
Idāni tāraṇaparimocanakaraṇākāradassanatthaṃ ‘‘bodhaneyyaṃ jana’’nti gāthā vuttā.
Now, to show the manner of saving and liberating, the verse "bodhaneyyaṃ jana" was spoken.
Bây giờ, để thể hiện cách thức cứu độ và giải thoát, bài kệ ‘‘bodhaneyyaṃ jana’’ đã được nói đến.
Tattha bodhaneyyaṃ jananti bodhaneyyaṃ pajaṃ, ayameva vā pāṭho.
There, "bodhaneyyaṃ jana" means the multitude of beings capable of awakening; this reading is also correct.
Trong đó, bodhaneyyaṃ jananti có nghĩa là chúng sinh đáng được giác ngộ, hoặc đây chính là bài kệ đúng.
Disvāti buddhacakkhunā vā samantacakkhunā vā disvā.
"Disvā" means having seen with the Buddha-eye or with the eye of omniscience.
Disvāti có nghĩa là thấy bằng Phật nhãn (buddhacakkhu) hoặc bằng toàn tri nhãn (samantacakkhu).
Satasahassepi yojaneti anekasatasahassepi yojane ṭhitaṃ.
"Satasahassepi yojane" means situated even hundreds of thousands of yojanas away.
Satasahassepi yojaneti là ở nơi cách xa hàng trăm ngàn dojana.
Idaṃ pana dasasahassiyaṃyeva sandhāya vuttanti daṭṭhabbaṃ.
However, it should be understood that this refers only to ten thousand yojanas.
Tuy nhiên, cần hiểu rằng điều này được nói đến với ý chỉ khoảng mười ngàn dojana.
Puna bhagavā amaravatīnagaradvāre mahāsirīsarukkhamūle yamakapāṭihāriyaṃ katvā mahājanassa bandhanāmokkhaṃ katvā devagaṇaparivuto divasakarātirekajutivisarabhavane tāvatiṃsabhavane pāricchattakamūle paramasītale paṇḍukambalasilātale nisīditvā sabbadevagaṇapītisañjananiṃ attano jananiṃ sumedhādeviṃ pamukhaṃ katvā sabbalokaviditavisuddhidevo devadevo dīpaṅkaro bhagavā sabbasattahitakaraṃ paramātirekagambhīrasukhumaṃ buddhivisadakaraṃ sattappakaraṇaṃ abhidhammapiṭakaṃ desetvā navutidevakoṭisahassānaṃ dhammāmataṃ pāyesi.
Again, the Fortunate One, at the gate of Amaravatī city, at the foot of the great Sirīsa tree, performed the Twin Miracle and released the great multitude from bondage; then, surrounded by a retinue of devas, He sat down on the supremely cool Paṇḍukambala rock-slab at the foot of the Pāricchattaka tree in the Tāvatiṃsa realm, which was a mansion with a mass of splendor exceeding that of the sun. The Buddha Dīpaṅkara, known throughout all worlds as the purest of devas, the Deva of devas, with his mother, Sumedhādevī, as the foremost, taught the Abhidhamma Piṭaka consisting of seven treatises, which brings benefit to all beings, is exceedingly profound and subtle, and purifies wisdom, thereby causing ninety thousand crores of devas to partake of the Deathless Nectar of Dhamma.
Một lần nữa, Đức Thế Tôn Dīpaṅkara, bậc Thiên trung chi Thiên, bậc Thánh Thiên được tất cả thế gian biết đến, đã thực hiện song hành thần thông (yamakapāṭihāriya) dưới gốc cây Mahāsirīsa tại cổng thành Amaravatī, giải thoát chúng sinh khỏi mọi ràng buộc. Ngài, được đoàn tùy tùng chư thiên vây quanh, ngồi trên tảng đá Paṇḍukambala mát lạnh tuyệt vời dưới gốc cây Pāricchattaka trong cõi trời Tāvatiṃsa, nơi ánh hào quang vượt trội hơn cả mặt trời, và lấy mẹ mình là hoàng hậu Sumedhā làm chủ yếu, người đã tạo ra niềm hân hoan cho toàn thể chư thiên. Ngài đã thuyết giảng bộ Abhidhamma Piṭaka gồm bảy tác phẩm, vô cùng sâu sắc, vi tế, làm sáng tỏ trí tuệ, mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, và ban cho chín mươi ngàn triệu chư thiên hương vị bất tử của Pháp.
Ayaṃ tatiyo abhisamayo ahosi.
This was the third realization.
Đây là lần giác ngộ thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì vậy, có lời nói:
Athāparena samayena dasabalo catūhi bhikkhusatasahassehi parivuto gāmanigamanagarapaṭipāṭiyā mahājanānuggahaṃ karonto cārikaṃ caramāno anukkamena ekasmiṃ padese mahājanakatasakkāraṃ sabbalokavissutaṃ amanussapariggahitaṃ atibhayānakaṃ olambāmbudharaparicumbitakūṭaṃ vividhasurabhitarukusumavāsitakūṭaṃ nānāmigagaṇavicaritakūṭaṃ nāradakūṭaṃ nāma paramaramaṇīyaṃ pabbataṃ sampāpuṇi.
Then, at a later time, the Ten-Powered One, accompanied by four hundred thousand bhikkhus, journeyed through villages, towns, and cities in succession, showing compassion to the great multitudes. In due course, He arrived at a supremely delightful mountain called Nāradakūṭa, renowned throughout the world for the veneration paid to it by the masses, seized by non-human beings, exceedingly terrifying, with peaks kissed by hanging clouds, with peaks perfumed by various fragrant trees and flowers, and with peaks where various groups of wild animals roamed.
Vào một thời điểm khác, Đức Thập Lực, được bốn trăm ngàn Tỳ-khưu vây quanh, đã du hành qua các làng mạc, thị trấn và thành phố theo thứ tự, ban ân cho đại chúng. Dần dần, Ngài đến một ngọn núi vô cùng đẹp đẽ tên là Nāradakūṭa, nổi tiếng khắp thế gian, được đại chúng tôn kính, bị các phi nhân chiếm giữ, vô cùng đáng sợ, với đỉnh núi được mây đen trĩu nặng hôn lên, với đỉnh núi thơm ngát mùi hương của các loài hoa cây cỏ đa dạng, và với đỉnh núi là nơi các loài thú rừng khác nhau đi lại.
So kira pabbato nāradena nāma yakkhena pariggahito ahosi.
It is said that this mountain was seized by a yakkha named Nārada.
Ngọn núi đó được một dạ-xoa tên là Nārada chiếm giữ.
Tattha pana tassa yakkhassa anusaṃvaccharaṃ mahājano manussabaliṃ upasaṃharati.
There, the great multitude annually offered human sacrifices to that yakkha.
Tại đó, hàng năm, đại chúng cúng dường vật hiến tế là người cho dạ-xoa đó.
Atha dīpaṅkaro kira bhagavā tassa mahājanassa upanissayasampattiṃ disvā tato bhikkhusaṅghaṃ cātuddisaṃ pesetvā adutiyo asahāyo mahākaruṇābalavasaṅgatahadayo tañca yakkhaṃ vinetuṃ taṃ nāradapabbataṃ abhiruhi.
Then, the Fortunate One Dīpaṅkara, seeing the readiness for attainment in that great multitude, sent the Saṅgha of bhikkhus in the four directions, and being alone, without a second, with a heart influenced by the power of great compassion, He ascended that Nārada mountain to tame that yakkha.
Khi đó, Đức Thế Tôn Dīpaṅkara, thấy được sự chín muồi về căn cơ (upanissayasampatti) của đại chúng đó, đã phái Tăng đoàn đi khắp bốn phương. Ngài, một mình không có ai thứ hai, không có bạn đồng hành, với trái tim tràn đầy đại bi lực, đã leo lên ngọn núi Nārada đó để giáo hóa dạ-xoa kia.
Atha so manussabhakkho sakahitanirapekkho paravadhadakkho yakkho makkhaṃ asahamāno kodhaparetamānaso dasabalaṃ bhiṃsāpetvā palāpetukāmo taṃ pabbataṃ cālesi.
Then that man-devouring yakkha, heedless of his own welfare, skilled in destroying others, being unable to bear the insult, with a mind overcome by anger, wishing to frighten and put the Ten-Powered One to flight, shook that mountain.
Khi đó, dạ-xoa ăn thịt người đó, không màng đến lợi ích của bản thân, thiện xảo trong việc giết hại người khác, không chịu đựng được sự khinh miệt, với tâm hồn bị cơn giận dữ chế ngự, muốn hù dọa và xua đuổi Đức Thập Lực, đã làm rung chuyển ngọn núi đó.
So kira pabbato tena cāliyamāno bhagavato ānubhāvena tasseva matthake patamāno viya ahosi.
It is said that as that mountain was being shaken by him, it seemed, through the power of the Fortunate One, to fall upon his own head.
Ngọn núi đó, khi bị dạ-xoa làm rung chuyển, do uy lực của Đức Thế Tôn, dường như sắp rơi xuống đầu chính dạ-xoa đó.
Tato so bhīto – ‘‘handa naṃ agginā jhāpessāmī’’ti mahantaṃ atibhīmadassanaṃ aggikkhandhaṃ nibbattesi.
Then, terrified, he generated a great, extremely dreadful mass of fire, thinking, "Now, I will burn him with fire."
Khi đó, dạ-xoa sợ hãi, nghĩ: “Này, ta sẽ đốt cháy Ngài bằng lửa!” và tạo ra một khối lửa lớn, vô cùng đáng sợ.
So aggikkhandho paṭivāte khitto viya attanova dukkhaṃ janesi, na pana bhagavato cīvare aṃsumattampi daḍḍhuṃ samattho ahosi.
That mass of fire, like something thrown against the wind, brought suffering only to himself and was unable to burn even a single thread of the Fortunate One's robe.
Khối lửa đó, như bị gió ngược thổi, chỉ gây đau khổ cho chính dạ-xoa, nhưng không thể đốt cháy dù chỉ một sợi vải trên y của Đức Thế Tôn.
Yakkho pana ‘‘samaṇo daḍḍho, na daḍḍho’’ti olokento dasabalaṃ saradasamayavimalakaranikaraṃ sabbajanaratikaraṃ rajanikaramiva sītalajalatalagatakamalakaṇṇikāya nisinnaṃ viya bhagavantaṃ disvā cintesi – ‘‘aho ayaṃ samaṇo mahānubhāvo, yaṃ yaṃ imassāhaṃ anatthaṃ karomi, so so mamūpariyeva patati, imaṃ pana samaṇaṃ muñcitvā aññaṃ me paṭisaraṇaṃ parāyanaṃ natthi, pathaviyaṃ upakkhalitā pathaviṃyeva nissāya uṭṭhahanti, handāhaṃ imaṃyeva samaṇaṃ saraṇaṃ gamissāmī’’ti.
But the yakkha, looking to see "Is the ascetic burned or not burned?", saw the Ten-Powered One like the moon, whose pure rays in the autumn season delight all people, seated as if on the pericarp of a lotus at the cool water's surface, and thought: "Alas, this ascetic is possessed of great power! Whatever harm I try to inflict upon him, that very harm falls back upon me. Apart from this ascetic, I have no other refuge, no other ultimate resort. Those who stumble on the earth rise by relying on the earth itself. Well then, I will go for refuge to this very ascetic!"
Dạ-xoa Nārada nhìn xem: “Vị Sa-môn này có bị cháy không? Không bị cháy sao?” Khi thấy Đức Thập Lực giống như mặt trăng vào mùa thu, với ánh sáng trong sạch, làm cho tất cả mọi người hoan hỷ, đang ngồi trên đài sen giữa mặt nước mát lạnh, dạ-xoa nghĩ: “Ôi! Vị Sa-môn này thật có đại uy lực! Bất cứ điều bất lợi nào ta làm cho Ngài, điều đó lại rơi xuống đầu ta. Ngoài vị Sa-môn này, ta không có nơi nương tựa, không có nơi ẩn náu nào khác. Những người vấp ngã trên đất thì dựa vào đất mà đứng dậy. Này, ta sẽ quy y chính vị Sa-môn này!”
Athevaṃ pana so cintetvā bhagavato cakkālaṅkatatalesu pādesu sirasā nipatitvā – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā’’ti vatvā bhagavantaṃ saraṇamagamāsi.
Then, having thought thus, he prostrated himself with his head at the Fortunate One's feet, which were adorned with the marks of the wheel, and saying, "An offense has overcome me, Venerable Sir," he took refuge in the Fortunate One.
Sau khi suy nghĩ như vậy, dạ-xoa đã cúi đầu lạy dưới chân Đức Thế Tôn, những bàn chân được trang trí bằng dấu bánh xe, và nói: “Bạch Thế Tôn, lỗi lầm đã xâm chiếm con!” rồi quy y Đức Thế Tôn.
Athassa bhagavā anupubbikathaṃ kathesi.
Then the Fortunate One taught him a progressive discourse.
Khi đó, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng cho dạ-xoa một bài pháp tuần tự.
So desanāpariyosāne dasahi yakkhasahassehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi.
At the conclusion of the discourse, he became established in the fruit of stream-entry together with ten thousand yakkhas.
Khi bài pháp kết thúc, dạ-xoa đó cùng với mười ngàn dạ-xoa khác đã an trú vào quả vị Nhập Lưu (sotāpattiphala).
Tasmiṃ kira divase sakalajambudīpatalavāsino manussā tassa balikammatthaṃ ekekagāmato ekekaṃ purisaṃ āhariṃsu.
It is said that on that day, people from all over Jambudīpa had brought one man from each village for the purpose of the sacrifice to that yakkha.
Vào ngày đó, người dân sống trên khắp cõi Jambudīpa đã mang đến từ mỗi làng một người đàn ông để cúng tế cho Dạ-xoa đó.
Aññañca bahutilataṇḍulakulatthamuggamāsādiṃ sappinavanītatelamadhuphāṇitādiñca āhariṃsu.
