Sammāsambuddhena hi anulomapaṭṭhāne dvāvīsati tike nissāya tikapaṭṭhānaṃ nāma niddiṭṭhaṃ, sataṃ duke nissāya dukapaṭṭhānaṃ nāma niddiṭṭhaṃ.
Indeed, by the Perfectly Self-Enlightened One, in the Anuloma-Paṭṭhāna, the Tika-Paṭṭhāna was taught based on twenty-two triads, and the Duka-Paṭṭhāna was taught based on one hundred dyads.
Quả vậy, Đức Chánh Đẳng Giác, trong Anulomapaṭṭhāna, dựa vào hai mươi hai bộ ba, đã chỉ ra bộ gọi là Tikapaṭṭhāna; dựa vào một trăm bộ đôi, đã chỉ ra bộ gọi là Dukapaṭṭhāna.
Tato paraṃ dvāvīsati tike gahetvā dukasate pakkhipitvā dukatikapaṭṭhānaṃ nāma dassitaṃ.
After that, the Duka-Tika-Paṭṭhāna was shown by taking twenty-two triads and inserting them into one hundred dyads.
Sau đó, lấy hai mươi hai bộ ba gộp vào một trăm bộ đôi, đã trình bày bộ gọi là Dukatikapaṭṭhāna.
Tato paraṃ dukasataṃ gahetvā dvāvīsatiyā tikesu pakkhipitvā tikadukapaṭṭhānaṃ nāma dassitaṃ.
After that, the Tika-Duka-Paṭṭhāna was shown by taking one hundred dyads and inserting them into twenty-two triads.
Sau đó, lấy một trăm bộ đôi gộp vào hai mươi hai bộ ba, đã trình bày bộ gọi là Tikadukapaṭṭhāna.
Tike pana tikesuyeva pakkhipitvā tikatikapaṭṭhānaṃ nāma dassitaṃ.
However, in the Triad, by including them within the Triads themselves, a "Tika-Tika Paṭṭhāna" is presented.
Lại nữa, gộp các bộ ba vào trong chính các bộ ba, đã trình bày bộ gọi là Tikatikapaṭṭhāna.
Duke ca dukesuyeva pakkhipitvā dukadukapaṭṭhānaṃ nāma dassitaṃ.
And in the Dyad, by including them within the Dyads themselves, a "Duka-Duka Paṭṭhāna" is presented.
Và gộp các bộ đôi vào trong chính các bộ đôi, đã trình bày bộ gọi là Dukadukapaṭṭhāna.
Paccanīyapaṭṭhānepi dvāvīsati tike nissāya tikapaṭṭhānaṃ nāma.
Also in the Paccanīya Paṭṭhāna, relying on twenty-two tikas, it is called Tika Paṭṭhāna.
Trong Paccanīyapaṭṭhāna cũng vậy, dựa vào hai mươi hai bộ ba là bộ gọi là Tikapaṭṭhāna.
Dukasataṃ nissāya dukapaṭṭhānaṃ nāma.
Relying on one hundred dukas, it is called Duka Paṭṭhāna.
Dựa vào một trăm bộ đôi là bộ gọi là Dukapaṭṭhāna.
Dvāvīsati tike dukasate pakkhipitvā dukatikapaṭṭhānaṃ nāma.
Including the twenty-two tikas in the one hundred dukas, it is called Duka-Tika Paṭṭhāna.
Gộp hai mươi hai bộ ba vào một trăm bộ đôi là bộ gọi là Dukatikapaṭṭhāna.
Dukasataṃ dvāvīsatiyā tikesu pakkhipitvā tikadukapaṭṭhānaṃ nāma.
Including the one hundred dukas in the twenty-two tikas, it is called Tika-Duka Paṭṭhāna.
Gộp một trăm lẻ hai pháp đôi vào hai mươi hai pháp ba thì được gọi là Tikadukapaṭṭhāna.
Tike tikesuyeva pakkhipitvā tikatikapaṭṭhānaṃ nāma.
Including tikas only in tikas, it is called Tika-Tika Paṭṭhāna.
Gộp các pháp ba vào chính các pháp ba thì được gọi là Tikatikapaṭṭhāna.
Duke dukesuyeva pakkhipitvā dukadukapaṭṭhānaṃ nāmāti evaṃ paccanīyepi chahi nayehi paṭṭhānaṃ niddiṭṭhaṃ.
Including dukas only in dukas, it is called Duka-Duka Paṭṭhāna. Thus, in the Paccanīya as well, the Paṭṭhāna is designated by six methods.
Gộp các pháp đôi vào chính các pháp đôi thì được gọi là Dukadukapaṭṭhāna. Như vậy, trong phần Paccanīya, Paṭṭhāna cũng đã được chỉ ra bằng sáu phương pháp.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Do đó, có lời nói rằng –
Tattha yesaṃ catuvīsatiyā samantapaṭṭhānānaṃ samodhānavasenetaṃ catuvīsatisamantapaṭṭhānasamodhānaṃ paṭṭhānamahāpakaraṇaṃ nāmāti vuttaṃ, tesañceva imassa ca pakaraṇassa nāmattho tāva evaṃ veditabbo.
In that context, the meaning of the name of the twenty-four all-round Paṭṭhānas, which are called the Great Treatise of Paṭṭhāna due to their combination, and the meaning of the name of this treatise itself, should be understood in this way first.
Ở đây, do sự hợp nhất của hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna nào mà bộ luận này được gọi là “Đại Luận Paṭṭhāna, sự hợp nhất của hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna”, thì trước hết, ý nghĩa của tên gọi Paṭṭhāna của hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna ấy và của bộ luận này cần được hiểu như sau.
Kenaṭṭhena paṭṭhānanti?
Why is it called Paṭṭhāna?
Với ý nghĩa nào mà gọi là Paṭṭhāna?
Nānappakārapaccayaṭṭhena.
By the meaning of various kinds of conditions.
Với ý nghĩa là các duyên có nhiều loại khác nhau.
‘Pa-kāro’ hi nānappakāratthaṃ dīpeti, ṭhānasaddo paccayatthaṃ.
Indeed, the prefix ‘Pa-’ indicates the meaning of various kinds, and the word ṭhāna indicates the meaning of condition.
Thật vậy, tiếp đầu ngữ ‘pa’ chỉ rõ ý nghĩa nhiều loại khác nhau, còn từ ‘ṭhāna’ chỉ rõ ý nghĩa duyên.
Ṭhānāṭṭhānakusalatātiādīsu hi paccayo ṭhānanti vutto.
Indeed, in phrases like ṭhānāṭhānakusalatā and so on, ṭhāna is stated as condition.
Bởi vì trong các đoạn kinh như “ṭhānāṭhānakusalatā” (sự khéo léo về nhân và phi nhân), duyên được gọi là ‘ṭhāna’.
Iti nānappakārānaṃ paccayānaṃ vasena desitattā imesu catuvīsatiyā paṭṭhānesu ekekaṃ paṭṭhānaṃ nāma.
Thus, because it is taught by way of various kinds of conditions, each of these twenty-four Paṭṭhānas is called Paṭṭhāna.
Vì vậy, do được thuyết giảng tùy theo các duyên có nhiều loại khác nhau, nên mỗi một trong hai mươi bốn Paṭṭhāna này được gọi là Paṭṭhāna.
Imesaṃ pana paṭṭhānānaṃ samūhato sabbampetaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhānanti veditabbaṃ.
And the entire treatise, as a collection of these Paṭṭhānas, should be understood as Paṭṭhāna.
Nhưng do sự tập hợp của các Paṭṭhāna này, toàn bộ bộ luận này cần được hiểu là Paṭṭhāna.
Aparo nayo – kenaṭṭhena paṭṭhānanti?
Another method: Why is it called Paṭṭhāna?
Một phương pháp khác – với ý nghĩa nào mà gọi là Paṭṭhāna?
Vibhajanaṭṭhena.
By the meaning of classification.
Với ý nghĩa là sự phân tích.
‘‘Paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkamma’’nti (ma. ni. 1.371) āgataṭṭhānasmiñhi vibhajanaṭṭhena paṭṭhānaṃ paññāyati.
Indeed, in the passage that says, “paññāpanā paṭṭhāpanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkamma” (M.I.371), paṭṭhāna is understood by the meaning of classification.
Thật vậy, trong đoạn kinh “Paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkammaṃ” (sự trình bày, sự thiết lập, sự khai mở, sự phân tích, sự làm cho rõ ràng), Paṭṭhāna được hiểu với ý nghĩa là sự phân tích.
Iti kusalādīnaṃ dhammānaṃ hetupaccayādivasena vibhattattā imesu catuvīsatiyā paṭṭhānesu ekekaṃ paṭṭhānaṃ nāma.
Thus, because wholesome and other phenomena are classified by way of hetu-paccaya and so on, each of these twenty-four Paṭṭhānas is called Paṭṭhāna.
Vì vậy, do các pháp như thiện đã được phân tích tùy theo nhân duyên v.v., nên mỗi một trong hai mươi bốn Paṭṭhāna này được gọi là Paṭṭhāna.
Imesaṃ pana paṭṭhānānaṃ samūhato sabbampetaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhānaṃ nāmāti veditabbaṃ.
And the entire treatise, as a collection of these Paṭṭhānas, should be understood as Paṭṭhāna.
Nhưng do sự tập hợp của các Paṭṭhāna này, toàn bộ bộ luận này cần được hiểu là Paṭṭhāna.
Aparo nayo – kenaṭṭhena paṭṭhānanti?
Another method: Why is it called Paṭṭhāna?
Một phương pháp khác – với ý nghĩa nào mà gọi là Paṭṭhāna?
Paṭṭhitatthena.
By the meaning of having set forth.
Với ý nghĩa là sự khởi hành (paṭṭhita).
Gamanaṭṭhenāti attho.
That is, by the meaning of going.
Nghĩa là, với ý nghĩa là sự đi đến (gamana).
‘‘Goṭṭhā paṭṭhitagāvo’’ti (ma. ni. 1.156) āgataṭṭhānasmiñhi yena paṭṭhānena paṭṭhitagāvoti vutto, taṃ atthato gamanaṃ hoti.
Indeed, in the passage that says, “goṭṭhā paṭṭhitagāvo” (M.I.156), where paṭṭhitagāvo is said by paṭṭhāna, that means going in essence.
Thật vậy, trong đoạn kinh có câu “Goṭṭhā paṭṭhitagāvo” (đàn bò đã rời khỏi chuồng), sự khởi hành (paṭṭhāna) mà qua đó được gọi là “đàn bò đã khởi hành” (paṭṭhitagāvo), về mặt ý nghĩa, chính là sự đi (gamana).
Iti nātivitthāritanayesu dhammasaṅgaṇīādīsu anissaṅgagamanassa sabbaññutaññāṇassa hetupaccayādibhedabhinnesu kusalādīsu vitthāritanayalābhato nissaṅgavasena pavattagamanattā imesu catuvīsatiyā paṭṭhānesu ekekaṃ paṭṭhānaṃ nāma.
Thus, because of the attainment of an extensive method in wholesome and other phenomena, which are differentiated by categories such as hetu-paccaya and so on, and which allow for the unimpeded movement of omniscient knowledge, a movement that is not overly elaborated in texts like the Dhammasaṅgaṇī, each of these twenty-four Paṭṭhānas is called Paṭṭhāna.
Như vậy, trong các bộ luận như Dhammasaṅgaṇī v.v... vốn có phương pháp không quá chi tiết, vì trí Toàn Giác (sabbaññutaññāṇa) không thể đi một cách không vướng mắc trong các pháp thiện v.v... được phân chia theo các dị biệt như nhân duyên v.v..., nên trong bộ luận này, do có được phương pháp trình bày chi tiết, và do có sự đi diễn tiến một cách không vướng mắc, nên mỗi một trong hai mươi bốn paṭṭhāna này được gọi là một paṭṭhāna.
Imesaṃ pana paṭṭhānānaṃ samūhato sabbampetaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhānaṃ nāmāti veditabbaṃ.
And the entire treatise, as a collection of these Paṭṭhānas, should be understood as Paṭṭhāna.
Tuy nhiên, cần phải hiểu rằng do sự tập hợp của các paṭṭhāna này, toàn bộ bộ luận này được gọi là Paṭṭhāna.
Tattha anulomamhi tāva paṭhamaṃ tikavasena desitattā tikapaṭṭhānaṃ nāma.
Among these, in the Anuloma, because it is taught first by way of tikas, it is called Tika Paṭṭhāna.
Trong đó, trước hết, trong phần Thuận (anuloma), vì được thuyết giảng theo cách của tam đề (tika), nên được gọi là Tikapaṭṭhāna.
Tassa padacchedo – tikānaṃ paṭṭhānaṃ ettha atthīti tikapaṭṭhānaṃ.
Its word division is: “ Tikapaṭṭhāna” because it has conditions of tikas here.
Sự phân tích từ của nó là – trong đây có sự khởi hành của các tam đề, nên là Tikapaṭṭhāna.
Tikānaṃ nānappakārakā paccayā etissā desanāya atthīti attho.
That is, this discourse has various kinds of conditions pertaining to tikas.
Nghĩa là, trong giáo pháp này có các duyên đa dạng của các tam đề.
Dutiyavikappepi tikānaṃ paṭṭhānantveva tikapaṭṭhānaṃ.
In the second interpretation too, Tika Paṭṭhāna means a Paṭṭhāna of tikas.
Trong phương án thứ hai, cũng chính là sự khởi hành của các tam đề nên là Tikapaṭṭhāna.
Hetupaccayādivasena tikānaṃ vibhajanāti attho.
That is, the classification of tikas by way of hetu-paccaya and so on.
Nghĩa là, sự phân tích các tam đề theo cách của nhân duyên v.v...
Tatiyavikappe hetupaccayādibhedabhinnatāya laddhavitthārā tikā eva paṭṭhānaṃ tikapaṭṭhānaṃ.
In the third interpretation, the tikas themselves, having attained extensiveness through their differentiation into categories like hetu-paccaya and so on, are the Paṭṭhāna; hence, Tika Paṭṭhāna.
Trong phương án thứ ba, chính các tam đề, vốn đã được mở rộng do sự phân chia theo các dị biệt như nhân duyên v.v..., là sự khởi hành, nên là Tikapaṭṭhāna.
Sabbaññutaññāṇassa nissaṅgagamanabhūmīti attho.
That is, it is the sphere for the unimpeded movement of omniscient knowledge.
Nghĩa là, là mảnh đất cho sự đi không vướng mắc của trí Toàn Giác.
Dukapaṭṭhānādīsupi eseva nayo.
The same method applies to Duka Paṭṭhāna and so on.
Trong Dukapaṭṭhāna v.v... cũng theo phương pháp này.
Evaṃ anulome chapaṭṭhānāni viditvā paccanīyādīsupi imināvupāyena veditabbāni.
Having thus understood the six Paṭṭhānas in the Anuloma, they should also be understood in the Paccanīya and so on by this same method.
Như vậy, sau khi đã biết sáu paṭṭhāna trong phần Thuận, cũng cần phải biết (các paṭṭhāna) trong phần Phản v.v... theo phương pháp này.
Yasmā panetāni anulome, paccanīye, anulomapaccanīye, paccanīyānulometi samantā cha cha hutvā catuvīsati honti; tasmā ‘‘catuvīsati samantapaṭṭhānānī’’ti vuccanti.
Since these are six by six in Anuloma, Paccanīya, Anuloma-Paccanīya, and Paccanīya-Anuloma, amounting to twenty-four, they are therefore called “the twenty-four all-round Paṭṭhānas.”
Và bởi vì các paṭṭhāna này, trong phần Thuận, phần Phản, phần Thuận-Phản, phần Phản-Thuận, mỗi phần có sáu, tổng cộng là hai mươi bốn; do đó chúng được gọi là “hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna”.
Iti imesaṃ catuvīsatiyā khuddakapaṭṭhānasaṅkhātānaṃ samantapaṭṭhānānaṃ samodhānavasenetaṃ catuvīsatisamantapaṭṭhānasamodhānaṃ paṭṭhānamahāpakaraṇaṃ nāma.
Thus, this treatise is called the Great Treatise of Paṭṭhāna, the Combination of the Twenty-Four All-round Paṭṭhānas, by virtue of the combination of these twenty-four minor Paṭṭhānas.
Như vậy, do sự hợp nhất của hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna này, vốn được gọi là các paṭṭhāna nhỏ, nên (bộ luận) này được gọi là Paṭṭhānamahāpakaraṇa (Đại Luận Paṭṭhāna), sự hợp nhất của hai mươi bốn Samantapaṭṭhāna.
Taṃ panetaṃ ye tikādayo nissāya niddiṭṭhattā ‘‘tikapaṭṭhānaṃ dukapaṭṭhānaṃ…pe… dukadukapaṭṭhāna’’nti vuttaṃ, te anāmasitvā yesaṃ paccayānaṃ vasena te tikādayo vibhattā te paccaye dassetuṃ ādito tāvassa mātikānikkhepavāro nāma vutto; paccayavibhaṅgavārotipi tasseva nāmaṃ.
Among these, in order to show those conditions by way of which those tikas and so on are classified—without referring to those tikas and so on, by relying on which it is said “Tika Paṭṭhāna, Duka Paṭṭhāna…and so on…Duka-Duka Paṭṭhāna”—first, the section on the exposition of the mātikā (matrix) is declared; it is also called the section on the classification of conditions (Paccaya-vibhaṅga-vāra).
Tuy nhiên, bộ luận này, do được chỉ dẫn dựa vào các tam đề v.v... nên được gọi là “Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna... cho đến... Dukadukapaṭṭhāna”. Không đề cập đến các tam đề v.v... đó, để chỉ ra các duyên mà theo đó các tam đề v.v... ấy được phân tích, trước hết, phần được gọi là Mātikānikkhepavāra (Phần Đặt Đề Mục) của bộ luận này đã được nói đến; tên của nó cũng là Paccayavibhaṅgavāra (Phần Phân Tích Duyên).
So uddesaniddesato duvidho.
That is twofold: the outline (uddesa) and the detailed explanation (niddesa).
Phần đó có hai loại: Uddesa (phần đề cương) và Niddesa (phần giải thích).
Tassa hetupaccayo…pe… avigatapaccayoti ayaṃ uddeso.
Its outline is: Hetupaccaya…and so on…Avigatapaccaya.
Trong đó, Hetupaccayo… cho đến… avigatapaccayo là phần đề cương.
Tattha hetu ca so paccayo cāti hetupaccayo.
In that, hetu and that condition are hetupaccaya.
Trong đó, vừa là nhân (hetu), vừa là duyên (paccayo), nên là hetupaccayo.
Hetu hutvā paccayo, hetubhāvena paccayoti vuttaṃ hoti.
It means that it is a condition by being a root-cause (hetu), a condition in the nature of a root-cause.
Có thể nói là, là duyên bằng cách làm nhân, là duyên với tư cách là nhân.
Ārammaṇapaccayādīsupi eseva nayo.
The same method applies to ārammaṇa-paccaya and so on.
Trong Ārammaṇapaccaya v.v... cũng theo phương pháp này.
Tattha hetūti vacanāvayavakāraṇamūlānametaṃ adhivacanaṃ.
In that, hetu is a designation for a part of a statement, a cause, or a root.
Trong đó, hetu là tên gọi cho thành phần của lời nói, nguyên nhân, và gốc rễ.
‘‘Paṭiññā hetū’’tiādīsu hi loke vacanāvayavo hetūti, vuccati.
Indeed, in worldly expressions like “paṭiññā hetū” and so on, a part of a statement is called hetu.
Thật vậy, trong đời thường, ở những nơi như “Paṭiññā hetu” (mệnh đề là nhân), thành phần của lời nói được gọi là hetu.
Sāsane pana ‘‘ye dhammā hetuppabhavā’’tiādīsu (mahāva. 60) kāraṇaṃ.
But in the Dispensation, in phrases like “ye dhammā hetuppabhavā” and so on, it refers to a cause.
Còn trong giáo pháp, ở những nơi như “Ye dhammā hetuppabhavā” (Các pháp nào có nhân là nguồn gốc), (hetu có nghĩa là) nguyên nhân.
‘‘Tayo kusalā hetū, tayo akusalā hetū’’tiādīsu (dha. sa. 1059) mūlaṃ hetūti vuccati.
In phrases like “three wholesome hetus, three unwholesome hetus” and so on, it refers to a root.
Trong các đoạn như ‘‘Ba nhân thiện, ba nhân bất thiện’’ (dha. sa. 1059), gốc rễ được gọi là nhân (hetu).
Taṃ idha adhippetaṃ.
That meaning is intended here.
Ý nghĩa đó được chủ định ở đây.
Paccayoti ettha pana ayaṃ vacanattho – paṭicca etasmā etīti paccayo, appaccakkhāya naṃ vattatīti attho.
But concerning paccaya, its etymological meaning here is: “That which comes from this by way of dependence is paccaya,” meaning it occurs without rejecting it.
Còn trong từ paccayo, đây là ý nghĩa từ ngữ – quả duyên theo cái này mà đến, nên gọi là paccaya (duyên); nghĩa là, không từ bỏ nó mà hiện hữu.
Yo hi dhammo yaṃ dhammaṃ appaccakkhāya tiṭṭhati vā uppajjati vā, so tassa paccayoti vuttaṃ hoti.
Indeed, it is said that if a phenomenon exists or arises without rejecting another phenomenon, then the former is a condition for the latter.
Thật vậy, pháp nào không từ bỏ một pháp nào đó mà tồn tại hoặc sinh khởi, thì pháp đó được gọi là duyên (paccaya) của pháp kia.
Lakkhaṇato pana upakārakalakkhaṇo paccayo, yo hi dhammo yassa dhammassa ṭhitiyā vā uppattiyā vā upakārako hoti, so tassa paccayoti vuccati.
From the perspective of characteristic, however, condition is characterized by rendering support; for if a phenomenon renders support for the existence or arising of another phenomenon, it is called a condition for that phenomenon.
Còn về phương diện đặc tính, duyên có đặc tính là hỗ trợ. Thật vậy, pháp nào hỗ trợ cho sự tồn tại hay sự sinh khởi của một pháp nào đó, thì pháp đó được gọi là duyên của pháp kia.
Paccayo, hetu; kāraṇaṃ nidānaṃ sambhavo, pabhavoti atthato ekaṃ, byañjanato nānaṃ.
Paccaya, hetu; kāraṇa, nidāna, sambhava, pabhava—these are one in meaning but different in expression.
Paccaya (duyên), hetu (nhân); kāraṇa (nguyên nhân), nidāna (nhân duyên), sambhava (nguồn sinh), pabhava (nguồn gốc) – về mặt ý nghĩa là một, về mặt từ ngữ là khác nhau.
Iti mūlaṭṭhena hetu, upakārakaṭṭhena paccayoti saṅkhepato mūlaṭṭhena upakārako dhammo hetupaccayo.
Thus, hetu by the meaning of root-cause, paccaya by the meaning of rendering support. In brief, a phenomenon that renders support by the meaning of root-cause is hetu-paccaya.
Do đó, là hetu (nhân) theo nghĩa gốc rễ, là paccaya (duyên) theo nghĩa hỗ trợ; tóm lại, pháp hỗ trợ theo nghĩa gốc rễ là hetupaccaya (nhân duyên).
So hi sāliādīnaṃ sālibījādīni viya, maṇippabhādīnaṃ viya ca maṇivaṇṇādayo kusalādīnaṃ kusalādibhāvasādhakoti ācariyānaṃ adhippāyo.
Indeed, the intention of the teachers is that just as rice seeds and so on are the producers of rice and so on, and just as the colors of jewels and so on are the producers of the luster of jewels and so on, so too hetu-paccaya is that which establishes the wholesome and other phenomena in their respective wholesome and other natures.
Thật vậy, các vị Trưởng lão chủ trương rằng, pháp ấy thành tựu bản chất thiện v.v... cho các pháp thiện v.v..., giống như hạt lúa v.v... đối với cây lúa v.v..., và giống như màu sắc của ngọc v.v... đối với ánh sáng của ngọc v.v...
Evaṃ sante pana taṃsamuṭṭhānarūpesu hetupaccayatā na sampajjati.
If this is the case, however, the state of hetu-paccaya does not apply to the rūpas (material phenomena) that arise from them.
Tuy nhiên, nếu như vậy thì tính chất nhân duyên (hetupaccayatā) đối với các sắc do chúng đồng sinh khởi sẽ không thành tựu.
Na hi so tesaṃ kusalādibhāvaṃ sādheti, na ca paccayo na hotīti.
For it does not establish their wholesome nature and so on, and it is not that it is not a condition.
Vì nhân đó không thành tựu bản chất thiện v.v... cho các sắc ấy, mà cũng không phải là không phải là duyên.
Vuttañhetaṃ ‘‘hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti.
Indeed, it has been said: “Roots (hetū) are a condition (paccayo) by way of root-condition (hetupaccayena) for the phenomena associated with them (hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ) and for the material phenomena (rūpānaṃ) originating from them (taṃsamuṭṭhānānañca).”
Điều này đã được nói: ‘‘Các nhân là duyên cho các pháp tương ưng nhân và cho các sắc do chúng đồng sinh khởi bằng nhân duyên’’.
Ahetukacittānañca vinā etena abyākatabhāvo siddho.
Furthermore, without this (hetu), the indeterminate nature (abyākatabhāvo) of rootless consciousnesses (ahetukacittānaṃ) is established.
Và đối với các tâm vô nhân, bản chất vô ký của chúng đã thành tựu mà không cần đến nhân này.
Sahetukānampi ca yonisomanasikārādipaṭibaddho kusalādibhāvo na sampayuttahetupaṭibaddho.
Moreover, the skillful nature (kusalādibhāvo) of root-associated consciousnesses (sahetukānaṃ) is tied to appropriate attention (yonisomanasikāra) and so forth, not to the conascent roots (sampayuttahetu).
Ngay cả đối với các pháp hữu nhân, bản chất thiện v.v... của chúng cũng phụ thuộc vào như lý tác ý v.v..., chứ không phụ thuộc vào nhân tương ưng.
Yadi ca sampayuttahetūsu sabhāvatova kusalādibhāvo siyā, taṃsampayuttesu hetupaṭibaddho alobho kusalo vā siyā abyākato vā.
If the skillful nature (kusalādibhāvo) were inherent in the conascent roots (sampayuttahetūsu), then non-greed (alobho), being associated with those roots (taṃsampayuttesu hetupaṭibaddho), would either be skillful (kusalo) or indeterminate (abyākato).
Và nếu bản chất thiện v.v... tự nhiên có trong các nhân tương ưng, thì vô tham (alobha) tương ưng với chúng sẽ là thiện hoặc là vô ký.
Yasmā pana ubhayathāpi hoti, tasmā yathā sampayuttesu, evaṃ hetūsupi kusalāditā pariyesitabbā.
But since it occurs in both ways, the skillful nature (kusalāditā) should be sought in the roots (hetūsupi) just as in the associated phenomena (sampayuttesu).
Tuy nhiên, vì nó xảy ra theo cả hai cách, cho nên, cũng như trong các pháp tương ưng, tính chất thiện v.v... cũng phải được tìm kiếm trong các nhân.
Kusalādibhāvasādhanavasena pana hetūnaṃ mūlaṭṭhaṃ aggahetvā suppatiṭṭhitabhāvasādhanavasena gayhamāne na kiñci virujjhati.
However, if the meaning of "root" (mūlaṭṭhaṃ) for roots (hetūnaṃ) is not taken in the sense of bringing about skillful and other states (kusalādibhāvasādhanavasena), but in the sense of bringing about a well-established state (suppatiṭṭhitabhāvasādhanavasena), then nothing is contradicted.
Tuy nhiên, nếu không lấy nghĩa gốc rễ của các nhân theo cách thành tựu bản chất thiện v.v..., mà lấy theo cách thành tựu trạng thái vững chắc, thì không có gì mâu thuẫn.
Laddhahetupaccayā hi dhammā viruḷhamūlā viya pādapā thirā honti suppatiṭṭhitā, ahetukā pana tilabījakādisevālā viya na suppatiṭṭhitā.
Indeed, phenomena that have obtained the root-condition (laddhahetupaccayā dhammā) become firm (thirā) and well-established (suppatiṭṭhitā), like trees (pādapā) with flourishing roots (viruḷhamūlā); rootless phenomena (ahetukā), however, are not well-established (na suppatiṭṭhitā), like sesame seeds, algae, and so forth (tilabījakādisevālā viya).
Thật vậy, các pháp đã có được nhân duyên thì trở nên kiên cố, vững chắc, như cây cối có rễ đã đâm sâu; còn các pháp vô nhân thì không vững chắc, như rêu bám trên hạt mè.
Iti mūlaṭṭhena upakārakoti suppatiṭṭhitabhāvasādhanena upakārako dhammo hetupaccayoti veditabbo.
Thus, a phenomenon that is beneficial (upakārako) in the sense of being a root (mūlaṭṭhena upakārako) or beneficial (upakārako) in the sense of bringing about a well-established state (suppatiṭṭhitabhāvasādhanena) should be understood as the root-condition (hetupaccayo).
Do đó, trong câu "hỗ trợ theo nghĩa gốc rễ", cần phải hiểu rằng pháp hỗ trợ bằng cách thành tựu trạng thái vững chắc là nhân duyên (hetupaccaya).
Tato paresu ārammaṇavasena upakārako dhammo ārammaṇapaccayo.
From there, a phenomenon that is beneficial to others by way of being an object is the object-condition (ārammaṇapaccayo).
Trong các duyên sau đó, pháp hỗ trợ theo cách làm đối tượng là ārammaṇapaccayo (sở duyên duyên).
So ‘‘rūpāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā’’ti ārabhitvāpi ‘‘yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha ye ye dhammā uppajjanti cittacetasikā dhammā, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo’’ti osāpitattā na koci dhammo na hoti.
As it begins with “the visual field (rūpāyatanaṃ) for the eye-consciousness element (cakkhuviññāṇadhātuyā)” and concludes with “whatever phenomena arise, cittacetasika phenomena, with reference to whichever phenomena, those phenomena are a condition by way of object-condition for those phenomena,” there is no phenomenon that is not (an object-condition).
Duyên đó, mặc dù được bắt đầu bằng câu ‘‘Sắc xứ đối với nhãn thức giới’’, nhưng vì được kết thúc bằng câu ‘‘Bất cứ pháp nào được lấy làm đối tượng để các pháp nào sinh khởi, tức các pháp tâm và tâm sở, thì các pháp ấy là duyên cho các pháp kia bằng sở duyên duyên’’, nên không có pháp nào là không phải (sở duyên duyên).
Yathā hi dubbalo puriso daṇḍaṃ vā rajjuṃ vā ālambitvāva uṭṭhahati ceva tiṭṭhati ca, evaṃ cittacetasikā dhammā rūpādiārammaṇaṃ ārabbheva uppajjanti ceva tiṭṭhanti ca.
Just as a weak person can only stand up and remain standing by leaning on a stick or a rope, so too, cittacetasika phenomena arise and remain (existing) only by taking visible forms (rūpa) and other objects as their reference.
Ví như người yếu ớt phải nương vào gậy hay dây thừng mới đứng dậy và đứng vững được, cũng vậy, các pháp tâm và sở hữu tâm chỉ sanh khởi và tồn tại khi nương vào đối tượng như sắc v.v...
Tasmā sabbepi cittacetasikānaṃ dhammānaṃ ārammaṇabhūtā dhammā ārammaṇapaccayoti veditabbā.
Therefore, all phenomena that serve as objects for cittacetasika phenomena should be understood as the object-condition (ārammaṇapaccayoti).
Do đó, cần phải hiểu rằng tất cả các pháp là đối tượng của các pháp tâm và sở hữu tâm được gọi là duyên đối tượng (ārammaṇapaccaya).
Jeṭṭhakaṭṭhena upakārako dhammo adhipatipaccayo.
A phenomenon that is beneficial by way of being chief is the dominance-condition (adhipatipaccayo).
Pháp trợ giúp với vai trò làm trưởng là duyên trưởng (adhipatipaccaya).
So sahajātārammaṇavasena duvidho.
This is twofold by way of conascent and object dominance.
Duyên ấy có hai loại theo phương diện đồng sanh và đối tượng.
Tattha ‘‘chandādhipati chandasampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ adhipatipaccayena paccayo’’tiādivacanato chandavīriyacittavīmaṃsasaṅkhātā cattāro dhammā sahajātādhipatipaccayoti veditabbā, no ca kho ekato.
Among these, from the statement beginning with “will (chanda) as dominance is a condition by way of dominance-condition for phenomena associated with will (chandasampayuttakānaṃ dhammānaṃ) and for the material phenomena (rūpānaṃ) originating from them (taṃsamuṭṭhānānañca),” the four phenomena, namely will (chanda), energy (vīriya), consciousness (citta), and investigation (vīmaṃsa), should be understood as the conascent dominance-condition (sahajātādhipatipaccayo), but not collectively.
Trong đó, do lời dạy rằng: “Dục trưởng (chandādhipati) là duyên cho các pháp tương ưng với dục và cho các sắc do chúng sanh khởi bằng duyên trưởng (adhipatipaccaya)” v.v..., nên cần hiểu rằng bốn pháp được gọi là dục (chanda), tinh tấn (vīriya), tâm (citta) và thẩm (vīmaṃsā) là duyên trưởng đồng sanh (sahajātādhipatipaccaya), nhưng không phải cùng một lúc.