They also brought many other things such as sesame, rice, horse gram, mung beans, māsa beans, and ghee, fresh butter, oil, honey, and jaggery.
Họ cũng mang đến nhiều loại hạt mè, gạo, đậu kulattha, đậu xanh, đậu đen, v.v., cùng với bơ sữa bò, bơ tươi, dầu, mật ong, đường thốt nốt, v.v.
Atha so yakkho taṃ divasaṃ ābhatataṇḍulādikaṃ sabbaṃ tesaṃyeva datvā te balikammatthāya ānītamanusse dasabalassa niyyātesi.
Then that yakkha, having given all the rice and other items brought that day to them, handed over the men who had been brought for the sacrifice to the Ten-Powered One.
Rồi Dạ-xoa đó đã dâng tất cả gạo và các thứ khác được mang đến trong ngày đó cho Đức Thế Tôn (Dasabala), và dâng những người được mang đến để cúng tế cho Đức Thế Tôn.
Atha satthā te manusse ehibhikkhupabbajjāya pabbājetvā antosattāheyeva sabbe arahatte patiṭṭhāpetvā māghapuṇṇamāya koṭisatabhikkhumajjhagato caturaṅgasamannāgate sannipāte pātimokkhamuddisi.
Then the Teacher, having ordained those men with the "Come, bhikkhu!" ordination, and having established all of them in Arahantship within seven days, recited the Pātimokkha on the full moon day of Māgha in an assembly of a hundred crores of bhikkhus, which was endowed with four factors.
Rồi Đức Đạo Sư đã cho những người đó xuất gia với nghi thức “Ehibhikkhu” và trong vòng bảy ngày đã giúp tất cả họ đạt đến quả vị A-la-hán. Vào ngày trăng tròn tháng Māgha, Ngài đã tụng giới bổn (Pātimokkha) giữa một trăm triệu Tỳ-khưu, những vị đã hội đủ bốn yếu tố.
Caturaṅgāni nāma sabbeva ehibhikkhū honti, sabbe chaḷabhiññā honti, sabbe anāmantitāva āgatā, pannarasūposathadivaso cāti imāni cattāri aṅgāni nāma.
The four factors are: all were Ehi-bhikkhus; all had six higher knowledges (abhiññā); all had come without being invited; and it was the Uposatha day of the fifteenth. These are called the four factors.
Bốn yếu tố đó là: tất cả đều là Tỳ-khưu “Ehibhikkhu”, tất cả đều có sáu thắng trí (chaḷabhiññā), tất cả đều đến mà không được thỉnh mời, và đó là ngày Uposatha thứ mười lăm. Đây là bốn yếu tố.
Ayaṃ dutiyo sannipāto ahosi.
This was the second assembly.
Đây là hội chúng thứ hai.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Yadā pana dīpaṅkaro lokanāyako sudassananāmake pabbate vassāvāsamupagañchi, tadā kira jambudīpavāsino manussā anusaṃvaccharaṃ giraggasamajjaṃ karonti.
When Dīpaṅkara, the leader of the world, entered the rains-residence on the mountain named Sudassana, it is said that the people of Jambudīpa held a mountain-top festival every year.
Khi Đức Thế Tôn Dīpaṅkara trú mưa trên núi tên là Sudassana, thì người dân sống ở Jambudīpa hàng năm tổ chức lễ hội trên đỉnh núi.
Tasmiṃ kira samajje sannipatitā manussā dasabalaṃ disvā dhammakathaṃ sutvā tatra pasīditvā pabbajiṃsu.
It is said that the people who gathered at that festival, upon seeing the one of Ten Powers and hearing the Dhamma discourse, were inspired and went forth into homelessness.
Trong lễ hội đó, những người tụ hội đã thấy Đức Thế Tôn (Dasabala), nghe pháp thoại, rồi phát khởi lòng tịnh tín và xuất gia.
Mahāpavāraṇadivase satthā tesaṃ ajjhāsayānukūlaṃ vipassanākathaṃ kathesi.
On the day of the great Pavāraṇā, the Teacher gave a discourse on vipassanā that was suited to their dispositions.
Vào ngày Đại Pavāraṇā, Đức Đạo Sư đã thuyết pháp Vipassanā phù hợp với khuynh hướng của họ.
Taṃ sutvā te sabbe saṅkhāre sammasitvā vipassanānupubbena maggānupubbena ca arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Having heard it, they all contemplated the saṅkhāras and, through the sequence of vipassanā and the sequence of the paths, they attained arahatta.
Nghe xong, tất cả họ đã quán xét các hành (saṅkhāra), rồi tuần tự theo Vipassanā và tuần tự theo đạo lộ mà đạt đến quả vị A-la-hán.
Atha satthā navutikoṭisahassehi saddhiṃ pavāresi.
Then the Teacher performed the Pavāraṇā together with ninety thousand crores.
Rồi Đức Đạo Sư đã Pavāraṇā cùng với chín mươi ngàn ức vị.
Ayaṃ tatiyo sannipāto ahosi.
This was the third assembly.
Đây là hội chúng thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Ayaṃ gāthā aṭṭhasāliniyā dhammasaṅgahaṭṭhakathāya nidānavaṇṇanāya dīpaṅkarabuddhavaṃse likhitā.
This verse is written in the Dīpaṅkara Buddhavaṃsa section of the introductory explanation of the Dhammasaṅganī commentary, the Aṭṭhasālinī.
Bài kệ này được ghi trong phần giải thích nhân duyên (Nidānakathā) của Chú giải Pháp Tụ (Dhammasaṅgaṇī Aṭṭhakathā) tên là Aṭṭhasālinī, trong phần Phật sử của Đức Phật Dīpaṅkara.
Imasmiṃ pana buddhavaṃse natthi.
However, it is not in this Buddhavaṃsa.
Nhưng trong Phật sử này thì không có.
Natthibhāvoyeva panassā yuttataro.
Indeed, its absence is more suitable.
Và việc nó không có thì hợp lý hơn.
Kasmāti ce?
If one asks why,
Vì sao vậy?
Heṭṭhā sumedhakathāsu kathitattāti.
it is because it was already stated below in the accounts of Sumedha.
Vì đã được kể trong các câu chuyện về Sumedha ở phần dưới.
Dīpaṅkare kira bhagavati dhammaṃ desente dasasahassānañca vīsatisahassānañca dhammābhisamayo ahosiyeva.
It is said that when the Blessed One Dīpaṅkara was teaching the Dhamma, there were indeed realizations of the Dhamma for ten thousand and twenty thousand beings.
Khi Đức Thế Tôn Dīpaṅkara thuyết pháp, quả thật đã có sự chứng ngộ pháp của mười ngàn và hai mươi ngàn vị.
Ekassa pana dvinnaṃ tiṇṇaṃ catunnanti ca ādivasena abhisamayānaṃ anto natthi.
Furthermore, there was no end to the realizations by way of one, two, three, four, and so on.
Tuy nhiên, không có giới hạn về số lượng chứng ngộ, theo cách một, hai, ba, bốn, v.v.
Tasmā dīpaṅkarassa bhagavato sāsanaṃ vitthārikaṃ bāhujaññaṃ ahosi.
Therefore, the Dispensation of the Blessed One Dīpaṅkara was widespread and known to many people.
Do đó, giáo pháp của Đức Thế Tôn Dīpaṅkara đã trở nên rộng lớn và phổ biến.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Tattha dasavīsasahassānanti dasasahassānaṃ vīsatisahassānañca.
Therein, dasavīsasahassānaṃ means of ten thousand and of twenty thousand.
Trong đó, dasavīsasahassānaṃ có nghĩa là của mười ngàn và hai mươi ngàn vị.
Dhammābhisamayoti catusaccadhammappaṭivedho.
Dhammābhisamayo means the penetration of the Dhamma of the Four Noble Truths.
Dhammābhisamayo có nghĩa là sự thấu hiểu Tứ Thánh Đế (Catusacca Dhamma).
Ekadvinnanti ekassa ceva dvinnañca, tiṇṇaṃ catunnaṃ…pe… dasannantiādinā nayena asaṅkhyeyyāti attho.
Ekadvinnaṃ means of one and of two; the meaning is that by the method of three, four... up to ten, and so on, they were innumerable.
Ekadvinnaṃ có nghĩa là của một và hai vị, ba, bốn… v.v. theo cách đó thì vô số.
Evaṃ asaṅkhyeyyābhisamayattā ca vitthārikaṃ mahantappattaṃ bahūhi paṇḍitehi devamanussehi niyyānikanti jaññaṃ jānitabbaṃ adhisīlasikkhādīhi iddhañca samādhiādīhi phītañca ahosi.
Thus, because of the innumerable realizations, it was vitthārikaṃ, having reached greatness; jaññaṃ, to be known by many wise devas and humans as leading to release; iddhañca, successful through higher virtue training and so on; and phītañca, prosperous through concentration and so on.
Vì có vô số sự chứng ngộ như vậy, giáo pháp của Đức Phật Dīpaṅkara đã trở nên vitthārikaṃ (rộng lớn), đạt đến sự vĩ đại, bāhujaññaṃ (phổ biến) – được biết đến bởi nhiều bậc hiền trí, chư thiên và loài người, là con đường đưa đến giải thoát – và iddhañca (thành tựu) bởi các học pháp như giới học (adhisīla-sikkhā), và phītañca (thịnh vượng) bởi thiền định (samādhi), v.v.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Tattha suvisodhitanti suṭṭhu bhagavatā sodhitaṃ visuddhaṃ kataṃ.
Therein, suvisodhitaṃ means well purified, made pure by the Blessed One.
Trong đó, suvisodhitaṃ có nghĩa là đã được Đức Thế Tôn thanh lọc kỹ lưỡng, làm cho trong sạch.
Dīpaṅkaraṃ kira satthāraṃ sabbakālaṃ chaḷabhiññānaṃ mahiddhikānaṃ bhikkhūnaṃ cattāri satasahassāni parivārenti.
It is said that four hundred thousand bhikkhus, possessors of the six supernormal knowledges and great psychic power, always surrounded the Teacher Dīpaṅkara.
Thật vậy, Đức Đạo Sư Dīpaṅkara luôn được bốn trăm ngàn Tỳ-khưu có sáu thắng trí và đại thần thông vây quanh.
Tena ca samayena ye sekkhā kālakiriyaṃ karonti, te garahitā bhavanti, sabbe khīṇāsavā hutvāva parinibbāyantīti adhippāyo.
Furthermore, at that time, any sekkhās who passed away were censured; the intention is that all attained parinibbāna only after becoming khīṇāsavas.
Vào thời đó, những vị hữu học (sekkhā) nào chết thì bị chỉ trích; ý nghĩa là tất cả đều trở thành A-la-hán rồi mới nhập Niết-bàn.
Tasmā hi tassa bhagavato sāsanaṃ supupphitaṃ susamiddhaṃ khīṇāsavehi bhikkhūhi ativiya sobhittha.
Therefore, the Dispensation of that Blessed One was well-blossomed, well-accomplished, and shone exceedingly with bhikkhus who were khīṇāsavas.
Vì vậy, giáo pháp của Đức Thế Tôn đó đã nở rộ, thịnh vượng và được trang hoàng rực rỡ bởi các vị Tỳ-khưu lậu tận (khīṇāsava).
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Tattha cattāri satasahassānīti gaṇanāya dassitā evaṃ dassitagaṇanā ime bhikkhūti dassanatthaṃ ‘‘chaḷabhiññā mahiddhikā’’ti vuttanti evamattho gahetabbo.
Therein, the phrase four hundred thousand is shown by way of counting. To show that these bhikkhus are of the count thus shown, it is said “possessing the six supernormal knowledges, of great psychic power.” This is the meaning to be understood.
Trong đó, cattāri satasahassāni có nghĩa là số lượng được chỉ ra như vậy, và để chỉ rằng những Tỳ-khưu này có số lượng được chỉ ra như vậy, nên đã nói “chaḷabhiññā mahiddhikā” (có sáu thắng trí, đại thần thông); ý nghĩa này cần được hiểu như vậy.
Atha vā chaḷabhiññā mahiddhikāti chaḷabhiññānaṃ mahiddhikānanti sāmiatthe paccattavacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Alternatively, in “possessing the six supernormal knowledges, of great psychic power,” the nominative case should be seen in the genitive sense, meaning “of those possessing the six supernormal knowledges, of great psychic power.”
Hoặc chaḷabhiññā mahiddhikā cần được xem là danh cách số nhiều (paccattavacana) theo nghĩa sở hữu (sāmiatthe), tức là “của những vị có sáu thắng trí, đại thần thông”.
Parivārenti sabbadāti niccakālaṃ dasabalaṃ parivārenti, bhagavantaṃ muñcitvā katthaci na gacchantīti adhippāyo.
They always surround means they constantly surround the one of Ten Powers; the intention is that they do not go anywhere, leaving the Blessed One.
Parivārenti sabbadā có nghĩa là luôn luôn vây quanh Đức Thế Tôn (Dasabala), ý nghĩa là họ không đi đâu cả mà chỉ ở bên Đức Thế Tôn.
Tena samayenāti tasmiṃ samaye.
At that time means at that time.
Tena samayena có nghĩa là “vào thời điểm đó”.
Ayaṃ pana samaya-saddo samavāyādīsu navasu atthesu dissati.
This word samaya is found in nine meanings, such as conjunction and so on.
Từ samaya này được thấy trong chín nghĩa như: sự tụ hội (samavāya), v.v.
Yathāha –
As it is said:
Như đã nói:
Idha so kāle daṭṭhabbo; tasmiṃ kāleti attho.
Here, it should be understood in the sense of time; the meaning is “at that time.”
Ở đây, nó cần được hiểu là “thời gian”; tức là “vào thời điểm đó”.
Mānusaṃ bhavanti manussabhāvaṃ.
Human existence means the human state.
Mānusaṃ bhavaṃ có nghĩa là “trạng thái con người (manussabhāva)”.
Appattamānasāti appattaṃ anadhigataṃ mānasaṃ yehi te appattamānasā.
Those whose minds have not attained means those by whom the mind has not been attained, has not been realized; they are appattamānasā.
Appattamānasā có nghĩa là những vị mà tâm (mānasa) chưa đạt đến, chưa chứng ngộ.
Mānasanti rāgassa ca cittassa ca arahattassa ca adhivacanaṃ.
Mānasa is a designation for passion, for mind, and for Arahantship.
Từ Mānasā là tên gọi của dục (rāga), của tâm (citta), và của quả vị A-la-hán (arahatta).
‘‘Antalikkhacaro pāso, yvāyaṃ carati mānaso’’ti (saṃ. ni. 1.151; mahāva. 33) hi ettha pana rāgo ‘‘mānaso’’ti vutto.
For in “The snare that moves in the sky, this which moves is mental,” here passion is called “mental” (mānaso).
Thật vậy, ở đây, trong câu “Antalikkacaro pāso, yvāyaṃ carati mānaso” thì dục (rāga) được gọi là “mānasa”.
‘‘Cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍara’’nti (dha. sa. 6; vibha. 184; mahāni. 1; cūḷani. pārāyanānugītigāthāniddesa 114) ettha cittaṃ.
In “Mind, mano, mānasa, heart, paṇḍara,” here it refers to the mind.
Trong câu “Cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ” thì tâm (citta)*.
‘‘Appattamānaso sekho, kālaṃ kayirā janesutā’’ti (saṃ. ni. 1.159) ettha arahattaṃ.
In “A trainee whose mind has not attained, should he die, O Janesuta,” here it refers to Arahantship.
Trong câu “Appattamānaso sekho, kālaṃ kayirā janesutā” thì quả vị A-la-hán (arahatta)*.
Idhāpi arahattameva adhippetaṃ (dha. sa. aṭṭha. 5 kāmāvacarakusalaniddesavārakathā; mahāni. aṭṭha. 1).
Here too, Arahantship itself is intended.
Ở đây cũng vậy, quả vị A-la-hán là điều được muốn nói đến.
Tasmā appattaarahattaphalāti attho.
Therefore, the meaning is: those who have not attained the fruit of Arahantship.
Do đó, ý nghĩa là “những vị chưa đạt đến quả vị A-la-hán”.
Sekhāti kenaṭṭhena sekhā?
Trainees: in what sense are they trainees (sekhā)?
Sekhā – theo nghĩa nào mà gọi là “sekkhā” (hữu học)?
Sekhadhammapaṭilābhaṭṭhena sekhā.
They are trainees in the sense of having attained the state of a trainee.
Theo nghĩa là “đã đạt được các pháp hữu học (sekkhadhamma)” mà gọi là “sekkhā”.
Vuttañhetaṃ – ‘‘kittāvatā nu kho, bhante, sekho hotīti?
For this has been said: “To what extent, venerable sir, is one a trainee?
Thật vậy, điều này đã được nói: “Bạch Thế Tôn, đến mức nào thì một Tỳ-khưu là hữu học?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sekhāya sammādiṭṭhiyā samannāgato hoti…pe… sekhena sammāsamādhinā samannāgato hoti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu is endowed with the trainee’s right view… and so on… is endowed with the trainee’s right concentration.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu có chánh kiến của bậc hữu học (sekkhāya sammādiṭṭhiyā samannāgato hoti)… v.v… có chánh định của bậc hữu học (sekhena sammāsamādhinā samannāgato hoti).
Ettāvatā kho, bhikkhave, bhikkhu sekho hotī’’ti (saṃ. ni. 5.13).
To this extent, bhikkhus, a bhikkhu is a trainee.”
Này các Tỳ-khưu, đến mức đó thì một Tỳ-khưu là hữu học.”
Api ca sikkhantīti sekhā.
Moreover, they are trainees because they train (sikkhanti).
Hơn nữa, “những vị đang học” thì gọi là “sekkhā”.
Vuttañhetaṃ – ‘‘sikkhati, sikkhatīti kho, bhikkhu, tasmā sekhoti vuccati.
For this has been said: “He trains, he trains, O bhikkhu, therefore he is called a trainee.
Thật vậy, điều này đã được nói: “Này Tỳ-khưu, vị ấy học, vị ấy học, vì vậy được gọi là hữu học (sekha).
Kiñca sikkhati?
And in what does he train?
Vị ấy học gì?
Adhisīlampi sikkhati adhicittampi adhipaññampi sikkhatīti kho, bhikkhu, tasmā sekhoti vuccatī’’ti (a. ni. 3.86).
He trains in higher virtue, he trains in higher mind, and he trains in higher wisdom, O bhikkhu, therefore he is called a trainee.”
Vị ấy học về tăng thượng giới (adhisīla), học về tăng thượng tâm (adhicitta), học về tăng thượng tuệ (adhipaññā). Này Tỳ-khưu, vì vậy được gọi là hữu học (sekha).”
Supupphitanti suṭṭhu vikasitaṃ.
Well-blossomed means well-opened.
Supupphitaṃ có nghĩa là “nở rộ hoàn toàn”.
Pāvacananti pasatthaṃ vacanaṃ, vuddhippattaṃ vā vacanaṃ pavacanaṃ, pavacanameva pāvacanaṃ, sāsananti attho.
Teaching (pāvacana) means excellent speech, or speech that has attained growth is pavacana; pavacana itself is pāvacana; the meaning is the Dispensation.
Pāvacananti nghĩa là lời dạy đáng ca ngợi, hoặc lời dạy đã đạt đến sự phát triển, lời dạy phát triển chính là pāvacana, tức là giáo pháp.
Upasobhatīti abhirājati ativirocati.
Is resplendent means it shines brightly, it shines exceedingly.
Upasobhatīti nghĩa là rất rực rỡ, rất chói sáng.
Sabbadāti sabbakālaṃ.
Always means at all times.
Sabbadāti nghĩa là mọi lúc.
‘‘Upasobhati sadevake’’tipi pāṭho.
There is also the reading, “it is resplendent in the world with its devas.”
Cũng có bản đọc là: “Upasobhati sadevake” (rực rỡ cùng với chư thiên).
Tassa dīpaṅkarassa bhagavato rammavatī nāma nagaraṃ ahosi, sudevo nāma khattiyo pitā, sumedhā nāma devī mātā, sumaṅgalo ca tisso cāti dve aggasāvakā, sāgato nāma upaṭṭhāko, nandā ca sunandā cāti dve aggasāvikā, bodhi tassa bhagavato pipphalirukkho ahosi, asītihatthubbedho, satasahassavassāni āyūti.
That Exalted One, Dīpaṅkara, had a city named Rammavatī; King Sudeva was his father, and Queen Sumedhā was his mother. The two chief disciples were Sumaṅgala and Tissa; his attendant was Sāgata; and the two chief female disciples were Nandā and Sunandā. The Bodhi tree of that Exalted One was a pipphalī tree. His height was eighty cubits, and his life span was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Phật Dīpaṅkara là Rammavatī. Vua Sūdeva là phụ thân, hoàng hậu Sumedhā là mẫu thân. Hai vị Đại đệ tử là Sumaṅgala và Tissa. Vị thị giả là Sāgata. Hai vị Đại đệ tử nữ là Nandā và Sunandā. Cây Bồ-đề của Đức Phật đó là cây Pipphalī. Đức Phật cao tám mươi cubit, và thọ mạng là một trăm ngàn năm.
Kiṃ panimesaṃ jātanagarādīnaṃ dassane payojananti ce?
If it be asked, “What then is the purpose in displaying these, the birth-city and so forth?”
Nếu hỏi: “Việc trình bày thành phố sinh ra, v.v. này có mục đích gì?”
Vuccate – yassa yadi neva jātanagaraṃ na pitā na mātā paññāyeyya, imassa pana neva jātanagaraṃ na pitā na mātā paññāyati, devo vā sakko vā yakkho vā māro vā brahmā vā esa maññe, devānampi īdisaṃ pāṭihāriyaṃ anacchariyanti maññamānā na sotabbaṃ na saddahitabbaṃ maññeyyuṃ, tato abhisamayo na bhaveyya, asati abhisamaye niratthako buddhuppādo bhaveyya, aniyyānikaṃ sāsanaṃ.
It is said: If for any Buddha, neither the birth-city, nor father, nor mother were known, people might think, “This one, I suppose, is a god, or Sakka, or a yakkha, or Māra, or Brahmā; such a miracle is not strange even for gods.” Thinking thus, they might not consider it worthy of listening to or believing, and then there would be no realization (of the Dhamma). If there were no realization, the appearance of the Buddha would be futile, and the Dispensation would not lead to liberation.
Thì được trả lời: Nếu một vị Phật mà không rõ thành phố sinh ra, không rõ cha, không rõ mẹ, thì người ta có thể nghĩ rằng: “Vị này không rõ thành phố sinh ra, không rõ cha, không rõ mẹ. Vị này chắc là một vị trời, hoặc Sakka, hoặc Dạ-xoa, hoặc Māra, hoặc Brahmā. Ngay cả các vị trời cũng không có thần thông kỳ diệu như vậy.” Khi nghĩ như vậy, họ sẽ không cho rằng đó là điều đáng nghe, đáng tin, và do đó sẽ không có sự chứng ngộ. Nếu không có sự chứng ngộ, sự xuất hiện của chư Phật sẽ vô ích, giáo pháp sẽ không đưa đến giải thoát.
Tasmā sabbabuddhānaṃ jātanagarādiko paricchedo dassetabbo.
Therefore, the distinctions regarding the birth-city and so forth of all Buddhas must be shown.
Vì vậy, cần phải trình bày chi tiết về thành phố sinh ra, v.v. của tất cả chư Phật.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó đã nói:
Tattha sudevo nāma khattiyoti sudevo nāmassa khattiyo pitā ahosīti attho.
Here, sudevo nāma khattiyo means: His father was a Khattiya named Sudeva—that is the meaning.
Trong đó, sudevo nāma khattiyo nghĩa là vị vua Sūdeva là phụ thân của Ngài.
Janikāti janetti.
Janikā means mother.
Janikā nghĩa là mẹ.
Pipphalīti pilakkhakapītanarukkho bodhi.
Pipphalī means the Bodhi tree, which is the pilakkhaka, the fig-tree.
Pipphalī nghĩa là cây bồ-đề cây đa vàng.
Asītihatthamubbedhoti asītihatthaṃ uccaggato.
Asītihatthubbedho means eighty cubits tall from the ground up.
Asītihatthamubbedho nghĩa là cao tám mươi cubit.
Dīparukkho vāti sampajjalitadīpamālākulo dīparukkho viya ārohapariṇāhasaṇṭhānapāripūrisampanno dvattiṃsavaralakkhaṇānubyañjanasamalaṅkatasarīro vipphuritaraṃsijālāvisaratārāgaṇasamujjalamiva gaganatalaṃ bhagavā dharamānakāle sobhatīti sobhittha.
Dīparukkho vā means that the Exalted One, adorned with the thirty-two distinguishing marks of a great man and the eighty minor characteristics, with a body fully perfected in height, girth, and form, like a lamp-tree tangled with garlands of shining lamps, or like the sky shining with scattered constellations of radiating light-rays, appeared splendid sobhatīti (he shone) while he was alive.
Dīparukkho vā nghĩa là Đức Thế Tôn, với thân thể trang nghiêm bởi ba mươi hai tướng tốt và tám mươi tùy hình hảo, giống như một cây đèn được trang hoàng bằng vòng hoa sáng rực, hoặc như bầu trời rực rỡ với vô số sao sáng lấp lánh bởi mạng lưới hào quang tỏa ra, đã rực rỡ trong thời gian Ngài còn tại thế.
Sālarājāva phullitoti pupphito sabbaphāliphullo sālarājarukkho viya ca sabbaphāliphullo yojanasatubbedho pāricchatto viya ca asītihatthubbedho bhagavā ativiya sobhati.
Sālarājāva phullito means that the Exalted One, eighty cubits tall, shone exceedingly splendidly, like a fully bloomed Sāla king tree, or like the hundred-yojana tall Pāricchattaka tree fully bloomed with all its flowers.
Sālarājāva phullito nghĩa là Đức Thế Tôn, cao tám mươi cubit, rực rỡ vô cùng như cây sāla vương nở hoa khắp cành, hoặc như cây pāricchattaka cao một trăm do-tuần nở hoa khắp cành.
Satasahassavassānīti vassasatasahassāni tassa āyūti attho.
Satasahassavassānīti means his life span was one hundred thousand years—that is the meaning.
Satasahassavassānī nghĩa là thọ mạng của Ngài là một trăm ngàn năm.
Tāvatā tiṭṭhamānoti tāvatakaṃ kālaṃ tiṭṭhamāno.
Tāvatā tiṭṭhamāno means abiding for that length of time.
Tāvatā tiṭṭhamāno nghĩa là sống lâu chừng đó.
Janatanti janasamūhaṃ.
Janataṃ means the multitude of people.
Janatanti nghĩa là quần chúng.
Santāretvā mahājananti tārayitvā mahājanaṃ.
Santāretvā mahājanaṃ means having ferried the great masses across.
Santāretvā mahājananti nghĩa là đã cứu độ đại chúng.
‘‘Santāretvā sadevaka’’ntipi pāṭho, tassa sadevakaṃ lokanti attho.
The reading also states “santāretvā sadevakaṃ,” which means the world together with its devas.
Cũng có bản đọc là “Santāretvā sadevakaṃ”, nghĩa là thế gian cùng với chư thiên.
Sā ca iddhīti sā ca sampatti ānubhāvo.
Sā ca iddhī means that accomplishment, that influence.
Sā ca iddhī nghĩa là sự thành tựu, uy lực đó.
So ca yasoti so ca parivāro.
So ca yaso means that retinue.
So ca yaso nghĩa là đoàn tùy tùng đó.
Sabbaṃ tamantarahitanti taṃ sabbaṃ vuttappakāraṃ sampattijātaṃ antarahitaṃ apagatanti attho.