Yadā hi chandaṃ dhuraṃ jeṭṭhakaṃ katvā cittaṃ pavattati, tadā chandova adhipati, na itare.
For when consciousness (cittaṃ) proceeds with will (chandaṃ) as its foremost and chief element, then only will (chandova) is the dominance, not the others.
Thật vậy, khi tâm vận hành lấy dục làm đầu, làm trưởng, thì khi đó chỉ có dục là trưởng, không phải các pháp còn lại.
Esa nayo sesesupi.
The same method applies to the remaining ones.
Phương pháp này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.
Yaṃ pana dhammaṃ garuṃ katvā arūpadhammā pavattanti, so nesaṃ ārammaṇādhipati.
And whatever phenomenon the formless phenomena (arūpadhammā) hold as important (garuṃ katvā) and proceed with, that is their object-dominance (ārammaṇādhipati).
Còn pháp nào được các pháp vô sắc xem trọng mà vận hành, thì pháp đó là duyên trưởng đối tượng (ārammaṇādhipati) của chúng.
Tena vuttaṃ – ‘‘yaṃ yaṃ dhammaṃ garuṃ katvā ye ye dhammā uppajjanti cittacetasikā dhammā, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ adhipatipaccayena paccayo’’ti.
Therefore it is said – “whichever phenomena (ye ye dhammā) arise, cittacetasika phenomena, by holding whichever phenomenon (yaṃ yaṃ dhammaṃ) as important, those phenomena (te te dhammā) are a condition by way of dominance-condition (adhipatipaccayena paccayo) for those phenomena (tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ).”
Do đó, đã được nói rằng: “Pháp nào được xem trọng mà các pháp tâm và sở hữu tâm sanh khởi, thì pháp ấy là duyên cho các pháp ấy bằng duyên trưởng (adhipatipaccaya)”.
Anantarabhāvena upakārako dhammo anantarapaccayo.
A phenomenon that is beneficial by way of being immediately contiguous is the immediate-contiguity condition (anantarapaccayo).
Pháp trợ giúp bằng cách kế cận là duyên vô gián (anantarapaccaya).
Samanantarabhāvena upakārako dhammo samanantarapaccayo.
A phenomenon that is beneficial by way of being perfectly contiguous is the perfect-contiguity condition (samanantarapaccayo).
Pháp trợ giúp bằng cách kế cận sát nhau là duyên đẳng vô gián (samanantarapaccaya).
Idañca paccayadvayaṃ bahudhā papañcayanti.
These two conditions are extensively elaborated in many ways.
Hai duyên này được giải thích rộng theo nhiều cách.
Ayaṃ panettha sāro – yo hi esa cakkhuviññāṇānantarā manodhātu, manodhātuanantarā manoviññāṇadhātūtiādi cittaniyamo, so yasmā purimacittavaseneva ijjhati, na aññathā.
The essence here is this: since this fixed order of consciousness (cittaniyamo), such as the mind-element (manodhātu) immediately following eye-consciousness (cakkhuviññāṇānantarā), and the mind-consciousness element (manoviññāṇadhātu) immediately following the mind-element (manodhātuanantarā), is accomplished only by the power of the preceding consciousness, and not otherwise.
Đây là cốt tủy ở đây: Thật vậy, quy luật của tâm như “sau nhãn thức là ý giới, sau ý giới là ý thức giới” v.v... sở dĩ thành tựu được là do năng lực của tâm đi trước, chứ không phải cách nào khác.
Tasmā attano attano anantaraṃ anurūpassa cittuppādassa uppādanasamatthova dhammo anantarapaccayo.
Therefore, a phenomenon that is capable of producing a suitable arising of consciousness (cittuppādassa uppādanasamatthova) immediately (anantaraṃ) after itself is the immediate-contiguity condition (anantarapaccayo).
Do đó, pháp có khả năng làm sanh khởi một tâm sanh tương ứng ngay sau chính nó được gọi là duyên vô gián.
Tenevāha – ‘‘anantarapaccayoti cakkhuviññāṇadhātu taṃsampayuttakā ca dhammā manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ anantarapaccayena paccayo’’tiādi.
For this reason, it is said: “By way of immediate-contiguity condition (anantarapaccayoti), the eye-consciousness element (cakkhuviññāṇadhātu) and its associated phenomena (taṃsampayuttakā ca dhammā) are a condition for the mind-element (manodhātuyā) and its associated phenomena (taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ),” and so forth.
Chính vì thế, Ngài đã nói: “Về duyên vô gián (anantarapaccaya), nhãn thức giới và các pháp tương ưng là duyên cho ý giới và các pháp tương ưng bằng duyên vô gián” v.v...
Yo anantarapaccayo, sveva samanantarapaccayo.
The very phenomenon that is the immediate-contiguity condition (anantarapaccayo) is also the perfect-contiguity condition (samanantarapaccayo).
Pháp nào là duyên vô gián, chính pháp đó là duyên đẳng vô gián.
Byañjanamattameva hettha nānaṃ, upacayasantatiādīsu viya, adhivacananiruttidukādīsu viya ca, atthato pana nānaṃ natthi.
Here, only the expression (byañjanamattameva) is different, as in the case of accumulation and continuity (upacayasantati) and so forth, and as in the case of designation and linguistic pairs (adhivacananiruttidukādīsu) and so forth; in terms of meaning (atthato), there is no difference.
Ở đây chỉ có sự khác biệt về mặt từ ngữ, giống như trong các trường hợp upacaya và santati v.v..., và như trong adhivacananiruttiduka v.v..., nhưng về mặt ý nghĩa thì không có gì khác biệt.
Yampi ‘‘addhānantaratāya anantarapaccayo, kālānantaratāya samanantarapaccayo’’ti ācariyānaṃ mataṃ, taṃ ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanakusalaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayena paccayo’’tiādīhi virujjhati.
And the view (mataṃ) of the teachers (ācariyānaṃ) that "it is the immediate-contiguity condition (anantarapaccayo) due to immediate contiguity in terms of a break in the sequence of phenomena (addhānantaratāya), and the perfect-contiguity condition (samanantarapaccayo) due to immediate contiguity in terms of time (kālānantaratāya)" is contradicted by such statements as "the skillful consciousness of the sphere of neither perception nor non-perception (nevasaññānāsaññāyatanakusalaṃ) for one emerging from cessation (nirodhā vuṭṭhahantassa) is a condition for the attainment of fruition (phalasamāpattiyā) by way of perfect-contiguity condition (samanantarapaccayena paccayo)," and so forth.
Quan điểm của các vị A-xà-lê cho rằng: “Vì không có sự gián cách về thực thể nên là duyên vô gián, vì không có sự gián cách về thời gian nên là duyên đẳng vô gián” cũng mâu thuẫn với các đoạn kinh như: “Đối với người xuất khỏi diệt tận định, thiện phi tưởng phi phi tưởng xứ là duyên cho quả định bằng duyên đẳng vô gián” v.v...
Yampi tattha vadanti – ‘‘dhammānaṃ samuṭṭhāpanasamatthatā na parihāyati, bhāvanābalena pana vāritattā dhammā samanantaraṃ nuppajjantī’’ti, tampi kālānantaratāya abhāvameva sādheti.
And what they say there – "the capacity of phenomena to give rise to (other phenomena) is not impaired, but due to being inhibited by the power of meditation (bhāvanābalena), phenomena do not arise immediately (samanantaraṃ)" – this also proves the absence of immediate contiguity in terms of time (kālānantaratāya abhāvameva).
Và điều mà họ nói ở đó – ‘‘khả năng làm sanh khởi các pháp không bị suy giảm, nhưng do bị ngăn che bởi sức mạnh của sự tu tập, các pháp không sanh khởi ngay sau đó’’ – điều đó cũng chỉ chứng tỏ sự không có của tính không gián đoạn về thời gian.
Bhāvanābalena hi tattha kālānantaratā natthīti, mayampi etadeva vadāma.
For there, due to the power of meditation, there is no immediate contiguity in terms of time (kālānantaratā natthīti), and we also say precisely this.
Quả vậy, ở đó, do sức mạnh của sự tu tập mà không có tính không gián đoạn về thời gian, chúng tôi cũng nói chính điều này.
Yasmā ca kālānantaratā natthi, tasmā samanantarapaccayatā na yujjati.
And since there is no immediate contiguity in terms of time (kālānantaratā natthi), the state of perfect-contiguity (samanantarapaccayatā) is not justified.
Và vì không có tính không gián đoạn về thời gian, nên tính cách của vô gián duyên là không hợp lý.
Kālānantaratāya hi tesaṃ samanantarapaccayo hotīti laddhi.
For their doctrine (laddhi) is that it becomes the perfect-contiguity condition (samanantarapaccayo) due to immediate contiguity in terms of time (kālānantaratāya).
Quả vậy, theo học thuyết của họ, do có tính không gián đoạn về thời gian mà có vô gián duyên.
Tasmā abhinivesaṃ akatvā byañjanamattatovettha nānākaraṇaṃ paccetabbaṃ, na atthato.
Therefore, without clinging (abhinivesaṃ akatvā), the differentiation here (ettha nānākaraṇaṃ) should be understood as being in terms of expression only (byañjanamattatova), not in terms of meaning (atthato).
Do đó, không nên cố chấp, cần phải nhận biết sự khác biệt ở đây chỉ là về mặt văn tự, chứ không phải về mặt ý nghĩa.
Natthi etesaṃ antaranti hi anantarā.
For there is no interval (antaraṃ) for these (etesānaṃ), hence they are "without interval" (anantarā).
Quả vậy, vì không có sự gián cách giữa các pháp này, nên chúng là anantarā (vô gián).
Saṇṭhānābhāvato suṭṭhu anantarāti samanantarā.
Due to the absence of (any intervening) form (saṇṭhānābhāvato), they are truly "without interval" (suṭṭhu anantarā), hence they are "perfectly without interval" (samanantarā).
Do không có hình thái (ngăn cách), nên chúng là suṭṭhu anantarā (hoàn toàn vô gián), vì vậy gọi là samanantarā (đẳng vô gián).
Uppajjamāno saha uppajjamānabhāvena upakārako dhammo sahajātapaccayo, pakāsassa padīpo viya.
A phenomenon that is beneficial by way of co-arising with (other phenomena) as it arises is the conascent-condition (sahajātapaccayo), like a lamp (padīpo) for light (pakāsassa).
Pháp trợ giúp bằng cách đồng sanh khởi ngay khi đang sanh khởi là sahajātapaccayo (đồng sanh duyên), giống như ngọn đèn đối với ánh sáng.
So arūpakkhandhādivasena chabbidho hoti.
This is sixfold by way of the immaterial aggregates (arūpakkhandha) and so forth.
Duyên ấy có sáu loại, dựa trên các vô sắc uẩn v.v...
Yathāha – cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ sahajātapaccayena paccayo.
As it is said: The four immaterial aggregates (cattāro khandhā arūpino) are a conascent-condition for each other (aññamaññaṃ sahajātapaccayena paccayo).
Như có lời dạy: Bốn vô sắc uẩn là duyên cho nhau bằng đồng sanh duyên.
Cattāro mahābhūtā aññamaññaṃ…pe… okkantikkhaṇe nāmarūpaṃ aññamaññaṃ…pe… cittacetasikā dhammā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ…pe… mahābhūtā upādārūpānaṃ…pe… rūpino dhammā arūpīnaṃ dhammānaṃ kiñcikāle sahajātapaccayena paccayo; kiñci kāle na sahajātapaccayena paccayoti.
The four great primaries (cattāro mahābhūtā) for each other…pe… mind-and-matter (nāmarūpaṃ) at the moment of conception (okkantikkhaṇe) for each other…pe… cittacetasika phenomena (cittacetasikā dhammā) for the material phenomena (rūpānaṃ) originating from consciousness (cittasamuṭṭhānānaṃ)…pe… the great primaries (mahābhūtā) for derived materiality (upādārūpānaṃ)…pe… material phenomena (rūpino dhammā) are a conascent-condition for immaterial phenomena (arūpīnaṃ dhammānaṃ) at some times (kiñcikāle); at other times (kiñci kāle) they are not a conascent-condition (na sahajātapaccayena paccayo).
Bốn đại chủng là duyên cho nhau...v.v... trong khoảnh khắc tái tục, danh-sắc là duyên cho nhau...v.v... các pháp tâm và tâm sở là duyên cho các sắc do tâm sanh...v.v... các đại chủng là duyên cho các sắc y sinh...v.v... các sắc pháp là duyên cho các vô sắc pháp bằng đồng sanh duyên vào một lúc nào đó; và không là duyên bằng đồng sanh duyên vào một lúc nào đó.
Idaṃ hadayavatthumeva sandhāya vuttaṃ.
This statement refers only to the heart-base (hadayavatthu).
Điều này được nói đến chính là ý vật.
Aññamaññaṃ uppādanupatthambhanabhāvena upakārako dhammo aññamaññapaccayo.
A phenomenon that is beneficial by way of causing and supporting each other is the mutuality-condition (aññamaññapaccayo).
Pháp trợ giúp bằng cách sanh khởi và nâng đỡ lẫn nhau là aññamaññapaccayo (hỗ tương duyên).
Aññamaññupatthambhakaṃ tidaṇḍaṃ viya.
Like three sticks mutually supporting each other (aññamaññupatthambhakaṃ tidaṇḍaṃ viya).
Giống như ba cây gậy chống đỡ lẫn nhau.
So arūpakkhandhādivasena tividho hoti.
This is threefold by way of the immaterial aggregates (arūpakkhandha) and so forth.
Duyên ấy có ba loại, dựa trên các vô sắc uẩn v.v...
Yathāha – cattāro khandhā arūpino aññamaññapaccayena paccayo.
As it is said: The four immaterial aggregates (cattāro khandhā arūpino) are a mutuality-condition for each other (aññamaññapaccayena paccayo).
Như có lời dạy: Bốn vô sắc uẩn là duyên bằng hỗ tương duyên.
Cattāro mahābhūtā…pe… okkantikkhaṇe nāmarūpaṃ aññamaññapaccayena paccayoti.
The four great primaries (cattāro mahābhūtā)…pe… mind-and-matter (nāmarūpaṃ) at the moment of conception (okkantikkhaṇe) are a mutuality-condition (aññamaññapaccayena paccayo).
Bốn đại chủng...v.v... trong khoảnh khắc tái tục, danh-sắc là duyên bằng hỗ tương duyên.
Adhiṭṭhānākārena nissayākārena ca upakārako dhammo nissayapaccayo, tarucittakammādīnaṃ pathavīpaṭādayo viya.
A phenomenon that is beneficial by way of a basis (adhiṭṭhānākārena) and a support (nissayākārena ca) is the support-condition (nissayapaccayo), like the earth and cloth (pathavīpaṭādayo) for trees and paintings (tarucittakammādīnaṃ).
Pháp trợ giúp theo cách làm chỗ đứng và làm nơi nương tựa là nissayapaccayo (y chỉ duyên), giống như đất và vải v.v... đối với cây cối và tranh vẽ v.v...
So ‘‘cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ nissayapaccayena paccayo’’ti evaṃ sahajāte vuttanayeneva veditabbo.
This should be understood in the same way as stated for conascent-condition (sahajāte vuttanayeneva), for instance, “the four immaterial aggregates (cattāro khandhā arūpino) are a support-condition (nissayapaccayena paccayo) for each other (aññamaññaṃ).”
Duyên ấy cần được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong đồng sanh duyên, như "bốn vô sắc uẩn là duyên cho nhau bằng y chỉ duyên".
Chaṭṭho panettha koṭṭhāso ‘‘cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā, sotaghānajivhākāyāyatanaṃ kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo.
Here, the sixth category (chaṭṭho koṭṭhāso) is “the eye-base (cakkhāyatanaṃ) is a support-condition for the eye-consciousness element (cakkhuviññāṇadhātuyā) and its associated phenomena; the ear, nose, tongue, and body bases (sotaghānajivhākāyāyatanaṃ) are a support-condition for the body-consciousness element (kāyaviññāṇadhātuyā) and its associated phenomena (taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo).”
Ở đây, phần thứ sáu được phân chia như sau: "nhãn xứ là duyên cho nhãn thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng y chỉ duyên; nhĩ, tỷ, thiệt, thân xứ là duyên cho thân thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng y chỉ duyên.
Yaṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti, taṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo’’ti evaṃ vibhatto.
That form, on which the mind-element and the mind-consciousness element depend and arise, is a condition for the mind-element, the mind-consciousness element, and the dhammas associated with them, by way of Nissaya-paccaya,” thus it has been analyzed.
Sắc pháp nào mà ý giới và ý thức giới nương vào để khởi lên, sắc pháp ấy là duyên cho ý giới, ý thức giới và các pháp tương ưng với chúng bằng y chỉ duyên".
Upanissayapaccayoti idha pana ayaṃ tāva vacanattho – tadadhīnavuttitāya attano phalena nissito, na paṭikkhittoti nissayo.
Here, however, the etymological meaning of the term Upanissaya-paccaya is as follows: It is nissaya (support) because it is dependent on its own results, not rejected (nissito, na paṭikkhitto) due to its dependent arising.
Về Upanissayapaccayo, ở đây, trước hết, đây là ý nghĩa của từ: Do sự hiện hữu phụ thuộc vào nguyên nhân ấy, được quả của chính nó nương tựa, không bị khước từ, nên gọi là nissayo.
Yathā pana bhuso āyāso upāyāso, evaṃ bhuso nissayo upanissayo.
Just as great effort (bhuso āyāso) is upāyāso (distress), so too, strong support (bhuso nissayo) is upanissayo.
Cũng như sự cố gắng mạnh mẽ là upāyāso, cũng vậy, sự nương tựa mạnh mẽ là upanissayo.
Balavakāraṇassetaṃ adhivacanaṃ.
This is a designation for a powerful cause.
Đây là một từ đồng nghĩa với nguyên nhân mạnh mẽ.
Tasmā balavakāraṇabhāvena upakārako dhammo upanissayapaccayoti veditabbo.
Therefore, a dhamma that is beneficial due to being a powerful cause should be understood as Upanissaya-paccaya.
Do đó, pháp hỗ trợ với vai trò là một nguyên nhân mạnh mẽ cần được hiểu là upanissayapaccayo.
So ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo pakatūpanissayoti tividho hoti.
It is of three kinds: ārammaṇūpanissaya, anantarūpanissaya, and pakatūpanissaya.
Duyên đó có ba loại: ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo và pakatūpanissayo.
Tattha ‘‘dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhati, pubbe suciṇṇāni garuṃ katvā paccavekkhati, jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ garuṃ katvā paccavekkhati, sekkhā gotrabhuṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, vodānaṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, sekkhā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ garuṃ katvā paccavekkhantī’’ti evamādinā nayena ārammaṇūpanissayo tāva ārammaṇādhipatinā saddhiṃ nānattaṃ akatvā vibhatto.
Among these, ārammaṇūpanissaya has been analyzed without differentiation from ārammaṇādhipati in such ways as, “Having given alms, observed precepts, performed uposatha, one reflects on it as important; one reflects on past good deeds as important; having emerged from jhāna, one reflects on jhāna as important; learners reflect on gotrabhu as important; they reflect on vodāna as important; having emerged from the path, learners reflect on the path as important.”
Trong số đó, trước hết, ārammaṇūpanissayo đã được phân tích mà không có sự khác biệt nào với ārammaṇādhipati, theo phương thức như: “Sau khi bố thí, thọ trì giới, làm phận sự trai giới, người ấy xem xét lại việc đó với sự trân trọng; xem xét lại các thiện hạnh đã làm trong quá khứ với sự trân trọng; sau khi xuất khỏi thiền, xem xét lại thiền với sự trân trọng; các bậc hữu học xem xét lại gotrabhu với sự trân trọng, xem xét lại vodāna với sự trân trọng; các bậc hữu học sau khi xuất khỏi đạo, xem xét lại đạo với sự trân trọng”.
Tattha yaṃ ārammaṇaṃ garuṃ katvā cittacetasikā uppajjanti, taṃ niyamato tesaṃ ārammaṇesu balavārammaṇaṃ hoti.
In these cases, the object one regards as important when citta and cetasikā arise, is necessarily a powerful object among those objects.
Trong đó, đối tượng nào được xem trọng mà tâm và các tâm sở sanh khởi, đối tượng đó nhất định trở thành đối tượng mạnh mẽ trong các đối tượng của chúng.
Iti garukātabbamattaṭṭhena ārammaṇādhipati, balavakāraṇaṭṭhena ārammaṇūpanissayoti evametesaṃ nānattaṃ veditabbaṃ.
Thus, their distinction should be understood: it is ārammaṇādhipati in the sense of being merely worthy of being regarded as important, and ārammaṇūpanissaya in the sense of being a powerful cause.
Như vậy, cần hiểu sự khác biệt của chúng như sau: ārammaṇādhipati có nghĩa là đối tượng đáng được xem trọng, còn ārammaṇūpanissayo có nghĩa là nguyên nhân mạnh mẽ.
Anantarūpanissayopi ‘‘purimā purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ upanissayapaccayena paccayo’’tiādinā nayena anantarapaccayena saddhiṃ nānattaṃ akatvāva vibhatto.
Anantarūpanissaya too has been analyzed without differentiation from Anantara-paccaya, in such ways as, “Earlier wholesome khandhas are a condition for later wholesome khandhas by way of Upanissaya-paccaya.”
Anantarūpanissayo cũng đã được phân tích mà không có sự khác biệt nào với anantarapaccayo, theo phương thức như: “Các uẩn thiện đi trước là duyên cho các uẩn thiện đi sau theo upanissayapaccayena paccayo”.
Mātikānikkhepe pana nesaṃ ‘‘cakkhuviññāṇadhātu taṃsampayuttakā ca dhammā manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ anantarapaccayena paccayo’’tiādinā nayena anantarassa ca ‘‘purimā purimā kusalā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ upanissayapaccayena paccayo’’tiādinā nayena upanissayassa ca āgatattā nikkhepaviseso atthi, sopi atthato ekībhāvameva gacchati.
However, in the mātikā-nikkhepa (summary of headings), there is a specific distinction in the exposition, as anantara is stated in such ways as, “The eye-consciousness element and its associated dhammas are a condition for the mind-element and its associated dhammas by way of Anantara-paccaya,” and upanissaya is stated in such ways as, “Earlier wholesome dhammas are a condition for later wholesome dhammas by way of Upanissaya-paccaya,” but even this specific exposition ultimately amounts to the same meaning.
Tuy nhiên, trong phần phân tích mātikā, có sự khác biệt trong cách trình bày, vì anantarapaccayo được đề cập theo phương thức: “Nhãn thức giới và các pháp tương ưng là duyên cho ý giới và các pháp tương ưng theo anantarapaccayena paccayo”, và upanissayo được đề cập theo phương thức: “Các pháp thiện đi trước là duyên cho các pháp thiện đi sau theo upanissayapaccayena paccayo”. Nhưng về mặt ý nghĩa, sự khác biệt trong cách trình bày này cũng quy về một thể thống nhất.
Evaṃ santepi attano attano anantaraṃ anurūpassa cittuppādassa pavattanasamatthatāya anantaratā purimacittassa ca pacchimacittuppādane balavatāya anantarūpanissayatā veditabbā.
Even so, the state of anantara (immediacy) should be understood as the capacity of each preceding citta to bring about a suitable cittuppāda immediately after itself, and the state of anantarūpanissaya (strong immediate support) as the preceding citta’s power in giving rise to the subsequent citta.
Dù vậy, cần hiểu rằng tính chất anantaratā là do khả năng làm phát sinh một tâm tương ứng ngay sau chính nó, và tính chất anantarūpanissayatā là do tâm đi trước có năng lực mạnh mẽ trong việc làm phát sinh tâm đi sau.
Yathā hi hetupaccayādīsu kañci dhammaṃ vināpi cittaṃ uppajjati, na evaṃ anantaracittaṃ, vinā cittassa uppatti nāma atthi, tasmā balavapaccayo hoti.
For just as citta can arise even without some dhamma in the case of hetu-paccaya and so forth, it is not so with anantara-citta; there is no such thing as the arising of citta without a preceding citta. Therefore, it is a powerful condition.
Thật vậy, trong các duyên như hetupaccayo, tâm có thể sanh khởi ngay cả khi không có một pháp nào đó, nhưng không phải như vậy đối với tâm kế cận; không có sự sanh khởi của tâm nếu không có tâm ngay trước đó. Do đó, nó là một duyên mạnh mẽ.
Iti attano attano anantaraṃ anurūpacittuppādavasena anantarapaccayo, balavakāraṇavasena anantarūpanissayoti evametesaṃ nānattaṃ veditabbaṃ.
Thus, their distinction should be understood: it is Anantara-paccaya by virtue of giving rise to a suitable cittuppāda immediately after itself, and Anantarūpanissaya by virtue of being a powerful cause.
Do đó, do năng lực làm phát sinh tâm tương ứng ngay sau chính nó, nên là vô gián duyên (anantarapaccayo); do là nguyên nhân mạnh mẽ, nên là vô gián y chỉ duyên (anantarūpanissayo). Như vậy, sự khác biệt giữa chúng cần được hiểu rõ.
Pakatūpanissayo pana pakato upanissayo pakatūpanissayo.
Pakatūpanissaya is a natural upanissaya.
Thuần hậu y chỉ duyên (Pakatūpanissayo), chính là sự y chỉ đã được tạo tác (pakato upanissayo).
Pakato nāma attano santāne nipphādito vā saddhāsīlādi; upasevito vā utubhojanādi.
Pakata means something that has been developed in one’s own continuity, such as saddhā, sīla, etc.; or something that has been indulged in, such as seasons, food, etc.
Được tạo tác (pakato) có nghĩa là được thành tựu trong dòng tương tục của tự thân như tín, giới, v.v.; hoặc là được sử dụng như thời tiết, vật thực, v.v.
Pakatiyāyeva vā upanissayo pakatūpanissayo, ārammaṇānantarehi asammissoti attho.
Or it means that which is by nature itself an upanissaya, meaning it is unmixed with ārammaṇa and anantara.
Hoặc, thuần hậu y chỉ duyên (pakatūpanissayo) là sự y chỉ tự nhiên, nghĩa là không pha trộn với cảnh duyên và vô gián duyên.
Tassa ‘‘pakatūpanissayo – saddhaṃ upanissāya dānaṃ deti, sīlaṃ samādiyati, uposathakammaṃ karoti, jhānaṃ uppādeti, vipassanaṃ uppādeti, maggaṃ uppādeti, abhiññaṃ uppādeti, samāpattiṃ uppādeti, sīlaṃ… sutaṃ… cāgaṃ… paññaṃ upanissāya dānaṃ deti…pe… samāpattiṃ uppādeti.
Its diverse classifications should be understood in such ways as, “Pakatūpanissaya: Depending on faith, one gives alms, observes precepts, performs uposatha, produces jhāna, produces vipassanā, produces the path, produces abhiññā, produces samāpatti. Depending on sīla… suta… cāga… paññā, one gives alms…pe… produces samāpatti.
Sự phân loại của duyên này như sau: “thuần hậu y chỉ duyên – y chỉ vào tín mà bố thí, thọ trì giới, thực hành uposatha, phát sinh thiền, phát sinh minh sát, phát sinh đạo, phát sinh thắng trí, phát sinh thiền chứng. Y chỉ vào giới… học văn… xả thí… trí tuệ mà bố thí… cho đến… phát sinh thiền chứng.
Saddhā… sīlaṃ… sutaṃ… cāgo… paññā saddhāya… sīlassa… sutassa… cāgassa… paññāya upanissayapaccayena paccayo’’tiādinā nayena anekappakārako pabhedo veditabbo.
Saddhā… sīla… suta… cāga… paññā are a condition for saddhā… sīla… suta… cāga… paññā by way of Upanissaya-paccaya,” and so on, indicating many varieties.
Tín… giới… học văn… xả thí… trí tuệ là duyên cho tín… cho giới… cho học văn… cho xả thí… cho trí tuệ bằng thuần hậu y chỉ duyên” – theo phương pháp này, cần hiểu có nhiều loại phân chia khác nhau.
Iti ime saddhādayo pakatā ceva balavakāraṇaṭṭhena upanissayā cāti pakatūpanissayoti.
Thus, these saddhā and so forth are both pakata (natural/developed) and upanissaya (strong support) in the sense of being a powerful cause, therefore they are Pakatūpanissaya.
Như vậy, các pháp này như tín, v.v., vừa là được tạo tác (pakatā), vừa là sự y chỉ (upanissayā) theo nghĩa là nguyên nhân mạnh mẽ, do đó được gọi là thuần hậu y chỉ duyên (pakatūpanissayo).
Paṭhamataraṃ uppajjitvā vattamānabhāvena upakārako dhammo purejātapaccayo.
A dhamma that is beneficial by arising first and continuing to exist is Purejāta-paccaya.
Pháp hỗ trợ bằng cách hiện hữu sau khi đã sinh khởi trước được gọi là tiền sinh duyên (purejātapaccayo).
So pañcadvāre vatthārammaṇahadayavatthuvasena ekādasavidho hoti.
It is of eleven kinds in the five doors, comprising the bases, objects, and heart-base.
Duyên này có mười một loại trong năm môn, dựa trên vật, cảnh và tâm ý vật.
Yathāha – cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ purejātapaccayena paccayo.
As it is said: The eye-base is a condition for the eye-consciousness element and its associated dhammas by way of Purejāta-paccaya.
Như đã nói – nhãn xứ là duyên cho nhãn thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng tiền sinh duyên.
Sota… ghāna… jivhā… kāyāyatanaṃ, rūpāyatanaṃ, sadda… gandha… rasa… phoṭṭhabbāyatanaṃ, kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ purejātapaccayena paccayo.
The ear-base… nose-base… tongue-base… body-base, the visual object… sound-object… smell-object… taste-object… touch-object are a condition for the body-consciousness element and its associated dhammas by way of Purejāta-paccaya.
Nhĩ… tỷ… thiệt… thân xứ, sắc xứ, thanh… hương… vị… xúc xứ, là duyên cho thân thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng tiền sinh duyên.
Rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ purejātapaccayena paccayo.
The visual, sound, smell, taste, and touch objects are a condition for the mind-element and its associated dhammas by way of Purejāta-paccaya.
Sắc, thanh, hương, vị, xúc xứ là duyên cho ý giới và các pháp tương ưng với nó bằng tiền sinh duyên.
Yaṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti, taṃ rūpaṃ manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ purejātapaccayena paccayo, manoviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ kiñci kāle purejātapaccayena paccayo, kiñci kāle na purejātapaccayena paccayoti.
That form, on which the mind-element and the mind-consciousness element depend and arise, is a condition for the mind-element and its associated dhammas by way of Purejāta-paccaya; it is a condition for the mind-consciousness element and its associated dhammas by way of Purejāta-paccaya at certain times, and not by way of Purejāta-paccaya at certain other times.
Sắc pháp nào mà ý giới và ý thức giới nương vào để vận hành, sắc pháp đó là duyên cho ý giới và các pháp tương ưng với nó bằng tiền sinh duyên; và đối với ý thức giới và các pháp tương ưng với nó, có lúc là duyên bằng tiền sinh duyên, có lúc không phải là duyên bằng tiền sinh duyên.
Āsevanaṭṭhena anantarānaṃ paguṇabalavabhāvāya upakārako dhammo āsevanapaccayo, ganthādīsu purimāpurimābhiyogo viya.
A dhamma that is beneficial for the proficiency and strength of immediately preceding dhammas through repeated practice is Āsevana-paccaya, like repeated application in studies of texts and so forth.
Pháp trợ giúp cho các pháp kế cận trở nên thuần thục và mạnh mẽ bằng cách lặp đi lặp lại được gọi là Āsevanapaccayo (Tập hành duyên), giống như sự nỗ lực trước đó trong việc học kinh điển v.v...
So kusalākusalakiriyajavanavasena tividho hoti.
It is of three kinds according to wholesome, unwholesome, and functional impulsion (javana).
Duyên ấy có ba loại theo sự phân chia của tốc hành tâm thiện, bất thiện và duy tác.
Yathāha – purimā purimā kusalā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ āsevanapaccayena paccayo.
As it is said: Earlier wholesome dhammas are a condition for later wholesome dhammas by way of Āsevana-paccaya.
Như đã nói – Các pháp thiện trước trước là duyên cho các pháp thiện sau sau bằng Tập hành duyên.
Purimā purimā akusalā…pe… kiriyābyākatā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kiriyābyākatānaṃ dhammānaṃ āsevanapaccayena paccayoti.
Earlier unwholesome…pe… functional neutral dhammas are a condition for later functional neutral dhammas by way of Āsevana-paccaya.
Các pháp bất thiện trước trước... v.v... các pháp duy tác vô ký là duyên cho các pháp duy tác vô ký sau sau bằng Tập hành duyên.
Nirussāhasantabhāvena nirussāhasantabhāvāya upakārako vipākadhammo vipākapaccayo.
A resultant dhamma that is beneficial by way of its calm and effortless nature for the calm and effortless nature (of other dhammas) is Vipāka-paccaya.
Pháp quả trợ giúp cho trạng thái an tịnh không cần nỗ lực bằng chính trạng thái an tịnh không cần nỗ lực của nó là Vipākapaccayo (Quả duyên).
So pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ, sabbattha ca sampayuttadhammānaṃ vipākapaccayo hoti.
It is a Vipāka-paccaya for mind-born rūpas during existence, for kamma-born rūpas at rebirth, and for all associated dhammas everywhere.
Duyên ấy là Quả duyên cho các sắc do tâm sanh trong thời bình nhật, cho các sắc do nghiệp tạo trong lúc tái sanh, và cho các pháp tương ưng ở mọi nơi.
Yathāha – vipākābyākato eko khandho tiṇṇaṃ khandhānaṃ, cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ, vipākapaccayena paccayo…pe… paṭisandhikkhaṇe vipākābyākato eko khandho…pe… dve khandhā dvinnaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ vipākapaccayena paccayo.
As it is said: 'One resultant unconditioned khandha is a condition for three khandhas and for mind-originated rūpas by way of Vipāka condition… In the moment of paṭisandhi, one resultant unconditioned khandha… two khandhas are a condition for two khandhas and for kamma-born rūpas by way of Vipāka condition.'
Như đã nói – Một uẩn quả vô ký là duyên cho ba uẩn và cho các sắc do tâm sanh bằng Quả duyên… v.v… trong khoảnh khắc tái sanh, một uẩn quả vô ký… v.v… hai uẩn là duyên cho hai uẩn và cho các sắc do nghiệp tạo bằng Quả duyên.
Khandhā vatthussa vipākapaccayena paccayoti.
'The khandhas are a condition for the vīthi by way of Vipāka condition.'
Các uẩn là duyên cho vật bằng Quả duyên.
Rūpārūpānaṃ upatthambhakaṭṭhena upakārakā cattāro āhārā āhārapaccayo.
The four nutriments, which are helpful by way of supporting both rūpa and arūpa, are the Āhāra-paccayo (Nutriment Condition).
Bốn loại vật thực trợ giúp bằng cách nâng đỡ các pháp sắc và danh là Āhārapaccayo (Vật thực duyên).
Yathāha – kabaḷīkāro āhāro imassa kāyassa āhārapaccayena paccayo.
As it is said: 'Edible food is a condition for this body by way of Nutriment condition.'
Như đã nói – Đoàn thực là duyên cho thân này bằng Vật thực duyên.
Arūpino āhārā sampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ āhārapaccayena paccayoti.
'Immaterial nutriments are a condition for associated dhammas and for mind-originated rūpas by way of Nutriment condition.'
Các vật thực vô sắc là duyên cho các pháp tương ưng và cho các sắc do chúng sanh khởi bằng Vật thực duyên.
Pañhāvāre pana ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā āhārā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ āhārapaccayena paccayo’’tipi vuttaṃ.
However, in the Pañhāvāra, it is also said: 'In the moment of paṭisandhi, resultant unconditioned nutriments are a condition for associated khandhas and for kamma-born rūpas by way of Nutriment condition.'
Hơn nữa, trong Vấn Nan Tạng cũng có nói: “Trong khoảnh khắc tái sanh, các vật thực quả vô ký là duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo bằng Vật thực duyên.”
Adhipatiyaṭṭhena upakārakā itthindriyapurisindriyavajjā vīsatindriyā indriyapaccayo.
The twenty indriyas, excluding the female indriya and the male indriya, which are helpful by way of being dominant, are the Indriya-paccayo (Faculty Condition).
Hai mươi quyền, trừ nữ quyền và nam quyền, trợ giúp với vai trò làm chủ, là Indriyapaccayo (Quyền duyên).
Tattha cakkhundriyādayo pañca arūpadhammānaṃyeva, sesā rūpārūpānaṃ paccayā honti.
Among these, the eye-faculty and the other four are conditions for arūpa-dhammas only, while the remaining ones are conditions for both rūpa and arūpa.
Trong đó, năm quyền như nhãn quyền v.v... chỉ là duyên cho các pháp vô sắc; các quyền còn lại là duyên cho các pháp sắc và vô sắc.
Yathāha – cakkhundriyaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā, sota… ghāna… jivhā… kāyindriyaṃ kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ indriyapaccayena paccayo.
As it is said: 'The eye-faculty is a condition for the eye-consciousness-element, the ear… nose… tongue… body-faculty is a condition for the body-consciousness-element and for associated dhammas by way of Faculty condition.'
Như đã nói – Nhãn quyền là duyên cho nhãn thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng Quyền duyên; nhĩ… tỷ… thiệt… thân quyền là duyên cho thân thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng Quyền duyên.
Rūpajīvitindriyaṃ kaṭattārūpānaṃ indriyapaccayena paccayo.
'The rūpa-life-faculty is a condition for kamma-born rūpas by way of Faculty condition.'
Sắc mạng quyền là duyên cho các sắc do nghiệp tạo bằng Quyền duyên.
Arūpino indriyā sampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ indriyapaccayena paccayoti.
'Immaterial faculties are a condition for associated dhammas and for mind-originated rūpas by way of Faculty condition.'
Các pháp quyền vô sắc là duyên cho các pháp tương ưng và cho các sắc đồng sanh khởi với chúng bằng quyền duyên.
Pañhāvāre pana ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā indriyā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ indriyapaccayena paccayo’’tipi vuttaṃ.
However, in the Pañhāvāra, it is also said: 'In the moment of paṭisandhi, resultant unconditioned faculties are a condition for associated khandhas and for kamma-born rūpas by way of Faculty condition.'
Hơn nữa, trong Phần Vấn Đáp cũng có nói: “Trong khoảnh khắc tái sanh, các pháp quyền dị thục vô ký là duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo bằng quyền duyên.”
Upanijjhāyanaṭṭhena upakārakāni ṭhapetvā dvipañcaviññāṇesu kāyikasukhadukkhavedanādvayaṃ sabbānipi kusalādibhedāni satta jhānaṅgāni jhānapaccayo.
The seven jhāna-factors, which are helpful by way of close contemplation, excluding the two feelings of bodily pleasure and pain in the five-door consciousnesses, and of various kinds such as wholesome and so on, are the Jhāna-paccayo (Jhāna Condition).
Trừ hai thọ khổ và lạc thuộc thân trong hai bộ năm thức, tất cả bảy thiền chi thuộc các loại thiện v.v... có vai trò hỗ trợ theo nghĩa quán chiếu chuyên chú, được gọi là thiền duyên.
Yathāha – jhānaṅgāni jhānasampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ jhānapaccayena paccayoti.
As it is said: 'The jhāna-factors are a condition for jhāna-associated dhammas and for mind-originated rūpas by way of Jhāna condition.'
Như có lời dạy: “Các thiền chi là duyên cho các pháp tương ưng với thiền và cho các sắc đồng sanh khởi với chúng bằng thiền duyên.”
Pañhāvāre pana paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatāni jhānaṅgāni sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ jhānapaccayena paccayo’’tipi vuttaṃ.
However, in the Pañhāvāra, it is also said: 'In the moment of paṭisandhi, resultant unconditioned jhāna-factors are a condition for associated khandhas and for kamma-born rūpas by way of Jhāna condition.'
Hơn nữa, trong Phần Vấn Đáp cũng có nói: “Trong khoảnh khắc tái sanh, các thiền chi dị thục vô ký là duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo bằng thiền duyên.”
Yato tato vā niyyānaṭṭhena upakārakāni kusalādibhedāni dvādasa maggaṅgāni maggapaccayo.
The twelve path-factors of various kinds such as wholesome and so on, which are helpful by way of emerging from this or that (unwholesome state), are the Magga-paccayo (Path Condition).
Mười hai đạo chi thuộc các loại thiện v.v... có vai trò hỗ trợ theo nghĩa là con đường thoát ra khỏi bất cứ đâu, được gọi là đạo duyên.
Yathāha – ‘‘maggaṅgāni maggasampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ maggapaccayena paccayo’’ti.
As it is said: '"The path-factors are a condition for path-associated dhammas and for mind-originated rūpas by way of Path condition."'
Như có lời dạy: “Các đạo chi là duyên cho các pháp tương ưng với đạo và cho các sắc đồng sanh khởi với chúng bằng đạo duyên.”
Pañhāvāre pana ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatāni maggaṅgāni sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ maggapaccayena paccayo’’ti vuttaṃ.
However, in the Pañhāvāra, it is also said: '"In the moment of paṭisandhi, resultant unconditioned path-factors are a condition for associated khandhas and for kamma-born rūpas by way of Path condition."'
Hơn nữa, trong Phần Vấn Đáp cũng có nói: “Trong khoảnh khắc tái sanh, các đạo chi dị thục vô ký là duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo bằng đạo duyên.”
Na ete pana dvepi jhānamaggapaccayā yathāsaṅkhyaṃ dvipañcaviññāṇāhetukacittesu labbhantīti veditabbā.
It should be understood that these two, Jhāna and Magga conditions, are not found respectively in the five-door consciousnesses and rootless consciousnesses.
Nên biết rằng, cả hai duyên này là thiền duyên và đạo duyên, theo thứ tự, không có mặt trong hai bộ năm thức và các tâm vô nhân.
Ekavatthukādibhāvānupagamena upakārakā rūpino dhammā arūpīnaṃ, arūpino dhammā rūpīnaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
Rūpa-dhammas that are helpful to arūpa-dhammas, and arūpa-dhammas that are helpful to rūpa-dhammas, by not coming into the state of having the same base, etc., are the Vippayutta-paccayo (Dissociation Condition).
Các pháp hữu sắc hỗ trợ cho các pháp vô sắc, và các pháp vô sắc hỗ trợ cho các pháp hữu sắc bằng cách không đạt đến trạng thái đồng một vật v.v..., là bất tương ưng duyên.
So sahajātapacchājātapurejātavasena tividho hoti.
It is of three kinds: co-arisen, post-arisen, and pre-arisen.
Duyên này có ba loại: câu sanh, hậu sanh, và tiền sanh.
Vuttañhetaṃ – sahajātā kusalā khandhā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
For it is said: 'Co-arisen wholesome khandhas are a condition for mind-originated rūpas by way of Dissociation condition.'
Điều này đã được nói: “Các uẩn thiện câu sanh là duyên cho các sắc do tâm sanh bằng bất tương ưng duyên.”
Pacchājātā kusalā khandhā purejātassa imassa kāyassa vippayuttapaccayena paccayoti.
'Post-arisen wholesome khandhas are a condition for this pre-arisen body by way of Dissociation condition.'
“Các uẩn thiện hậu sanh là duyên cho thân này đã sanh trước bằng bất tương ưng duyên.”
Abyākatapadassa pana sahajātavibhaṅge ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā khandhā kaṭattārūpānaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
However, in the Vibhaṅga of co-arisen states under the unconditioned term, it is said: 'In the moment of paṭisandhi, resultant unconditioned khandhas are a condition for kamma-born rūpas by way of Dissociation condition.'
Hơn nữa, trong phần phân tích câu sanh của mục vô ký, có nói rằng: “Trong khoảnh khắc tái sanh, các uẩn dị thục vô ký là duyên cho các sắc do nghiệp tạo bằng bất tương ưng duyên.”
Khandhā vatthussa, vatthu khandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayo’’ti vuttaṃ.
'Khandhas are a condition for the base, and the base is a condition for the khandhas by way of Dissociation condition.'
“Các uẩn là duyên cho vật, vật là duyên cho các uẩn bằng bất tương ưng duyên.”
Purejātaṃ pana cakkhundriyādivatthuvaseneva veditabbaṃ.
The pre-arisen (condition) should be understood specifically by way of the eye-faculty and other bases.
Còn tiền sanh thì nên được hiểu qua nhãn căn v.v...
Yathāha – purejātaṃ cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa…pe… kāyāyatanaṃ kāyaviññāṇassa vippayuttapaccayena paccayo.
As it is said: 'The pre-arisen eye-base is a condition for eye-consciousness… the body-base… the rūpa-base… the tangibles-base is a condition for body-consciousness by way of Dissociation condition.'
Như có lời dạy: “Nhãn xứ tiền sanh là duyên cho nhãn thức... cho đến... thân xứ là duyên cho thân thức bằng bất tương ưng duyên.”
Vatthu vipākābyākatānaṃ kiriyābyākatānaṃ khandhānaṃ vatthu kusalānaṃ khandhānaṃ, vatthu akusalānaṃ khandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayoti.
'The base is a condition for resultant unconditioned and functional unconditioned khandhas, the base is a condition for wholesome khandhas, the base is a condition for unwholesome khandhas by way of Dissociation condition.'
Vật làm duyên cho các uẩn quả-vô ký, vật làm duyên cho các uẩn duy tác-vô ký, vật làm duyên cho các uẩn thiện, vật làm duyên cho các uẩn bất thiện bằng bất tương ưng duyên.
Paccuppannalakkhaṇena atthibhāvena tādisasseva dhammassa upatthambhakaṭṭhena upakārako dhammo atthipaccayo.
A dhamma that is helpful to such a dhamma by way of its present existence is the Atthi-paccayo (Presence Condition).
Pháp trợ ích bằng cách nâng đỡ cho chính pháp tương tự có sự hiện hữu với đặc tính hiện tại được gọi là atthipaccayo (hiện hữu duyên).
Tassa arūpakkhandhamahābhūtanāmarūpacittacetasikamahābhūtāyatanavatthuvasena sattadhā mātikā nikkhittā.
Its mātikā (matrix) is laid down in seven ways: by way of immaterial khandhas, great elements, nama-rūpa, citta-cetasika, great elements, āyatana, and base.
Mẫu đề của duyên ấy được trình bày theo bảy cách, dựa vào vô sắc uẩn, đại sung, danh-sắc, tâm-tâm sở, đại sung, xứ, và vật.
Yathāha – cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ atthipaccayena paccayo; cattāro mahābhūtā aññamaññaṃ, okkantikkhaṇe nāmarūpaṃ aññamaññaṃ, cittacetasikā dhammā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ mahābhūtā upādārūpānaṃ, cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā…pe… kāyāyatanaṃ…pe… rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ atthipaccayena paccayo.
As it is said: 'The four immaterial khandhas are a condition for each other by way of Presence condition; the four great elements are a condition for each other; nama-rūpa at the moment of conception is a condition for each other; citta and cetasikas are a condition for mind-originated rūpas; the great elements are a condition for derived rūpas; the eye-base is a condition for the eye-consciousness-element… the body-base… the rūpa-base… the tangibles-base is a condition for the body-consciousness-element and for associated dhammas by way of Presence condition.'
Như đã nói: Bốn uẩn vô sắc làm duyên cho nhau bằng hiện hữu duyên; bốn đại sung làm duyên cho nhau, trong sát-na nhập thai danh và sắc làm duyên cho nhau, các pháp tâm và tâm sở làm duyên cho các sắc do tâm sanh, các đại sung làm duyên cho các sắc y sinh, nhãn xứ làm duyên cho nhãn thức giới… cho đến… thân xứ… cho đến… sắc xứ… cho đến… xúc xứ làm duyên cho thân thức giới và các pháp tương ưng với nó bằng hiện hữu duyên.
Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ atthipaccayena paccayo.
'The rūpa-base… the tangibles-base is a condition for the mind-element and for associated dhammas by way of Presence condition.'
Sắc xứ… cho đến… xúc xứ làm duyên cho ý giới và các pháp tương ưng với nó bằng hiện hữu duyên.
Yaṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti, taṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ atthipaccayena paccayoti.
'That rūpa, by relying on which the mind-element and the mind-consciousness-element operate, that rūpa is a condition for the mind-element and the mind-consciousness-element and for associated dhammas by way of Presence condition.'
Sắc pháp nào mà ý giới và ý thức giới nương vào để khởi lên, sắc pháp ấy làm duyên cho ý giới, ý thức giới và các pháp tương ưng với chúng bằng hiện hữu duyên.
Pañhāvāre pana sahajātaṃ, purejātaṃ, pacchājātaṃ, āhāraṃ, indriyantipi nikkhipitvā sahajāte tāva ‘‘eko khandho tiṇṇaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ atthipaccayena paccayo’’tiādinā nayena niddeso kato.
However, in the Pañhāvāra, having also included Sahajāta, Purejāta, Pacchājāta, Āhāra, and Indriya, a detailed explanation is given, for example, first in Sahajāta by saying: 'One khandha is a condition for three khandhas and for mind-originated rūpas by way of Presence condition.'
Còn trong phần Vấn Đáp (Pañhāvāra), sau khi trình bày cả câu sanh, tiền sanh, hậu sanh, vật thực, và quyền, trước hết trong phần câu sanh, sự giải thích được thực hiện theo phương pháp bắt đầu bằng “một uẩn làm duyên cho ba uẩn và các sắc do tâm sanh bằng hiện hữu duyên”.
Purejāte purejātānaṃ cakkhādīnaṃ vasena niddeso kato.
In Purejāta, the explanation is given by way of the pre-arisen eye and so on.
Trong phần tiền sanh, sự giải thích được thực hiện dựa vào các pháp tiền sanh như nhãn căn, v.v.
Pacchājāte purejātassa imassa kāyassa pacchājātānaṃ cittacetasikānaṃ paccayavasena niddeso kato.
In Pacchājāta, the explanation is given by way of the post-arisen citta and cetasikas as conditions for this pre-arisen body.
Trong phần hậu sanh, sự giải thích được thực hiện dựa vào việc các tâm và tâm sở hậu sanh làm duyên cho thân này đã sanh trước.
Āhārindriyesu pana ‘‘kabaḷīkāro āhāro imassa kāyassa atthipaccayena paccayo.
But in Āhāra and Indriya, the explanation is given thus: 'Edible food is a condition for this body by way of Presence condition.'
Còn trong phần vật thực và quyền, sự giải thích được thực hiện như sau: “Đoàn thực làm duyên cho thân này bằng hiện hữu duyên.
Rūpajīvitindriyaṃ kaṭattārūpānaṃ atthipaccayena paccayo’’ti evaṃ niddeso katoti.
'The rūpa-life-faculty is a condition for kamma-born rūpas by way of Presence condition.'
Sắc mạng quyền làm duyên cho các sắc do nghiệp tạo bằng hiện hữu duyên”.
Tattha dhammatoti – imesu hi paccayesu hetupaccayo tāva nāmarūpadhammesu nāmadhammekadeso.
Among these, by way of nature—among these conditions, the Root Condition (hetupaccayo) is a part of the mental phenomena (nāmadhammā) within mind-and-matter phenomena (nāmarūpadhammesu).
Trong đó, về phương diện pháp (dhammato) – trong các duyên này, trước hết duyên nhân (hetupaccayo) là một phần của danh pháp trong các pháp danh-sắc.
Ārammaṇapaccayo saddhiṃ paññattiyā ca abhāvena sabbepi nāmarūpadhammā.
The Object Condition (ārammaṇapaccayo) consists of all mind-and-matter phenomena, together with concepts (paññattiyā), even if they are not ultimately existent.
Duyên cảnh (ārammaṇapaccayo) là tất cả các pháp danh-sắc cùng với pháp chế định (paññatti) và pháp không hiện hữu (abhāva).
Adhipatipaccaye sahajātādhipati nāmadhammekadeso, tathā kammajhānamaggapaccayā.
In the Predominance Condition (adhipatipaccaye), Co-nascence Predominance (sahajātādhipati) is a part of mental phenomena, and similarly for the Kamma, Jhāna, and Path Conditions.
Trong duyên trưởng (adhipatipaccayo), trưởng đồng sanh (sahajātādhipati) là một phần của danh pháp; tương tự như vậy là các duyên nghiệp (kamma), duyên thiền na (jhāna), và duyên đạo (magga).
Ārammaṇādhipati sabbepi garukātabbā ārammaṇadhammā.
Object Predominance (ārammaṇādhipati) consists of all phenomena that are to be taken as weighty objects.
Trưởng cảnh (ārammaṇādhipati) là tất cả các pháp cảnh đáng được xem trọng.
Anantarasamanantarapacchājātaāsevanavipākasampayuttanatthivigatapaccayā nāmadhammāva.
The Contiguity (anantara), Immediate Contiguity (samanantara), Post-Nascence (pacchājāta), Recurrence (āsevana), Result (vipāka), Concomitance (sampayutta), Absence (natthi), and Disappearance (vigata) Conditions are only mental phenomena.
Các duyên vô gián (anantara), duyên đẳng vô gián (samanantara), duyên hậu sanh (pacchājāta), duyên thường cận (āsevana), duyên quả (vipāka), duyên tương ưng (sampayutta), duyên vô hữu (natthi), và duyên ly khứ (vigata) chỉ là các danh pháp.
Nibbānassa asaṅgahitattā nāmadhammekadesotipi vattuṃ vaṭṭati.
Since Nibbāna is not included, it can also be said to be a part of mental phenomena.
Vì Nibbāna không được bao gồm, nên cũng có thể nói là một phần của danh pháp.
Purejātapaccayo rūpekadeso.
The Pre-Nascence Condition (purejātapaccayo) is a part of material phenomena (rūpekadeso).
Duyên tiền sanh (purejātapaccayo) là một phần của sắc pháp.
Sesā yathālābhavasena nāmarūpadhammāti evaṃ tāvettha dhammato viññātabbo vinicchayo.
The remaining conditions are mind-and-matter phenomena as they are obtained. Thus, the analysis by way of nature should be understood here.
Các duyên còn lại là các pháp danh-sắc tùy theo sự khả đắc. Như vậy, trước hết, sự quyết đoán về phương diện pháp nên được biết ở đây.
Etesu hi hetupaccayo sahajātaaññamaññanissayapurejātapacchājātavipākaāhāraindriyajhānamaggasampayuttavippayuttaatthiavigatapaccayoti ime pannarasa paccayā paccuppannadhammāva honti.
Among these, the Root Condition, Co-nascence, Mutuality, Support, Pre-nascence, Post-nascence, Result, Nutriment, Faculty, Jhāna, Path, Concomitance, Dissociation, Presence, and Non-disappearance Conditions—these fifteen conditions are only present phenomena.
Trong các duyên này, mười lăm duyên sau đây chỉ là các pháp hiện tại: duyên nhân (hetu), duyên đồng sanh (sahajāta), duyên tương hỗ (aññamañña), duyên y chỉ (nissaya), duyên tiền sanh (purejāta), duyên hậu sanh (pacchājāta), duyên quả (vipāka), duyên vật thực (āhāra), duyên quyền (indriya), duyên thiền na (jhāna), duyên đạo (magga), duyên tương ưng (sampayutta), duyên bất tương ưng (vippayutta), duyên hiện hữu (atthi), và duyên bất ly (avigata).
Anantarapaccayo samanantaraāsevananatthivigatapaccayoti ime pañca atītāyeva honti.
The Contiguity, Immediate Contiguity, Recurrence, Absence, and Disappearance Conditions—these five are only past.
Năm duyên sau đây chỉ thuộc quá khứ: duyên vô gián (anantara), duyên đẳng vô gián (samanantara), duyên thường cận (āsevana), duyên vô hữu (natthi), và duyên ly khứ (vigata).
Eko pana kammapaccayo, so paccuppannātīte dvepi kāle nissito hoti.
However, the one Kamma Condition is dependent on both present and past times.
Còn duyên nghiệp (kammapaccayo) là một duyên nương vào cả hai thời quá khứ và hiện tại.
Sesā ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo upanissayapaccayoti ime tayo paccayā tekālikāpi honti, paññattiyā saddhiṃ nibbānassa saṅgahitattā kālavimuttāpīti.
The remaining three conditions—Object Condition, Predominance Condition, and Decisive Support Condition—are related to all three times, and are also free from time, as they include concepts and Nibbāna.
Ba duyên còn lại là duyên cảnh (ārammaṇapaccayo), duyên trưởng (adhipatipaccayo), và duyên cận y (upanissayapaccayo) thì thuộc cả ba thời; và do bao gồm cả Nibbāna cùng với pháp chế định (paññatti), chúng cũng thoát ly thời gian.
Evamettha kālatopi viññātabbo vinicchayo.
Thus, the analysis by way of time should be understood here.
Như vậy, sự quyết đoán về phương diện thời gian cũng nên được biết ở đây.
1. Idāni sabbepi te paccaye uddiṭṭhapaṭipāṭiyā niddisitvā dassetuṃ hetupaccayoti hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayotiādimāha.
1. Now, in order to explicitly show all those conditions in the order they were summarized, it is stated: "Root Condition means roots are conditions, by way of Root Condition, for phenomena concomitant with roots and for material phenomena arisen therefrom" and so on.
1. Bây giờ, để trình bày bằng cách giải thích chi tiết tất cả các duyên ấy theo thứ tự đã được liệt kê, Ngài nói: "Hetupaccayoti hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo" (Về duyên nhân: các nhân là duyên cho các pháp tương ưng nhân và cho các sắc do chúng đồng sanh khởi bằng duyên nhân), v.v.
Tattha hetupaccayoti catuvīsatiyā paccayesu nikkhittapaṭipāṭiyā sabbapaṭhamaṃ bhājetabbassa paduddhāro.
Here, "Root Condition" is the extraction of the term to be analyzed first, according to the order of placement among the twenty-four conditions.
Ở đây, hetupaccayo là sự trích dẫn thuật ngữ cần được phân tích đầu tiên trong hai mươi bốn duyên, theo thứ tự đã được trình bày.
Sesapaccayesupi imināva nayena paṭhamaṃ bhājetabbapadaṃ uddharitvā vissajjanaṃ katanti veditabbaṃ.
It should be understood that in the remaining conditions as well, the term to be analyzed first is extracted and explained in the same way.
Đối với các duyên còn lại, cũng nên hiểu rằng trước hết, thuật ngữ cần phân tích đã được trích dẫn ra rồi mới đưa ra lời giải đáp, theo phương pháp này.
Ayaṃ panettha sambandho – yo paccayuddese hetupaccayoti uddiṭṭho, so niddesato ‘‘hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti evaṃ veditabbo.
The connection here is as follows: That which was summarized as "Root Condition" in the summary of conditions should be understood, by way of exposition, as "roots are conditions, by way of Root Condition, for phenomena concomitant with roots and for material phenomena arisen therefrom."
Đây là mối liên hệ ở đây: Điều được chỉ ra là hetupaccayo trong phần liệt kê các duyên, nên được hiểu theo phần giải thích chi tiết là "các nhân là duyên cho các pháp tương ưng nhân và cho các sắc do chúng sanh khởi bằng nhân duyên".
Iminā upāyena sabbapaccayesu bhājetabbassa padassa vissajjanena saddhiṃ sambandho veditabbo.
In this way, the connection between the term to be analyzed and its explanation should be understood for all conditions.
Theo phương pháp này, nên hiểu mối liên hệ giữa thuật ngữ cần phân tích và lời giải đáp trong tất cả các duyên.
Idāni hetū hetusampayuttakānanti ettha ‘‘hetusampayuttakāna’’nti avatvā ‘‘hetū hetusampayuttakāna’’nti kasmā vuttanti?
Now, in the phrase "roots for phenomena concomitant with roots", why is it stated as "roots for phenomena concomitant with roots" and not simply "for phenomena concomitant with roots"?
Bây giờ, trong câu hetū hetusampayuttakānaṃ, tại sao lại nói là "hetū hetusampayuttakānaṃ" mà không nói là "hetusampayuttakānaṃ"?
Paccayassa ceva paccayuppannānañca vavatthāpanato.
Because of the distinction made between the condition (paccaya) and the conditioned resultant states (paccayuppanna).
Vì để xác định rõ duyên và các pháp do duyên sanh.
Hetusampayuttakānanti hi vutte hetunā sampayuttakānaṃ hetupaccayena paccayoti attho bhaveyya.
For if it were stated as "for phenomena concomitant with roots", the meaning would be "a condition, by way of Root Condition, for phenomena concomitant with roots."
Bởi vì nếu nói "hetusampayuttakānaṃ", ý nghĩa sẽ là "là duyên bằng nhân duyên cho các pháp tương ưng với nhân".
Evaṃ sante asuko nāma dhammo hetupaccayena paccayoti paccayavavatthānaṃ na paññāyeyya.
If this were the case, the specific distinction of the condition as "this particular phenomenon is a condition by way of Root Condition" would not be apparent.
Khi như vậy, việc xác định duyên rằng "pháp tên là này là duyên bằng nhân duyên" sẽ không được rõ ràng.
Athāpi hetunā sampayuttakānaṃ hetusampayuttakānanti atthaṃ aggahetvāva yesaṃ kesañci sampayuttakānaṃ hetū hetupaccayena paccayoti attho bhaveyya, evaṃ sante hetunā vippayuttā cakkhuviññāṇādayopi sampayuttakāyeva, hetunā sampayuttā kusalādayopi.
And if, without taking the meaning "phenomena concomitant with roots" as those concomitant with roots, the meaning were "roots are conditions, by way of Root Condition, for any concomitant phenomena whatsoever", then in that case, eye-consciousness and other phenomena dissociated from roots would also be concomitant phenomena, and wholesome phenomena and others concomitant with roots would also be concomitant.
Hơn nữa, nếu không hiểu theo nghĩa "các pháp tương ưng với nhân" (hetunā sampayuttakānaṃ) mà lại hiểu là "các nhân là duyên bằng nhân duyên cho bất kỳ pháp tương ưng nào", thì trong trường hợp đó, các pháp như nhãn thức v.v... bất tương ưng với nhân cũng là pháp tương ưng, và các pháp thiện v.v... tương ưng với nhân cũng vậy.
Tattha ayaṃ hetu asukassa nāma sampayuttakadhammassa paccayoti paccayuppannavavatthānaṃ na paññāyeyya.
There, the distinction of the conditioned resultant state as "this root is a condition for such and such a concomitant phenomenon" would not be apparent.
Trong trường hợp đó, việc xác định các pháp do duyên sanh rằng "nhân này là duyên cho pháp tương ưng tên là này" sẽ không được rõ ràng.
Tasmā paccayañceva paccayuppannañca vavatthāpento ‘‘hetū hetusampayuttakāna’’nti āha.
Therefore, in distinguishing both the condition and the conditioned resultant state, it is stated "roots for phenomena concomitant with roots."
Vì vậy, để xác định rõ cả duyên và pháp do duyên sanh, Ngài đã nói "hetū hetusampayuttakānaṃ".
Tassattho – hetusampayuttakānaṃ kusalādidhammānaṃ yo hetu sampayuttako, so hetupaccayena paccayoti.
Its meaning is: the root that is concomitant with wholesome and other phenomena concomitant with roots is a condition by way of Root Condition.
Ý nghĩa của câu đó là: Nhân nào tương ưng với các pháp thiện v.v... là những pháp tương ưng nhân, thì nhân đó là duyên bằng nhân duyên.
Tatrāpi ‘‘paccayo’’ti avatvā ‘‘hetupaccayenā’’ti vacanaṃ hetuno aññathā paccayabhāvapaṭisedhanatthaṃ.
Even there, the statement "by way of Root Condition" instead of simply "a condition" is for the purpose of precluding the root from being a condition in any other way.
Trong đó, việc nói "hetupaccayena" mà không nói "paccayo" là nhằm mục đích phủ định việc nhân trở thành duyên theo cách khác.
Ayañhi hetu hetupaccayenāpi paccayo hoti, sahajātādipaccayenāpi.
For this root is a condition both by way of Root Condition and by way of Co-nascence and other conditions.
Bởi vì nhân này vừa là duyên bằng nhân duyên, vừa là duyên bằng câu sanh duyên v.v...
Tatrāssa yvāyaṃ sahajātādipaccayavasena aññathāpi paccayabhāvo, tassa paṭisedhanatthaṃ hetupaccayenāti vuttaṃ.
In that context, the statement "by way of Root Condition" is to preclude its being a condition in another way, such as by way of Co-nascence and other conditions.
Trong đó, để phủ định tình trạng là duyên theo cách khác của nhân này, tức là qua câu sanh duyên v.v..., nên đã nói là "hetupaccayena".
Evaṃ santepi ‘‘taṃsampayuttakāna’’nti avatvā kasmā ‘‘hetusampayuttakāna’’nti vuttanti?
Even so, why is it stated "for phenomena concomitant with roots" and not "for phenomena concomitant with that"?
Dù vậy, tại sao lại nói "hetusampayuttakānaṃ" mà không nói "taṃsampayuttakānaṃ"?
Niddisitabbassa apākaṭattā.
Because the referent is not explicit.
Vì đối tượng cần chỉ định không rõ ràng.
Taṃsampayuttakānanti hi vutte yena te taṃsampayuttakā nāma honti, ayaṃ nāma soti niddisitabbo apākaṭo.
For if it were stated "for phenomena concomitant with that," the referent, namely, that by which they are called "concomitant with that," would not be explicit.
Bởi vì nếu nói "taṃsampayuttakānaṃ", đối tượng cần chỉ định "đây là pháp đó" mà nhờ đó chúng được gọi là "taṃsampayuttakā" (tương ưng với pháp đó) sẽ không rõ ràng.
Tassa apākaṭattā yena sampayuttā te taṃsampayuttakāti vuccanti, taṃ sarūpatova dassetuṃ ‘‘hetusampayuttakāna’’nti vuttaṃ.
Since that referent is not explicit, it is stated "for phenomena concomitant with roots" to show directly the nature of that with which they are concomitant and are therefore called "concomitant with that."
Vì đối tượng đó không rõ ràng, để chỉ ra chính bản chất của pháp mà các pháp kia tương ưng và được gọi là "taṃsampayuttakā", nên đã nói là "hetusampayuttakānaṃ".
Taṃsamuṭṭhānānanti ettha pana niddisitabbassa pākaṭattā taṃ-gahaṇaṃ kataṃ.