Sabbaṃ tamantarahitaṃ means that all those aforementioned accomplishments vanished and disappeared—that is the meaning.
Sabbaṃ tamantarahitanti có nghĩa là tất cả những thành tựu đã được nói đến đó đã biến mất, đã không còn nữa.
Nanu rittā sabbasaṅkhārāti sabbe pana saṅkhatadhammā nanu rittā tucchā, niccasārādirahitāti attho.
Nanu rittā sabbasaṅkhārāti means: Are not all conditioned phenomena truly empty and hollow, devoid of permanence or essence? That is the meaning.
Nanu rittā sabbasaṅkhārāti có nghĩa là tất cả các pháp hữu vi (saṅkhata-dhammā) chẳng phải là trống rỗng, vô ích, không có bản chất thường hằng sao?
Ettha pana nagarādiparicchedo pāḷiyamāgatova.
Here, the descriptions of the city and so forth are given in the Pāḷi itself.
Tuy nhiên, ở đây, phần miêu tả về thành phố và những thứ tương tự đã có trong Pāḷi.
Sambahulavāro pana nāgato, so ānetvā dīpetabbo.
However, the Sambahulavāra is not given. It should be brought forth and explained.
Tuy nhiên, phần sambahulavāra thì chưa xuất hiện, nên cần được đưa vào và giải thích ở đây.
Seyyathidaṃ – puttaparicchedo, bhariyāparicchedo, pāsādaparicchedo, agāravāsaparicchedo, nāṭakitthiparicchedo, abhinikkhamanaparicchedo, padhānaparicchedo, vihāraparicchedo, upaṭṭhākaparicchedoti.
For example: the description of children, the description of wives, the description of palaces, the description of household life, the description of dancing women, the description of the Great Renunciation, the description of striving, the description of the monastery, and the description of the attendant.
Đó là – phần miêu tả về con trai, phần miêu tả về vợ, phần miêu tả về cung điện, phần miêu tả về đời sống gia đình, phần miêu tả về các vũ nữ, phần miêu tả về sự xuất gia, phần miêu tả về sự tinh tấn, phần miêu tả về tịnh xá, phần miêu tả về thị giả.
Etesampi dīpane kāraṇaṃ heṭṭhā vuttameva.
The reason for displaying these too has been stated below.
Lý do để giải thích những điều này cũng đã được nói ở phần dưới.
Tassa pana dīpaṅkarassa bhariyānaṃ tisatasahassaṃ ahosi.
That Dīpaṅkara had three hundred thousand wives.
Đức Phật Dīpaṅkara có ba trăm ngàn vị phi tần.
Tassa aggamahesī padumā nāma, tassa pana putto usabhakkhandho nāma.
His chief queen was named Padumā, and his son was named Usabhakkhandha.
Vị hoàng hậu của Ngài tên là Padumā, và con trai của Ngài tên là Usabhakkhandha.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó, đã được nói:
Sabbabuddhānaṃ pana pañca vemattāni honti āyuvemattaṃ pamāṇavemattaṃ kulavemattaṃ padhānavemattaṃ rasmivemattanti.
Furthermore, all Buddhas have five differences: difference in life span, difference in stature, difference in lineage, difference in striving, and difference in aura.
Tất cả các vị Phật đều có năm điểm khác biệt: sự khác biệt về tuổi thọ, sự khác biệt về tầm vóc, sự khác biệt về dòng tộc, sự khác biệt về sự tinh tấn, và sự khác biệt về hào quang.
Tattha āyuvemattaṃ nāma keci dīghāyukā honti keci appāyukā.
Among these, difference in life span means some are long-lived and some are short-lived.
Trong đó, āyuvemattaṃ (sự khác biệt về tuổi thọ) có nghĩa là một số vị sống lâu, một số vị sống ngắn.
Tathā hi dīpaṅkarassa pana bhagavato vassasatasahassaṃ āyuppamāṇaṃ ahosi, amhākaṃ bhagavato vassasataṃ.
For example, the life span of the Exalted One Dīpaṅkara was one hundred thousand years, whereas the life span of our Exalted One was one hundred years.
Thật vậy, tuổi thọ của Đức Phật Dīpaṅkara là một trăm ngàn năm, còn tuổi thọ của Đức Phật chúng ta là một trăm năm.
Rasmivemattaṃ nāma maṅgalassa bhagavato sarīrasmi dasasahassilokadhātuṃ pharitvā aṭṭhāsi, amhākaṃ bhagavato byāmamattaṃ.
Difference in aura means the bodily radiance of the Exalted One Maṅgala extended throughout ten thousand world-systems, while that of our Exalted One was one fathom all around.
Rasmivemattaṃ (sự khác biệt về hào quang) có nghĩa là hào quang từ thân của Đức Phật Maṅgala đã chiếu khắp mười ngàn thế giới, còn hào quang của Đức Phật chúng ta chỉ là một sải tay (byāma-mattaṃ).
Tatra rasmivemattaṃ ajjhāsayapaṭibaddhaṃ hoti.
Among these, the difference in aura is dependent on the aspiration (of the Bodhisatta).
Sự khác biệt về hào quang tùy thuộc vào ý muốn (ajjhāsaya).
Yo yattakaṃ icchasi, tassa tattakaṃ sarīrappabhā pharati.
Whatever extent one desires, to that extent one's bodily radiance spreads.
Bậc nào muốn hào quang thân chiếu xa bao nhiêu, thì hào quang thân của Ngài chiếu xa bấy nhiêu.
Maṅgalassa pana ‘‘dasasahassilokadhātuṃ pharatū’’ti ajjhāsayo ahosi.
The aspiration of Maṅgala, however, was for it to spread throughout ten thousand world-systems.
Đức Phật Maṅgala có ý muốn rằng hào quang của Ngài sẽ chiếu khắp mười ngàn thế giới.
Paṭividdhaguṇesu pana kassaci vemattaṃ nāma natthi (dī. ni. aṭṭha. 2.12 ādayo).
However, regarding the qualities of penetration, there is no such thing as a difference for anyone.
Tuy nhiên, không có sự khác biệt nào về các phẩm chất giác ngộ (paṭividdhaguṇa).
Tathā sabbabuddhānaṃ cattāri avijahitaṭṭhānāni nāma honti.
Similarly, all Buddhas have four unabandoned places.
Cũng vậy, tất cả các vị Phật đều có bốn nơi không bao giờ thay đổi.
Bodhipallaṅko avijahito ekasmiṃyeva ṭhāne hoti.
The Bodhi-pallaṅka is unabandoned and is always in one single place.
Bồ-đề-tòa (Bodhipallaṅka) là nơi không bao giờ thay đổi, chỉ ở một vị trí duy nhất.
Dhammacakkappavattanaṭṭhānaṃ isipatane migadāye avijahitameva hoti.
The place of the First Turning of the Wheel of Dhamma at Isipatana Migadāya is always unabandoned.
Nơi chuyển Pháp luân (Dhammacakkappavattanaṭṭhāna) luôn ở Isipatana Migadāya.
Devorohaṇakāle saṅkassanagaradvāre paṭhamapādakkamo avijahitova hoti.
The first footstep at the gate of Saṅkassa city, at the time of descending from the deva realm, is always unabandoned.
Bước chân đầu tiên (paṭhamapādakkamo) khi giáng trần từ cõi trời (Devorohaṇakāla) luôn ở cổng thành Saṅkassa.
Jetavane gandhakuṭiyā cattāri mañcapādaṭṭhānāni avijahitāneva honti.
The four bed-post places in the Gandhakuṭī at Jetavana are always unabandoned.
Bốn vị trí chân giường (mañcapādaṭṭhāna) trong hương thất (gandhakuṭi) tại Jetavana luôn không thay đổi.
Vihāropi avijahitova.
The monastery itself is also unabandoned.
Tịnh xá cũng không thay đổi.
So pana khuddako vā mahanto vā hoti.
However, it can be either small or large.
Tuy nhiên, tịnh xá đó có thể nhỏ hoặc lớn.
Aparaṃ pana amhākaṃyeva bhagavato sahajātaparicchedañca nakkhattaparicchedañca visesaṃ.
Furthermore, there are specific details regarding the co-borns and the auspicious constellations pertaining only to our Exalted One.
Hơn nữa, có những điểm đặc biệt về những người cùng sinh và về các chòm sao chỉ riêng Đức Phật của chúng ta mới có.
Amhākaṃ sabbaññubodhisattena kira saddhiṃ rāhulamātā ānandatthero channo kaṇḍako assarājā nidhikumbhā mahābodhirukkho kāḷudāyīti imāni sata sahajātāni.
Indeed, with our Omniscient Bodhisatta, these seven co-natals are Rāhula's mother, Venerable Ānanda, Channa, the king of horses Kaṇḍaka, the four great treasure jars, the Mahābodhi tree, and Kāḷudāyī.
Được biết, cùng với Bồ-tát Toàn Giác của chúng ta, có bảy người cùng sinh (sahajātāni) này: mẹ của Rāhula, Trưởng lão Ānanda, Channa, ngựa chúa Kaṇḍaka, bốn hũ kho báu lớn (nidhikumbhā), cây Đại Bồ-đề, và Kāludāyī.
Mahāpuriso kira uttarāsāḷhanakkhatteneva mātukucchiṃ okkami, mahābhinikkhamanaṃ nikkhami, dhammacakkaṃ pavattesi, yamakapāṭihāriyaṃ akāsi.
Indeed, the Great Man entered his mother's womb, went forth in the Great Renunciation, set in motion the Wheel of Dhamma, and performed the Twin Miracle, all on the Uttaraāsāḷha constellation.
Đại Nhân đã nhập thai vào bụng mẹ dưới chòm sao Uttarāsāḷha, xuất gia đại từ (mahābhinikkhamanaṃ), chuyển Pháp luân (dhammacakkaṃ pavattesi), và thực hiện phép thần thông song đôi (yamakapāṭihāriyaṃ akāsi).
Visākhanakkhattena jāto ca abhisambuddho ca parinibbuto ca, māghanakkhattena tassa sāvakasannipāto ceva āyusaṅkhāravosajjanañca ahosi, assayujanakkhattena devorohaṇanti ettakaṃ āharitvā dīpetabbaṃ.
He was born, attained full enlightenment, and passed into Parinibbāna on the Visākha constellation; on the Māgha constellation there was the assembly of his disciples and his relinquishing of the life-span; and on the Assayuja constellation was his descent from the deva realm—all this should be brought forth and explained.
Với tinh tú Visākhā, Ngài đã đản sinh, đã giác ngộ hoàn toàn và đã nhập Niết-bàn. Với tinh tú Māgha, chỉ có cuộc hội họp của các đệ tử và việc xả bỏ sinh lực (āyusaṅkhāra) của Ngài đã xảy ra. Với tinh tú Assayuja, sự giáng trần từ cõi trời đã xảy ra. Cần phải trình bày chừng đó.
Ayaṃ sambahulavāraparicchedo.
This is the division of various events.
Đây là phần phân loại nhiều lần.
Sesagāthā sauttānā evāti.
The remaining stanzas are indeed straightforward.
Các bài kệ còn lại rất rõ ràng.
Yasmiṃ kira kappe dīpaṅkaradasabalo udapādi, tasmiṃ aññepi taṇhaṅkaro, medhaṅkaro, saraṇaṅkaroti tayo buddhā ahesuṃ.
Indeed, in the eon in which Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, arose, there were also three other Buddhas: Taṇhaṅkara, Medhaṅkara, and Saraṇaṅkara.
Trong kiếp mà Đức Thập Lực Dīpaṅkara xuất hiện, trong kiếp đó cũng có ba vị Phật khác là Taṇhaṅkara, Medhaṅkara và Saraṇaṅkara.
Tesaṃ santike bodhisattassa byākaraṇaṃ natthi.
Before them, there was no prophesy for the Bodhisatta.
Không có lời thọ ký nào cho Bồ-tát tại các vị ấy.
Tasmā te idha na dassitā.
Therefore, they are not shown here.
Vì vậy, các vị ấy không được đề cập ở đây.
Aṭṭhakathāyaṃ pana tamhā kappā ādito paṭṭhāyuppannuppanne sabbabuddhe dassetuṃ idaṃ vuttaṃ –
However, in the Commentary, this was said to show all the Buddhas who arose from that eon onwards:
Tuy nhiên, trong Aṭṭhakathā đã nói điều này để trình bày tất cả các vị Phật đã xuất hiện liên tục từ kiếp đó trở đi –
Dīpaṅkare kira bhagavati parinibbute tassa sāsanaṃ vassasatasahassaṃ pavattittha.
Indeed, when the Lord Dīpaṅkara had passed into Parinibbāna, his Dispensation endured for one hundred thousand years.
Khi Đức Thế Tôn Dīpaṅkara nhập Niết-bàn, giáo pháp của Ngài đã tồn tại một trăm ngàn năm.
Atha buddhānubuddhānaṃ sāvakānaṃ antaradhānena sāsanampissa antaradhāyi.
Then, with the disappearance of the Buddhas and their disciples, his Dispensation also disappeared.
Sau đó, với sự biến mất của các vị Phật và các đệ tử giác ngộ, giáo pháp của Ngài cũng biến mất.
Athassa aparabhāge ekamasaṅkhyeyyamatikkamitvā ekasmiṃ kappe koṇḍañño nāma satthā udapādi.
Thereafter, having passed one asaṅkhyeyya, in a certain eon, a Teacher named Koṇḍañña arose.
Sau thời kỳ đó, vượt qua một a-tăng-kỳ, trong một kiếp, một vị Đạo Sư tên là Koṇḍañña đã xuất hiện.
So pana bhagavā soḷasaasaṅkhyeyyaṃ kappānañca satasahassaṃ pāramiyo pūretvā bodhiñāṇaṃ paripācetvā vessantarattabhāvasadise attabhāve ṭhatvā tato cavitvā tusitapure nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā devatānaṃ paṭiññaṃ datvā tusitapurato cavitvā rammavatīnagare sunandassa nāma rañño kule sujātāya nāma deviyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ aggahesi.