In the phrase "arisen therefrom" (taṃsamuṭṭhānāna), however, the use of "that" (taṃ) is made because the referent is explicit.
Taṃsamuṭṭhānānanti, ở đây, việc dùng từ ‘taṃ’ (đó) là vì pháp cần được chỉ rõ đã hiển nhiên.
Ayañhettha attho – te hetū ceva hetusampayuttakā ca dhammā samuṭṭhānaṃ etesanti taṃsamuṭṭhānāni.
The meaning here is: "arisen therefrom" refers to those for which the roots themselves and the phenomena concomitant with roots are the origin.
Đây là ý nghĩa ở đây: Các pháp ấy, tức là các nhân và các pháp tương ưng với nhân, là nguồn khởi sinh của chúng, do đó chúng được gọi là taṃsamuṭṭhānāni.
Tesaṃ taṃsamuṭṭhānānaṃ, hetuto ceva hetusampayuttadhammehi ca nibbattānanti attho.
The meaning is: for those arisen therefrom, those produced by roots and by phenomena concomitant with roots.
Ý nghĩa là: ‘của những pháp có nguồn khởi sinh từ đó’, tức là được sinh khởi từ nhân và từ các pháp tương ưng với nhân.
Iminā cittasamuṭṭhānarūpaṃ gaṇhāti.
By this, it encompasses mind-originated material phenomena (cittasamuṭṭhānarūpa).
Với từ này, ngài đề cập đến sắc do tâm sinh.
Kiṃ pana taṃ cittato aññenapi samuṭṭhātīti?
But does that (material phenomenon) also originate from something other than the mind?
Vậy phải chăng sắc ấy cũng khởi sinh từ pháp khác ngoài tâm?
Āma, samuṭṭhāti.
Yes, it does originate.
Vâng, nó có khởi sinh.
Sabbepi hi cittacetasikā ekato hutvā rūpaṃ samuṭṭhāpenti.
For all consciousness and mental factors unite and give rise to material phenomena.
Vì tất cả tâm và tâm sở cùng nhau hợp lại làm sinh khởi sắc.
Lokiyadhammadesanāyaṃ pana cittassa adhikabhāvato tathāvidhaṃ rūpaṃ cittasamuṭṭhānanti vuccati.
However, in the discourse on mundane phenomena, such material phenomena are called "mind-originated" due to the predominance of consciousness.
Tuy nhiên, trong pháp thoại về các pháp thế gian, do tâm là chủ đạo, nên sắc như vậy được gọi là do tâm sinh.
Tenevāha cittacetasikā dhammā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ sahajātapaccayena paccayoti.
Therefore, it is stated: "Consciousness and mental factors are conditions, by way of Co-nascence Condition, for mind-originated material phenomena."
Chính vì thế, ngài đã nói: “Các pháp tâm và tâm sở là duyên cho các sắc do tâm sinh bằng tương sinh duyên.”
Yadi evaṃ idhāpi ‘‘taṃsamuṭṭhānāna’’nti avatvā cittasamuṭṭhānānanti kasmā na vuttanti?
If so, why is it stated here as "arisen therefrom" (taṃsamuṭṭhānāna) and not as "mind-originated" (cittasamuṭṭhānāna)?
Nếu vậy, tại sao ở đây lại không nói là ‘cittasamuṭṭhānānaṃ’ mà lại nói là ‘taṃsamuṭṭhānānaṃ’?
Acittasamuṭṭhānānampi saṅgaṇhanato.
Because it also includes phenomena not originated from mind (acittasamuṭṭhānānampi).
Vì để bao gồm cả những sắc không phải do tâm sinh.
Pañhāvārasmiñhi ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ hetupaccayena paccayoti āgataṃ’’.
For in the section on questions, it is stated: "At the moment of rebirth-linking, resultant undetermined roots are conditions, by way of Root Condition, for the concomitant aggregates and for kamma-originated material phenomena."
Thật vậy, trong Phẩm Vấn Đáp có nói: “Trong khoảnh khắc tục sinh, các nhân quả vô ký là duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo bằng nhân duyên.”
Tassa saṅgaṇhanatthaṃ idha cittasamuṭṭhānānanti avatvā taṃsamuṭṭhānānanti vuttaṃ.
In order to include those (kamma-originated material phenomena), it is stated here as "arisen therefrom" and not as "mind-originated."
Để bao gồm cả những sắc ấy, ở đây không nói là ‘cittasamuṭṭhānānaṃ’ mà nói là ‘taṃsamuṭṭhānānaṃ’.
Tassattho – cittajarūpaṃ ajanayamānāpi te hetū hetusampayuttakā dhammā sahajātādipaccayavasena samuṭṭhānaṃ etesanti taṃsamuṭṭhānāni.
Its meaning is: those roots and phenomena concomitant with roots are the origin, by way of Co-nascence and other conditions, for these (phenomena), even if they do not produce mind-originated material phenomena.
Ý nghĩa của nó là: Mặc dù không sinh ra sắc do tâm, các pháp ấy, tức là các nhân và các pháp tương ưng với nhân, vẫn là nguồn khởi sinh qua các duyên như tương sinh, v.v., do đó chúng được gọi là taṃsamuṭṭhānāni.
Tesaṃ taṃsamuṭṭhānānaṃ pavatte cittajānaṃ paṭisandhiyañca kaṭattārūpānampi hetū hetupaccayena paccayoti.
For those arisen therefrom, the roots are conditions by way of Root Condition for mind-originated phenomena in the course of existence, and for kamma-originated material phenomena at rebirth-linking as well.
Các nhân là duyên bằng nhân duyên cho những sắc có nguồn khởi sinh từ đó, tức là các sắc do tâm sinh trong thời bình nhật và cả các sắc do nghiệp tạo trong thời tục sinh.
Iminā upāyena aññesupi taṃsamuṭṭhānānanti āgataṭṭhānesu attho veditabbo.
By this method, the meaning should be understood in other places where ‘taṃsamuṭṭhānāni’ (originated from that) is mentioned.
Theo phương pháp này, ý nghĩa cũng cần được hiểu ở những nơi khác có dùng từ ‘taṃsamuṭṭhānānaṃ’.
Kasmā panāyaṃ hetu paṭisandhiyameva kaṭattārūpānaṃ hetupaccayo hoti, na pavatteti?
Why, then, does this root (hetu) act as a root condition (hetupaccaya) for kamma-born rūpa only at the moment of rebirth-linking (paṭisandhi), and not during the continuity (pavatti)?
Vậy tại sao nhân này chỉ là nhân duyên cho các sắc do nghiệp tạo trong thời tục sinh mà không phải trong thời bình nhật?
Paṭisandhiyaṃ kammajarūpānaṃ cittapaṭibaddhavuttitāya.
Because at rebirth-linking, the kamma-born rūpa have their arising dependent on citta.
Vì trong thời tục sinh, sự tồn tại của các sắc do nghiệp sinh phụ thuộc vào tâm.
Paṭisandhiyañhi kammajarūpānaṃ cittapaṭibaddhā pavatti, cittavasena uppajjanti ceva tiṭṭhanti ca.
Indeed, at rebirth-linking, the continuity of kamma-born rūpa is dependent on citta; they arise and subsist by means of citta.
Thật vậy, trong thời tục sinh, sự diễn tiến của các sắc do nghiệp sinh phụ thuộc vào tâm; chúng sinh khởi và tồn tại tùy thuộc vào tâm.
Tasmiñhi khaṇe cittaṃ cittajarūpaṃ janetuṃ na sakkoti, tānipi vinā cittena uppajjituṃ vā ṭhātuṃ vā na sakkonti.
For at that moment, citta cannot generate citta-born rūpa, and those (kamma-born rūpa) cannot arise or subsist without citta.
Trong khoảnh khắc đó, tâm không thể sinh ra sắc do tâm, và các sắc ấy cũng không thể sinh khởi hay tồn tại nếu không có tâm.
Tenevāha – ‘‘viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe nāmarūpassa avakkanti hotī’’ti (saṃ. ni. 2.39).
That is why it is said: ‘‘Conditioned by consciousness (viññāṇa) is mind-and-matter (nāmarūpa); when that consciousness is established, there is the descent of mind-and-matter’’.
Chính vì thế, ngài đã nói: “Duyên thức có danh sắc, khi thức ấy được thiết lập thì có sự nhập vào của danh sắc.”
Pavattiyaṃ pana tesaṃ citte vijjamānepi kammapaṭibaddhāva pavatti, na cittapaṭibaddhā.
During the continuity (pavatti), however, the continuity of these (kamma-born rūpa) is dependent on kamma, not on citta, even when citta is present.
Còn trong thời bình nhật, sự diễn tiến của chúng phụ thuộc vào nghiệp, ngay cả khi có tâm hiện hữu, chứ không phụ thuộc vào tâm.
Avijjamāne cāpi citte nirodhasamāpannānaṃ uppajjantiyeva.
And even when citta is absent, as in the case of those who have attained the cessation of perception and feeling (nirodhasamāpatti), they continue to arise.
Và ngay cả khi không có tâm, như đối với những vị đã nhập diệt thọ tưởng định, chúng vẫn sinh khởi.
Kasmā pana paṭisandhikkhaṇe cittaṃ cittajarūpaṃ janetuṃ na sakkotīti?
Why, then, cannot citta generate citta-born rūpa at the moment of rebirth-linking?
Vậy tại sao trong khoảnh khắc tục sinh, tâm không thể sinh ra sắc do tâm?
Kammavegakkhittatāya ceva appatiṭṭhitavatthutāya ca dubbalattā.
Because it is weak, being propelled by the force of kamma and having no established basis (vatthu).
Vì nó yếu ớt do bị năng lực của nghiệp ném đi và do vật nương chưa được thiết lập.
Tañhi tadā kammavegakkhittaṃ apurejātavatthukattā ca appatiṭṭhitavatthukanti dubbalaṃ hoti.
Indeed, at that time, it is weak due to being propelled by the force of kamma and having no pre-arisen basis, thus having no established basis.
Bởi vì, khi ấy, do bị lực của nghiệp ném đi, và do không có vật làm nền tảng sanh trước, nên nó là vật không có nền tảng ổn định, do đó trở nên yếu ớt.
Tasmā papāte patitamatto puriso kiñci sippaṃ kātuṃ viya rūpaṃ janetuṃ na sakkoti; kammajarūpameva panassa cittasamuṭṭhānarūpaṭṭhāne tiṭṭhati.
Therefore, just as a man who has just fallen down a precipice cannot perform any skill, so too it cannot generate rūpa; but the kamma-born rūpa itself stands in place of the citta-originated rūpa for it.
Vì vậy, giống như một người vừa mới rơi xuống vực thẳm không thể thực hiện bất kỳ kỹ năng nào, tâm cũng không thể tạo ra sắc pháp; chỉ có sắc do nghiệp tạo mới đứng ở vị trí của sắc do tâm sanh.
Tañca kammajarūpasseva bījaṭṭhāne tiṭṭhati.
And that (paṭisandhi-citta) stands in place of the seed for kamma-born rūpa.
Và tâm ấy đứng ở vị trí hạt giống của chính sắc do nghiệp tạo.
Kammaṃ panassa khettasadisaṃ, kilesā āpasadisā.
Kamma, moreover, is like the field for it, and defilements (kilesā) are like water.
Nghiệp của nó giống như thửa ruộng, các phiền não giống như nước.
Tasmā santepi khette āpe ca paṭhamuppattiyaṃ bījānubhāvena rukkhuppatti viya paṭisandhikkhaṇe cittānubhāvena rūpakāyassa uppatti.
Therefore, even with the field and water present, just as a tree arises in its first production by the power of the seed, so too at the moment of rebirth-linking, the rūpa-body arises by the power of citta.
Do đó, dù có ruộng và nước, nhưng trong lần sinh khởi đầu tiên, giống như cây cối sinh khởi nhờ năng lực của hạt giống, thì trong khoảnh khắc tái sanh, sự sinh khởi của thân sắc là nhờ năng lực của tâm.
Bīje pana vigatepi pathavīāpānubhāvena rukkhassa uparūpari pavatti viya; vinā cittena kammatova kaṭattārūpānaṃ pavatti hotīti veditabbā.
But even when the seed has perished, just as the tree continues to grow by the power of earth and water; so too, without citta, the continuity of kamma-born rūpa occurs solely due to kamma – this should be understood.
Tuy nhiên, ngay cả khi hạt giống đã mất, giống như cây cối tiếp tục phát triển nhờ năng lực của đất và nước; cần phải hiểu rằng, không có tâm, sự tiếp diễn của các sắc do nghiệp tạo vẫn diễn ra chỉ từ nghiệp mà thôi.
Vuttampi cetaṃ – ‘‘kammaṃ khettaṃ viññāṇaṃ bījaṃ taṇhā sneho’’ti (a. ni. 3.77).
It has also been said: ‘‘Kamma is the field, consciousness (viññāṇa) is the seed, craving (taṇhā) is the moisture.’’
Điều này cũng đã được nói: “Nghiệp là thửa ruộng, thức là hạt giống, ái là chất ẩm.”
Ayañca panattho okāsavaseneva gahetabbo.
And this meaning should be understood in terms of the realms (okāsa).
Và ý nghĩa này cần được hiểu theo phương diện cõi (okāsa).
Tayo hi okāsā – nāmokāso, rūpokāso, nāmarūpokāsoti.
For there are three realms: the mind-realm (nāmokāsa), the matter-realm (rūpokāsa), and the mind-and-matter-realm (nāmarūpokāsa).
Bởi có ba loại cõi: cõi danh (nāmokāsa), cõi sắc (rūpokāsa), và cõi danh-sắc (nāmarūpokāsa).
Tattha arūpabhavo nāmokāso nāma.
Among these, the Arupa-bhava is called the mind-realm.
Trong đó, cõi Vô sắc được gọi là cõi danh.
Tatra hi hadayavatthumattampi rūpapaccayaṃ vinā arūpadhammāva uppajjanti.
For there, mind-states (arūpadhamma) alone arise without any material condition (rūpapaccaya), not even the heart-base (hadayavatthu).
Bởi vì ở đó, không có duyên là sắc pháp, dù chỉ là ý vật (hadayavatthu), chỉ có các pháp vô sắc sinh khởi.
Asaññabhavo rūpokāso nāma.
The Asaññā-bhava is called the matter-realm.
Cõi Vô tưởng được gọi là cõi sắc.
Tatra hi paṭisandhicittamattampi arūpapaccayaṃ vinā rūpadhammāva uppajjanti.
For there, matter-states (rūpadhamma) alone arise without any mind-state condition (arūpapaccaya), not even the rebirth-linking consciousness (paṭisandhicitta).
Bởi vì ở đó, không có duyên là pháp vô sắc, dù chỉ là tâm tái sanh, chỉ có các pháp sắc sinh khởi.
Pañcavokārabhavo nāmarūpokāso nāma.
The Pañcavokāra-bhava is called the mind-and-matter-realm.
Cõi Ngũ uẩn được gọi là cõi danh-sắc.
Tatra hi vatthurūpamattampi vinā paṭisandhiyaṃ arūpadhammā, paṭisandhicittañca vinā kammajāpi rūpadhammā nuppajjanti.
For there, at rebirth-linking, mind-states do not arise without the material basis (vatthu-rūpa), and kamma-born matter-states do not arise without the rebirth-linking consciousness.
Bởi vì ở đó, trong lúc tái sanh, nếu không có dù chỉ là sắc vật chất làm nền tảng thì các pháp vô sắc cũng không sinh khởi, và nếu không có tâm tái sanh thì các pháp sắc do nghiệp tạo cũng không sinh khởi.
Yuganaddhāva rūpārūpānaṃ uppatti.
The arising of mind and matter is conjoined (yuganaddha).
Sự sinh khởi của sắc và vô sắc là đồng thời (yuganaddha).
Yathā hi sassāmike sarājake gehe sadvārapālake rājāṇattiṃ vinā paṭhamappaveso nāma natthi, aparabhāge pana vināpi āṇattiṃ purimāṇattiānubhāveneva hoti, evameva pañcavokāre paṭisandhiviññāṇarājassa sahajātādipaccayataṃ vinā rūpassa paṭisandhivasena paṭhamuppatti nāma natthi.
Just as in a palace with a lord, a king, and doorkeepers, there is no first entry without the king's command, but later entry occurs by the power of the former command even without a new command, so too in the Pañcavokāra-bhava, there is no first arising of rūpa by way of rebirth-linking without the rebirth-linking consciousness-king acting as a co-nascent (sahajāta) and other condition.
Ví như trong một ngôi nhà có chủ, có vua, có người gác cổng, không thể có việc đi vào lần đầu tiên mà không có lệnh của vua, nhưng sau đó, ngay cả khi không có lệnh, việc đi vào vẫn diễn ra nhờ năng lực của lệnh trước đó; cũng vậy, trong cõi Ngũ uẩn, không thể có sự sinh khởi lần đầu tiên của sắc pháp trong lúc tái sanh mà không có tâm thức tái sanh làm vua đóng vai trò là duyên đồng sanh, v.v.
Aparabhāge pana vināpi paṭisandhiviññāṇassa sahajātādipaccayānubhāvaṃ purimānubhāvavasena laddhappavesassa kammato pavatti hoti.
But in a later phase (pavatti), even without the co-nascent and other conditioning power of the rebirth-linking consciousness, the continuity (pavatti) of kamma-born rūpa occurs by kamma, through the power of the former occurrence (purimānubhāva).
Tuy nhiên, ở giai đoạn sau, ngay cả khi không có năng lực của duyên đồng sanh, v.v. của tâm thức tái sanh, sự tiếp diễn của sắc do nghiệp tạo, vốn đã được phép đi vào nhờ năng lực trước đó, vẫn diễn ra từ nghiệp.
Asaññabhavo pana yasmā arūpokāso na hoti, tasmā tattha vināva arūpapaccayā asaññokāsattā rūpaṃ pavattati, assāmike suññagehe attano gehe ca purisassa paveso viya.
However, since the Asaññā-bhava is not a mind-realm (arūpokāsa), there rūpa continues to exist without mind-conditions, due to being a realm without perception (asaññokāsa), just as a man enters a masterless, empty house or his own house.
Còn cõi Vô tưởng, vì không phải là cõi vô sắc, nên ở đó, không cần duyên là pháp vô sắc, sắc pháp vẫn tiếp diễn do là cõi vô tưởng, giống như một người đi vào ngôi nhà trống không có chủ hoặc vào nhà của chính mình.
Arūpabhavopi yasmā rūpokāso na hoti, tasmā tattha vināva rūpapaccayā aññokāsattā arūpadhammā pavattanti.
And since the Arupa-bhava is not a matter-realm (rūpokāsa), there mind-states (arūpadhamma) continue to exist without matter-conditions, due to being another type of realm (aññokāsattā).
Cõi Vô sắc cũng vậy, vì không phải là cõi sắc, nên ở đó, không cần duyên là sắc pháp, các pháp vô sắc vẫn tiếp diễn do là một cõi khác.
Pañcavokārabhavo pana rūpārūpokāsoti natthettha arūpapaccayaṃ vinā paṭisandhikkhaṇe rūpānaṃ uppattīti.
But the Pañcavokāra-bhava is a mind-and-matter-realm (rūpārūpokāsa), so there is no arising of rūpa at the moment of rebirth-linking without mind-conditions.
Còn cõi Ngũ uẩn là cõi sắc và vô sắc, do đó, ở đây không có sự sinh khởi của các sắc pháp trong khoảnh khắc tái sanh mà không có duyên là pháp vô sắc.
Iti ayaṃ hetu paṭisandhiyameva kaṭattārūpānaṃ paccayo hoti, na pavatteti.
Thus, this root (hetu) is a condition for kamma-born rūpa only at rebirth-linking, and not during the continuity.
Do đó, nguyên nhân này chỉ là duyên cho các sắc do nghiệp tạo trong lúc tái sanh, chứ không phải trong giai đoạn tiếp diễn.
Nanu ‘‘hetū sahajātānaṃ hetupaccayena paccayoti vutte sabbopi ayamattho gahito hoti, atha kasmā ‘‘hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpāna’’nti idaṃ gahitanti?
Surely, if it is said that ‘‘roots are conditions for co-nascent dhammas by root condition,’’ then all this meaning is included; so why is ‘‘for dhammas associated with roots and for rūpa originated from them’’ taken?
Chẳng phải khi nói "nhân là duyên cho các pháp đồng sanh bằng nhân duyên" thì toàn bộ ý nghĩa này đã được bao hàm rồi sao? Vậy tại sao lại nêu lên câu "cho các pháp tương ưng nhân và cho các sắc do chúng sanh khởi"?
Pavattiyaṃ kaṭattārūpādīnaṃ paccayabhāvapaṭibāhanato.
To exclude the conditionality of kamma-born rūpa, etc., during continuity.
Để ngăn chặn việc (nhân) trở thành duyên cho các sắc do nghiệp tạo v.v... trong thời bình nhật.
Evañhi sati yāni pavattiyaṃ hetunā saha ekakkhaṇe kaṭattārūpāni ceva utuāhārasamuṭṭhānāni ca jāyanti, tesampi hetū hetupaccayoti āpajjeyya, na ca so tesaṃ paccayo.
For if that were the case, it would follow that roots are also root conditions for kamma-born rūpa and rūpa originated from temperature and food, which arise simultaneously with roots during continuity; but that (root) is not a condition for them.
Bởi vì, nếu như vậy, những sắc do nghiệp tạo và những sắc do thời tiết, vật thực sanh khởi cùng một sát-na với nhân trong thời bình nhật, thì nhân cũng sẽ trở thành nhân duyên cho chúng, nhưng nhân ấy không phải là duyên của chúng.
Tasmā tesaṃ paccayabhāvassa paṭibāhanatthametaṃ gahitanti veditabbaṃ.
Therefore, it should be understood that this (phrase) is taken to exclude their conditionality.
Do đó, cần phải hiểu rằng câu này được nêu lên nhằm mục đích ngăn chặn việc (nhân) trở thành duyên cho các pháp ấy.
Idāni ‘‘nānappakārabhedato paccayuppannato’’ti imesaṃ padānaṃ vasenettha viññātabbo vinicchayo.
Now, in terms of the words ‘‘due to various kinds of distinctions’’ and ‘‘due to the arisen conditions,’’ the determination to be known here is as follows.
Bây giờ, sự quyết trạch ở đây cần được hiểu theo các từ "do sự phân chia nhiều loại" và "do pháp được duyên sanh".
Tesu nānappakārabhedatoti ayañhi hetu nāma jātito kusalākusalavipākakiriyabhedato catubbidho.
Among these, due to various kinds of distinctions: this root (hetu) is fourfold according to its type, divided into wholesome (kusala), unwholesome (akusala), resultant (vipāka), and functional (kiriya).
Trong đó, do sự phân chia nhiều loại có nghĩa là: nhân này, về phương diện chủng loại, có bốn loại do sự phân chia thành thiện, bất thiện, quả và duy tác.
Tattha kusalahetu bhūmantarato kāmāvacarādibhedena catubbidho, akusalahetu kāmāvacarova vipākahetu kāmāvacarādibhedena catubbidho, kiriyahetu kāmāvacaro rūpāvacaro arūpāvacaroti tividho.
Among these, the wholesome root is fourfold according to the distinction of planes, such as kāma-bhava; the unwholesome root is only of the kāma-bhava; the resultant root is fourfold according to the distinction of kāma-bhava, etc.; and the functional root is threefold, being of the kāma-bhava, rūpa-bhava, and arūpa-bhava.
Trong đó, nhân thiện có bốn loại do sự phân chia theo cõi Dục v.v... từ sự khác biệt về cõi; nhân bất thiện chỉ thuộc Dục giới; nhân quả có bốn loại do sự phân chia theo cõi Dục v.v...; nhân duy tác có ba loại là Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới.
Tattha kāmāvacarakusalahetu nāmato alobhādivasena tividho.
Among these, the kāma-bhava wholesome root is threefold in name, according to non-greed (alobha), etc.
Trong đó, nhân thiện Dục giới có ba loại theo phương diện tên gọi là vô tham v.v...
Rūpāvacarādikusalahetūsupi eseva nayo.
The same method applies to the rūpa-bhava, etc., wholesome roots.
Phương pháp này cũng áp dụng cho các nhân thiện Sắc giới v.v...
Akusalahetu lobhādivasena tividho.
The unwholesome root is threefold, according to greed (lobha), etc.
Nhân bất thiện có ba loại theo phương diện tham v.v...
Vipākakiriyahetū pana alobhādivasena tayo tayo honti.
The resultant and functional roots, however, are each threefold according to non-greed (alobha), etc.
Còn nhân quả và nhân duy tác thì mỗi loại có ba theo phương diện vô tham v.v...
Taṃtaṃcittasampayogavasena pana tesaṃ tesaṃ hetūnaṃ nānappakārabhedoyevāti evaṃ tāvettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
But the various kinds of distinctions of those roots arise depending on their association with their respective citta. Thus, the determination to be known here concerning the various kinds of distinctions is as explained.
Còn về sự phân chia nhiều loại của các nhân ấy là do sự tương ưng với các tâm tương ứng. Như vậy, trước hết, sự quyết trạch ở đây cần được hiểu theo sự phân chia nhiều loại.
Paccayuppannatoti iminā paccayena ime dhammā uppajjanti, imesaṃ nāma dhammānaṃ ayaṃ paccayoti evampi viññātabbo vinicchayoti attho.
Due to the arisen conditions (paccayuppannato) means that these dhammas arise from this condition, and this condition is a condition for these particular dhammas. This is the determination to be known.
Do pháp được duyên sanh có nghĩa là: sự quyết trạch cũng cần được hiểu theo cách này: "các pháp này sanh khởi do duyên này, duyên này là duyên cho các pháp này".
Tattha imasmiṃ tāva hetupaccaye kāmāvacarakusalahetu kāmabhavarūpabhavesu attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca hetupaccayo hoti, arūpabhave sampayuttadhammānaṃyeva.
Among these, in this root condition (hetupaccaya), the kāma-bhava wholesome root is a root condition for the dhammas associated with itself and for citta-born rūpa in the kāma and rūpa planes, and only for associated dhammas in the arūpa plane.
Trong đó, trước hết, trong nhân duyên này, nhân thiện Dục giới là nhân duyên cho các pháp tương ưng với nó và cho các sắc do tâm sanh trong cõi Dục và cõi Sắc; trong cõi Vô sắc, nó chỉ là nhân duyên cho các pháp tương ưng.
Rūpāvacarakusalahetu kāmabhavarūpabhavesuyeva sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca hetupaccayo.
The rūpa-bhava wholesome root is a root condition only for the associated dhammas and citta-born rūpa in the kāma and rūpa planes.
Nhân thiện Sắc giới chỉ là nhân duyên cho các pháp tương ưng với nó và cho các sắc do tâm sanh trong cõi Dục và cõi Sắc.
Arūpāvacarakusalahetu kāmāvacarakusalahetusadisova.
The arūpa-bhava wholesome root is similar to the kāma-bhava wholesome root.
Nhân thiện Vô sắc giới tương tự như nhân thiện Dục giới.
Tathā apariyāpannakusalahetu, tathā akusalahetu.
Likewise, the unincluded wholesome root, and likewise, the unwholesome root.
Tương tự như vậy đối với nhân thiện siêu thế, và tương tự đối với nhân bất thiện.
Kāmāvacaravipākahetu pana kāmabhavasmiṃyeva attanā sampayuttadhammānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānaṃ, pavatte cittasamuṭṭhānarūpānañca hetupaccayo.
The kāma-bhava resultant root, however, is a root condition for the dhammas associated with itself only in the kāma plane, for kamma-born rūpa at rebirth-linking, and for citta-born rūpa during continuity.
Còn nhân quả Dục giới chỉ trong cõi Dục là nhân duyên cho các pháp tương ưng với nó, cho các sắc do nghiệp tạo trong lúc tái sanh, và cho các sắc do tâm sanh trong thời bình nhật.
Rūpāvacaravipākahetu rūpabhave vuttappakārānaññeva hetupaccayo.
The rūpa-bhava resultant root is a root condition only for the types mentioned in the rūpa plane.
Nhân quả Sắc giới là nhân duyên cho các pháp đã được nói đến trong cõi Sắc.
Arūpāvacaravipākahetu arūpabhave sampayuttakānaññeva hetupaccayo.
The arūpa-bhava resultant root is a root condition only for the associated dhammas in the arūpa plane.
Nhân quả Vô sắc giới chỉ là nhân duyên cho các pháp tương ưng trong cõi Vô sắc.
Apariyāpannavipākahetu kāmabhavarūpabhavesu sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca arūpabhave arūpadhammānaññeva hetupaccayo.
The unincluded resultant root is a root condition for the associated dhammas and citta-born rūpa in the kāma and rūpa planes, and only for arūpa-dhammas in the arūpa plane.
Nhân quả siêu thế là nhân duyên cho các pháp tương ưng và sắc do tâm sanh trong cõi dục và cõi sắc, và chỉ là nhân duyên cho các pháp vô sắc trong cõi vô sắc.
Kiriyahetūsu pana tebhūmakesupi kusalahetusadisova paccayoti.
Among the functional roots (kiriyahetu), even those in the three planes, the condition is similar to the wholesome root.
Còn đối với các nhân duy tác trong ba cõi, duyên cũng tương tự như nhân thiện.
Evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Thus, in this way, the determination to be known here is also from the perspective of arisen conditions (paccayuppannato).
Như vậy, ở đây, sự quyết đoán cũng cần được hiểu theo phương diện pháp bị duyên sanh.
2. Ārammaṇapaccayaniddese rūpāyatananti rūpasaṅkhātaṃ āyatanaṃ.
In the description of the object-condition (ārammaṇapaccayaniddese), rūpāyatanaṃ means the sense-base called visual form (rūpasaṅkhātaṃ āyatanaṃ).
2. Trong phần trình bày về cảnh duyên, rūpāyatana (sắc xứ) là xứ được gọi là sắc.
Sesesupi eseva nayo.
The same method applies to the remaining ones.
Đối với các trường hợp còn lại, phương pháp cũng tương tự.
Cakkhuviññāṇadhātuyāti cakkhuviññāṇasaṅkhātāya dhātuyā.
Cakkhuviññāṇadhātuyā means for the element called eye-consciousness (cakkhuviññāṇasaṅkhātāya dhātuyā).
Cakkhuviññāṇadhātuyā (đối với nhãn thức giới) là đối với giới được gọi là nhãn thức.
Sesapadesupi eseva nayo.
The same method applies to the remaining terms.
Đối với các thuật ngữ còn lại, phương pháp cũng tương tự.
Taṃsampayuttakānanti tāya cakkhuviññāṇadhātuyā sampayuttakānaṃ tiṇṇaṃ khandhānaṃ, sabbesampi cakkhupasādavatthukānaṃ catunnaṃ khandhānaṃ rūpāyatanaṃ ārammaṇapaccayena paccayoti attho.
The meaning is that the visual object is a condition by way of object-condition for the three aggregates associated with that eye-consciousness element, and for all four aggregates that have the eye-sensitivity as their basis.
Taṃsampayuttakānaṃ (đối với các pháp tương ưng với nó) có nghĩa là: sắc xứ là duyên theo cảnh duyên cho ba uẩn tương ưng với nhãn thức giới ấy, và cho tất cả bốn uẩn có nhãn tịnh sắc làm vật nương.
Ito paresupi eseva nayo.
The same method applies to the subsequent statements from this point onwards.
Đối với những phần sau đây, phương pháp cũng tương tự.
Manodhātuyāti sasampayuttadhammāya tividhāyapi manodhātuyā rūpāyatanādīni pañca ārammaṇapaccayena paccayo, no ca kho ekakkhaṇe.
Manodhātu, which is of three kinds with its associated phenomena, has visual objects (rūpāyatana) and the other four (sound, smell, taste, touch) as conditions by way of object-condition, but not simultaneously in a single moment.
Manodhātuyā (đối với ý giới) có nghĩa là: năm sắc xứ, bắt đầu từ sắc xứ, là duyên theo cảnh duyên cho cả ba loại ý giới cùng với các pháp tương ưng, nhưng không phải trong cùng một khoảnh khắc.
Sabbe dhammāti etāni ca rūpāyatanādīni pañca avasesā ca sabbepi ñeyyadhammā imā cha dhātuyo ṭhapetvā sesāya sasampayuttadhammāya manoviññāṇadhātuyā ārammaṇapaccayena paccayoti attho.
The meaning is that these five, visual objects and so on, and all other knowable phenomena, excluding these six elements, are a condition by way of object-condition for the mind-consciousness-element with its associated phenomena.
Sabbe dhammā (tất cả các pháp) có nghĩa là: năm sắc xứ này và tất cả các pháp còn lại có thể biết được, ngoại trừ sáu giới này (các thức giới), là duyên theo cảnh duyên cho ý thức giới còn lại cùng với các pháp tương ưng.
Yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbhāti iminā ye ete etāsaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ ārammaṇadhammā vuttā, te tāsaṃ dhātūnaṃ ārammaṇaṃ katvā uppajjanakkhaṇeyeva ārammaṇapaccayo hontīti dīpeti.
By the phrase "Yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbhā" (whatever phenomenon is taken as object), it is shown that those phenomena which are stated as the objects of these seven consciousness-elements become object-conditions for those elements at the very moment of their arising, by taking them as objects.
Yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha (bắt lấy pháp nào...) cho thấy rằng: các pháp cảnh của bảy thức giới đã được nói đến này, khi được các giới ấy lấy làm cảnh, trở thành cảnh duyên ngay trong khoảnh khắc sanh khởi.
Evaṃ hontāpi ca na ekato honti, yaṃ yaṃ ārabbha ye ye uppajjanti, tesaṃ tesaṃ te te visuṃ visuṃ ārammaṇapaccayo hontītipi dīpeti.
Even though they are thus, they do not arise simultaneously. It is also shown that whatever phenomena arise, taking whatever as object, those phenomena individually become object-conditions for those respective phenomena.
Mặc dù trở thành duyên như vậy, chúng không trở thành duyên cùng một lúc; câu này cũng cho thấy rằng: pháp nào được bắt lấy bởi pháp nào sanh khởi, thì pháp ấy trở thành cảnh duyên riêng biệt cho pháp ấy.
Uppajjantīti idaṃ yathā najjo sandanti, pabbatā tiṭṭhantīti sabbakālasaṅgahavasena, evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
The word "Uppajjantī" (arise) should be understood as being stated in a sense that encompasses all times, just as one says "rivers flow" or "mountains stand still."
Uppajjanti (sanh khởi): cần hiểu rằng từ này được dùng để bao hàm tất cả các thời, giống như trong các câu "các con sông chảy", "các ngọn núi đứng vững".
Tena yepi ārabbha ye uppajjiṃsu, yepi uppajjissanti, te sabbe ārammaṇapaccayeneva uppajjiṃsu ca uppajjissanti cāti siddhaṃ hoti.
Therefore, it is established that all those phenomena that arose by taking an object, and all those that will arise, have arisen and will arise only through object-condition.
Do đó, điều này được xác lập rằng: những pháp nào đã sanh khởi khi bắt lấy cảnh nào, và những pháp nào sẽ sanh khởi, tất cả chúng đã sanh khởi và sẽ sanh khởi chính là nhờ cảnh duyên.
Cittacetasikā dhammāti idaṃ ‘‘ye ye dhammā’’ti vuttānaṃ sarūpato nidassanaṃ.
The phrase "cittacetasikā dhammā" (mind and mental factors) is a specific illustration of the nature of "ye ye dhammā" (whatever phenomena) that were mentioned.
Cittacetasikā dhammā (các pháp tâm và sở hữu tâm) là sự chỉ rõ bản chất của những gì được nói là "pháp nào".
Te te dhammāti te te ārammaṇadhammā.
"Te te dhammā" means those respective object-phenomena.
Te te dhammā (những pháp ấy) là những pháp cảnh ấy.
Tesaṃ tesanti tesaṃ tesaṃ cittacetasikadhammānaṃ.
"Tesaṃ tesaṃ" means for those respective mind and mental factors.
Tesaṃ tesaṃ (đối với những pháp ấy) là đối với những pháp tâm và sở hữu tâm ấy.
Ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
This is the explanation of the Pāli here first.
Trên đây là phần giải thích văn bản Pāḷi.
Idaṃ pana ārammaṇaṃ nāma rūpārammaṇaṃ saddagandharasaphoṭṭhabbadhammārammaṇanti koṭṭhāsato chabbidhaṃ hoti.
However, this object (ārammaṇa) is sixfold, categorised as visual object, sound, smell, taste, tangible object, and mind-object (dhammārammaṇa).
Cảnh này, về phương diện phân loại, có sáu loại: sắc cảnh, thinh cảnh, khí cảnh, vị cảnh, xúc cảnh và pháp cảnh.
Tattha ṭhapetvā paññattiṃ avasesaṃ bhūmito kāmāvacaraṃ…pe… apariyāpannanti catubbidhaṃ hoti.
Among these, excluding paññatti (concept), the remaining are fourfold by realm: sensuous realm (kāmāvacara)... (all the way to) unincluded (apariyāpanna).
Trong đó, ngoại trừ chế định, phần còn lại, về phương diện cõi, có bốn loại: thuộc cõi dục... cho đến... siêu thế.
Tattha kāmāvacaraṃ kusalākusalavipākakiriyarūpabhedato pañcavidhaṃ; rūpāvacaraṃ kusalavipākakiriyato tividhaṃ, tathā arūpāvacaraṃ, apariyāpannaṃ kusalavipākanibbānavasena tividhaṃ hoti.
Among these, the kāmāvacara (sensuous realm) is fivefold, differentiated as wholesome, unwholesome, resultant, functional, and material (rūpa); the rūpāvacara (fine-material realm) is threefold as wholesome, resultant, and functional; similarly, the arūpāvacara (immaterial realm); and the apariyāpanna (unincluded) is threefold by way of wholesome, resultant, and Nibbāna.
Trong đó, cảnh dục giới có năm loại theo sự phân chia: thiện, bất thiện, quả, duy tác, và sắc; cảnh sắc giới có ba loại: thiện, quả, và duy tác; cảnh vô sắc giới cũng tương tự; cảnh siêu thế có ba loại theo phương diện: thiện, quả, và Nibbāna.
Sabbameva vā etaṃ kusalākusalavipākakiriyarūpanibbānapaññattibhedato sattavidhaṃ hoti.
Or, all of these are sevenfold, differentiated as wholesome, unwholesome, resultant, functional, material, Nibbāna, and paññatti.
Hoặc, tất cả cảnh này có bảy loại theo sự phân chia: thiện, bất thiện, quả, duy tác, sắc, Nibbāna, và paññatti (chế định).
Tattha kusalaṃ bhūmibhedato catubbidhaṃ hoti, akusalaṃ kāmāvacarameva, vipākaṃ catubhūmakaṃ, kiriyaṃ tibhūmakaṃ, rūpaṃ ekabhūmakaṃ kāmāvacarameva, nibbānampi ekabhūmakaṃ apariyāpannameva, paññatti bhūmivinimuttāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, wholesome is fourfold by realm; unwholesome is only kāmāvacara; resultant is of four realms; functional is of three realms; material is of one realm, only kāmāvacara; Nibbāna is also of one realm, only apariyāpanna; and paññatti is free from realms. Thus, in this matter, the discernment should be understood by means of various distinctions.
Trong đó, thiện có bốn loại theo sự phân chia cõi; bất thiện chỉ thuộc dục giới; quả thuộc bốn cõi; duy tác thuộc ba cõi; sắc thuộc một cõi, chỉ là dục giới; Nibbāna cũng thuộc một cõi, chỉ là siêu thế; paññatti thì thoát ly khỏi các cõi. Như vậy, ở đây, sự quyết trạch cần được hiểu theo sự phân chia nhiều loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panetasmiṃ ārammaṇe kāmāvacarakusalārammaṇaṃ kāmāvacarakusalassa, rūpāvacarakusalassa, akusalassa, kāmāvacaravipākassa, kāmāvacarakiriyassa, rūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
In this way, when the object is differentiated, a wholesome kāmāvacara object becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara wholesome, rūpāvacara wholesome, unwholesome, kāmāvacara resultant, kāmāvacara functional, and rūpāvacara functional.
Khi cảnh đã được phân chia như vậy, cảnh thiện dục giới là duyên cảnh cho sáu nhóm này: thiện dục giới, thiện sắc giới, bất thiện, quả dục giới, duy tác dục giới, và duy tác sắc giới.
Rūpāvacarakusalārammaṇaṃ tesu chasu rāsīsu kāmāvacaravipākavajjānaṃ pañcannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A wholesome rūpāvacara object becomes an object-condition for five of those six groups, excluding kāmāvacara resultant.
Cảnh thiện sắc giới là duyên cảnh cho năm nhóm trong sáu nhóm ấy, ngoại trừ quả dục giới.
Arūpāvacarakusalārammaṇaṃ kāmāvacarakusalassa, rūpāvacarakusalassa, arūpāvacarakusalassa, akusalassa, arūpāvaracaravipākassa, kāmāvacarakiriyassa, rūpāvacarakiriyassa, arūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ aṭṭhannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A wholesome arūpāvacara object becomes an object-condition for these eight groups: kāmāvacara wholesome, rūpāvacara wholesome, arūpāvacara wholesome, unwholesome, arūpāvacara resultant, kāmāvacara functional, rūpāvacara functional, and arūpāvacara functional.
Cảnh thiện vô sắc giới là duyên cảnh cho tám nhóm này: thiện dục giới, thiện sắc giới, thiện vô sắc giới, bất thiện, quả vô sắc giới, duy tác dục giới, duy tác sắc giới, và duy tác vô sắc giới.
Apariyāpannakusalārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarato kusalakiriyānameva ārammaṇapaccayo hoti.
An unincluded wholesome object becomes an object-condition only for kāmāvacara and rūpāvacara wholesome and functional.
Cảnh thiện siêu thế chỉ là duyên cảnh cho các tâm thiện và duy tác thuộc dục giới và sắc giới.
Akusalārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa, akusalassa, kāmāvacaravipākassa, kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
An unwholesome object becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, unwholesome, kāmāvacara resultant, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Cảnh bất thiện là duyên cảnh cho sáu nhóm này: thiện dục giới và sắc giới, bất thiện, quả dục giới, và duy tác dục giới và sắc giới.
Kāmāvacaravipākārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa, akusalassa, kāmāvacaravipākassa, kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A kāmāvacara resultant object becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, unwholesome, kāmāvacara resultant, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Cảnh quả dục giới là duyên cảnh cho sáu nhóm này: thiện dục giới và sắc giới, bất thiện, quả dục giới, và duy tác dục giới và sắc giới.
Rūpāvacaravipākārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa, akusalassa, kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ pañcannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A rūpāvacara resultant object becomes an object-condition for these five groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, unwholesome, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Cảnh quả sắc giới là duyên cảnh cho năm nhóm này: thiện dục giới và sắc giới, bất thiện, và duy tác dục giới và sắc giới.
Arūpāvacaravipākārammaṇampi imesaṃyeva pañcannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
An arūpāvacara resultant object also becomes an object-condition for these same five groups.
Cảnh quả vô sắc giới cũng là duyên cảnh cho chính năm nhóm này.
Apariyāpannavipākārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalakiriyānaññeva ārammaṇapaccayo hoti.
An unincluded resultant object becomes an object-condition only for kāmāvacara and rūpāvacara wholesome and functional.
Cảnh quả siêu thế chỉ là duyên cảnh cho các tâm thiện và duy tác thuộc dục giới và sắc giới.
Kāmāvacarakiriyārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa, akusalassa, kāmāvacaravipākassa, kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A kāmāvacara functional object becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, unwholesome, kāmāvacara resultant, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Đối tượng là tâm hành động Dục giới là duyên đối tượng cho sáu nhóm này: tâm thiện Dục giới và Sắc giới, tâm bất thiện, tâm quả Dục giới, và tâm hành động Dục giới và Sắc giới.
Rūpāvacarakiriyārammaṇaṃ imesu chasu rāsīsu kāmāvacaravipākavajjānaṃ pañcannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A rūpāvacara functional object becomes an object-condition for five of these six groups, excluding kāmāvacara resultant.
Đối tượng là tâm hành động Sắc giới là duyên đối tượng cho năm nhóm trong sáu nhóm này, ngoại trừ tâm quả Dục giới.
Arūpāvacarakiriyārammaṇaṃ tesaṃ pañcannaṃ arūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
An arūpāvacara functional object becomes an object-condition for these six groups: those five and arūpāvacara functional.
Đối tượng là tâm hành động Vô sắc giới là duyên đối tượng cho sáu nhóm này: năm nhóm đó và tâm hành động Vô sắc giới.
Catusamuṭṭhānaṃ rūpakkhandhasaṅkhātaṃ rūpārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa akusalassa kāmāvacaravipākassa kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
A material object, consisting of the material aggregate arising from four causes (kamma, citta, utu, āhāra), becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, unwholesome, kāmāvacara resultant, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Đối tượng sắc, được gọi là sắc uẩn, có bốn nguồn sanh, là duyên đối tượng cho sáu nhóm này: tâm thiện Dục giới và Sắc giới, tâm bất thiện, tâm quả Dục giới, và tâm hành động Dục giới và Sắc giới.
Nibbānārammaṇaṃ kāmāvacararūpāvacarakusalassa, apariyāpannato kusalavipākassa, kāmāvacararūpāvacarakiriyassa cāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
Nibbāna as object becomes an object-condition for these six groups: kāmāvacara and rūpāvacara wholesome, resultant of the unincluded, and kāmāvacara and rūpāvacara functional.
Đối tượng Nibbāna là duyên đối tượng cho sáu nhóm này: tâm thiện Dục giới và Sắc giới, tâm quả thiện vì không thuộc luân hồi, và tâm hành động Dục giới và Sắc giới.
Rūpāvacarakusalakiriyānaṃ keci nicchanti, taṃ yuttito upadhāretabbaṃ.
Some desire (to include) wholesome and functional of the rūpāvacara; this should be examined by logical reasoning.
Một số vị không chấp nhận (Nibbāna là duyên đối tượng) cho tâm thiện và tâm hành động Sắc giới, điều đó cần được xem xét theo lý lẽ.
Nānappakārakaṃ pana paññattiārammaṇaṃ tebhūmakakusalassa, akusalassa, rūpāvacaravipākassa, arūpāvacaravipākassa, tebhūmakakiriyassa cāti imesaṃ navannaṃ rāsīnaṃ ārammaṇapaccayo hoti.
However, a paññatti (concept) object of various kinds becomes an object-condition for these nine groups: wholesome of the three realms, unwholesome, rūpāvacara resultant, arūpāvacara resultant, and functional of the three realms.
Còn đối tượng chế định có nhiều loại khác nhau là duyên đối tượng cho chín nhóm này: tâm thiện tam giới, tâm bất thiện, tâm quả Sắc giới, tâm quả Vô sắc giới, và tâm hành động tam giới.
Tattha yaṃ yaṃ ārammaṇaṃ yesaṃ yesaṃ paccayo, te te taṃtaṃpaccayuppannā nāma hontīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
In this context, whatever object is a condition for whatever phenomena, those phenomena are called the resultant phenomena of those respective conditions; thus, the discernment in this matter should be understood also from the perspective of resultant phenomena.
Trong đó, đối tượng nào là duyên cho những pháp nào, thì những pháp đó được gọi là pháp được duyên sanh bởi đối tượng ấy; như vậy, sự phân định ở đây cũng cần được hiểu từ phương diện pháp được duyên sanh.
3. Adhipatipaccayaniddese chandādhipatīti chandasaṅkhāto adhipati.
In the description of Predominance Condition, chandādhipatī means predominance in the sense of chanda (will).
3. Trong phần trình bày Duyên Trưởng, chandādhipati có nghĩa là trưởng được gọi là dục.
Chandaṃ dhuraṃ katvā chandaṃ jeṭṭhakaṃ katvā cittuppattikāle uppannassa kattukamyatāchandassetaṃ nāmaṃ.
This is the name for the will (chanda) to act, which arises at the moment of mind-arising, making will the leading factor, making will the chief factor.
Đây là tên gọi của dục muốn làm (kattukamyatāchanda) sanh khởi vào lúc tâm sanh, bằng cách lấy dục làm đầu, lấy dục làm chủ.
Sesesupi eseva nayo.
The same method applies to the remaining (factors).
Phương pháp này cũng tương tự trong các trường hợp còn lại.
Kasmā pana yathā hetupaccayaniddese hetū hetusampayuttakāna’’nti vuttaṃ, evamidha ‘‘adhipatī adhipatisampayuttakānanti avatvā ‘‘chandādhipati chandasampayuttakāna’’ntiādinā nayena desanā katāti?
But why, unlike what was stated in the description of the Root Condition, "Roots are a condition to their associated phenomena," was it not said here, "Predominants are a condition to their associated phenomena," but rather the teaching was given in the manner of "Predominance-desire is a condition to phenomena associated with desire," and so forth?
Vậy tại sao, giống như trong phần trình bày Duyên Nhân đã nói “các nhân đối với các pháp tương ưng nhân”, ở đây lại không nói “trưởng đối với các pháp tương ưng trưởng”, mà lại thuyết giảng theo phương pháp bắt đầu bằng “dục trưởng đối với các pháp tương ưng dục”?
Ekakkhaṇe abhāvato.
Because there is no possibility for* predominants to exist in a single moment.
Vì chúng không tồn tại trong cùng một sát-na.
Purimanayasmiñhi dve tayo hetū ekakkhaṇepi hetupaccayo honti mūlaṭṭhena.
Indeed, in the former method (the Root Condition), two or three roots can be a root condition even in a single moment, by way of their fundamental nature.
Thật vậy, trong phương pháp trước, hai hoặc ba nhân cũng là duyên nhân trong cùng một sát-na với vai trò là gốc rễ.
Upakārakabhāvassa avijahanato.
Because their nature of being helpful is not abandoned.
Vì chúng không từ bỏ trạng thái trợ giúp.
Adhipati pana jeṭṭhakaṭṭhena upakārako, na ca ekakkhaṇe bahū jeṭṭhakā nāma honti.
A predominant, however, is helpful in the sense of being pre-eminent, and there cannot be many pre-eminent factors in a single moment.
Còn trưởng thì trợ giúp với vai trò là người đứng đầu, và không thể có nhiều người đứng đầu trong cùng một sát-na.
Tasmā ekato uppannānampi nesaṃ ekakkhaṇe adhipatipaccayabhāvo natthi.
Therefore, even for those that arise together, there is no state of being a predominance condition in a single moment.
Do đó, dù chúng sanh khởi cùng lúc, chúng không có trạng thái là duyên trưởng trong cùng một sát-na.
Tassa adhipatipaccayabhāvassa ekakkhaṇe abhāvato idha evaṃ desanā katāti.
Because of the impossibility of it being a predominance condition in a single moment, the teaching was given in this way here.
Vì trạng thái duyên trưởng đó không tồn tại trong cùng một sát-na, nên ở đây đã thuyết giảng như vậy.
Evaṃ sahajātādhipatiṃ dassetvā idāni ārammaṇādhipatiṃ dassetuṃ yaṃ yaṃ dhammaṃ garuṃ katvātiādi āraddhaṃ.
Having thus shown Co-arising Predominance, now, in order to show Object Predominance, the passage starting with yaṃ yaṃ dhammaṃ garuṃ katvā (whatever phenomenon one considers important) is introduced.
Sau khi đã trình bày về đồng sanh trưởng duyên theo cách như vậy, bây giờ để trình bày về sở duyên trưởng duyên, đoạn văn bắt đầu bằng yaṃ yaṃ dhammaṃ garuṃ katvā đã được khởi đầu.
Tattha yaṃ yaṃ dhammanti yaṃ yaṃ ārammaṇadhammaṃ.
Therein, yaṃ yaṃ dhammaṃ means "whatever object-phenomenon."
Trong đó, yaṃ yaṃ dhammaṃ (pháp nào pháp nào) có nghĩa là pháp sở duyên nào, pháp sở duyên nào.
Garuṃ katvāti garukāracittīkāravasena vā assādavasena vā garuṃ bhāriyaṃ laddhabbaṃ avijahitabbaṃ anavaññātaṃ katvā.
Garuṃ katvā means considering it important, weighty, attainable (if not yet attained), not to be abandoned (if already attained), and not to be disdained, either by way of respect and esteem, or by way of delight.
Garuṃ katvā (làm cho trọng thị) có nghĩa là làm cho trọng thị, làm cho nặng nề, làm cho đáng được thành tựu, không thể từ bỏ, không thể xem thường, hoặc do năng lực của sự quan tâm và tôn trọng, hoặc do năng lực của sự thưởng thức.
Te te dhammāti te te garukātabbadhammā.
Te te dhammā means "those very phenomena that are to be considered important."
Te te dhammā (những pháp ấy) có nghĩa là những pháp đáng được làm cho trọng thị ấy.
Tesaṃ tesanti tesaṃ tesaṃ garukārakadhammānaṃ.
Tesaṃ tesaṃ means "for those very phenomena that consider them important."
Tesaṃ tesaṃ (của những pháp ấy) có nghĩa là của những pháp làm cho trọng thị ấy.
Adhipatipaccayenāti ārammaṇādhipatipaccayena paccayo hotīti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
Adhipatipaccayenā means "is a condition by way of object-predominance condition" – this is the Pali commentary here first.
Adhipatipaccayena (với trưởng duyên) có nghĩa là là duyên với sở duyên trưởng duyên. Đây trước hết là phần giải thích văn Pāli ở đây.
Ayaṃ pana adhipati nāma sahajātārammaṇavasena duvidho.
This predominance, however, is of two kinds by way of co-arising and object.
Vị trưởng này có hai loại theo phương diện đồng sanh và sở duyên.
Tattha sahajāto chandādivasena catubbidho.
Among these, co-arising is fourfold by way of desire and so forth.
Trong đó, đồng sanh trưởng có bốn loại theo phương diện dục (chanda), v.v.
Tesu ekeko kāmāvacarādivasena bhūmito catubbidho.
Among these, each one is fourfold by way of planes, such as the kāma-sphere.
Trong số đó, mỗi loại lại có bốn loại theo cõi, theo phương diện dục giới, v.v.
Tattha kāmāvacaro kusalākusalakiriyavasena tividho.
Therein, the kāma-sphere predominance is threefold by way of wholesome, unwholesome, and functional action.
Trong đó, dục giới trưởng có ba loại theo phương diện thiện, bất thiện và duy tác.
Akusalaṃ patvā panettha vīmaṃsādhipati na labbhati.
Here, investigating predominance (vīmaṃsādhipati) is not obtained when it pertains to unwholesome phenomena.
Khi bàn về bất thiện, thẩm trưởng (vīmaṃsādhipati) không có được ở đây.
Rūpārūpāvacaro kusalakiriyavasena duvidho, apariyāpanno kusalavipākavasena duvidho.
The rūpa-sphere and arūpa-sphere predominance are twofold by way of wholesome and functional action; the unincluded (apariyāpanna) predominance is twofold by way of wholesome and resultant.
Sắc và vô sắc giới trưởng có hai loại theo phương diện thiện và duy tác, siêu thế trưởng có hai loại theo phương diện thiện và quả.
Ārammaṇādhipati pana jātibhedato kusalākusalavipākakiriyarūpanibbānānaṃ vasena chabbidhoti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Object predominance, however, is sixfold by way of wholesome, unwholesome, resultant, functional, matter, and Nibbāna, depending on the distinction of type; thus, the determination here should be understood from various distinctions.
Còn sở duyên trưởng, do sự phân biệt về loại (jāti), có sáu loại theo phương diện thiện, bất thiện, quả, duy tác, sắc và Nibbāna. Như vậy, sự quyết trạch ở đây cần được hiểu theo sự phân biệt nhiều loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha sahajātādhipatimhi tāva kāmāvacarakusalakiriyasaṅkhāto adhipati duhetukatihetukesu cittuppādesu chandādīnaṃ aññataraṃ jeṭṭhakaṃ katvā uppattikāle attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca adhipatipaccayo hoti.
In this co-arising predominance, thus distinguished, the kāma-sphere wholesome and functional predominance, by making one of desire and so forth pre-eminent in mind-moments with two or three roots, becomes a predominance condition for its associated phenomena and for mind-originated matter at the time of arising.
Khi đã được phân chia như vậy, trước hết, trong đồng sanh trưởng, vị trưởng được gọi là thiện và duy tác dục giới, vào thời điểm sanh khởi bằng cách lấy một trong các pháp như dục (chanda) làm chủ đạo trong các tâm sanh nhị nhân và tam nhân, là trưởng duyên cho các pháp tương ưng với mình và cho sắc do tâm sanh khởi.
Rūpāvacarakusalakiriyasaṅkhātepi eseva nayo.
The same method applies to the rūpa-sphere wholesome and functional predominance.
Trong vị trưởng được gọi là thiện và duy tác sắc giới cũng theo phương pháp này.
Ayaṃ pana ekanteneva labbhati.
This, however, is always obtained.
Tuy nhiên, vị trưởng này chắc chắn có được.
Na hi te dhammā sahajātādhipatiṃ vinā uppajjanti.
For those phenomena do not arise without co-arising predominance.
Vì những pháp ấy không sanh khởi nếu không có đồng sanh trưởng.
Arūpāvacarakusalakiriyasaṅkhāto pana pañcavokāre rūpāvacaraadhipatisadisova catuvokāre pana sampayuttadhammānaññeva adhipatipaccayo hoti.
The arūpa-sphere wholesome and functional predominance, however, is similar to the rūpa-sphere predominance in the five-constituent existence, but in the four-constituent existence, it is a predominance condition only for its associated phenomena.
Còn vị trưởng được gọi là thiện và duy tác vô sắc giới, trong cõi năm uẩn thì tương tự như trưởng sắc giới, nhưng trong cõi bốn uẩn thì chỉ là trưởng duyên cho các pháp tương ưng mà thôi.
Tathā tatthuppanno sabbopi kāmāvacarādhipati.
Similarly, all kāma-sphere predominance arising there*.
Tương tự như vậy, tất cả các trưởng dục giới sanh khởi ở đó cũng vậy.
Apariyāpanno kusalatopi vipākatopi pañcavokāre ekanteneva sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca adhipatipaccayo hoti, catuvokāre arūpadhammānaññeva.
The unincluded predominance, whether wholesome or resultant, is always a predominance condition for its associated phenomena and for mind-originated matter in the five-constituent existence, and only for arūpa phenomena in the four-constituent existence.
Siêu thế trưởng, cả về phương diện thiện lẫn quả, trong cõi năm uẩn chắc chắn là trưởng duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi, còn trong cõi bốn uẩn thì chỉ cho các pháp vô sắc.
Akusalo kāmabhave micchattaniyatacittesu ekanteneva sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca adhipatipaccayo hoti.
Unwholesome predominance in the kāma-sphere, in cittas fixed on wrong views (micchattaniyatacitta), is always a predominance condition for its associated phenomena and for mind-originated matter.
Bất thiện trưởng, trong cõi dục, trong các tâm tà kiến quyết định, chắc chắn là trưởng duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi.
Aniyato kāmabhavarūpabhavesu attano adhipatikāle tesaññeva.
Undetermined predominance in the kāma-sphere and rūpa-sphere is for those very phenomena at its time of predominance.
Bất định trưởng, trong cõi dục và cõi sắc, vào thời điểm nó làm trưởng, là trưởng duyên cho chính những pháp ấy.
Arūpabhave arūpadhammānaññeva adhipatipaccayo hoti.
In the arūpa-sphere, it is a predominance condition only for arūpa phenomena.
Trong cõi vô sắc, nó chỉ là trưởng duyên cho các pháp vô sắc.
Ayaṃ tāva sahajātādhipatimhi nayo.
This is the method for co-arising predominance.
Đây trước hết là phương pháp trong đồng sanh trưởng.
Ārammaṇādhipatimhi pana kāmāvacarakusalo ārammaṇādhipati kāmāvacarakusalassa lobhasahagatākusalassāti imesaṃ dvinnaṃ rāsīnaṃ ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
In object predominance, the kāma-sphere wholesome object predominance is an object predominance condition for these two groups: kāma-sphere wholesome phenomena and unwholesome phenomena accompanied by greed.
Còn trong trường hợp Trưởng Duyên Cảnh (Ārammaṇādhipati), Trưởng Duyên Cảnh thiện Dục giới là Trưởng Duyên Cảnh cho hai nhóm này: thiện Dục giới và bất thiện đi kèm với tham.
Rūpāvacarārūpāvacarepi kusalārammaṇādhipatimhi eseva nayo.
The same method applies to rūpa-sphere and arūpa-sphere wholesome object predominance.
Phương pháp này cũng tương tự đối với Trưởng Duyên Cảnh thiện trong Sắc giới và Vô sắc giới.
Apariyāpannakusalo pana ārammaṇādhipati kāmāvacarato ñāṇasampayuttakusalassa ceva ñāṇasampayuttakiriyassa ca ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
The unincluded wholesome object predominance, however, is an object predominance condition for kāma-sphere wholesome phenomena associated with knowledge and for functional phenomena associated with knowledge.
Còn Trưởng Duyên Cảnh thiện Siêu thế là Trưởng Duyên Cảnh cho thiện tương ưng trí và duy tác tương ưng trí thuộc Dục giới.
Akusalo pana ārammaṇādhipati nāma lobhasahagatacittuppādo vuccati.
Unwholesome object predominance is said to be mind-moments accompanied by greed.
Còn Trưởng Duyên Cảnh bất thiện được gọi là tâm sở sanh đi kèm với tham.
So lobhasahagatākusalasseva ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
That is an object predominance condition only for unwholesome phenomena accompanied by greed.
Nó là Trưởng Duyên Cảnh chỉ cho bất thiện đi kèm với tham.
Kāmāvacaro pana vipākārammaṇādhipati lobhasahagatākusalasseva ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
The kāma-sphere resultant object predominance, however, is an object predominance condition only for unwholesome phenomena accompanied by greed.
Còn Trưởng Duyên Cảnh quả Dục giới là Trưởng Duyên Cảnh chỉ cho bất thiện đi kèm với tham.
Tathā rūpāvacarārūpāvacaravipākārammaṇādhipati.
Similarly, rūpa-sphere and arūpa-sphere resultant object predominance.
Tương tự như vậy đối với Trưởng Duyên Cảnh quả Sắc giới và Vô sắc giới.
Lokuttaro pana vipākārammaṇādhipati kāmāvacarato ñāṇasampayuttakusalakiriyānaññeva ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
Supramundane resultant object predominance, however, is an object predominance condition only for kāma-sphere wholesome phenomena associated with knowledge and functional phenomena associated with knowledge.
Còn Trưởng Duyên Cảnh quả Siêu thế là Trưởng Duyên Cảnh chỉ cho thiện và duy tác tương ưng trí thuộc Dục giới.
Kāmāvacarādibhedato pana tividhopi kiriyārammaṇādhipati lobhasahagatākusalasseva ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
Functional object predominance, which is threefold by way of kāma-sphere and so forth, is an object predominance condition only for unwholesome phenomena accompanied by greed.
Còn Trưởng Duyên Cảnh duy tác, dù thuộc ba loại phân theo Dục giới v.v., cũng là Trưởng Duyên Cảnh chỉ cho bất thiện đi kèm với tham.
Catusamuṭṭhānikarūpasaṅkhāto rūpakkhandho ārammaṇādhipati lobhasahagatākusalasseva ārammaṇādhipatipaccayo hoti.
The aggregate of matter (rūpakkhandha), which originates from four sources, as object predominance, is an object predominance condition only for unwholesome phenomena accompanied by greed.
Sắc uẩn, được gọi là sắc do bốn nguồn sanh, khi là Trưởng Duyên Cảnh, là Trưởng Duyên Cảnh chỉ cho bất thiện đi kèm với tham.
Nibbānaṃ kāmāvacarato ñāṇasampayuttakusalassa ñāṇasampayuttakiriyassa lokuttarakusalassa lokuttaravipākassa cāti imesaṃ catunnaṃ rāsīnaṃ ārammaṇādhipatipaccayo hotīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Nibbāna is an object predominance condition for these four groups: kāma-sphere wholesome phenomena associated with knowledge, functional phenomena associated with knowledge, supramundane wholesome phenomena, and supramundane resultant phenomena—thus, the determination here should be understood from the perspective of both conditions and conditioned phenomena.
Nibbāna là Trưởng Duyên Cảnh cho bốn nhóm này: thiện tương ưng trí, duy tác tương ưng trí thuộc Dục giới, thiện Siêu thế và quả Siêu thế. Như vậy, ở đây, sự phân định cần được hiểu cả từ phương diện pháp được duyên trợ.
4. Anantarapaccayaniddese manodhātuyāti vipākamanodhātuyā.
In the description of the Contiguity Condition, manodhātuyā refers to the resultant mind-element.
4. Trong phần giải thích về Vô Gián Duyên, manodhātuyā (ý giới) có nghĩa là ý giới quả.
Manoviññāṇadhātuyāti santīraṇakiccāya ahetukavipākamanoviññāṇadhātuyā.
Manoviññāṇadhātuyā refers to the ahetuka-resultant mind-consciousness element which performs the function of investigating.
Manoviññāṇadhātuyā (ý thức giới) có nghĩa là ý thức giới quả vô nhân có phận sự quan sát.
Tato paraṃ pana voṭṭhabbanajavanatadārammaṇabhavaṅgakiccā manoviññāṇadhātuyo vattabbā siyuṃ, tā avuttāpi imināva nayena veditabbāti nayaṃ dassetvā desanā saṅkhittā.
Thereafter, mind-consciousness elements performing the functions of determining, javana, tadārammaṇa, and bhavaṅga should be stated, but they are condensed here, having shown the method that even though unstated, they should be understood in this same way.
Tiếp theo đó, đáng lẽ phải nói đến các ý thức giới có phận sự xác định, tốc hành, na cảnh và hộ kiếp, nhưng dù không được nêu ra, cũng cần hiểu theo phương pháp này, do đó, sau khi chỉ ra phương pháp, bài giảng được trình bày một cách tóm tắt.
‘‘Purimā purimā kusalā dhammā’’tiādike ca chaṭṭhanaye tā saṅgahitātipi idha na vuttāti veditabbā.
It should also be understood that they are included in the sixth method, beginning with "Earlier wholesome phenomena, earlier wholesome phenomena...", and thus are not stated here.
Và cũng cần hiểu rằng, chúng không được nói đến ở đây vì đã được bao gồm trong phương pháp thứ sáu, bắt đầu bằng "Các pháp thiện trước trước".
Tattha purimā purimāti chasu dvāresupi anantarātītā kusalajavanadhammā daṭṭhabbā.
Therein, purimā purimā (earlier, earlier) should be understood as the immediately past javana wholesome phenomena in all six sense-doors.
Trong đó, purimā purimā (trước trước) cần được hiểu là các pháp tốc hành thiện đã diệt ngay trước đó ở cả sáu môn.
Pacchimānaṃ pacchimānanti anantarauppajjamānānaññeva.
Pacchimānaṃ pacchimānaṃ (for later, later ones) means only for those that arise immediately after.
Pacchimānaṃ pacchimānaṃ (sau sau) có nghĩa là của những pháp sanh khởi ngay sau đó.
Kusalānanti sadisakusalānaṃ.
Kusalānaṃ means "for similar wholesome phenomena."
Kusalānaṃ (của các pháp thiện) có nghĩa là của các pháp thiện tương tự.
Abyākatānanti idaṃ pana kusalānantaraṃ tadārammaṇabhavaṅgaphalasamāpattivasena vuttaṃ.
Abyākatānaṃ (for indeterminate phenomena) is stated here in relation to tadārammaṇa, bhavaṅga, and fruition-attainment (phalasamāpatti) immediately following wholesome phenomena.
Còn abyākatānaṃ (của các pháp vô ký) này được nói đến theo trường hợp na cảnh, hộ kiếp và quả thiền sanh khởi sau pháp thiện.
Akusalamūlake abyākatānanti tadārammaṇabhavaṅgasaṅkhātānaññeva.
In the case of unwholesome roots, abyākatānaṃ refers only to those described as tadārammaṇa and bhavaṅga.
Trong phần gốc bất thiện, abyākatānaṃ (của các pháp vô ký) chỉ có nghĩa là của các pháp được gọi là na cảnh và hộ kiếp.
Abyākatamūlake abyākatānanti āvajjanajavanavasena vā bhavaṅgavasena vā pavattānaṃ kiriyavipākābyākatānaṃ kiriyamanodhātuto paṭṭhāya pana yāva voṭṭhabbanakiccā manoviññāṇadhātu, tāva pavattesu vīthicittesupi ayaṃ nayo labbhateva.
In the case of indeterminate roots, abyākatānaṃ refers to the functional and resultant indeterminate phenomena that occur by way of adverting (āvajjanā) and javana, or by way of bhavaṅga; this method also applies to the process-cittas (vīthicitta) occurring from the functional mind-element up to the mind-consciousness element performing the function of determining.
Trong phần Vô Ký làm gốc, đối với các pháp vô ký là các pháp duy tác-vô ký và quả-vô ký đã khởi lên theo cách hướng tâm và tốc hành tâm, hoặc theo cách hộ kiếp. Hơn nữa, bắt đầu từ ý giới duy tác cho đến ý thức giới có phận sự xác định, phương pháp này cũng chắc chắn có được trong các tâm lộ đã khởi lên đến chừng đó.
Kusalānanti pañcadvāre voṭṭhabbanānantarānaṃ manodvāre āvajjanāntarānaṃ paṭhamajavanakusalānaṃ.
Kusalānaṃ refers to the first javana wholesome phenomena immediately following determining in the five-door process, and immediately following adverting in the mind-door process.
Đối với các pháp thiện là các pháp thiện tốc hành tâm thứ nhất, liền sau tâm xác định ở ngũ môn và liền sau tâm hướng tâm ở ý môn.
Akusalānanti padepi eseva nayo.
The same method applies to the term akusalānaṃ.
Đối với các pháp bất thiện cũng có cùng phương pháp này.
Yesaṃ yesanti idaṃ sabbesampi anantarapaccayadhammānaṃ.
Yesaṃ yesaṃ refers to all phenomena of the contiguity condition.
Đối với những pháp nào đây là nói về tất cả các pháp là duyên vô gián.
Saṅkhepalakkhaṇanti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
"Abbreviated characteristic" – this is the Pali commentary here first.
Đây là phần giải thích Pāḷi tóm tắt.
Ayaṃ pana anantarapaccayo nāma ṭhapetvā nibbānaṃ catubhūmako arūpadhammarāsiyevāti veditabbo.
This contiguity condition, however, should be understood as exclusively a collection of arūpa phenomena belonging to the four planes, excluding Nibbāna.
Hơn nữa, cần phải hiểu rằng duyên vô gián này, ngoại trừ Nibbāna, chính là tập hợp các pháp vô sắc thuộc bốn cõi.
So jātivasena kusalākusalavipākakiriyato catudhā bhijjati.
By way of its nature, it is fourfold: wholesome, unwholesome, resultant, and functional.
Nó được chia làm bốn theo loại: thiện, bất thiện, quả và duy tác.
Tattha kusalo kāmāvacarādibhedato catubbidho hoti, akusalo kāmāvacarova vipāko catubhūmako, kiriyānantarapaccayo pana te bhūmakoti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, the wholesome is fourfold, differentiated as kāmāvacara and so on; the unwholesome is only kāmāvacara; the resultant is of four realms; and the functional anantara paccaya is of three realms. Thus, in this context, the discernment should be understood by means of various distinctions.
Trong đó, pháp thiện có bốn loại theo sự phân chia của cõi Dục, v.v.; pháp bất thiện chỉ thuộc cõi Dục; pháp quả thuộc bốn cõi; còn duyên vô gián duy tác thì thuộc ba cõi. Như vậy, ở đây cần phải biết sự quyết đoán theo nhiều cách phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha kāmāvacarakusalo attanā sadisasseva kāmāvacarakusalassa anantarapaccayo hoti.
Thus, when classified, in this Anantara condition, kāmāvacara wholesome consciousness becomes an Anantara condition only to kāmāvacara wholesome consciousness that is similar to itself.
Khi đã được phân chia như vậy, trong đó, pháp thiện cõi Dục là duyên vô gián cho chính pháp thiện cõi Dục tương tự nó.
Ñāṇasampayuttakāmāvacarakusalo pana rūpāvacarakusalassa arūpāvacarakusalassa lokuttarakusalassāti imesaṃ tiṇṇaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Furthermore, kāmāvacara wholesome consciousness accompanied by knowledge becomes an Anantara condition to these three categories: rūpāvacara wholesome consciousness, arūpāvacara wholesome consciousness, and Lokuttara wholesome consciousness.
Hơn nữa, pháp thiện cõi Dục tương ưng trí là duyên vô gián cho ba nhóm này: pháp thiện cõi Sắc, pháp thiện cõi Vô Sắc, và pháp thiện siêu thế.
Kāmāvacarakusalo ca kāmāvacaravipākassa, rūpāvacarārūpāvacaravipākassa, ñāṇasampayutto lokuttaravipākassāpīti imesaṃ catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
And kāmāvacara wholesome consciousness becomes an Anantara condition to kāmāvacara resultant consciousness, to rūpāvacara and arūpāvacara resultant consciousnesses; and kāmāvacara wholesome consciousness accompanied by knowledge also becomes an Anantara condition to Lokuttara resultant consciousness; thus, it becomes an Anantara condition to these four categories.
Và pháp thiện cõi Dục là duyên vô gián cho quả cõi Dục, quả cõi Sắc và Vô Sắc; pháp thiện tương ưng trí cũng là duyên vô gián cho quả siêu thế. Như vậy, nó là duyên vô gián cho bốn nhóm này.
Rūpāvacarakusalo rūpāvacarakusalassa, ñāṇasampayuttakāmāvacaravipākassa, rūpāvacaravipākassāti imesaṃ tiṇṇaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Rūpāvacara wholesome consciousness becomes an Anantara condition to these three categories: rūpāvacara wholesome consciousness, kāmāvacara resultant consciousness accompanied by knowledge, and rūpāvacara resultant consciousness.
Pháp thiện cõi Sắc là duyên vô gián cho ba nhóm này: pháp thiện cõi Sắc, quả cõi Dục tương ưng trí, và quả cõi Sắc.
Arūpāvacarakusalo tesaṃ dvinnaṃ vipākānaṃ attano kusalassa vipākassa cāti avisesena catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Arūpāvacara wholesome consciousness becomes an Anantara condition to these four categories, without distinction, namely, to both of those resultant consciousnesses (kāmāvacara resultant consciousness accompanied by knowledge and rūpāvacara resultant consciousness), and to its own wholesome consciousness and its resultant consciousness.
Pháp thiện cõi Vô Sắc, một cách tổng quát, là duyên vô gián cho bốn nhóm: hai loại quả kia, pháp thiện của chính nó, và quả của nó.
Visesena panettha nevasaññānāsaññāyatanakusalo anāgāmiphalasaṅkhātassa lokuttaravipākassapi anantarapaccayo hoti.
Among these, specifically, nevasaññānāsaññāyatana wholesome consciousness also becomes an Anantara condition to Lokuttara resultant consciousness, which is referred to as Anāgāmi-phala.
Một cách đặc biệt, trong đó, pháp thiện Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ cũng là duyên vô gián cho quả siêu thế được gọi là quả Bất Lai.
Lokuttarakusalo lokuttaravipākasseva anantarapaccayo hoti.
Lokuttara wholesome consciousness becomes an Anantara condition only to Lokuttara resultant consciousness.
Pháp thiện siêu thế chỉ là duyên vô gián cho quả siêu thế.
Akusalo avisesena akusalassa ceva kusalākusalavipākassa ca.
Unwholesome consciousness, without distinction, becomes an Anantara condition to unwholesome consciousness and to wholesome and unwholesome resultant consciousnesses.
Pháp bất thiện, một cách tổng quát, là duyên vô gián cho chính pháp bất thiện và cho quả của thiện và bất thiện.
Visesena panettha sukhamajjhattavedanāsampayutto akusalo rūpāvacarārūpāvacaravipākassāpīti imesaṃ catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Specifically, among these, unwholesome consciousness accompanied by pleasant or equanimous feeling also becomes an Anantara condition to these four categories: rūpāvacara and arūpāvacara resultant consciousnesses.
Một cách đặc biệt, trong đó, pháp bất thiện tương ưng với thọ lạc và thọ xả cũng là duyên vô gián cho quả cõi Sắc và cõi Vô Sắc. Như vậy, nó là duyên vô gián cho bốn nhóm này.
Kāmāvacaravipākassa ñāṇasampayutto vā ñāṇavippayutto vā vipāko kāmāvacarakiriyāvajjanassa, ñāṇasampayuttavipāko panettha paṭisandhivasena uppajjamānassa rūpāvacarārūpāvacaravipākassāpīti imesaṃ catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Kāmāvacara resultant consciousness, whether accompanied by knowledge or dissociated from knowledge, becomes an Anantara condition to kāmāvacara javana and kāmāvacara functional advertence; and among these, kāmāvacara resultant consciousness accompanied by knowledge, when arising at the time of rebirth (paṭisandhi), also becomes an Anantara condition to rūpāvacara and arūpāvacara resultant consciousnesses; thus, it becomes an Anantara condition to these four categories.
Quả Dục giới, dù là tương ưng trí hay bất tương ưng trí, là vô gián duyên cho bốn nhóm: quả Dục giới, āvajjana (hướng tâm) thuộc hành Dục giới, và trong số các quả Dục giới này, quả tương ưng trí khi sanh khởi do bởi tái tục cũng là (vô gián duyên) cho quả Sắc giới và Vô sắc giới.
Rūpāvacaravipāko sahetukakāmāvacaravipākassa rūpāvacarārūpāvacaravipākassa kāmāvacarakiriyāvajjanassāti imesaṃ catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Rūpāvacara resultant consciousness becomes an Anantara condition to these four categories: kāmāvacara resultant consciousness with roots, rūpāvacara and arūpāvacara resultant consciousnesses, and kāmāvacara functional advertence.
Quả Sắc giới là vô gián duyên cho bốn nhóm này: quả Dục giới hữu nhân, quả Sắc giới, quả Vô sắc giới, và āvajjana (hướng tâm) thuộc hành Dục giới.
Arūpāvacaravipāko tihetukakāmāvacaravipākassa arūpāvacaravipākassa kāmāvacarakiriyāvajjanassāti tiṇṇaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Arūpāvacara resultant consciousness becomes an Anantara condition to these three categories: kāmāvacara resultant consciousness with three roots, arūpāvacara resultant consciousness, and kāmāvacara functional advertence.
Quả Vô sắc giới là vô gián duyên cho ba nhóm này: quả Dục giới tam nhân, quả Vô sắc giới, và āvajjana (hướng tâm) thuộc hành Dục giới.
Lokuttaravipāko tihetukakāmāvacaravipākassa rūpāvacarārūpāvacaralokuttaravipākassāti catunnaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Lokuttara resultant consciousness becomes an Anantara condition to these four categories: kāmāvacara resultant consciousness with three roots, rūpāvacara resultant consciousness, arūpāvacara resultant consciousness, and Lokuttara resultant consciousness.
Quả Siêu thế là vô gián duyên cho bốn nhóm này: quả Dục giới tam nhân, quả Sắc giới, quả Vô sắc giới, và quả Siêu thế.
Kāmāvacarakiriyaṃ kāmāvacarakusalākusalassa catubhūmakavipākassa tebhūmakakiriyassāti navannaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Kāmāvacara functional consciousness becomes an Anantara condition to these nine categories: kāmāvacara wholesome and unwholesome consciousness, resultant consciousness of the four planes, and functional consciousness of the three planes.
Hành Dục giới là vô gián duyên cho chín nhóm này: thiện và bất thiện Dục giới, quả của bốn cõi, và hành của ba cõi.
Rūpāvacarakiriyaṃ tihetukakāmāvacaravipākassa rūpāvacaravipākassa rūpāvacarakiriyassāti tiṇṇaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hoti.
Rūpāvacara functional consciousness becomes an Anantara condition to these three categories: kāmāvacara resultant consciousness with three roots, rūpāvacara resultant consciousness, and rūpāvacara functional consciousness.
Hành Sắc giới là vô gián duyên cho ba nhóm này: quả Dục giới tam nhân, quả Sắc giới, và hành Sắc giới.
Arūpāvacarakiriyaṃ tihetukakāmāvacaravipākassa rūpāvacarārūpāvacaralokuttaravipākassa arūpāvacarakiriyassāti pañcannaṃ rāsīnaṃ anantarapaccayo hotīti.
Arūpāvacara functional consciousness becomes an Anantara condition to these five categories: kāmāvacara resultant consciousness with three roots, rūpāvacara resultant consciousness, arūpāvacara resultant consciousness, Lokuttara resultant consciousness, and arūpāvacara functional consciousness.
Hành Vô sắc giới là vô gián duyên cho năm nhóm này: quả Dục giới tam nhân, quả Sắc giới, quả Vô sắc giới, quả Siêu thế, và hành Vô sắc giới.
Evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Thus, the determination should be understood here also from the perspective of the conditioned states (paccayuppanna).
Như vậy, ở đây, sự phân định cần được hiểu từ phương diện của pháp được duyên trợ.
6. Sahajātapaccayaniddese aññamaññanti añño aññassa.
In the description of the Sahajāta condition, "aññamaññaṃ" means 'one to another'.
6. Trong phần giải thích về câu sanh duyên, aññamaññaṃ có nghĩa là cái này đối với cái kia.
Iminā etesaṃ dhammānaṃ ekakkhaṇe paccayabhāvañceva paccayuppannabhāvañca dīpeti.
By this, it indicates both the state of being a condition and the state of being a conditioned state for these phenomena at a single moment.
Qua từ này, ngài chỉ ra rằng các pháp này vừa là duyên, vừa là pháp được duyên trợ trong cùng một sát-na.
Okkantikkhaṇeti pañcavokārabhave paṭisandhikkhaṇe.
"Okkantikkhaṇe" means at the moment of rebirth (paṭisandhi) in the pañcavokāra existence.
Okkantikkhaṇe (trong sát-na nhập thai) có nghĩa là trong sát-na tái tục ở cõi ngũ uẩn.
Tasmiñhi khaṇe nāmarūpaṃ okkantaṃ viya pakkhandantaṃ viya paralokato imaṃ lokaṃ āgantvā pavisantaṃ viya uppajjati, tasmā so khaṇo ‘‘okkantikkhaṇo’’ti vuccati.
Indeed, at that moment, nāmarūpa arises as if descending, as if entering, as if coming from the other world and entering this world; therefore, that moment is called "okkantikkhaṇa."
Thật vậy, trong sát-na đó, danh và sắc sanh khởi như thể đã nhập vào, như thể đã lao vào, như thể đã đến và đi vào thế giới này từ thế giới khác, do đó sát-na đó được gọi là "sát-na nhập thai".
Ettha ca rūpanti hadayavatthumattameva adhippetaṃ.
Here, "rūpa" refers only to the heart-base (hadayavatthu).
Và ở đây, rūpa (sắc) chỉ được hiểu là hadayavatthu (ý vật).
Tañhi nāmassa, nāmañca tassa aññamaññaṃ sahajātapaccayaṭṭhaṃ pharati.
Indeed, that (hadayavatthu) functions as a Sahajāta condition for nāma, and nāma for that (hadayavatthu), reciprocally.
Vì chính nó (ý vật) đối với danh, và danh đối với nó, làm tròn phận sự của câu sanh duyên một cách tương hỗ.
Cittacetasikāti pavattiyaṃ cattāro khandhā.
"Cittacetasikā" refers to the four khandhas in the course of existence (pavatti).
Cittacetasikā (tâm và tâm sở) là bốn uẩn trong giai đoạn tồn tại.
Sahajātapaccayenāti ettha cittasamuṭṭhānarūpā cittacetasikānaṃ paccayaṭṭhaṃ na pharanti, tasmā ‘‘aññamañña’’nti na vuttaṃ.
In the phrase "sahajātapaccayena" here, mind-born rūpas do not function as a condition for consciousness and mental factors; therefore, "aññamaññaṃ" is not stated.
Sahajātapaccayenāti ở đây, các sắc do tâm sanh không thực hiện được vai trò làm duyên cho tâm và các sở hữu tâm, vì vậy không nói là ‘‘aññamañña’’.
Tathā upādārūpā bhūtānaṃ.
Similarly, derived rūpas (do not function as a condition) for the great elements (bhūtā).
Tương tự, các sắc y sinh đối với các đại chủng.
Rūpino dhammā arūpīnaṃ dhammānanti hadayavatthu catunnaṃ khandhānaṃ.
"Rūpīnaṃ dhammā arūpīnaṃ dhammānaṃ" refers to the heart-base for the four khandhas.
Rūpino dhammā arūpīnaṃ dhammānanti là ý nói sắc căn (hadayavatthu) đối với bốn uẩn.
Kiñci kāleti kismiñci kāle.
"Kiñci kāle" means at some time.
Kiñci kāleti là vào một thời điểm nào đó.
Sahajātapaccayenāti paṭisandhiṃ sandhāya vuttaṃ.
"Sahajātapaccayena" is stated with reference to paṭisandhi.
Sahajātapaccayenāti được nói liên hệ đến thời điểm tái tục.
Na sahajātapaccayenāti pavattiṃ sandhāya vuttaṃ.
"Na sahajātapaccayena" is stated with reference to the course of existence (pavatti).
Na sahajātapaccayenāti được nói liên hệ đến thời bình nhật.
Ayaṃ pana ‘cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ sahajātapaccayena paccayo’ti evaṃ chahi koṭṭhāsehi ṭhito.
This (condition) stands in six divisions, for example, 'the four immaterial khandhas are mutually a Sahajāta condition'.
Vả lại, duyên đồng sanh này được trình bày qua sáu phần, như là ‘bốn uẩn vô sắc là duyên cho nhau bằng đồng sanh duyên’.
Tattha tayo koṭṭhāsā aññamaññavasena vuttā, tayo na aññamaññavasena.
Among these, three divisions are stated reciprocally, and three are not stated reciprocally.
Trong đó, ba phần được nói theo cách hỗ tương, ba phần không theo cách hỗ tương.
Tattha paṭhamakoṭṭhāse arūpameva paccayo ceva paccayuppannañca, dutiye rūpameva, tatiye nāmarūpaṃ, catutthe paccayo arūpaṃ, paccayuppannaṃ rūpaṃ; pañcame paccayopi paccayuppannampi rūpameva; chaṭṭhe paccayo rūpaṃ, paccayuppannaṃ arūpanti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
Among these, in the first division, immaterial phenomena alone are both the condition and the conditioned state; in the second, material phenomena alone; in the third, nāmarūpa; in the fourth, the condition is immaterial phenomena, and the conditioned state is material phenomena; in the fifth, both the condition and the conditioned state are material phenomena alone; in the sixth, the condition is material phenomena, and the conditioned state is immaterial phenomena – this is the exposition of the Pāḷi here.
Trong đó, ở phần thứ nhất, chỉ có pháp vô sắc vừa là duyên vừa là quả của duyên; ở phần thứ hai, chỉ có pháp sắc; ở phần thứ ba, là danh sắc; ở phần thứ tư, duyên là pháp vô sắc, quả của duyên là pháp sắc; ở phần thứ năm, cả duyên và quả của duyên đều là pháp sắc; ở phần thứ sáu, duyên là pháp sắc, quả của duyên là pháp vô sắc. Đây trước hết là phần giải thích văn Pāḷi ở đây.
Ayaṃ pana sahajātapaccayo jātivasena kusalo akusalo vipāko kiriyaṃ rūpanti pañcadhā bhijjati.
This Sahajāta condition is classified into five types by way of its nature: wholesome, unwholesome, resultant, functional, and material phenomena.
Vả lại, duyên đồng sanh này được phân chia thành năm loại theo tính chất: thiện, bất thiện, quả, duy tác, và sắc.
Tattha kusalo bhūmito catubbidho hoti, akusalo ekavidhova vipāko catubbidho, kiriyasaṅkhāto tividho, rūpaṃ ekavidhaṃ kāmāvacaramevāti evaṃ tāvettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, wholesome (consciousness) is of four kinds by plane; unwholesome is only one kind; resultant is of four kinds; functional, being three kinds; and material phenomena are of one kind, namely, kāmāvacara only. Thus, the determination should be understood here from such various distinctions.
Trong đó, pháp thiện có bốn loại theo cõi; pháp bất thiện chỉ có một loại; pháp quả có bốn loại; pháp được gọi là duy tác có ba loại; pháp sắc chỉ có một loại, tức chỉ thuộc cõi Dục. Như vậy, trước hết, sự quyết đoán ở đây cần được hiểu theo sự phân chia đa dạng này.
Kāmāvacararūpāvacaravipākaṃ cittasamuṭṭhānarūpassa ceva sampayuttadhammānañca sahajātapaccayo hoti.
Kāmāvacara and rūpāvacara resultant consciousness become a Sahajāta condition for mind-born rūpa and for its associated phenomena.
Pháp quả thuộc cõi Dục và cõi Sắc là duyên đồng sanh cho sắc do tâm sanh và cho các pháp tương ưng.
Yaṃ panettha rūpaṃ na samuṭṭhāpeti, taṃ sampayuttadhammānaññeva.
Whatever among these does not generate rūpa, that (becomes a condition) only for its associated phenomena.
Trong đó, pháp nào không làm sanh khởi sắc thì chỉ là duyên cho các pháp tương ưng.
Yaṃ paṭisandhiyaṃ uppajjati, taṃ kaṭattārūpānañcāpi sahajātapaccayo hoti.
Whatever arises at rebirth, that also becomes a Sahajāta condition for kamma-born rūpas.
Pháp nào sanh khởi vào lúc tái tục thì cũng là duyên đồng sanh cho các sắc do nghiệp tạo.
Arūpāvacaravipākaṃ sampayuttadhammānaññeva.
Arūpāvacara resultant consciousness (becomes a condition) only for its associated phenomena.
Pháp quả thuộc cõi Vô sắc chỉ là duyên cho các pháp tương ưng.
Lokuttaravipākaṃ pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca, catuvokāre arūpānaññeva.
Lokuttara resultant consciousness (becomes a condition) for its associated phenomena and for mind-born rūpas in the pañcavokāra existence, and only for immaterial phenomena in the catuvokāra existence.
Pháp quả Siêu thế ở cõi ngũ uẩn là duyên cho các pháp tương ưng và cho các sắc do tâm sanh, ở cõi tứ uẩn chỉ là duyên cho các pháp vô sắc.
Kāmāvacaraarūpāvacarakiriyā pañcavokāre sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca sahajātapaccayo hoti, catuvokāre arūpānaññeva.
Kāmāvacara and arūpāvacara functional consciousness become a Sahajāta condition for their associated (phenomena) and for mind-born rūpas in the pañcavokāra existence, and only for immaterial phenomena in the catuvokāra existence.
Pháp duy tác thuộc cõi Dục và cõi Vô sắc ở cõi ngũ uẩn là duyên đồng sanh cho các pháp tương ưng và cho các sắc do tâm sanh, ở cõi tứ uẩn chỉ là duyên cho các pháp vô sắc.
Rūpāvacarakiriyā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca ekantena sahajātapaccayo hoti.
Rūpāvacara kiriyā is exclusively a co-nascent condition for its associated phenomena and for citta-originated rūpa.
Pháp duy tác thuộc cõi Sắc chắc chắn là duyên đồng sanh cho các pháp tương ưng và cho các sắc do tâm sanh.
Catusamuṭṭhānikassa rūpassa kammasamuṭṭhānarūpe ekaṃ mahābhūtaṃ tiṇṇaṃ, tīṇi ekassa, dve dvinnaṃ mahābhūtānaṃ, mahābhūtā upādārūpassa sahajātapaccayena paccayo.
For the four-origined rūpa, among kamma-originated rūpa, one mahābhūta is a condition for three, three for one, and two for two mahābhūtas; the mahābhūtas are a condition for upādārūpa by co-nascent condition.
Đối với sắc có bốn nhân sanh, trong sắc do nghiệp sanh, một đại chủng là duyên cho ba đại chủng, ba đại chủng là duyên cho một, hai đại chủng là duyên cho hai đại chủng; các đại chủng là duyên cho sắc y sinh theo duyên câu sanh.
Kāmāvacararūpāvacarapaṭisandhikkhaṇe vatthurūpaṃ vipākakkhandhānaṃ sahajātapaccayena paccayo.
At the moment of rebirth in the kāma-sphere and rūpa-sphere, vatthurūpa is a condition for the vipāka-aggregates by co-nascent condition.
Trong sát-na tục sinh ở cõi Dục và cõi Sắc, sắc vật là duyên cho các uẩn quả dị thục theo duyên câu sanh.
Utucittāhārasamuṭṭhānesu pana mahābhūtāni aññamaññañceva upādārūpassa ca sahajātapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
However, among the temperature-, citta-, and nutriment-originated rūpas, the mahābhūtas are a condition for each other and for upādārūpa by co-nascent condition. Thus, in this matter, the discernment should be understood also from the perspective of the conditioned phenomena.
Còn trong các sắc do thời tiết, tâm, và vật thực sanh, các đại chủng là duyên cho nhau và cho sắc y sinh theo duyên câu sanh. Như vậy, ở đây, sự quyết định cần được hiểu biết cũng từ phương diện pháp được duyên trợ sanh.
7. Aññamaññapaccayaniddese sahajātapaccayaniddesassa purimānaṃ tiṇṇaṃ koṭṭhāsānaṃ vasena pāḷi āgatā.
The Pāḷi for the Aññamaññapaccaya Niddesa has appeared in the way of the first three sections of the Sahajātapaccaya Niddesa.
7. Trong phần giải thích về duyên hỗ tương, chánh văn được trình bày theo cách của ba phần đầu trong phần giải thích về duyên câu sanh.
Tassā tattha vuttasadisāva vaṇṇanāti puna na gahitā.
Its explanation there is similar to what was stated, so it is not repeated here.
Phần giải thích của nó cũng tương tự như đã được trình bày ở đó, vì vậy không được đề cập lại.
Ayampi ca aññamaññapaccayo jātivasena kusalo akusalo vipāko kiriyaṃ rūpanti pañcadhā bhinno.
This Aññamaññapaccaya is also distinguished in five ways according to its nature: wholesome, unwholesome, resultant, functional, and rūpa.
Và duyên hỗ tương này cũng được phân chia thành năm loại theo tính chất: thiện, bất thiện, quả dị thục, duy tác, và sắc.
Tattha kusalo bhūmito catubbidho.
Among these, the wholesome is fourfold in terms of planes of existence.
Trong đó, pháp thiện có bốn loại theo cõi.
Sabbaṃ purimasadisamevāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
All of it is just like the preceding explanation; thus, the discernment in this matter should be understood from various kinds of distinctions.
Tất cả đều tương tự như phần trước. Như vậy, ở đây, sự quyết định cần được hiểu biết theo các sự phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha sabbampi catubhūmakaṃ kusalaṃ attanā sampayuttadhammānaṃ aññamaññapaccayena paccayo.
When thus distinguished, all four-plane wholesome dhammas here are a condition for their associated dhammas by mutuality condition.
Như vậy, trong các pháp đã được phân chia, tất cả các pháp thiện thuộc bốn cõi là duyên cho các pháp tương ưng của chúng theo duyên hỗ tương.
Tathā akusalaṃ.
Similarly, the unwholesome.
Tương tự đối với pháp bất thiện.
Vipāke pana kāmāvacararūpāvacaravipākaṃ paṭisandhiyaṃ vatthurūpassa, pavatte sampayuttadhammānaññeva.
As for resultant phenomena, kāma-sphere and rūpa-sphere vipāka is a condition for vatthurūpa at rebirth, and in the continuity of existence, only for its associated dhammas.
Còn đối với quả dị thục, quả dị thục cõi Dục và cõi Sắc là duyên cho sắc vật trong lúc tục sinh, và chỉ là duyên cho các pháp tương ưng trong lúc bình nhật.
Arūpāvacaralokuttaravipākaṃ attanā sampayuttadhammānaññeva aññamaññapaccayena paccayo.
Arūpa-sphere and Lokuttara vipāka are a condition for their associated dhammas by mutuality condition.
Quả dị thục cõi Vô Sắc và siêu thế chỉ là duyên cho các pháp tương ưng của chúng theo duyên hỗ tương.
Sabbampi kiriyaṃ sampayuttadhammānaññeva aññamaññapaccayena paccayo.
All functional phenomena are a condition for their associated dhammas by mutuality condition.
Tất cả pháp duy tác chỉ là duyên cho các pháp tương ưng theo duyên hỗ tương.
Catusamuṭṭhānikarūpassa kammasamuṭṭhāne ekaṃ mahābhūtaṃ tiṇṇaṃ, tīṇi ekassa, dve dvinnaṃ mahābhūtānaṃ aññamaññapaccayena paccayo.
For the four-origined rūpa, among kamma-originated rūpa, one mahābhūta is a condition for three, three for one, and two for two mahābhūtas by mutuality condition.
Đối với sắc có bốn nhân sanh, trong sắc do nghiệp sanh, một đại chủng là duyên cho ba đại chủng, ba đại chủng là duyên cho một, hai đại chủng là duyên cho hai đại chủng theo duyên hỗ tương.
Kāmāvacararūpāvacarapaṭisandhiyaṃ vatthurūpaṃ vipākakkhandhānaṃ aññamaññapaccayena paccayo.
At rebirth in the kāma-sphere and rūpa-sphere, vatthurūpa is a condition for the vipāka-aggregates by mutuality condition.
Trong lúc tục sinh ở cõi Dục và cõi Sắc, sắc vật là duyên cho các uẩn quả dị thục theo duyên hỗ tương.
Utucittāhārasamuṭṭhānesu mahābhūtāneva mahābhūtānaṃ aññamaññapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
However, among the temperature-, citta-, and nutriment-originated rūpas, the mahābhūtas are a condition for the mahābhūtas by mutuality condition. Thus, in this matter, the discernment should be understood also from the perspective of the conditioned phenomena.
Trong các sắc do thời tiết, tâm, và vật thực sanh, chỉ các đại chủng là duyên cho các đại chủng theo duyên hỗ tương. Như vậy, ở đây, sự quyết định cần được hiểu biết cũng từ phương diện pháp được duyên trợ sanh.
8. Nissayapaccayaniddese sahajātapaccayaniddesassa purimānaṃ pañcannaṃ koṭṭhāsānaṃ vasena sahajātanissayanayaṃ dassetvā puna chaṭṭhena koṭṭhāsena purejātanissayanayaṃ dassetuṃ cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyātiādi āraddhaṃ.
In the Nissayapaccaya Niddesa, after presenting the co-nascent support method by way of the first five sections of the Sahajātapaccaya Niddesa, the passage beginning with " The eye-base for the eye-consciousness element" was commenced to show the pre-nascent support method by means of the sixth section.
8. Trong phần giải thích về duyên y chỉ, sau khi đã chỉ ra phương pháp y chỉ câu sanh theo cách của năm phần đầu trong phần giải thích về duyên câu sanh, để chỉ ra phương pháp y chỉ tiền sanh bằng phần thứ sáu, câu cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā (nhãn xứ đối với nhãn thức giới), v.v... đã được bắt đầu.
Tattha yaṃ rūpaṃ nissāyāti vatthurūpaṃ sandhāya vuttaṃ.
Here, " depending on which rūpa" refers to vatthurūpa.
Trong đó, câu yaṃ rūpaṃ nissāya (nương vào sắc nào) được nói đến để chỉ sắc vật.