That Lord, having fulfilled the pāramīs for sixteen asaṅkhyeyyas and one hundred thousand eons, having matured his Bodhi-knowledge, having resided in an existence similar to that of King Vessantara, thence passed away and was reborn in Tusita heaven, where he resided for his full life-span, gave his promise to the devas, and then passed away from Tusita heaven to take conception in the womb of Queen Sujātā, in the family of King Sunanda, in the city of Rammavatī.
Vị Thế Tôn ấy đã viên mãn mười sáu a-tăng-kỳ và một trăm ngàn kiếp ba-la-mật, làm cho Bồ-đề trí chín muồi, sau khi trụ trong thân như thân của Vessantara, từ đó chuyển sinh đến cõi trời Tusita, trụ ở đó trọn đời, ban lời hứa cho các vị thiên nhân, rồi từ cõi Tusita chuyển sinh, tái tục trong bụng của hoàng hậu Sujātā, vợ của vua Sunanda, tại thành Rammavatī.
Tassapi paṭisandhikkhaṇe dīpaṅkarabuddhavaṃse vuttappakārāni dvattiṃsa pāṭihāriyāni nibbattiṃsu.
At the moment of his conception, the thirty-two marvels, as described in the Dīpaṅkara Buddhavaṃsa, occurred for him as well.
Vào khoảnh khắc tái tục của Ngài, ba mươi hai điềm lành đã xuất hiện như đã nói trong Phật sử Dīpaṅkara.
So devatāhi katārakkhasaṃvidhāno dasannaṃ māsānaṃ accayena mātukucchito nikkhamitvā sabbasattuttaro uttarābhimukho sattapadavītihārena gantvā sabbā ca disā viloketvā āsabhiṃ vācaṃ nicchāresi – ‘‘aggohamasmi lokassa, jeṭṭhohamasmi lokassa, seṭṭhohamasmi lokassa, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’’ti (dī. ni. 2.31; ma. ni. 3.207).
He, protected and arranged by devas, after ten months, emerged from his mother’s womb, superior to all beings, facing north, walking seven paces, surveyed all directions, and uttered the noble lion’s roar: ‘‘I am the foremost in the world, I am the eldest in the world, I am the best in the world; this is my last birth, there is now no more becoming.’’
Ngài, được các thiên nhân bảo vệ và sắp đặt, sau mười tháng, đã ra khỏi bụng mẹ, là bậc tối thượng trong tất cả chúng sinh, hướng về phương Bắc, đi bảy bước, và cất tiếng nói oai hùng: “Ta là bậc tối thượng của thế gian, Ta là bậc trưởng thượng của thế gian, Ta là bậc tối thắng của thế gian, đây là lần sinh cuối cùng, không còn tái sinh nữa.”
Tato kumārassa nāmakaraṇadivase nāmaṃ karontā ‘‘koṇḍañño’’ti nāmamakaṃsu.
Then, on the naming day of the prince, those who performed the naming ceremony named him ‘‘Koṇḍañña.’’
Sau đó, vào ngày đặt tên cho hoàng tử, họ đã đặt tên là “Koṇḍañña”.
So hi bhagavā koṇḍaññagotto ahosi.
Indeed, that Lord was of the Koṇḍañña clan.
Vị Thế Tôn ấy thuộc dòng dõi Koṇḍañña.
Tassa kira tayo pāsādā ahesuṃ – rāma, surāma, subhanāmakā paramaramaṇīyā.
It is said that he had three palaces, Rāma, Surāma, and Subha, which were exceedingly delightful.
Ngài có ba tòa cung điện vô cùng lộng lẫy, tên là Rāma, Surāma và Subha.
Tesu tīṇi satasahassāni nāṭakitthīnaṃ naccagītavāditakusalānaṃ sabbakālaṃ paccupaṭṭhitāni ahesuṃ.
In these, three hundred thousand dancing girls, skilled in singing, dancing, and music, were always in attendance.
Tại đó, ba trăm ngàn vũ nữ ca hát, nhảy múa, và chơi nhạc điêu luyện luôn túc trực phục vụ.
Tassa rucidevī nāma aggamahesī ahosi.
His chief consort was named Rucidevī.
Hoàng hậu của Ngài tên là Rucidevī.
Vijitaseno nāmassa putto ahosi.
His son was named Vijitasena.
Con trai của Ngài tên là Vijitasena.
So dasavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasi.
He dwelt in the household for ten thousand years.
Ngài đã sống đời gia đình trong mười ngàn năm.
So pana jiṇṇabyādhimatapabbajite disvā ājaññarathena nikkhamitvā pabbajitvā dasa māse padhānacariyaṃ cari.
He, having seen the old, sick, dead, and renunciants, went forth in his royal chariot, renounced the world, and practiced strenuous exertion for ten months.
Sau đó, khi thấy người già, người bệnh, người chết và vị xuất gia, Ngài đã rời bỏ gia đình trên cỗ xe ngựa quý, xuất gia và thực hành khổ hạnh trong mười tháng.
Koṇḍaññakumāraṃ pana pabbajantaṃ dasa janakoṭiyo anupabbajiṃsu.
When Prince Koṇḍañña renounced, ten crores of people followed him into renunciation.
Mười triệu người đã theo hoàng tử Koṇḍañña xuất gia.
So tehi parivuto dasa māse padhānacariyaṃ caritvā visākhapuṇṇamāya sunandagāme samasahitaghanapayodharāya yasodharāya nāma seṭṭhidhītāya dinnaṃ paramamadhuraṃ madhupāyāsaṃ paribhuñjitvā phalapallavaṅkurasamalaṅkate sālavane divāvihāraṃ vītināmetvā sāyanhasamaye gaṇaṃ pahāya sunandakājīvakena dinnā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo gahetvā sālakalyāṇirukkhaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā pubbadisābhāgaṃ oloketvā bodhirukkhaṃ piṭṭhito katvā aṭṭhapaṇṇāsahatthavitthataṃ tiṇasantharaṃ santharitvā pallaṅkaṃ ābhujitvā caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhāya mārabalaṃ vidhamitvā rattiyā paṭhamayāme pubbenivāsānussatiñāṇaṃ visodhetvā majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhetvā pacchimayāme paccayākāraṃ sammasitvā ānāpānacatutthajjhānato vuṭṭhāya pañcasu khandhesu abhinivisitvā udayabbayavasena samapaññāsa lakkhaṇāni disvā yāva gotrabhuñāṇaṃ vipassanaṃ vaḍḍhetvā cattāri maggañāṇāni cattāri ca phalañāṇāni catasso paṭisambhidā catuyoniparicchedakañāṇaṃ pañcagatiparicchedakañāṇaṃ cha asādhāraṇañāṇāni sakale ca buddhaguṇe paṭivijjhitvā paripuṇṇasaṅkappo bodhimūle nisinnova –
Surrounded by them, he practiced strenuous exertion for ten months, and on the Visākha full moon day, in Sunanda village, partook of the exceedingly sweet milk-rice offered by the daughter of a rich man named Yasodharā, who had wholesome prosperity and abundant breasts; he spent the day in the Sāl forest, adorned with fruits, tender leaves, and sprouts. In the evening, he left the company, took eight handfuls of grass given by Sunandaka the Ājīvaka, circumambulated the Sālakalyāṇi tree three times, looked towards the eastern direction, made the Bodhi tree his back-rest, spread a grass mat fifty-eight cubits wide, sat cross-legged, resolved with four-factored energy, vanquished the forces of Māra, purified the knowledge of previous existences in the first watch of the night, purified the divine eye in the middle watch, contemplated dependent origination in the last watch, arose from the fourth jhāna of Anāpāna, applied himself to the five aggregates, perceived fifty characteristics through rise and fall, cultivated vipassanā up to gotrabhu-ñāṇa, penetrated the four path-knowledges, the four fruition-knowledges, the four paṭisambhidā, the knowledge of discerning the four origins, the knowledge of discerning the five destinies, the six unique knowledges, and all the qualities of a Buddha. With his resolve perfected, while sitting at the root of the Bodhi tree, he uttered:
Ngài, được họ vây quanh, đã thực hành khổ hạnh trong mười tháng, rồi vào ngày trăng tròn Visākhā, tại làng Sunanda, Ngài đã thọ dụng món cơm sữa (madhupāyāsa) ngọt ngào tuyệt hảo do trưởng giả nữ Yasodharā, người có bộ ngực đầy đặn và hài hòa, cúng dường. Sau đó, Ngài đã trải qua thời gian nghỉ trưa trong khu rừng Sāla được trang hoàng bằng hoa quả, chồi non và mầm cây. Vào buổi chiều, Ngài rời bỏ đoàn tùy tùng, nhận tám bó cỏ do ẩn sĩ Sunandaka dâng cúng, đi nhiễu quanh cây Sālakalyāṇī ba lần, nhìn về phía Đông, đặt cây Bồ-đề ở phía sau lưng, trải một thảm cỏ rộng năm mươi tám cánh tay, xếp chân kiết già, phát nguyện tinh tấn tứ chi, đánh bại ma quân. Vào canh đầu đêm, Ngài thanh lọc tuệ quán về túc mạng ký ức (pubbenivāsānussatiñāṇa); vào canh giữa đêm, Ngài thanh lọc thiên nhãn (dibbacakkhu); vào canh cuối đêm, Ngài quán xét duyên khởi (paccayākāra). Sau khi xuất khỏi tứ thiền hơi thở vào ra (ānāpānacatutthajjhāna), Ngài chuyên chú vào năm uẩn, thấy năm mươi đặc điểm theo cách sinh diệt, tăng trưởng tuệ quán cho đến gotrabhuñāṇa, rồi Ngài thấu triệt bốn đạo trí, bốn quả trí, bốn phân tích trí, tuệ phân biệt bốn loài sinh, tuệ phân biệt năm cõi, sáu tuệ không chung, và tất cả các đức Phật. Với ý chí viên mãn, Ngài ngồi dưới gốc Bồ-đề và cất tiếng cảm hứng:
Evaṃ udānaṃ udānetvā sattasattāhaṃ bodhimūleyeva phalasamāpattisukhena vītināmetvā aṭṭhame sattāhe brahmuno ajjhesanaṃ paṭicca – ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti (ma. ni. 1.284; 2.341; mahāva. 10) upadhārento attanā saddhiṃ pabbajitā dasa bhikkhukoṭiyo addasa.
Having uttered such an Udāna, and having spent seven times seven days (forty-nine days) at the foot of the Bodhi tree in the bliss of the attainment of fruition, in the eighth week, in response to the request of Brahmā, reflecting, "To whom should I first teach the Dhamma?" he saw the ten koṭis of bhikkhus who had gone forth with him.
Sau khi cất tiếng cảm hứng như vậy, Ngài đã trải qua bảy tuần (sattasattāha) dưới gốc Bồ-đề trong niềm an lạc của quả định (phalasamāpatti). Đến tuần thứ tám, theo lời thỉnh cầu của Phạm Thiên, Ngài suy nghĩ: “Ta nên thuyết pháp cho ai trước tiên?” và thấy mười triệu Tỳ-khưu đã xuất gia cùng với Ngài.
‘‘Ime pana kulaputtā samupacitakusalamūlā maṃ pabbajantaṃ anupabbajitā mayā saddhiṃ padhānaṃ caritvā maṃ upaṭṭhahiṃsu, handāhaṃ imesaṃ sabbapaṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti evaṃ upadhāretvā – ‘‘idāni pana te kattha vasantī’’ti olokento – ‘‘ito aṭṭhārasayojanike arundhavatīnagare devavane viharantī’’ti disvā – ‘‘tesaṃ dhammaṃ desetuṃ gamissāmī’’ti pattacīvaramādāya seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evameva bodhimūle antarahito devavane pāturahosi.
Then, having reflected, "These noble sons, who have accumulated wholesome roots, followed me when I went forth, practiced asceticism with me, and attended to me, I shall teach the Dhamma to them first of all beings," and looking to see "Where are they dwelling now?", he saw that "They are dwelling in the Devavana in the city of Arundhavatī, eighteen yojanas from here." Thus seeing, and thinking "I shall go to teach them the Dhamma," he took his bowl and robe, and just as a strong man might extend his bent arm or bend his extended arm, he vanished from the foot of the Bodhi tree and appeared in the Devavana.
Ngài suy xét: “Những thiện nam tử này đã tích lũy gốc rễ thiện lành, đã theo ta xuất gia khi ta xuất gia, đã thực hành khổ hạnh cùng ta và đã phụng sự ta. Vậy ta hãy thuyết pháp cho họ trước tiên.” Rồi Ngài tự hỏi: “Bây giờ họ đang sống ở đâu?” Ngài nhìn và thấy họ đang trú ngụ tại Devavana, trong thành Arundhavatī, cách đó mười tám do-tuần. Ngài nghĩ: “Ta sẽ đi thuyết pháp cho họ.” Ngài cầm y bát, và như một người mạnh mẽ co cánh tay đã duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đã co lại, Ngài biến mất dưới gốc Bồ-đề và xuất hiện tại Devavana.
Tasmiñca samaye tā dasa bhikkhukoṭiyo arundhavatīnagaraṃ upanissāya devavane viharanti.
At that time, those ten koṭis of bhikkhus were dwelling in the Devavana, near the city of Arundhavatī.
Vào thời điểm đó, mười triệu Tỳ-khưu ấy đang trú ngụ tại Devavana, gần thành Arundhavatī.
Te pana bhikkhū dasabalaṃ dūratova āgacchantaṃ disvā pasannamānasā paccuggantvā, bhagavato pattacīvaraṃ paṭiggahetvā, buddhāsanaṃ paññāpetvā, satthu gāravaṃ katvā, bhagavantaṃ vanditvā, parivāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Seeing the Dasabala approaching from afar, those bhikkhus, with minds gladdened, went to meet him, received the Blessed One’s bowl and robe, prepared the Buddha-seat, showed reverence to the Teacher, worshipped the Blessed One, and sat down to one side, surrounding him.
Các vị tỳ-khưu đó, thấy Đức Thập Lực (Dasabala) đến từ xa, với tâm ý hoan hỷ, đã đi ra đón, nhận lấy y bát của Đức Thế Tôn, sắp đặt chỗ ngồi cho Phật, tỏ lòng tôn kính Bậc Đạo Sư, đảnh lễ Đức Thế Tôn, rồi vây quanh Ngài và ngồi sang một bên.
Tatra koṇḍañño dasabalo munigaṇaparivuto buddhāsane nisinno tidasagaṇaparivuto dasasatanayano viya vimalagaganatalagato saradasamayarajanikaro viya tārāgaṇaparivuto puṇṇacando viya virocittha.
There, the Dasabala Koṇḍañña, surrounded by the assembly of sages, seated on the Buddha-seat, shone forth like Sakka with a thousand eyes surrounded by an assembly of thirty-three devas, like the moon in the autumn sky free from defilement, or like the full moon surrounded by a host of stars.
Tại đó, Đức Thập Lực Koṇḍañña, được đoàn chư Tăng vây quanh, ngồi trên Phật tòa, Ngài tỏa sáng như vị vua trời Dasasatanayana được đoàn chư thiên Tāvatiṃsa vây quanh, như mặt trăng tròn được các vì sao vây quanh trên bầu trời trong xanh của mùa thu.
Atha satthā tesaṃ sabbabuddhanisevitaṃ anuttaraṃ tiparivaṭṭaṃ dvādasākāraṃ dhammacakkappavattanasuttantaṃ kathetvā dasabhikkhukoṭippamukhā satasahassadevamanussakoṭiyo dhammāmataṃ pāyesi.
Then the Teacher, having expounded to them the Dhammacakkappavattanasuttanta, which is served by all Buddhas, unsurpassed, having three cycles and twelve aspects, nourished a hundred thousand koṭis of devas and humans, led by the ten koṭis of bhikkhus, with the deathless Dhamma.
Sau đó, Bậc Đạo Sư đã thuyết Kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacakkappavattanasuttantaṃ), là kinh vô thượng, ba lần chuyển, mười hai phương diện, được tất cả các vị Phật đã thọ dụng, cho các vị tỳ-khưu đó, và đã cho một trăm ngàn cô-ti (koṭi) chư thiên và nhân loại, dẫn đầu là mười cô-ti tỳ-khưu, uống nước cam lồ Chánh Pháp.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Do đó, đã được nói:
Tattha dīpaṅkarassa aparenāti dīpaṅkarassa satthuno aparabhāgeti attho.
Here, dīpaṅkarassa aparenāti means "after the Teacher Dīpaṅkara."
Trong đó, dīpaṅkarassa aparena có nghĩa là sau Đức Đạo Sư Dīpaṅkara.
Koṇḍañño nāmāti attano gottavasena samadhigatanāmadheyyo.
Koṇḍañño nāmāti refers to the name attained by way of his clan.
Koṇḍañño nāmāti là tên được đặt theo dòng họ của Ngài.
Nāyakoti vināyako.
Nāyakoti means "the Guide," the Buddha.
Nāyakoti là Bậc Đạo Sư (vināyako).
Anantatejoti attano sīlaguṇañāṇapuññatejena anantatejo.
Anantatejoti means "of infinite glory" due to his glory of virtue, wisdom, and merit.
Anantatejoti có nghĩa là Ngài có oai lực vô biên nhờ oai lực của giới hạnh, công đức, trí tuệ và phước báu của chính Ngài.
Heṭṭhato avīci upari bhavaggaṃ tiriyato anantā lokadhātuyo etthantare ekapuggalopi tassa mukhaṃ oloketvā ṭhātuṃ samattho nāma natthi.
Truly, from Avīci below to the Bhavagga above, and across infinite world-systems, there is not a single person capable of looking at his face and standing there.
Từ cõi Avīci ở dưới, đến cõi Bhavagga ở trên, và vô số thế giới theo chiều ngang, trong khoảng giữa đó, không một cá nhân nào có thể đứng nhìn mặt Ngài.
Tena vuttaṃ ‘‘anantatejo’’ti.
Therefore, it is said "anantatejo."
Vì thế, đã được nói là anantatejo.
Amitayasoti anantaparivāro.
Amitayasoti means "of infinite retinue."
Amitayasoti có nghĩa là Ngài có quyến thuộc vô lượng.
Tassa hi bhagavato vassasatasahassāni yāva parinibbānasamayaṃ etthantare bhikkhuparisāya gaṇanaparicchedo nāma nāhosi.
Indeed, for that Blessed One, for a hundred thousand years, until the time of his Parinibbāna, there was no reckoning or limit to the assembly of bhikkhus.
Thật vậy, đối với Đức Thế Tôn đó, trong suốt một trăm ngàn năm cho đến thời điểm nhập Niết-bàn, số lượng Tăng đoàn không thể đếm được.
Tasmā ‘‘amitayaso’’ti vuccati.
Therefore, it is called "amitayaso."
Vì vậy, Ngài được gọi là amitayaso.
Amitaguṇakittipi ‘‘amitayaso’’ti vuccati.
"Amitayaso" is also said of immeasurable fame of qualities.
Danh tiếng về các phẩm chất vô lượng cũng được gọi là amitayaso.
Appameyyoti guṇagaṇaparimāṇavasena nappameyyoti appameyyo.
Appameyyoti means "inestimable" because his aggregate of qualities is not to be measured.
Appameyyoti có nghĩa là không thể đo lường được về số lượng phẩm chất.
Yathāha –
As it is said:
Như đã nói:
Dharaṇūpamoti dharaṇīsamo.
Dharaṇūpamoti means "like the earth."
Dharaṇūpamoti có nghĩa là giống như đất (dharaṇī-samo).
Khamanenāti khantiyā, catunahutādhikadviyojanasatasahassabahalā mahāpathavī viya pakativātena lābhālābhaiṭṭhāniṭṭhādīhi akampanabhāvato ‘‘dharaṇūpamo’’ti vuccati.
Khamanenāti means "in patience," he is called "dharaṇūpamo" because he is unshakeable by natural winds, gain and loss, desirable and undesirable things, just like the great earth, which is two hundred thousand yojanas thick and forty thousand yojanas deep.
Khamanenāti có nghĩa là về sự nhẫn nại (khantiyā), Ngài được gọi là dharaṇūpamo vì không bị lay động bởi gió tự nhiên, bởi được và mất, bởi những điều vừa ý và không vừa ý, giống như đại địa dày hai trăm ngàn dojana cộng thêm bốn mươi ngàn dojana.
Sīlena sāgarūpamoti sīlasaṃvarena velānātikkamanabhāvena sāgarasamo.
Sīlena sāgarūpamoti means "like the ocean in virtue," equal to the ocean in not transgressing the boundary by the restraint of sīla.
Sīlena sāgarūpamoti có nghĩa là về sự giữ giới (sīla-saṃvara), Ngài giống như đại dương vì không vượt qua giới hạn của bờ cõi.
‘‘Mahāsamuddo, bhikkhave, ṭhitadhammo velaṃ nātivattatī’’ti (a. ni. 8.19; cūḷava. 384; mi. pa. 6.2.10) hi vuttaṃ.
Indeed, it is said: "Monks, the great ocean, being of a constant nature, does not overstep its shore."
Thật vậy, đã được nói: “Này các tỳ-khưu, đại dương giữ giới hạn của mình và không vượt qua bờ cõi.”
Samādhinā merūpamoti samādhipaṭipakkhabhūtadhammajanitakampābhāvato merunā girivarena samo, sadisoti attho.
Samādhinā merūpamoti means "like Mount Meru in concentration," equal to the chief mountain Meru due to the absence of agitation caused by phenomena hostile to concentration; this is the meaning. Or, it means having a very firm body, like Mount Meru.
Samādhinā merūpamoti có nghĩa là về định (samādhi), Ngài giống như núi chúa Meru vì không bị lay động bởi các pháp đối nghịch với định, hoặc Ngài có thân thể vững chắc như núi Meru.
Merugirivaro viya thiratarasarīroti vā.
Or, it means having a very firm body, like Mount Meru.
Hoặc Ngài có thân thể vững chắc như núi Meru.
Ñāṇena gaganūpamoti ettha bhagavato ñāṇassa anantabhāvena anantākāsena upamā katā.
Ñāṇena gaganūpamoti: Here, the Buddha’s knowledge is compared to infinite space due to its infinite nature.
Ñāṇena gaganūpamoti ở đây, trí tuệ của Đức Thế Tôn được ví với không gian vô tận vì tính vô biên của nó.
Cattāri anantāni vuttāni bhagavatā.
Four infinities have been declared by the Blessed One.
Đức Thế Tôn đã nói về bốn điều vô tận.
Yathāha –
As it is said:
Như đã nói:
Indriyabalabojjhaṅgamaggasaccappakāsananti etesaṃ indriyabalabojjhaṅgamaggasaccānaṃ gahaṇena satipaṭṭhānasammappadhāniddhipādāpi gahitāva honti.
Indriyabalabojjhaṅgamaggasaccappakāsananti: By the inclusion of these Faculties, Powers, Factors of Awakening, Path factors, and Truths, the Foundations of Mindfulness, Right Exertions, and Bases of Psychic Power are also included.
Indriyabalabojjhaṅgamaggasaccappakāsana (Sự hiển bày các căn, lực, giác chi, đạo, và sự thật): Khi các căn, lực, giác chi, đạo và sự thật này được nắm giữ, thì niệm xứ, chánh cần, và thần túc cũng được nắm giữ.
Tasmā indriyādīnaṃ catusaṅkhepānaṃ vasena sattattiṃsabodhipakkhiyadhammānaṃ pakāsanadhammaṃ pakāsesi, desesīti attho.
Therefore, he expounded the Dhamma, which elucidates the thirty-seven Bodhipakkhiyadhammas, by means of these four abridgements of the faculties and so forth; this is the meaning.
Vì vậy, Ngài đã hiển bày, tức là đã thuyết giảng giáo pháp hiển bày ba mươi bảy pháp trợ bồ đề theo bốn tóm lược về các căn và các pháp khác.
Hitāyāti hitatthaṃ.
Hitāyāti means "for welfare."
Hitāya (Vì lợi ích): Vì mục đích lợi ích.
Dhammacakkaṃ pavattenteti desanāñāṇe pavattiyamāne.
Dhammacakkaṃ pavattenteti means "when the Dhamma-knowledge was being set in motion."
Dhammacakkaṃ pavattente (Khi bánh xe Pháp được chuyển vận): Khi trí tuệ thuyết giảng được chuyển vận.
Tato aparabhāge mahāmaṅgalasamāgame dasasu cakkavāḷasahassesu devatāyo sukhume attabhāve māpetvā imasmiññeva cakkavāḷe sannipatiṃsu.
Thereafter, at the great assembly for the Maṅgala Sutta, devas from ten thousand world-systems, having created subtle forms for themselves, assembled in this very world-system.
Sau đó, trong hội chúng Đại Hạnh Phúc (Mahāmaṅgala), các chư thiên từ mười ngàn cõi vũ trụ đã hóa hiện những thân tướng vi tế và tề tựu tại cõi vũ trụ này.
Tattha kira aññataro devaputto koṇḍaññadasabalaṃ maṅgalapañhaṃ pucchi.
There, a certain deva-son asked the Dasabala Koṇḍañña about the auspicious questions (maṅgala).
Ở đó, một vị thiên tử đã hỏi Đức Phật Koṇḍañña về vấn đề Hạnh phúc (Maṅgala).
Tassa bhagavā maṅgalāni kathesi.
To him, the Blessed One taught the auspicious things (maṅgalas).
Đức Thế Tôn đã thuyết giảng về các điều hạnh phúc cho vị thiên tử đó.
Tattha navutikoṭisahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
There, ninety koṭis attained arahantship.
Ở đó, chín mươi ngàn ức chư thiên đã chứng đắc A-la-hán quả.
Sotāpannādīnaṃ gaṇanaparicchedo nāma nāhosi.
There was no reckoning or limit to those who attained Stream-entry and other fruits.
Số lượng các vị đã chứng Sơ quả Tu-đà-hoàn và các quả khác thì không thể đếm được.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Do đó, có lời dạy rằng:
Tattha tato parampīti tato aparabhāgepi.
Here, tato parampīti means "thereafter as well."
Ở đó, tato parampi có nghĩa là sau đó.
Desenteti bhagavati dhammaṃ desente.
Desenteti means "when the Blessed One was teaching the Dhamma."
Desente có nghĩa là khi Đức Thế Tôn thuyết pháp.
Naramarūnanti narānañceva amarānañca, yadā pana bhagavā gaganatale titthiyamānamaddanaṃ yamakapāṭihāriyaṃ karonto dhammaṃ desesi tadā asītikoṭisahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Naramarūnanti means "of humans and devas." Furthermore, when the Blessed One, performing the Twin Miracle (yamakapāṭihāriya) to crush the pride of the sectarians in the sky, taught the Dhamma, eighty koṭis of devas and Brahmās attained arahantship.
Naramarūnaṃ có nghĩa là của người và của trời. Khi Đức Thế Tôn thuyết pháp bằng cách thực hiện Phép Song Thông (Yamakapāṭihāriya) để hàng phục các ngoại đạo trên không trung, tám mươi ngàn ức chư thiên đã chứng đắc A-la-hán quả.
Tīsu phalesu patiṭṭhitā gaṇanapathaṃ vītivattā.
Those established in the three lower fruits surpassed the path of calculation.
Những vị đã an trú trong ba quả thấp hơn thì vượt ngoài sự đếm đếm.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Do đó, có lời dạy rằng:
Koṇḍañño kira satthā abhisambodhiṃ patvā paṭhamavassaṃ candavatīnagaraṃ upanissāya candārāme vihāsi.
It is said that the Teacher Koṇḍañña, having attained supreme enlightenment, resided for the first vassa in the Candārāma monastery near the city of Candavatī.