Tañhi nissāya tividhā manodhātu, ṭhapetvā arūpavipākaṃ dvāsattatividhā manoviññāṇadhātūti imāni pañcasattati cittāni vattantīti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
Indeed, depending on that, the three kinds of mind-elements (manodhātu) and the seventy-two kinds of mind-consciousness elements (manoviññāṇadhātu), excluding the arūpa vipāka, meaning these seventy-five cittas, occur. This is the Pāḷi explanation here.
Thật vậy, nương vào vật-chất-căn-cứ ấy, ba loại ý-giới và, trừ quả vô-sắc, bảy mươi hai loại ý-thức-giới, tức bảy mươi lăm tâm này diễn tiến. Đây trước hết là sự giải thích Pāḷi ở đây.
Ayampi nissayapaccayo jātivasena kusalādibhedato pañcadhāva bhijjati.
This Nissayapaccaya is also distinguished in five ways, according to the distinction of wholesome and so on, by nature.
Duyên y-chỉ này cũng được chia thành năm loại do sự phân chia thành thiện, v.v., theo phương diện chủng loại.
Tattha kusalo bhūmito catubbidhova akusalo ekavidho vipāko catubbidho, kiriyasaṅkhāto tividho, rūpaṃ ekavidhamevāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, the wholesome is fourfold in terms of planes; the unwholesome is onefold; the resultant is fourfold; the functional is threefold; and rūpa is onefold. Thus, in this matter, the discernment should be understood from various kinds of distinctions.
Trong đó, thiện theo cõi có bốn loại, bất thiện có một loại, quả có bốn loại, được gọi là duy-tác có ba loại, sắc chỉ có một loại. Như vậy, sự quyết trạch ở đây cần được hiểu theo sự phân chia nhiều loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakampi kusalaṃ pañcavokāre sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca nissayapaccayena paccayo hoti.
When thus distinguished, all four-plane wholesome dhammas here are a condition for the associated aggregates and for citta-originated rūpa in the pañcavokāra by support condition.
Trong các pháp được phân chia như vậy, thiện thuộc bốn cõi trong cõi năm uẩn là duyên cho các uẩn tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi bằng duyên y-chỉ.
Tathā akusalaṃ.
Similarly, the unwholesome.
Bất thiện cũng tương tự như vậy.
Yaṃ panettha āruppe uppajjati, taṃ arūpadhammānaññeva nissayapaccayo hoti.
Whatever arises in the arūpa plane here, that is a support condition only for arūpa phenomena.
Pháp nào sanh khởi trong cõi vô-sắc ở đây, pháp đó chỉ là duyên y-chỉ cho các pháp vô-sắc.
Kāmāvacararūpāvacaravipākaṃ pavatte sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpassāpi nissayapaccayo hoti.
Kāma-sphere and rūpa-sphere vipāka are a support condition for their associated dhammas and for citta-originated rūpa in the continuity of existence, and also for kamma-originated rūpa at rebirth.
Quả dục-giới và sắc-giới trong thời bình nhật là duyên y-chỉ cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi, trong thời tái tục cũng là duyên y-chỉ cho sắc do nghiệp tạo.
Arūpāvacaravipākaṃ sampayuttakkhandhānaṃyeva hoti.
Arūpa-sphere vipāka is only for its associated aggregates.
Quả vô-sắc-giới chỉ là duyên cho các uẩn tương ưng.
Lokuttaravipākaṃ pañcavokāre; sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, catuvokāre arūpasseva nissayapaccayo hoti.
Lokuttara vipāka is a support condition for its associated dhammas and for citta-originated rūpa in the pañcavokāra, and only for arūpa in the catuvokāra.
Quả siêu-thế trong cõi năm uẩn là duyên y-chỉ cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi; trong cõi bốn uẩn, chỉ là duyên y-chỉ cho pháp vô-sắc.
Kāmāvacaraarūpāvacarakiriyā pañcavokāre sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca nissayapaccayo hoti, catuvokāre arūpānaññeva.
Kāma-sphere and arūpa-sphere functional phenomena are a support condition for their associated dhammas and for citta-originated rūpa in the pañcavokāra, and only for arūpa in the catuvokāra.
Duy-tác dục-giới và vô-sắc-giới trong cõi năm uẩn là duyên y-chỉ cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi; trong cõi bốn uẩn, chỉ là duyên y-chỉ cho các pháp vô-sắc.
Rūpāvacarakiriyā sampayuttakānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca ekantena nissayapaccayo hoti.
Rūpa-sphere functional phenomena are exclusively a support condition for their associated dhammas and for citta-originated rūpa.
Duy-tác sắc-giới chắc chắn là duyên y-chỉ cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh khởi.
Catusamuṭṭhānikarūpassa ca kammasamuṭṭhānarūpe ekaṃ mahābhūtaṃ tiṇṇaṃ, tīṇi ekassa, dve dvinnaṃ mahābhūtānaṃ, mahābhūtā upādārūpānaṃ, vatthurūpaṃ pañcavokārabhave catubhūmakakusalassa, akusalassa, ṭhapetvā āruppavipākañceva dve pañcaviññāṇāni ca sesatebhūmakavipākassa, tebhūmakakiriyassāti imesaṃ catunnaṃ dhammarāsīnaṃ nissayapaccayo hoti.
For the four-origined rūpa, among kamma-originated rūpa, one mahābhūta is a condition for three, three for one, and two for two mahābhūtas; the mahābhūtas are a condition for upādārūpa. Vatthurūpa is a support condition in the pañcavokāra for the four-plane wholesome, for the unwholesome, for the remaining three-plane vipāka (excluding arūpa vipāka and the two five-fold consciousnesses), and for the three-plane functional phenomena, that is, for these four groups of dhammas.
Đối với sắc do bốn nguồn sanh, trong sắc do nghiệp sanh, một đại-chủng là duyên cho ba đại-chủng, ba đại-chủng là duyên cho một, hai đại-chủng là duyên cho hai đại-chủng; các đại-chủng là duyên cho các sắc y-sinh; vật-chất-căn-cứ trong hữu-tình năm uẩn là duyên y-chỉ cho bốn nhóm pháp này: thiện thuộc bốn cõi, bất thiện, quả thuộc ba cõi còn lại (trừ quả vô-sắc và hai ngũ-song-thức), và duy-tác thuộc ba cõi.
Cakkhāyatanādīni pañca sasampayuttānaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ nissayapaccayo hoti.
The eye-base and so on are a support condition for the eye-consciousness and so on, together with their associated phenomena.
Năm xứ như nhãn-xứ, v.v., là duyên y-chỉ cho nhãn-thức, v.v., cùng với các pháp tương ưng của chúng.
Utucittāhārasamuṭṭhānesu pana mahābhūtā mahābhūtānañceva upādārūpassa ca nissayapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
However, among the temperature-, citta-, and nutriment-originated rūpas, the mahābhūtas are a support condition for the mahābhūtas and for upādārūpa. Thus, in this matter, the discernment should be understood also from the perspective of the conditioned phenomena.
Còn trong các sắc do thời tiết, tâm và vật thực sanh, các đại-chủng là duyên cho các đại-chủng và cho sắc y-sinh bằng duyên y-chỉ. Như vậy, sự quyết trạch ở đây cũng cần được hiểu từ phương diện pháp được trợ duyên.
9. Upanissayapaccayaniddese purimā purimāti anantarūpanissaye samanantarātītā labbhanti, ārammaṇūpanissayapakatūpanissayesu nānāvīthivasena purimatarā.
In the Upanissayapaccaya Niddesa, by " former, former," immediately past phenomena are obtained in the Anantarūpanissaya, and phenomena that are even more former by various thought-processes are obtained in the Ārammaṇūpanissaya and Pakatūpanissaya.
9. Trong phần trình bày về duyên cận-y, câu purimā purimā (các pháp trước trước) có nghĩa là: trong duyên cận-y vô-gián, các pháp được hiểu là những pháp đã qua ngay sát trước; trong duyên cận-y sở-yên và duyên cận-y thuần-túy, các pháp được hiểu là những pháp đã qua trước hơn nữa theo các lộ trình khác nhau.
Te tayopi rāsayo kusalavasena kusalapade labbhanti, kusalena pana akusale samanantarātītā na labbhanti.
All three of these groups are obtained in the wholesome category by way of wholesomeness, but immediately past phenomena are not obtained for the unwholesome by the wholesome.
Cả ba nhóm ấy được tìm thấy trong mục thiện theo cách thiện, nhưng trong mục bất thiện (liên quan đến) thiện, các pháp đã qua một cách vô gián thì không được tìm thấy.
Teneva vuttaṃ – ‘‘akusalānaṃ dhammānaṃ kesañci upanissayapaccayena paccayo’’ti.
Therefore, it is said: "For some unwholesome phenomena, it is a condition by way of powerful support."
Chính vì vậy đã được nói – “là duyên cho một số pháp bất thiện bằng y chỉ duyên”.
Idañhi – ‘‘kusalo dhammo akusalassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo; ārammaṇūpanissayo pakatūpanissayo.
This is said with reference to the method: "Wholesome dhamma is a condition for unwholesome dhamma by way of powerful support condition; it is object-powerful-support (ārammaṇūpanissaya) and natural powerful-support (pakatūpanissaya).
Thật vậy, lời này – “Pháp thiện là duyên cho pháp bất thiện bằng y chỉ duyên; cảnh y chỉ, thường y chỉ.
Ārammaṇūpanissayo – dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā assādeti abhinandati, taṃ garuṃ katvā rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati, pubbe suciṇṇāni garuṃ katvā assādeti abhinandati, taṃ garuṃ katvā rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati.
Object-powerful-support (ārammaṇūpanissaya): having given alms, having undertaken precepts, having performed the Uposatha practice, one takes that as important and finds delight in it, rejoices in it; taking that as important, lust arises, wrong view arises; having taken previously well-practiced deeds as important, one finds delight in them, rejoices in them; taking them as important, lust arises, wrong view arises.
Cảnh y chỉ là – sau khi cho vật thí, sau khi thọ trì giới, sau khi làm uposathakamma, người ấy xem trọng việc đó, thưởng thức, hoan hỷ; do xem trọng việc đó, tham ái sanh khởi, tà kiến sanh khởi; xem trọng những việc đã thực hành tốt trước đây, thưởng thức, hoan hỷ; do xem trọng việc đó, tham ái sanh khởi, tà kiến sanh khởi.
Jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ garuṃ katvā assādeti abhinandati, taṃ garuṃ katvā rāgo uppajjati diṭṭhi uppajjati.
Having risen from jhāna, one takes jhāna as important and finds delight in it, rejoices in it; taking that as important, lust arises, wrong view arises.
Sau khi xuất khỏi thiền, xem trọng thiền, thưởng thức, hoan hỷ; do xem trọng việc đó, tham ái sanh khởi, tà kiến sanh khởi.
Pakatūpanissayo – saddhaṃ upanissāya mānaṃ jappeti, diṭṭhiṃ gaṇhāti.
Natural powerful-support (pakatūpanissaya): relying on faith, one cultivates conceit, grasps wrong view.
Thường y chỉ là – nương vào tín, làm sanh khởi ngã mạn, chấp thủ tà kiến.
Sīlaṃ sutaṃ cāgaṃ paññaṃ upanissāya mānaṃ jappeti, diṭṭhiṃ gaṇhāti.
Relying on morality, learning, generosity, wisdom, one cultivates conceit, grasps wrong view.
Nương vào giới, văn, thí, tuệ, làm sanh khởi ngã mạn, chấp thủ tà kiến.
Saddhā sīlaṃ sutaṃ cāgo paññā rāgassa dosassa mohassa mānassa diṭṭhiyā patthanāya upanissayapaccayena paccayo’’ti imaṃ nayaṃ sandhāya vuttaṃ.
Faith, morality, learning, generosity, wisdom are a condition for lust, hatred, delusion, conceit, wrong view, and aspiration by powerful support condition."
Tín, giới, văn, thí, tuệ là duyên cho tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến, ước muốn bằng y chỉ duyên” – đã được nói nhằm chỉ đến phương pháp này.
Kusalena abyākate tayopi labbhanti, tathā akusalena akusale.
All three (groups) are obtained by the wholesome for the indeterminate; similarly, by the unwholesome for the unwholesome.
Trong mục vô ký (liên quan đến) thiện, cả ba (nhóm) đều được tìm thấy; tương tự, trong mục bất thiện (liên quan đến) bất thiện.
Akusalena pana kusale samanantarātītā na labbhanti.
However, in relation to unwholesome (states), immediately past wholesome states are not found.
Nhưng trong mục thiện (liên quan đến) bất thiện, các pháp đã qua một cách vô gián thì không được tìm thấy.
Tena vuttaṃ – ‘‘kusalānaṃ dhammānaṃ kesañci upanissayapaccayena paccayo’’ti.
Therefore, it is said: "Unwholesome states are a condition to some wholesome states by way of the Upanissaya condition."
Do đó đã được nói – “là duyên cho một số pháp thiện bằng y chỉ duyên”.
Idampi hi – ‘‘akusalo dhammo kusalassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo.
This, too, is stated in the Pañhavāra, "An unwholesome phenomenon is a condition to a wholesome phenomenon by way of the Upanissaya condition."
Thật vậy, cả lời này – “Pháp bất thiện là duyên cho pháp thiện bằng y chỉ duyên.
Pakatūpanissayo – rāgaṃ upanissāya dānaṃ deti, sīlaṃ samādiyati, uposathakammaṃ karoti, jhānaṃ uppādeti vipassanaṃ uppādeti, maggaṃ uppādeti, abhiññaṃ uppādeti, samāpattiṃ uppādeti; dosaṃ mohaṃ mānaṃ diṭṭhiṃ patthanaṃ upanissāya dānaṃ deti…pe… samāpattiṃ uppādeti.
The Natural Strong Condition: —dependent on greed, one gives alms, undertakes precepts, performs the Uposatha ceremony, produces jhāna, produces vipassanā, produces the Path, produces supernormal power, produces attainment; dependent on hatred, delusion, conceit, wrong view, longing, one gives alms… (and so on) …produces attainment.
Thường y chỉ là – nương vào tham ái, người ấy bố thí, thọ trì giới, làm uposathakamma, làm sanh khởi thiền, làm sanh khởi minh sát, làm sanh khởi đạo, làm sanh khởi thắng trí, làm sanh khởi thiền chứng; nương vào sân, si, ngã mạn, tà kiến, ước muốn, người ấy bố thí… cho đến… làm sanh khởi thiền chứng.
Rāgo doso moho māno diṭṭhi patthanā saddhāya sīlassa sutassa cāgassa paññāya upanissayapaccayena paccayo.
Greed, hatred, delusion, conceit, wrong view, longing are conditions for faith, morality, learning, generosity, wisdom, by way of strong condition.
Tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến, ước muốn là duyên cho tín, giới, văn, thí, tuệ bằng y chỉ duyên.
Pāṇaṃ hantvā tassa paṭighātatthāya dānaṃ detī’’tiādinā nayena pañhāvāre āgataṃ pakatūpanissayameva sandhāya vuttaṃ.
This refers to the very natural strong condition mentioned in the Question Section, in such a way as: "Having killed a living being, one gives alms for the purpose of counteracting that (act of killing)."
Sau khi sát sanh, người ấy bố thí để khắc phục việc đó” – đã được nói nhằm chỉ đến chính thường y chỉ đã được trình bày trong phần Vấn Đáp theo phương pháp bắt đầu như vậy.
Akusalaṃ pana kusalassa ārammaṇūpanissayo na hoti.
However, unwholesome kamma is not a strong condition by way of object for wholesome kamma.
Tuy nhiên, pháp bất thiện không phải là cảnh y chỉ của pháp thiện.
Taṃ garuṃ katvā tassa appavattanatoti yathā anantarūpanissayo, evaṃ ārammaṇūpanissayopettha na labbhatīti veditabbo.
Because by taking it as important, that (wholesome kamma) does not arise. Thus, it should be understood that just as there is no immediate strong condition here, so too, there is no strong condition by way of object.
Vì do xem trọng pháp bất thiện đó mà pháp thiện không khởi sanh, cho nên cũng như vô gián y chỉ không được tìm thấy ở đây, cần phải hiểu rằng cảnh y chỉ cũng không được tìm thấy ở đây.
Akusalena abyākatapade ārammaṇūpanissayova na labbhati.
In the case of unwholesome with undeclared, there is no strong condition by way of object at all.
Trong mục vô ký (liên quan đến) bất thiện, chỉ có cảnh y chỉ là không được tìm thấy.
Na hi abyākatā dhammā akusalaṃ garuṃ karonti.
For undeclared phenomena do not take unwholesome kamma as important.
Vì các pháp vô ký không xem trọng pháp bất thiện.
Yasmā pana anantaratā labbhati, tasmā ettha ‘‘kesañcī’’ti na vuttaṃ.
However, since the immediate condition is obtained, the phrase "in some cases" is not stated here.
Lại nữa, vì tính chất vô gián được tìm thấy, do đó ở đây đã không nói "đối với một số".
Abyākatena pana abyākate kusale akusaleti tīsu nayesu tayopi upanissayā labbhanteva.
But with undeclared, in the three ways of undeclared, wholesome, and unwholesome, all three strong conditions are indeed obtained.
Tuy nhiên, trong ba trường hợp do (pháp) vô ký (làm duyên) cho (pháp) vô ký, cho (pháp) thiện, và cho (pháp) bất thiện, cả ba loại upanissaya chắc chắn được tìm thấy.
Puggalopi senāsanampīti idaṃ dvayaṃ pakatūpanissayavasena vuttaṃ.
Person and lodging—these two are stated by way of natural strong condition.
Cả cá nhân và trú xứ—cặp đôi này được nói đến theo nghĩa pakatūpanissaya.
Idañhi dvayaṃ kusalākusalapavattiyā balavapaccayo hoti.
These two are indeed powerful conditions for the occurrence of wholesome and unwholesome kamma.
Quả thật, cặp đôi này là một duyên mạnh mẽ cho sự diễn tiến của thiện và bất thiện.
Paccayabhāvo cassa panettha pariyāyavasena veditabboti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
And here, their state of being a condition should be understood by way of implication. This is the commentary on the Pali text here.
Và ở đây, bản chất làm duyên của nó cần được hiểu theo nghĩa phái sinh. Đây trước hết là phần giải thích về Pāḷi ở đây.
Ayaṃ pana upanissayapaccayo nāma saddhiṃ ekaccāya paññattiyā sabbepi catubhūmakadhammā.
This strong condition (upanissaya-paccaya) includes all four-realm phenomena, along with some concepts.
Tiếp theo, duyên y chỉ này, cùng với một số chế định, chính là tất cả các pháp thuộc bốn cõi.
Vibhāgato pana ārammaṇūpanissayādivasena tividho hoti.
However, according to its divisions, it is of three kinds: strong condition by way of object, and so on.
Tuy nhiên, về mặt phân loại, nó có ba loại theo sự phân chia thành ārammaṇūpanissaya, v.v.
Tattha ārammaṇūpanissayo ārammaṇādhipatinā ninnānākaraṇoti heṭṭhā vuttanayeneva nānappakārabhedato gahetabbo.
Among these, the strong condition by way of object is undifferentiated from the object-dominance condition, and should be understood as having various distinctions in the manner stated previously.
Trong số đó, ārammaṇūpanissaya không có sự khác biệt về nguyên nhân với ārammaṇādhipati, do đó cần được hiểu theo nhiều cách phân loại khác nhau đúng như phương pháp đã được nêu ở phần trước.
Anantarūpanissayo anantarapaccayena ninnānākaraṇo, sopi heṭṭhā vuttanayeneva nānappakārabhedato veditabbo.
The immediate strong condition is undifferentiated from the immediate condition, and it too should be understood as having various distinctions in the manner stated previously.
Anantarūpanissaya không có sự khác biệt về nguyên nhân với anantarapaccaya; nó cũng cần được hiểu theo nhiều cách phân loại khác nhau đúng như phương pháp đã được nêu ở phần trước.
Paccayuppannatopi nesaṃ tattha vuttanayeneva vinicchayo veditabbo.
And the determination of their resultant phenomena should be understood in the manner stated there.
Về phần pháp được duyên trợ, sự phân định về chúng cũng cần được hiểu đúng như phương pháp đã được nêu ở đó.
Pakatūpanissayo pana jātivasena kusalākusalavipākakiriyarūpabhedato pañcavidho hoti, kusalādīnaṃ pana bhūmibhedato anekavidhoti evaṃ tāvettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
However, the natural strong condition is of five kinds according to the classification of genus: wholesome, unwholesome, resultant, functional, and material form; and it is of many kinds according to the classification of planes of existence for wholesome and so on. This is the determination that should be known here regarding its various distinctions.
Tuy nhiên, pakatūpanissaya có năm loại theo sự phân chia về chủng loại là thiện, bất thiện, quả, duy tác và sắc; và nó có nhiều loại theo sự phân chia về cõi của thiện, v.v. Như vậy, trước hết, sự phân định ở đây cần được biết đến theo nhiều cách phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha tebhūmakakusalo catubhūmakassāpi kusalassa akusalassa vipākakiriyassāti catunnaṃ rāsīnaṃ pakatūpanissayo hoti.
Thus, when differentiated here, the mundane wholesome (kamma) is a natural strong condition for the four-realm wholesome, unwholesome, resultant, and functional, that is, for all four aggregates.
Khi đã được phân chia như vậy, ở đây, pháp thiện tam giới là pakatūpanissaya cho bốn nhóm, tức là cho pháp thiện, bất thiện, quả và duy tác của cả bốn cõi.
Lokuttaro akusalasseva na hoti.
The supramundane (kamma) is not a (natural strong condition) for the unwholesome (kamma) only.
Pháp siêu thế chỉ không (làm pakatūpanissaya) cho pháp bất thiện.
Amhākaṃ ācariyena ‘‘lokuttaradhammo nibbattito’’ti iminā pana nayena aññesaṃ akusalassāpi hoti.
However, according to our teacher, by the statement "supramundane phenomena have been produced," it is also a (natural strong condition) for the unwholesome (kamma) of others.
Tuy nhiên, theo phương pháp của vị thầy chúng tôi, "pháp siêu thế đã được tạo ra", nó cũng là (pakatūpanissaya) cho pháp bất thiện của người khác.
Yassa vā uppajjissati, tassāpi anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpayato iminā nayena hotiyeva.
Or for whomever it will arise, it is indeed a (natural strong condition) for them in this way, by inspiring a longing for the unsurpassed liberations.
Hoặc, đối với người mà (pháp siêu thế) sẽ khởi sanh, khi người ấy khởi lên lòng khao khát đối với các pháp giải thoát vô thượng, thì theo phương pháp này, nó chắc chắn là (pakatūpanissaya cho pháp bất thiện).
Akusalo sabbesampi catubhūmakānaṃ khandhānaṃ pakatūpanissayo hoti, tathā tebhūmakavipāko.
Unwholesome kamma is a natural strong condition for all four-realm aggregates, and so is mundane resultant kamma.
Pháp bất thiện là pakatūpanissaya cho các uẩn của cả bốn cõi; tương tự như vậy đối với pháp quả tam giới.
Lokuttaravipāke heṭṭhimāni tīṇi phalāni akusalasseva na honti, upariṭṭhimaṃ kusalassāpi.
In the supramundane resultant, the lower three fruitions are not (natural strong conditions) for the unwholesome (kamma) only, while the uppermost (fruition) is also for the wholesome (kamma).
Trong các pháp quả siêu thế, ba quả thấp hơn chỉ không (làm pakatūpanissaya) cho pháp bất thiện, còn quả cao nhất cũng không (làm pakatūpanissaya) cho pháp thiện.
Purimanayena pana aññesaṃ vā yassa vā uppajjissati, tassa santāne sabbopi lokuttaravipāko sabbesaṃ kusalādīnaṃ arūpakkhandhānaṃ pakatūpanissayo hoti.
However, in the manner described previously, for others, or in the continuum of whomever it will arise, all supramundane resultant (kamma) is a natural strong condition for all formless aggregates of wholesome and so on.
Tuy nhiên, theo phương pháp trước, hoặc trong dòng tương tục của người khác, hoặc trong dòng tương tục của người mà (quả siêu thế) sẽ khởi sanh, thì tất cả pháp quả siêu thế đều là pakatūpanissaya cho các vô sắc uẩn của tất cả các pháp thiện, v.v.
Kiriyasaṅkhātopi pakatūpanissayo catubhūmakānaṃ akusalādikhandhānaṃ hotiyeva, tathā rūpasaṅkhāto.
The natural strong condition characterized as functional kamma is also for the four-realm unwholesome and other aggregates; and so is that characterized as material form.
Pakatūpanissaya được gọi là duy tác cũng chắc chắn là (pakatūpanissaya) cho các uẩn bất thiện, v.v. của bốn cõi; tương tự như vậy đối với (pakatūpanissaya) được gọi là sắc.
Sayaṃ pana rūpaṃ imasmiṃ paṭṭhānamahāpakaraṇe āgatanayena upanissayapaccayaṃ na labhati, suttantikapariyāyena pana labhatīti vattuṃ vaṭṭati.
However, material form itself does not obtain the strong condition by way of condition according to the method presented in this great book of Paṭṭhāna, but it is proper to say that it does obtain it according to the Suttanta method.
Tuy nhiên, bản thân sắc, theo phương pháp được trình bày trong bộ đại luận Paṭṭhāna này, không nhận được duyên y chỉ; nhưng có thể nói rằng nó nhận được (duyên y chỉ) theo phương pháp kinh điển.
Evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Thus, the determination of resultant phenomena should also be understood here.
Như vậy, ở đây, sự phân định về pháp được duyên trợ cũng cần được hiểu rõ.
10. Purejātapaccayaniddese purejātapaccayena paccayoti ettha purejātaṃ nāma yassa paccayo hoti, tato purimataraṃ jātaṃ jātikkhaṇaṃ atikkamitvā ṭhitikkhaṇappattaṃ.
11. In the elucidation of the Purejāta-paccaya, regarding " condition by way of purejāta-paccaya," purejāta refers to that which has arisen earlier than the resultant phenomenon for which it is a condition, having passed the moment of arising and reached the moment of persistence.
10. Trong phần trình bày về duyên sinh trước, ở câu là duyên bằng duyên sinh trước, cái gọi là sinh trước (purejāta) là pháp đã sinh ra trước pháp được nó trợ duyên, đã vượt qua sát-na sinh và đạt đến sát-na trụ.
Cakkhāyatanantiādi vatthupurejātavasena vuttaṃ.
"The eye-base" and so on, are stated by way of substratum pre-nascent.
Câu nhãn xứ v.v... được nói theo phương diện vật sinh trước (vatthupurejāta).
Rūpāyatanantiādi ārammaṇapurejātavasena.
"The visual object-base" and so on, are by way of object pre-nascent.
Câu sắc xứ v.v... được nói theo phương diện cảnh sinh trước (ārammaṇapurejāta).
Kiñcikāle purejātapaccayenāti pavattiṃ sandhāya vuttaṃ.
The phrase " in some cases, by way of pre-nascent condition" is stated with reference to the process (of consciousness).
Câu có lúc là duyên bằng duyên sinh trước được nói nhằm chỉ đến thời bình nhật.
Kiñcikāle na purejātapaccayenāti paṭisandhiṃ sandhāya vuttaṃ.
The phrase " in some cases, not by way of pre-nascent condition" is stated with reference to rebirth-linking.
Câu có lúc không phải là duyên bằng duyên sinh trước được nói nhằm chỉ đến thời tái tục.
Evaṃ sabbathāpi pañcadvāre vatthārammaṇavasena, manodvāre vatthuvasenevāyaṃ pāḷi āgatā, pañhāvāre pana ‘‘ārammaṇapurejātaṃ – sekkhā vā puthujjanā vā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassantī’’ti āgatattā manodvārepi ārammaṇapurejātaṃ labbhateva.
Thus, in all respects, this Pali text is presented in the five-door process by way of substratum and object, and in the mind-door process by way of substratum only. However, in the Question Section, since it is stated: "Object pre-nascent: —Those who are trainees or ordinary people discern the eye as impermanent, unsatisfactory, and non-self," object pre-nascent is indeed obtained in the mind-door process as well.
Như vậy, về mọi phương diện, bản văn Pāḷi này đã đến theo phương diện vật và cảnh ở ngũ môn, và chỉ theo phương diện vật ở ý môn. Tuy nhiên, trong phần vấn đáp, vì có câu "cảnh sinh trước – các bậc hữu học hay phàm phu quán xét con mắt là vô thường, khổ, vô ngã" nên cảnh sinh trước cũng có được ở ý môn.
Idha pana sāvasesavasena desanā katāti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
But here, the teaching is given with remaining aspects. This is the commentary on the Pali text here.
Nhưng ở đây, sự thuyết giảng được thực hiện theo cách có để lại phần còn lại. Đây trước hết là phần chú giải bản văn Pāḷi trong phần trình bày về duyên sinh trước này.
Ayaṃ pana purejātapaccayo suddharūpameva hoti.
This pre-nascent condition is simply material form.
Duyên sinh trước này chỉ là sắc đơn thuần.
Tañca kho uppādakkhaṇaṃ atikkamitvā ṭhitippattaṃ aṭṭhārasavidhaṃ rūparūpameva.
And that is precisely the eighteen kinds of subtle material form which, having passed the moment of arising, have reached the moment of persistence.
Và đó chính là mười tám loại sắc pháp (rūparūpa) đã vượt qua sát-na sinh và đạt đến sát-na trụ.
Taṃ sabbampi vatthupurejātaṃ ārammaṇapurejātanti dvidhā ṭhitaṃ.
All of that exists in two ways: substratum pre-nascent and object pre-nascent.
Tất cả sắc pháp đó được chia làm hai loại: vật sinh trước và cảnh sinh trước.
Tattha cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ vatthurūpanti idaṃ vatthupurejātaṃ nāma.
Among these, the eye-base… (and so on) …the body-base are substratum material form, and this is called substratum pre-nascent.
Trong đó, nhãn xứ... cho đến... thân xứ và sắc vật chất, đây được gọi là vật sinh trước.
Sesaṃ imāya pāḷiyā āgatañca anāgatañca vaṇṇo saddo gandho raso catasso dhātuyo tīṇi indriyāni kabaḷīkāro āhāroti dvādasavidhaṃ rūpaṃ ārammaṇapurejātapaccayo nāmāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
The remaining material form, both mentioned and unmentioned in this Pali text—namely, color, sound, odor, taste, the four elements, the three faculties, and nutritive essence—these twelve kinds of material form are called object pre-nascent condition. Thus, the determination should be understood here in terms of these various distinctions.
Phần còn lại, cả những gì đã đến và chưa đến trong bản văn Pāḷi này, là mười hai loại sắc pháp: sắc, thanh, khí, vị, bốn đại, ba quyền và vật thực đoàn thực, được gọi là duyên cảnh sinh trước. Như vậy, trong duyên sinh trước này, sự quyết trạch cần được hiểu theo các sự phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha cakkhāyatanaṃ dvinnaṃ cakkhuviññāṇānaṃ purejātapaccayena paccayo, tathā itarāni cattāri sotaviññāṇādīnaṃ.
Thus, when differentiated here, the eye-base is a condition by way of pre-nascent condition for the two eye-consciousnesses; similarly, the other four (bases) are for ear-consciousness and so on.
Khi đã được phân chia như vậy, trong duyên sinh trước này, nhãn xứ là duyên bằng duyên sinh trước cho hai nhãn thức; tương tự, bốn xứ còn lại là duyên cho các nhĩ thức v.v...
Vatthurūpaṃ pana ṭhapetvā dvipañcaviññāṇāni cattāro ca āruppavipāke sesānaṃ sabbesampi catubhūmakānaṃ kusalākusalābyākatānaṃ cittacetasikānaṃ purejātapaccayo hoti.
However, substratum material form, excluding the ten double-pentad consciousnesses and the four immaterial resultant states, is a pre-nascent condition for all other four-realm wholesome, unwholesome, and undeclared minds and mental factors.
Còn sắc vật chất, ngoại trừ hai bộ ngũ thức và bốn quả vô sắc, là duyên sinh trước cho tất cả các tâm và sở hữu tâm thiện, bất thiện, vô ký thuộc bốn cõi còn lại.
Rūpādīni pana pañcārammaṇāni dvipañcaviññāṇānañceva manodhātūnañca ekanteneva purejātapaccayā honti.
Visual objects and so on, the five sense objects, are always pre-nascent conditions for the ten double-pentad consciousnesses and the mind-element.
Còn năm cảnh sắc v.v... thì nhất định là duyên sinh trước cho hai bộ ngũ thức và các ý giới.
Aṭṭhārasavidhampi panetaṃ rūparūpaṃ kāmāvacarakusalassa rūpāvacarato abhiññākusalassa akusalassa tadārammaṇabhāvino kāmāvacaravipākassa kāmāvacarakiriyassa rūpāvacarato abhiññākiriyassāti imesaṃ channaṃ rāsīnaṃ purejātapaccayo hotīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
All eighteen kinds of subtle material form are a pre-nascent condition for these six aggregates: mundane wholesome kamma, supernormal wholesome kamma from the fine-material sphere, unwholesome kamma, mundane resultant kamma which is a tadārammaṇa, mundane functional kamma, and supernormal functional kamma from the fine-material sphere. Thus, the determination regarding resultant phenomena should also be understood here.