Đức Đạo Sư Koṇḍañña, sau khi chứng đắc Chánh Đẳng Giác, đã an cư trong năm đầu tiên tại Candārāma, gần thành Candavatī.
Tattha sucindharassa nāma brāhmaṇamahāsālassa putto bhaddamāṇavo nāma yasodharabrāhmaṇassa putto subhaddamāṇavo ca koṇḍaññassa buddhassa sammukhā dhammadesanaṃ sutvā pasannamānasā dasahi māṇavakasahassehi saddhiṃ tassa santike pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
There, Bhaddamāṇava, the son of the great brahmin Sucindhara, and Subhaddamāṇava, the son of the brahmin Yasodhara, having heard the Dhamma teaching in the presence of Koṇḍañña Buddha, with purified minds, went forth in his presence together with ten thousand young men and attained Arahantship.
Ở đó, Bhaddamāṇava, con trai của vị Bà-la-môn đại gia Sucindhara, và Subhaddamāṇava, con trai của vị Bà-la-môn Yasodhara, sau khi nghe giáo pháp từ Đức Phật Koṇḍañña, với tâm hoan hỷ, đã cùng với mười ngàn thanh niên xuất gia dưới sự hướng dẫn của Ngài và chứng đắc A-la-hán quả.
Atha koṇḍañño satthā jeṭṭhamāsapuṇṇamāya subhaddattherappamukhena koṭisatasahassena parivuto pātimokkhamuddisi, so paṭhamo sannipāto ahosi.
Then, on the full moon day of Jeṭṭha, the Teacher Koṇḍañña, surrounded by a hundred thousand crores of Arahants, with Subhadda Thera as their chief, recited the Pātimokkha; that was the first assembly.
Khi đó, Đức Đạo Sư Koṇḍañña, được một trăm ngàn ức vị A-la-hán, đứng đầu là Trưởng lão Subhadda, bao quanh, đã đọc tụng Pātimokkha vào ngày trăng tròn tháng Jeṭṭha. Đó là hội chúng đầu tiên.
Tato aparabhāge koṇḍaññasatthuno putte vijitasene nāma arahattaṃ patte taṃpamukhassa koṭisahassassa majjhe bhagavā pātimokkhaṃ uddisi, so dutiyo sannipāto ahosi.
Thereafter, when Vijitasena, the son of the Teacher Koṇḍañña, attained Arahantship, the Bhagavā recited the Pātimokkha amidst a thousand crores of Arahants, with him as their chief; that was the second assembly.
Sau đó, khi các con trai của Đức Đạo Sư Koṇḍañña, tên là Vijitasena, đã chứng đắc A-la-hán quả, Đức Thế Tôn đã đọc tụng Pātimokkha giữa một ngàn ức vị A-la-hán, đứng đầu là các vị đó. Đó là hội chúng thứ hai.
Athāparena samayena dasabalo janapadacārikaṃ caranto udenarājānaṃ nāma navutikoṭijanaparivāraṃ pabbājesi saddhiṃ tāya parisāya.
Then, on another occasion, the Dasabala, while wandering on a tour of the country, ordained King Udena, who was surrounded by ninety crores of people, together with that assembly.
Sau đó, vào một thời điểm khác, Đức Thập Lực (Dasabala), khi du hành khắp các vùng thôn quê, đã cho xuất gia vua Udena cùng với chín mươi ngàn ức người tùy tùng.
Tasmiṃ pana arahattaṃ patte taṃpamukhehi navutiyā arahantakoṭīhi bhagavā parivuto pātimokkhaṃ uddisi, so tatiyo sannipāto ahosi.
When that king attained Arahantship, the Bhagavā, surrounded by ninety crores of Arahants led by him, recited the Pātimokkha; that was the third assembly.
Khi vị vua đó đã chứng đắc A-la-hán quả, Đức Thế Tôn, được chín mươi ngàn ức vị A-la-hán, đứng đầu là vị vua đó, bao quanh, đã đọc tụng Pātimokkha. Đó là hội chúng thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Do đó, có lời dạy rằng:
Tadā kira amhākaṃ bodhisatto vijitāvī nāma cakkavattī hutvā candavatīnagare paṭivasati.
It is said that at that time, our Bodhisatta was a Universal Monarch named Vijitāvī, residing in the city of Candavatī.
Khi đó, Bồ-tát của chúng ta là một vị Chuyển Luân Vương tên là Vijitāvī, sống tại thành Candavatī.
So kira anekanaravaraparivuto salilanidhinivasanaṃ sameruyugandharaṃ aparimitavasudharaṃ vasundharaṃ adaṇḍena asatthena dhammena paripāleti.
It is said that he, surrounded by many excellent men, ruled the immeasurable earth, which encompassed the ocean and Mount Yugandhara, righteously, without rod or weapon.
Vị ấy, được vô số người cao quý vây quanh, đã cai trị trái đất với biển cả như kho báu và núi Meru-Yugandhara, bằng Chánh pháp, không dùng gậy, không dùng kiếm.
Atha koṇḍañño buddhopi koṭisatasahassakhīṇāsavaparivuto janapadacārikaṃ caramāno anupubbena candavatīnagaraṃ sampāpuṇi.
Then, Koṇḍañña Buddha, surrounded by a hundred thousand crores of Arahants, while wandering on a tour of the country, gradually arrived at the city of Candavatī.
Sau đó, Đức Phật Koṇḍañña, cùng với một trăm ngàn ức vị A-la-hán, du hành qua các vùng quê, tuần tự đến thành Candavatī.
So vijitāvī kira rājā – ‘‘sammāsambuddho kira amhākaṃ nagaraṃ anuppatto’’ti sutvā paccuggantvā bhagavato vasanaṭṭhānaṃ saṃvidahitvā svātanāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena nimantetvā punadivase bhattavidhiṃ suṭṭhu paṭiyādetvā koṭisatasahassasaṅkhassa buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
It is said that King Vijitāvī, hearing, “The Sammāsambuddha has arrived at our city,” went forth to welcome him, arranged a dwelling place for the Bhagavā, invited him together with the Saṅgha for the next day, and on the following day, having well-prepared a meal, gave a great offering to the Saṅgha of bhikkhus, led by the Buddha, consisting of a hundred thousand crores.
Vị vua Vijitāvī ấy, nghe tin: “Đức Chánh Đẳng Giác đã đến thành của chúng ta,” liền đi đón, sắp xếp chỗ ở cho Thế Tôn, và thỉnh Ngài cùng với Tăng đoàn Tỳ-kheo vào ngày hôm sau. Đến ngày hôm sau, sau khi chuẩn bị bữa ăn tươm tất, Ngài đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu, gồm một trăm ngàn ức vị.
Bodhisatto bhagavantaṃ bhojetvā anumodanāvasāne – ‘‘bhante, temāsaṃ mahājanasaṅgahaṃ karonto idheva vasathā’’ti yācitvā tayo māse nirantaraṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa asadisamahādānaṃ adāsi.
The Bodhisatta, having fed the Bhagavā, at the conclusion of the anumodanā, requested, “Venerable Sir, please reside here for three months, bestowing favor upon the multitude of people,” and for three months continuously, he gave an incomparable great offering to the Saṅgha of bhikkhus, led by the Buddha.
Sau khi cúng dường Đức Thế Tôn và kết thúc lời tùy hỷ, Bồ-tát đã thỉnh cầu: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài an cư tại đây trong ba tháng để làm lợi ích cho đại chúng.” Ngài đã cúng dường đại thí vô song cho Tăng đoàn Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu liên tục trong ba tháng.
Atha satthā bodhisattaṃ – ‘‘anāgate gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti byākaritvā dhammamassa desesi.
Then the Teacher, having prophesied to the Bodhisatta, “In the future, a Buddha named Gotama will arise,” taught him the Dhamma.
Sau đó, Đức Đạo Sư đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Trong tương lai, Ngài sẽ là Đức Phật tên Gotama,” và thuyết giảng pháp cho Ngài.
So satthu dhammakathaṃ sutvā rajjaṃ niyyātetvā pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañca ca abhiññāyo uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti.
Having heard the Teacher’s Dhamma discourse, he renounced his kingdom, went forth, mastered the three Piṭakas, developed the eight attainments and the five abhiññās, and with his jhāna unimpaired, was reborn in the Brahma world.
Sau khi nghe pháp thoại của Đức Đạo Sư, Ngài đã nhường lại vương quyền, xuất gia, học thuộc Tam tạng, thành tựu tám thiền định và năm thắng trí, rồi tái sinh vào cõi Phạm thiên với thiền định không suy giảm.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì vậy, đã nói rằng:
Tattha ahaṃ tena samayenāti ahaṃ tasmiṃ samaye.
There, ahaṃ tena samayenāti means “at that time, I”.
Ở đây, ahaṃ tena samayenāti có nghĩa là: Ta vào thời điểm đó.
Vijitāvī nāmāti evaṃnāmako cakkavattirājā ahosiṃ.
Vijitāvī nāmāti means “I was a Universal Monarch by that name.”
Vijitāvī nāmāti có nghĩa là: Ta đã là một vị Chuyển Luân Vương tên như vậy.
Samuddaṃ antamantenāti ettha cakkavāḷapabbataṃ sīmaṃ mariyādaṃ katvā ṭhitaṃ samuddaṃ antaṃ katvā issariyaṃ vattayāmīti attho.
In samuddaṃ antamantenā, the meaning is “I exercised sovereignty by making the Cakkavāḷa mountain the boundary and the ocean the limit.”
Samuddaṃ antamantenāti ở đây, có nghĩa là: Ta cai trị vương quốc có biển cả làm ranh giới, lấy dãy núi Cakravāḷa làm biên giới.
Ettāvatā na pākaṭaṃ hoti.
By this much, it is not yet clear.
Chỉ như vậy thì chưa rõ ràng.
Rājā kira cakkavattī cakkaratanānubhāvena vāmapassena sineruṃ katvā samuddassa uparibhāgena aṭṭhayojanasahassappamāṇaṃ pubbavidehaṃ gacchati.
It is said that the Universal Monarch, by the power of the cakka-ratana, with Mount Sineru on his left side, travels across the upper part of the ocean for eight thousand yojanas to Pubbavideha.
Nghe nói, Chuyển Luân Vương, nhờ uy lực của luân báu, đi về hướng Pubbavideha (Đông Thắng Thần Châu), rộng tám ngàn do-tuần, ở phía trên biển, lấy núi Sineru làm bên trái.
Tattha rājā cakkavattī – ‘‘pāṇo na hantabbo, adinnaṃ nādātabbaṃ, kāmesumicchā na caritabbā, musā na bhāsitabbā, majjaṃ na pātabbaṃ, yathābhuttañca bhuñjathā’’ti (dī. ni. 2.244; 3.85; ma. ni. 3.257) ovādaṃ deti.
There, the Universal Monarch gives advice: “No living being should be harmed, nothing not given should be taken, one should not engage in sexual misconduct, no falsehood should be spoken, no intoxicating drink should be consumed, and you should partake of taxes as customarily enjoyed.”
Ở đó, Chuyển Luân Vương ban lời giáo huấn: “Không được sát sinh, không được lấy của không cho, không được tà hạnh trong các dục, không được nói dối, không được uống rượu, và hãy hưởng thụ những gì đã được hưởng thụ.”
Evaṃ ovāde dinne taṃ cakkaratanaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā puratthimaṃ samuddaṃ ajjhogāhati.
When such advice is given, that cakka-ratana rises into the sky and enters the eastern ocean.
Khi lời giáo huấn được ban ra, luân báu bay lên không trung và lặn xuống biển phía đông.
Yathā yathā ca taṃ ajjhogāhati, tathā tathā saṃkhittaūmivipphāraṃ hutvā ogacchamānaṃ mahāsamuddasalilaṃ yojanamattaṃ oggantvā antosamuddaṃ ubhosu passesu veḷuriyamaṇibhitti viya paramadassanīyaṃ hutvā tiṭṭhati, evaṃ puratthimasāgarapariyantaṃ gantvā taṃ cakkaratanaṃ paṭinivattati.
And as it descends, the water of the great ocean, with its wave-spread condensed, descends a yojana, and inside the ocean, it stands on both sides like walls of beryl-jewels, exceedingly beautiful; having thus gone to the eastern ocean's limit, that cakka-ratana returns.
Cứ mỗi khi nó lặn xuống, nước biển lớn cuộn sóng lại và rút xuống một do-tuần, rồi đứng yên trong lòng biển như một bức tường ngọc bích tuyệt đẹp ở hai bên. Cứ như vậy, luân báu đi đến tận cùng biển đông rồi quay trở lại.
Paṭinivattamāne ca tasmiṃ sā parisā aggato hoti, majjhe rājā cakkavattī ante cakkaratanaṃ hoti.
And as it returns, that assembly is at the forefront, the Universal Monarch is in the middle, and the cakka-ratana is at the end.
Khi nó quay trở lại, đoàn tùy tùng đi trước, Chuyển Luân Vương ở giữa, và luân báu ở cuối.
Tampi jalaṃ jalantena viyogaṃ asahamānamiva nemimaṇḍalapariyantaṃ abhihanantameva tīramupagacchati.
And that water, as if unable to bear separation from its own boundary, reaches the shore, striking the very circumference of the wheel.
Và dòng nước ấy, dường như không thể chịu đựng được sự chia cắt với luân báu đang sáng chói, cứ va vào tận vành bánh xe mà tiến vào bờ.
Evaṃ rājā cakkavattī puratthimasamuddapariyantaṃ pubbavidehaṃ abhivijinitvā dakkhiṇasamuddapariyantaṃ jambudīpaṃ vijetukāmo cakkaratanadesitena maggena dakkhiṇasamuddābhimukho gacchati.
Thus, the Wheel-turning Monarch, having conquered Pubbavideha up to the eastern ocean, desiring to conquer Jambudīpa up to the southern ocean, proceeds towards the southern ocean by the path indicated by the Wheel-Treasure.
Như vậy, sau khi chinh phục Pubbavideha đến tận cùng biển đông, Chuyển Luân Vương muốn chinh phục Jambudīpa (Nam Thiệm Bộ Châu) đến tận cùng biển nam, liền đi về phía biển nam theo con đường do luân báu chỉ dẫn.
Taṃ dasasahassayojanappamāṇaṃ jambudīpaṃ abhivijinitvā dakkhiṇasamuddato paccuttaritvā sattayojanasahassappamāṇaṃ aparagoyānaṃ vijetuṃ heṭṭhā vuttanayeneva gantvā tampi sāgarapariyantaṃ abhivijinitvā pacchimasamuddatopi uttaritvā aṭṭhayojanasahassappamāṇaṃ uttarakuruṃ vijetuṃ tatheva gantvā taṃ samuddapariyantaṃ katvā tatheva abhivijiya uttarasamuddatopi paccuttarati.
Having conquered that Jambudīpa, which is ten thousand yojanas in extent, and having risen from the southern ocean, to conquer Aparagoyāna, which is seven thousand yojanas in extent, he proceeds in the manner stated previously, and having conquered that also up to the ocean, he then rises from the western ocean, and to conquer Uttarakuru, which is eight thousand yojanas in extent, he proceeds in the same way, making that also a boundary of the ocean, and having conquered it in the same way, he then rises from the northern ocean.
Sau khi chinh phục Jambudīpa rộng mười ngàn do-tuần, Ngài rời biển nam và đi chinh phục Aparagoyāna (Tây Ngưu Hóa Châu) rộng bảy ngàn do-tuần theo cách đã nói ở trên. Sau khi chinh phục châu ấy đến tận cùng biển, Ngài lại rời biển tây và đi chinh phục Uttarakuru (Bắc Câu Lô Châu) rộng tám ngàn do-tuần theo cách tương tự, lấy biển làm ranh giới, rồi lại rời biển bắc.
Ettāvatā raññā cakkavattinā sāgarapariyantāya pathaviyā issariyaṃ adhigataṃ hoti.
By this means, dominion over the earth, bounded by the oceans, is gained by the Wheel-turning Monarch.
Đến đây, Chuyển Luân Vương đã đạt được quyền thống trị trên toàn cõi đất có biển làm ranh giới.
Tena vuttaṃ samuddaṃ antamantena, issariyaṃ vattayāmaha’’nti.
Therefore, it is said: "We shall wield dominion over the ocean-bounded ends."
Vì vậy, đã nói rằng: samuddaṃ antamantena, issariyaṃ vattayāmaha (Ta cai trị vương quốc có biển cả làm ranh giới).
Koṭisatasahassānanti koṭisatasahassāni.
Koṭisatasahassānaṃ means one hundred thousand koṭis.
Koṭisatasahassānanti có nghĩa là một trăm ngàn ức.
Ayameva vā pāṭho.
Or this is the very reading.
Hoặc đây là cách đọc đúng.
Vimalānanti khīṇāsavānaṃ.
Vimalānaṃ means of those whose taints are destroyed (khīṇāsava).
Vimalānanti có nghĩa là các vị A-la-hán.
Saha lokagganāthenāti saddhiṃ dasabalena koṭisatasahassānanti attho.
Saha Lokagganāthenā means together with the Ten-powered One, a hundred thousand koṭis; this is the meaning.
Saha lokagganāthenāti có nghĩa là cùng với Đức Thập Lực (Đức Phật), một trăm ngàn ức vị.
Paramannenāti paṇītena annena.
Paramannena means with excellent food.
Paramannenāti có nghĩa là với thức ăn thượng vị.
Tappayinti tappesiṃ.
Tappayiṃ means I satisfied.
Tappayinti có nghĩa là Ta đã làm cho họ thỏa mãn.
Aparimeyyito kappeti ito paṭṭhāya satasahassakappādhikāni tīṇi asaṅkhyeyyāni atikkamitvā ekasmiṃ bhaddakappeti attho.
Aparimeyyito Kappe means, from this point onwards, having passed three asaṅkhyeyyas (immeasurable eons) and a hundred thousand kappas, in one auspicious kappa; this is the meaning.
Aparimeyyito kappeti có nghĩa là sau khi vượt qua ba A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp kể từ đây, trong một kiếp Bhadda.
Padhānanti vīriyaṃ.
Padhānaṃ means effort (vīriya).
Padhānanti có nghĩa là sự tinh tấn.
Tameva atthaṃ sādhentoti tameva buddhakārakamatthaṃ dānapāramiṃ pūrento sādhento nipphādentoti attho.
Tameva atthaṃ sādhento means fulfilling that very purpose of becoming a Buddha, completing and achieving the pāramī of giving; this is the meaning.
Tameva atthaṃ sādhentoti có nghĩa là hoàn thành, thực hiện mục đích làm Phật ấy, tức là hoàn thành ba-la-mật bố thí.
Mahārajjanti cakkavattirajjaṃ.
Mahārajjaṃ means the realm of a Cakkavatti.
Mahārajjanti có nghĩa là vương quyền Chuyển Luân.
Jineti bhagavati, sampadānatthe vā bhummaṃ daṭṭhabbaṃ.
Jine means to the Blessed One (Bhagavant); or it should be understood as the locative case for the dative meaning.
Jineti có nghĩa là cho Đức Thế Tôn, hoặc nên hiểu là vị trí định ngữ trong ý nghĩa của sự ban tặng.
Adanti adāsiṃ.
Adaṃ means I gave.
Adanti có nghĩa là Ta đã ban tặng.
Evamatthaṃ sādhentoti iminā sambandho daṭṭhabbo.
The connection should be understood as "thus fulfilling the purpose."
Nên hiểu sự liên kết với cụm từ “evamatthaṃ sādhento” (như vậy để thành tựu mục đích).
‘‘Mahārajjaṃ jine dadi’’nti paṭhanti keci.
Some read: "Having given the great kingship to the Conqueror."
Một số người đọc là “Mahārajjaṃ jine dadi” (Ta đã dâng đại vương quyền cho Đức Chiến Thắng).
Daditvānāti cajitvā.
Daditvānā means having renounced.
Daditvānāti có nghĩa là từ bỏ.
Suttantanti suttantapiṭakaṃ.
Suttantaṃ means the Suttanta Piṭaka.
Suttantanti có nghĩa là Tạng Kinh.
Vinayanti vinayapiṭakaṃ.
Vinayaṃ means the Vinaya Piṭaka.
Vinayanti có nghĩa là Tạng Luật.
Navaṅganti suttageyyādinavaṅgaṃ.
Navaṅgaṃ means the nine divisions such as Sutta, Geyya, and so on.
Navaṅganti có nghĩa là chín phần giáo lý như Sutta, Geyya, v.v.
Sobhayiṃ jinasāsananti āgamādhigamehi lokiyehi samalaṅkariṃ.
Sobhayiṃ Jinasāsanaṃ means I adorned the Dispensation of the Conqueror with knowledge from learning (āgama) and attainment (adhigama), which are worldly.
Sobhayiṃ jinasāsananti có nghĩa là Ta đã làm rạng danh giáo pháp của Đức Chiến Thắng bằng sự học hỏi và thành tựu (giáo pháp) thế gian.
Tatthāti tassa bhagavato sāsane.
Tatthā means in that Dispensation of the Blessed One.
Tatthāti có nghĩa là trong giáo pháp của Đức Thế Tôn ấy.
Appamattoti satisampanno.
Appamatto means endowed with mindfulness.
Appamattoti có nghĩa là đầy đủ chánh niệm.
Brahmalokamagañchahanti brahmalokaṃ agañchiṃ ahaṃ.
Brahmalokamagañchahaṃ means I went to the Brahma-world.
Brahmalokamagañchahanti có nghĩa là Ta đã đến cõi Phạm thiên.
Imassa pana koṇḍaññabuddhassa rammavatī nāma nagaraṃ ahosi, sunando nāma rājā pitā, sujātā nāma devī mātā, bhaddo ca subhaddo ca dve aggasāvakā, anuruddho nāmupaṭṭhāko, tissā ca upatissā ca dve aggasāvikā, sālakalyāṇirukkho bodhi, aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ sarīraṃ, vassasatasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi, tassa rucidevī nāma aggamahesī ahosi, vijitaseno nāmassa putto, cando nāmupaṭṭhāko rājā.
Moreover, for this Koṇḍañña Buddha, the city was named Rammavatī; his father was King Sunanda, his mother Queen Sujātā; Bhadda and Subhadda were the two chief disciples; Anuruddha was the attendant; Tissā and Upatissā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was the Sālakalyāṇī tree; his body was eighty-eight cubits tall; his lifespan was one hundred thousand years. His chief queen was named Rucidevī; his son was named Vijitasena; the attendant king was named Canda.
Về Đức Phật Koṇḍañña này, thành phố của Ngài tên là Rammavatī; vua Sunanda là phụ vương, hoàng hậu Sujātā là mẫu hậu. Hai vị Thượng thủ đệ tử là Bhadda và Subhadda. Thị giả của Ngài tên là Anuruddha. Hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Tissā và Upatissā. Cây Bồ-đề của Ngài là cây Sālakalyāṇī. Thân thể Ngài cao tám mươi tám cubit. Tuổi thọ của Ngài là một trăm ngàn năm. Hoàng hậu chính của Ngài tên là Rucidevī. Con trai của Ngài tên là Vijitasena. Vua Candana là thị giả của Ngài.
Candārāme kira vasīti.
He is said to have dwelt in Candārāma.
Nghe nói rằng Ngài trú tại Candārāma.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì lẽ đó, đã được nói rằng:
Tattha sālakalyāṇikoti sālakalyāṇirukkho, so buddhakāle ceva cakkavattikāle ca nibbattati, nāññadā.
There, Sālakalyāṇiko means the Sālakalyāṇī tree; that tree arises only in the time of a Buddha and a Cakkavatti, and at no other time.
Trong đó, sālakalyāṇiko nghĩa là cây sālakalyāṇī. Cây này chỉ xuất hiện vào thời Đức Phật và thời Chuyển Luân Thánh Vương, không vào thời điểm nào khác.
So ekāheneva uṭṭhāti kira.
It is said that it sprouts in a single day.
Nghe nói cây ấy mọc lên chỉ trong một ngày.
Khīṇāsavehi vimalehi, vicittā āsi medanīti ayaṃ medanī khīṇāsavehi ekakāsāvapajjotā vicittā paramadassanīyā ahosi.
Khīṇāsavehi vimalehi, vicittā āsi medanī means this earth, adorned by the taintless Arahants, shone with the gleam of a single robe, becoming exceedingly beautiful.
Khīṇāsavehi vimalehi, vicittā āsi medanī nghĩa là mặt đất này trở nên rực rỡ và vô cùng đẹp đẽ với các vị A-la-hán, tỏa sáng với màu y đơn sắc.
Yathā hīti opammatthe nipāto.
Yathā hī is an indeclinable particle in the sense of comparison.
Yathā hī là một từ chỉ sự so sánh.
Uḷūbhīti nakkhattehi, tārāgaṇehi gaganatalaṃ viya khīṇāsavehi vicittā ayaṃ medanī sobhitthāti attho.
Uḷūbhī means with stars; just as the sky is adorned with constellations of stars, so this earth, variegated by Arahants, shone forth; this is the meaning.
Uḷūbhī nghĩa là “bởi các vì sao”, tức là mặt đất này trở nên rực rỡ với các vị A-la-hán, giống như bầu trời rạng rỡ với các chòm sao và tinh tú.
Asaṅkhobhāti aṭṭhahi lokadhammehi akkhobhā avikārā.
Asaṅkhobhā means unshakeable by the eight worldly conditions, unchangeable.
Asaṅkhobhā nghĩa là không bị lay chuyển, không bị biến đổi bởi tám pháp thế gian.
Vijjupātaṃva dassetvāti vijjupātaṃ viya dassayitvā, ‘‘vijjuppātaṃvā’’tipi pāṭho.
Vijjupātaṃva dassetvā means having shown like a flash of lightning. There is also the reading “vijjuppātaṃvā”.
Vijjupātaṃva dassetvā nghĩa là “hiển lộ như ánh chớp”. Cũng có bản đọc là “vijjuppātaṃvā”.
Koṇḍaññabuddhassa kira kāle parinibbāyamānā bhikkhū sattatālappamāṇamākāsamabbhuggantvā asitajaladharavivaragatā vijjulatā viya samantato vijjotamānā tejodhātuṃ samāpajjitvā nirupādānā dahanā viya parinibbāyiṃsu.
It is said that in the time of Koṇḍañña Buddha, bhikkhus attaining Nibbāna ascended into the sky to the height of seven palm trees, and like streaks of lightning within black clouds, they illuminated all around, and entering the element of fire, they attained Nibbāna like a fire burning out without fuel.
Nghe nói vào thời Đức Phật Koṇḍañña, các Tỳ-khưu nhập Niết-bàn đã bay lên không trung cao bằng bảy cây thốt nốt, tỏa sáng khắp nơi như những tia chớp ẩn mình trong kẽ mây đen, rồi nhập vào hỏa đại và nhập Niết-bàn không còn chấp thủ, như một đống lửa lớn.
Tena vuttaṃ ‘‘vijjupātaṃva dassetvā’’ti.
Therefore, it is said: "having shown a flash of lightning".
Vì lẽ đó, đã được nói rằng “vijjupātaṃva dassetvā”.
Atuliyāti atulyā asadisā.
Atuliyā means unequalled, incomparable.
Atuliyā nghĩa là vô song, không thể so sánh.
Ñāṇaparibhāvitoti ñāṇena vaḍḍhito.
Ñāṇaparibhāvito means cultivated by wisdom.
Ñāṇaparibhāvito nghĩa là được phát triển bằng trí tuệ.
Sesagāthā heṭṭhā vuttanayattā uttānā evāti.
The remaining verses are clear, as their meaning has been explained below.
Các bài kệ còn lại đã được giải thích ở trên nên dễ hiểu.