Hơn nữa, mười tám loại sắc pháp này là duyên sinh trước cho sáu nhóm pháp này: thiện dục giới, thiện thắng trí từ sắc giới, bất thiện, quả dục giới có tính cách là na-cảnh, duy tác dục giới, và duy tác thắng trí từ sắc giới. Như vậy, trong duyên sinh trước này, sự quyết trạch cần được hiểu theo cả phương diện pháp được duyên trợ sinh.
11. Pacchājātapaccayaniddese pacchājātāti yassa kāyassa paccayā honti, tasmiṃ uppajjitvā ṭhite jātā.
11. In the elucidation of the Post-nascent Condition, " post-nascent" refers to those (phenomena) that arise while the physical body for which they are conditions, having arisen, persists.
11. Trong phần trình bày về Hậu Sanh Duyên, sinh sau là (các pháp) sinh ra khi thân mà chúng làm duyên đã sinh và đang tồn tại.
Purejātassāti tesaṃ uppādato paṭhamataraṃ jātassa jātikkhaṇaṃ atikkamitvā ṭhitippattassa.
"Purejātassa" means for that which was born first, having passed the moment of arising of those (citta and cetasika), and having attained the moment of static endurance.
Của cái sinh trước là của (thân) đã sinh ra trước thời điểm sinh khởi của chúng (các pháp tâm), đã vượt qua sát-na sinh và đạt đến trạng thái trụ.
Imassa kāyassāti imassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikabhūtaupādārūpasaṅkhātassa kāyassa.
"Imassa kāyassa" means for this body, which consists of rūpa arisen from four causes and rūpa arisen from three causes, as well as fundamental and derivative rūpa.
Của thân này là của thân này được gọi là sắc do bốn nhân sanh và sắc do ba nhân sanh, tức sắc đại hiển và sắc y sinh.
Ettha ca tisamuṭṭhānikakāyoti āhārasamuṭṭhānassa abhāvato brahmapārisajjādīnaṃ kāyo veditabbo.
And here, the body of Brahmapārisajja devas and others should be understood as the body arisen from three causes, due to the absence of arising from food.
Và ở đây, thân do ba nhân sanh nên được hiểu là thân của các vị Phạm Chúng Thiên v.v..., do không có sắc do vật thực sanh.
Ayamettha pāḷivaṇṇanā.
This is the explanation of the Pāli text here.
Đây là phần giải thích Pāḷi ở đây.
Ayaṃ pana pacchājātapaccayo nāma saṅkhepato ṭhapetvā āruppavipāke avasesā catubhūmakā arūpakkhandhā.
This pacchājāta condition, in brief, refers to the remaining four-realm immaterial aggregates, excluding the results of the immaterial realms (āruppavipāka).
Còn Hậu Sanh Duyên này, nói tóm lại, là các vô sắc uẩn thuộc bốn cõi, ngoại trừ các quả Vô Sắc Giới.
So jātivasena kusalākusalavipākakiriyabhedena catudhā bhijjatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
It is divided into four types based on its nature: wholesome, unwholesome, resultant, and functional; thus, the determination here should be understood from these various distinctions.
Pháp ấy được phân chia thành bốn loại theo tính chất (jāti) là thiện, bất thiện, quả, và duy tác; như vậy, sự quyết trạch ở đây cần được hiểu theo các cách phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha pañcavokārabhave uppannaṃ catubhūmakakusalañca akusalañca uppādakkhaṇaṃ atikkamitvā ṭhitippattassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikarūpakāyassa pacchājātapaccayo hoti.
Thus, when distinguished, wholesome and unwholesome states of the four realms, arisen in the five-constituent existence, become a pacchājāta condition for the rūpa-body arisen from four causes and rūpa-body arisen from three causes, having passed the moment of arising and attained the moment of static endurance.
Trong các pháp được phân chia như vậy, thiện và bất thiện thuộc bốn cõi sinh khởi trong cõi năm uẩn, sau khi đã vượt qua sát-na sinh và đạt đến trạng thái trụ, trở thành Hậu Sanh Duyên cho thân sắc do bốn nhân sanh và ba nhân sanh.
Vipākepi ṭhapetvā paṭisandhivipākaṃ avaseso kāmāvacararūpāvacaravipāko tasseva ekantena pacchājātapaccayo hoti.
Also among resultants, excluding the rebirth-linking resultant, the remaining kāma-sphere and rūpa-sphere resultants are invariably a pacchājāta condition for that same (rūpa-body).
Đối với quả, ngoại trừ quả tục sinh, quả Dục Giới và Sắc Giới còn lại chắc chắn là Hậu Sanh Duyên cho chính thân ấy.
Lokuttaropi pañcavokāre uppannavipāko tasseva pacchājātapaccayo hoti.
And the Lokuttara resultant, arisen in the five-constituent existence, is also a pacchājāta condition for that same (rūpa-body).
Quả Siêu Thế sinh khởi trong cõi năm uẩn cũng là Hậu Sanh Duyên cho chính thân ấy.
Tebhūmakakiriyāpi pañcavokāre uppannāva vuttappakārassa kāyassa pacchājātapaccayo hotīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
And the three-realm functional states, when arisen in the five-constituent existence, are a pacchājāta condition for the aforementioned body; thus, the determination here should be understood also from the perspective of the conditioned states.
Duy tác ba cõi sinh khởi trong cõi năm uẩn cũng là Hậu Sanh Duyên cho thân đã được nói đến; như vậy, sự quyết trạch ở đây cũng cần được hiểu từ pháp được duyên sinh.
12. Āsevanapaccayaniddese purimā purimāti sabbanayesu samanantarātītāva daṭṭhabbā.
In the explanation of the Āsevana condition, "purimā purimā" (former, former) should be understood in all sections as those that have immediately passed.
12. Trong phần trình bày về Trùng Dụng Duyên, trước trước trong tất cả các phương pháp cần được hiểu là (các pháp) vừa mới diệt một cách vô gián.
Kasmā panettha anantarapaccaye viya ‘‘purimā purimā kusalā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ abyākatānaṃ dhammāna’’ntiādinā nayena bhinnajātikehi saddhiṃ niddeso na katoti?
Why is it that, unlike in the Anantara condition, the explanation here does not include those of different types, such as "former wholesome phenomena are a condition for later unconditioned phenomena" and so forth?
Tại sao ở đây, phần trình bày lại không được thực hiện cùng với các pháp khác loại theo phương pháp như trong Vô Gián Duyên, ví dụ: “Các pháp thiện trước trước là duyên cho các pháp vô ký sau sau”?
Attano gatiṃ gāhāpetuṃ asamatthatāya.
Because they are unable to lead to their own state.
Vì không có khả năng làm cho (pháp sau) tiếp nhận bản chất của mình.
Bhinnajātikā hi bhinnajātikānaṃ arūpadhammānaṃ āsevanaguṇena paguṇabalavabhāvaṃ sādhayamānā attano kusalādibhāvasaṅkhātaṃ gatiṃ gāhāpetuṃ na sakkonti.
For, phenomena of different types, while accomplishing a state of being well-practiced and strong through the quality of āsevana for other immaterial phenomena of different types, cannot lead to their own state of being wholesome, etc.
Thật vậy, các pháp khác loại, trong khi tạo ra trạng thái thuần thục và mạnh mẽ cho các pháp vô sắc khác loại bằng phẩm chất trùng dụng, không thể làm cho (pháp sau) tiếp nhận bản chất của mình, tức là trạng thái thiện v.v...
Tasmā tehi saddhiṃ niddesaṃ akatvā ye yesaṃ vāsanāsaṅkhātena āsevanena paguṇatarabalavatarabhāvavisiṭṭhaṃ attano kusalādibhāvasaṅkhātaṃ gatiṃ gāhāpetuṃ sakkonti, tesaṃ tehi samānajātikeheva saddhiṃ niddeso katoti veditabbo.
Therefore, it should be understood that, without an explanation involving them, the explanation is given only with homogeneous types, which are able to lead to their own state of being wholesome, etc., characterized by having been deeply cultivated and made stronger through āsevana, which consists of habitual practice.
Do đó, cần hiểu rằng, phần trình bày không được thực hiện cùng với chúng, mà chỉ được thực hiện đối với những pháp nào có khả năng làm cho các pháp đồng loại tiếp nhận bản chất của mình, tức là trạng thái thiện v.v..., một bản chất được đặc trưng bởi sự thuần thục và mạnh mẽ hơn nhờ vào sự trùng dụng được gọi là sự huân tập.
Atha vipākābyākataṃ kasmā na gahitanti?
Why then are resultant unconditioned states not included?
Vậy tại sao pháp vô ký quả không được đề cập?
Āsevanābhāvena.
Because of the absence of āsevana.
Vì không có sự trùng dụng.
Vipākañhi kammavasena vipākabhāvappattaṃ kammapariṇāmitaṃ hutvā vattati nirussāhaṃ dubbalanti taṃ āsevanaguṇena attano sabhāvaṃ gāhāpetvā paribhāvetvā neva aññaṃ vipākaṃ uppādetuṃ sakkoti, na purimavipākānubhāvaṃ gahetvā uppajjitunti.
For, resultant states, having become resultant states through kamma and having been brought about by kamma, proceed without effort and are weak; they are unable to generate another resultant state by acquiring their own nature through the quality of āsevana and developing it, nor can they arise by taking on the power of a former resultant state.
Quả thực, vì quả, do năng lực của nghiệp, đã đạt đến trạng thái quả, được nghiệp biến đổi, nên diễn tiến không có sự nỗ lực, yếu ớt; do đó, quả ấy không thể làm cho một quả khác sanh khởi bằng cách làm cho quả sau tiếp nhận và huân tập bản chất của mình với đặc tính lặp lại, cũng không thể sanh khởi bằng cách tiếp nhận năng lực của quả trước.
Kammavegakkhittaṃ pana patitaṃ viya hutvā uppajjatīti sabbathāpi vipāke āsevanaṃ natthīti āsevanābhāvena vipākaṃ na gahitaṃ.
But rather, they arise as if cast and fallen by the force of kamma; thus, in no way is there āsevana in resultant states, and therefore resultant states are not included due to the absence of āsevana.
Mà nó sanh khởi giống như bị ném đi bởi xung lực của nghiệp, do đó, trong quả hoàn toàn không có sự lặp lại; vì không có sự lặp lại nên quả không được đề cập đến.
Kusalākusalakiriyānantaraṃ uppajjamānampi cetaṃ kammapaṭibaddhavuttitāya āsevanaguṇaṃ na gaṇhātīti kusalādayopissa āsevanapaccayā na honti.
And even if they arise immediately after wholesome and unwholesome functional states, they do not acquire the quality of āsevana due to their dependence on kamma for their occurrence, so wholesome states, etc., are not an āsevana condition for them.
Và mặc dù sanh khởi ngay sau thiện, bất thiện, và duy tác, nhưng quả này do có sự diễn tiến phụ thuộc vào nghiệp nên không thể tiếp nhận đặc tính lặp lại; do đó, thiện và các pháp khác cũng không phải là duyên lặp lại của nó.
Apica nānājātikattāpete na hontiyeva.
Moreover, they are not an āsevana condition because they are of different types.
Hơn nữa, chúng cũng không phải là duyên do có chủng loại khác nhau.
Bhūmito pana ārammaṇato vā nānājātikattaṃ nāma natthi.
However, there is no such thing as being of different types based on realm or object.
Tuy nhiên, không có cái gọi là chủng loại khác nhau về phương diện cõi hoặc đối tượng.
Tasmā kāmāvacarakusalakiriyāmahaggatakusalakiriyānampi, saṅkhārārammaṇañca anulomakusalaṃ nibbānārammaṇassa gotrabhukusalassa āsevanapaccayo hotiyevāti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
Therefore, kāma-sphere wholesome functional states and elevated wholesome functional states are also an āsevana condition, and anuloma-kusala (adaptive wholesome consciousness) with saṅkhāra as its object is also an āsevana condition for gotrabhū-kusala (change of lineage wholesome consciousness) with Nibbāna as its object; this is the explanation of the Pāli text here.
Do đó, thiện và duy tác dục giới cũng là duyên lặp lại cho thiện và duy tác đại hành; và thiện thuận thứ có hành làm đối tượng cũng là duyên lặp lại cho thiện chuyển tộc có Nibbāna làm đối tượng. Đây trước hết là phần giải thích Pāḷi ở đây.
Ayaṃ pana āsevanapaccayo jātito tāva kusalo akusalo kiriyābyākatoti tidhā ṭhito.
This āsevana condition, by nature, is threefold: wholesome, unwholesome, and functional unconditioned.
Vả lại, duyên lặp lại này, trước hết về phương diện chủng loại, được phân thành ba: thiện, bất thiện, và duy tác-vô ký.
Tattha kusalo bhūmito kāmāvacaro rūpāvacaro arūpāvacaroti tividho hoti, akusalo kāmāvacarova kiriyābyākato kāmāvacaro rūpāvacaro arūpāvacaroti tividhova, lokuttaro āsevanapaccayo nāma natthīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, wholesome is threefold by realm: kāma-sphere, rūpa-sphere, and arūpa-sphere; unwholesome is only kāma-sphere; and functional unconditioned is threefold: kāma-sphere, rūpa-sphere, and arūpa-sphere; there is no such thing as a Lokuttara āsevana condition; thus, the determination here should be understood from these various distinctions.
Trong đó, thiện về phương diện cõi có ba loại: dục giới, sắc giới, và vô sắc giới; bất thiện chỉ thuộc dục giới; duy tác-vô ký cũng có ba loại: dục giới, sắc giới, và vô sắc giới; không có cái gọi là duyên lặp lại siêu thế. Như vậy, ở đây cần phải hiểu rõ sự phân định theo các cách phân chia khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha kāmāvacarakusalaṃ attano anantarassa kāmāvacarakusalasseva.
Thus, when distinguished, kāma-sphere wholesome states are a condition only for their immediately preceding kāma-sphere wholesome states.
Khi đã được phân chia như vậy, ở đây, thiện dục giới chỉ là duyên lặp lại cho thiện dục giới sanh ngay sau nó.
Yaṃ panettha ñāṇasampayuttaṃ, taṃ attanā sadisavedanassa rūpāvacarakusalassa arūpāvacarakusalassa lokuttarakusalassāti imesaṃ rāsīnaṃ āsevanapaccayo hoti.
Among these, that which is associated with knowledge is an āsevana condition for these groups: rūpa-sphere wholesome states and arūpa-sphere wholesome states, which have similar feelings as themselves, and Lokuttara wholesome states.
Trong đó, pháp nào tương ưng với trí, pháp đó là duyên lặp lại cho các nhóm này: thiện sắc giới, thiện vô sắc giới và thiện siêu thế có cùng thọ với nó.
Rūpāvacarakusalaṃ pana rūpāvacarakusalasseva.
Rūpa-sphere wholesome states, however, are an āsevana condition only for rūpa-sphere wholesome states.
Còn thiện sắc giới chỉ là duyên lặp lại cho thiện sắc giới.
Arūpāvacarakusalaṃ arūpāvacarakusalasseva.
Arūpa-sphere wholesome states are an āsevana condition only for arūpa-sphere wholesome states.
Thiện vô sắc giới chỉ là duyên lặp lại cho thiện vô sắc giới.
Akusalaṃ pana akusalasseva āsevanapaccayo hoti.
Unwholesome states, however, are an āsevana condition only for unwholesome states.
Còn bất thiện chỉ là duyên lặp lại cho bất thiện.
Kiriyato pana kāmāvacarakiriyasaṅkhāto tāva kāmāvacarakiriyasseva.
As for functional states, kāma-sphere functional states are an āsevana condition only for kāma-sphere functional states.
Về phần duy tác, trước hết, pháp được gọi là duy tác dục giới chỉ là duyên lặp lại cho duy tác dục giới.
Yo panettha ñāṇasampayutto, so attanā sadisavedanassa rūpāvacarakiriyassa arūpāvacarakiriyassāti imesaṃ rāsīnaṃ āsevanapaccayo hoti.
Among these, that which is associated with knowledge is an āsevana condition for these groups: rūpa-sphere functional states and arūpa-sphere functional states, which have similar feelings as themselves.
Trong đó, pháp nào tương ưng với trí, pháp đó là duyên lặp lại cho các nhóm này: duy tác sắc giới và duy tác vô sắc giới có cùng thọ với nó.
Rūpāvacarakiriyasaṅkhāto pana rūpāvacarakiriyasseva, arūpāvacarakiriyasaṅkhāto arūpāvacarakiriyasseva āsevanapaccayo hoti.
Rūpa-sphere functional states are an āsevana condition only for rūpa-sphere functional states, and arūpa-sphere functional states are an āsevana condition only for arūpa-sphere functional states.
Còn pháp được gọi là duy tác sắc giới chỉ là duyên lặp lại cho duy tác sắc giới, và pháp được gọi là duy tác vô sắc giới chỉ là duyên lặp lại cho duy tác vô sắc giới.
Vipāko pana ekadhammassāpi ekadhammopi vā koci vipākassa āsevanapaccayo natthīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
However, no single phenomenon is an āsevana condition for any resultant state; thus, the determination here should be understood also from the perspective of the conditioned states.
Còn đối với quả, không có một pháp nào là duyên lặp lại cho một pháp nào, hoặc không có bất kỳ một pháp nào là duyên lặp lại cho quả. Như vậy, ở đây cần phải hiểu rõ sự phân định cả về phương diện pháp được duyên trợ sanh.
13. Kammapaccayaniddese kammanti cetanākammameva.
In the explanation of the Kamma condition, "kamma" means only volitional action (cetanā-kamma).
13. Trong phần trình bày về nghiệp duyên, kamma (nghiệp) chính là cetanākamma (tư nghiệp).
Kaṭattā ca rūpānanti kammassa kaṭattā uppannarūpānaṃ.
"Kaṭattā ca rūpānaṃ" refers to rūpas (material phenomena) that have arisen due to past kamma.
Kaṭattā ca rūpānaṃ (và đối với các sắc do đã được tạo) có nghĩa là đối với các sắc đã sanh khởi do sự đã được tạo của nghiệp.
Kammapaccayenāti anekānampi kappakoṭīnaṃ matthake attano phalaṃ uppādetuṃ samatthena nānākkhaṇikakammapaccayenāti attho.
"Kammapaccayenā" means by the kamma condition that is able to produce its fruit at the end of many crores of aeons, and which is of different moments.
Kammapaccayena (bằng nghiệp duyên) có nghĩa là bằng dị thời nghiệp duyên (nānākkhaṇikakammapaccaya), là duyên có khả năng làm sanh khởi quả của mình sau cả trăm ngàn vạn kiếp.
Kusalākusalañhi kammaṃ attano pavattikkhaṇe phalaṃ na deti.
For, wholesome and unwholesome kamma does not give its fruit at the moment of its occurrence.
Bởi vì nghiệp thiện và bất thiện không cho quả vào sát-na diễn tiến của nó.
Yadi dadeyya, yaṃ manusso devalokūpagaṃ kusalakammaṃ karoti, tassānubhāvena tasmiṃyeva khaṇe devo bhaveyya.
If it were to give it, then a human who performs a wholesome kamma that leads to the deva realm would become a deva at that very moment.
Nếu nó cho quả, thì khi một người làm nghiệp thiện dẫn đến cõi trời, người ấy sẽ trở thành một vị trời ngay trong sát-na đó nhờ vào năng lực của nghiệp ấy.
Yasmiṃ pana khaṇe taṃ kataṃ, tato aññasmiṃ khaṇe avijjamānampi kevalaṃ kaṭattāyeva diṭṭheva dhamme upapajje vā apare vā pariyāye avasesapaccayasamāyoge sati phalaṃ uppādeti niruddhāpi purimasippādikiriyā viya kālantare pacchimasippādikiriyāya.
But, even though it does not exist at a moment other than that in which it was performed, it produces fruit solely due to its having been performed, either in this very life or in another existence, when the combination of other conditions is present, just like a former act of learning a craft, though ceased, conditions a later act of learning a craft at a different time.
Nhưng, vào sát-na mà nghiệp ấy được tạo, dù không hiện hữu vào một sát-na khác sau đó, nghiệp ấy vẫn tạo ra quả chỉ đơn thuần do đã được tạo, hoặc trong hiện tại, hoặc trong đời sau, hoặc trong một vòng luân hồi kế tiếp khi có sự hội đủ của các duyên còn lại, giống như hành động học nghề trước đây (tạo ra quả) cho hành động làm nghề sau này vào một thời điểm khác.
Tasmā nānākkhaṇikakammapaccayoti vuccati.
Therefore, it is called the kamma condition of different moments.
Vì vậy, nó được gọi là dị thời nghiệp duyên (nānākkhaṇikakammapaccaya).
Cetanā sampayuttakānaṃ dhammānanti yā kāci cetanā attanā sampayuttakānaṃ dhammānaṃ.
"Cetanā sampayuttakānaṃ dhammānaṃ" refers to any volition for phenomena associated with itself.
Cetanā sampayuttakānaṃ dhammānaṃ (tư đối với các pháp tương ưng) có nghĩa là bất kỳ tư nào đối với các pháp tương ưng với nó.
Taṃsamuṭṭhānānanti iminā paṭisandhikkhaṇe kaṭattārūpampi gaṇhāti.
By "taṃsamuṭṭhānānaṃ," the kaṭattā-rūpa (kamma-born matter) at the moment of rebirth-linking is also included.
Với từ taṃsamuṭṭhānānaṃ (đối với các pháp đồng sanh từ đó), ngài cũng bao gồm cả sắc do nghiệp tạo (kaṭattārūpa) trong sát-na tái sanh.
Kammapaccayenāti idaṃ sahajātacetanaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Kammapaccayenā" is said with reference to co-nascent volition.
Câu kammapaccayena (bằng nghiệp duyên) này được nói liên quan đến tư đồng sanh (sahajātacetanā).
Kusalādīsu hi yā kāci sahajātacetanā sesadhammānaṃ cittapayogasaṅkhātena kiriyābhāvena upakārikā hoti.
For, any co-nascent volition in wholesome and other states is helpful to the other phenomena by way of their active operation, which is known as mental application.
Bởi vì trong các pháp thiện và các pháp khác, bất kỳ tư đồng sanh nào cũng hỗ trợ cho các pháp còn lại qua trạng thái hành động được gọi là sự tác động của tâm.
Tasmā sahajātakammapaccayoti vuccati.
Therefore, it is called the co-nascent kamma condition.
Vì vậy, nó được gọi là đồng sanh nghiệp duyên (sahajātakammapaccaya).
Ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
This is the explanation of the Pāli text here.
Đây trước hết là phần giải thích văn Pāli ở đây.
Ayaṃ pana kammapaccayo atthato catubhūmikacetanāmattameva.
This kamma condition is, in essence, merely volition of the four realms.
Về phương diện ý nghĩa, nghiệp duyên này chỉ là tư thuộc bốn địa.
So hi jātibhedato kusalo akusalo vipāko kiriyāti catudhā bhijjati.
It is divided into four types based on its nature: wholesome, unwholesome, resultant, and functional.
Nó được phân chia thành bốn loại theo sự khác biệt về chủng loại: thiện, bất thiện, quả và duy tác.
Tattha kusalo bhūmito kāmāvacarādivasena catudhā bhijjati.
Therein, the wholesome (kusala), based on the planes of existence, divides into four kinds, such as the kāma-sphere.
Trong đó, pháp thiện được chia thành bốn loại theo địa, như dục giới, v.v.
Akusalo ekadhāva vipāko catudhā, kiriyā tidhāvāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
The unwholesome (akusala) is onefold, the resultant (vipāka) is fourfold, and the functional (kiriyā) is threefold. Thus, in this matter, the discernment should be understood by means of these various distinctions.
Pháp bất thiện có một loại, pháp quả có bốn loại, pháp duy tác có ba loại; như vậy, sự phân tích ở đây cần được hiểu theo các cách phân chia khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha sahajātā kāmāvacarakusalacetanā pañcavokāre attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, catuvokāre sampayuttakkhandhānaññeva sahajātakammapaccayo hoti.
Thus, in this differentiated context, the co-arising kāma-sphere wholesome volition (kāmāvacarakusalacetanā) is a co-arising kamma condition (sahajātakammapaccayo) for its associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence (pañcavokāra), and for its associated aggregates (khandhas) in the four-constituent existence (catuvokāra).
Khi được phân chia như vậy, trong số này, tư thiện dục giới đồng sanh là đồng sanh nghiệp duyên đối với các pháp tương ưng với nó và đối với sắc do tâm sanh trong cõi năm uẩn, và chỉ đối với các uẩn tương ưng trong cõi bốn uẩn.
Uppajjitvā niruddhā pana attano vipākānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ nānākkhaṇikakammapaccayena paccayo hoti.
However, having arisen and ceased, it becomes a distinct-moment kamma condition (nānākkhaṇikakammapaccayo) for its resultant aggregates and kamma-born rūpa.
Còn sau khi sanh lên rồi diệt đi, nó là duyên bằng dị thời nghiệp duyên cho các uẩn quả của nó và cho các sắc do đã được tạo.
Sā ca kho pañcavokāreyeva, na aññattha.
And this applies only in the five-constituent existence (pañcavokāra), not elsewhere.
Và điều đó chỉ xảy ra trong cõi năm uẩn, không nơi nào khác.
Sahajātā rūpāvacarakusalacetanā attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca ekanteneva sahajātakammapaccayena paccayo.
Co-arising rūpa-sphere wholesome volition (rūpāvacarakusalacetanā) is exclusively a co-arising kamma condition for its associated phenomena and citta-born rūpa.
Tư thiện sắc giới đồng sanh chắc chắn là duyên bằng đồng sanh nghiệp duyên đối với các pháp tương ưng với nó và đối với các sắc do tâm sanh.
Uppajjitvā niruddhā pana attano vipākānañceva kaṭattārūpānañca nānākkhaṇikakammapaccayena paccayo.
However, having arisen and ceased, it becomes a distinct-moment kamma condition for its resultant aggregates and kamma-born rūpa.
Còn sau khi sanh lên rồi diệt đi, nó là duyên bằng dị thời nghiệp duyên cho các pháp quả của nó và cho các sắc do đã được tạo.
Arūpāvacarā pana lokuttarā ca sahajātā kusalacetanā pañcavokāre attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca, catuvokāre sampayuttakkhandhānaññeva sahajātakammapaccayena paccayo.
But co-arising arūpa-sphere and supramundane (lokuttara) wholesome volition are co-arising kamma conditions for their associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence, and for their associated aggregates in the four-constituent existence.
Còn, tư thiện đồng sanh thuộc vô sắc giới và siêu thế, trong cõi năm uẩn, là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp tương ưng với chính nó và đối với các sắc do tâm sanh; trong cõi bốn uẩn, chỉ đối với các uẩn tương ưng.
Uppajjitvā niruddhā panesā duvidhāpi attano attano vipākakkhandhānaññeva nānākkhaṇikakammapaccayena paccayo.
However, having arisen and ceased, both types become a distinct-moment kamma condition for their respective resultant aggregates.
Còn, sau khi sanh lên rồi diệt, cả hai loại này chỉ là duyên theo duyên dị thời nghiệp đối với các uẩn quả của chính nó.
Sahajātā akusalacetanā pañcavokāre attanā sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpānañca catuvokāre arūpakkhandhānaññeva sahajātakammapaccayena paccayo.
Co-arising unwholesome volition (akusalacetanā) is a co-arising kamma condition for its associated aggregates and citta-born rūpa in the five-constituent existence, and for the arūpa aggregates in the four-constituent existence.
Tư bất thiện đồng sanh, trong cõi năm uẩn, là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các uẩn tương ưng với chính nó và đối với các sắc do tâm sanh; trong cõi bốn uẩn, chỉ đối với các uẩn vô sắc.
Uppajjitvā niruddhā pana vipākakkhandhānañceva kaṭattārūpānañca nānākkhaṇikakammapaccayena paccayo.
However, having arisen and ceased, it becomes a distinct-moment kamma condition for the resultant aggregates and kamma-born rūpa.
Còn, sau khi sanh lên rồi diệt, là duyên theo duyên dị thời nghiệp đối với các uẩn quả và đối với các sắc do nghiệp tạo.
Kāmāvacararūpāvacarato vipākacetanā attanā sampayuttadhammānaṃ pavatte cittasamuṭṭhānarūpānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānañca sahajātakammapaccayena paccayo.
Kāma-sphere and rūpa-sphere resultant volition (vipākacetanā) is a co-arising kamma condition for its associated phenomena, for citta-born rūpa during continuance (pavatti), and for kamma-born rūpa at the moment of rebirth-linking (paṭisandhi).
Tư quả thuộc dục giới và sắc giới là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp tương ưng với chính nó, trong đời sống bình nhật đối với các sắc do tâm sanh, và trong lúc tái sanh đối với các sắc do nghiệp tạo.
Arūpāvacaravipākacetanā attanā sampayuttadhammānaññeva sahajātakammapaccayena paccayo.
Arūpa-sphere resultant volition is a co-arising kamma condition exclusively for its associated phenomena.
Tư quả thuộc vô sắc giới chỉ là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp tương ưng với chính nó.
Lokuttaravipākacetanā pañcavokāre attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, catuvokāre arūpasseva sahajātakammapaccayena paccayo.
Supramundane resultant volition (lokuttaravipākacetanā) is a co-arising kamma condition for its associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence, and for the arūpa aggregates (khandhas) alone in the four-constituent existence.
Tư quả siêu thế, trong cõi năm uẩn, là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp tương ưng với chính nó và đối với sắc do tâm sanh; trong cõi bốn uẩn, chỉ đối với pháp vô sắc.
Tebhūmikā kiriyacetanā pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca sahajātakammapaccayena paccayo.
The three-plane functional volition (tebhūmikā kiriyacetanā) is a co-arising kamma condition for its associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence.
Tư duy tác thuộc ba cõi, trong cõi năm uẩn, là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp tương ưng và đối với sắc do tâm sanh.
Yā panettha āruppe uppajjati, sā arūpadhammānaññeva sahajātakammapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
And among these, that which arises in the arūpa plane (āruppa) is a co-arising kamma condition exclusively for arūpa phenomena. Thus, in this matter, the discernment should be understood also from the perspective of the conditioned phenomena (paccayuppanna).
Trong số này, tư nào sanh khởi trong cõi vô sắc, tư ấy chỉ là duyên theo duyên đồng sanh nghiệp đối với các pháp vô sắc. Như vậy, trong duyên này, sự quyết định cũng cần được hiểu theo phương diện pháp được duyên trợ sanh.
14. Vipākapaccayaniddese vipākā cattāro khandhāti yasmā kammasamuṭṭhānāpi rūpā vipākā na honti, tasmā ‘‘vipākā’’ti vatvā ‘‘cattāro khandhā’’ti vuttaṃ.
In the elucidation of the Vipāka Condition, the phrase "the four resultant aggregates" (vipākā cattāro khandhā) is used because even kamma-born rūpa are not vipāka. Therefore, having stated "vipāka," it is then specified "the four aggregates."
14. Trong chỉ dẫn quả duyên, câu bốn uẩn quả được nói đến vì các sắc pháp, dù do nghiệp sanh, cũng không phải là quả. Do đó, sau khi nói "quả", lại nói "bốn uẩn".
Evaṃ ayaṃ pāḷi arūpadhammānaññeva vipākapaccayavasena āgatā.
Thus, this Pāḷi passage refers to the vipāka condition for arūpa phenomena only.
Như vậy, câu Pāḷi này được trình bày theo phương diện quả duyên chỉ đối với các pháp vô sắc.
Pañhāvāre pana ‘‘vipākābyākato eko khandho tiṇṇaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ vipākapaccayena paccayo.
However, in the Pañhāvāra, it is stated: "One resultant indeterminate aggregate (vipākābyākato eko khandho) is a vipāka condition for the three aggregates and for citta-born rūpa.
Tuy nhiên, trong phần Vấn Đáp, vì có câu "một uẩn vô ký quả là duyên theo duyên quả đối với ba uẩn và các sắc do tâm sanh.
Paṭisandhikkhaṇe vipākābyākato eko khandho tiṇṇannaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ vipākapaccayena paccayo’’ti āgatattā cittasamuṭṭhānakammasamuṭṭhānarūpānampi vipākapaccayo labbhati.
At the moment of rebirth-linking (paṭisandhi), one resultant indeterminate aggregate is a vipāka condition for the three aggregates and for kamma-born rūpa." Due to this statement, the vipāka condition is also applicable to citta-born and kamma-born rūpa.
Trong sát-na tái sanh, một uẩn vô ký quả là duyên theo duyên quả đối với ba uẩn và các sắc do nghiệp tạo", nên quả duyên cũng được áp dụng cho các sắc do tâm sanh và do nghiệp sanh.
Idha pana sāvasesavasena desanā katāti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
But here, the discourse is made with a remainder. This is the Pāḷi elucidation in this context.
Tuy nhiên, ở đây, sự thuyết giảng được thực hiện theo cách có phần bỏ sót. Đây là phần giải thích Pāḷi trước tiên.
Ayaṃ pana vipākapaccayo vipākabhāvena jātito ekavidho, bhūmibhedato kāmāvacarādivasena catudhā bhijjatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
This vipāka condition is onefold by way of being vipāka by nature. By distinction of planes of existence, it divides into four kinds, such as the kāma-sphere. Thus, in this matter, the discernment should be understood by means of these various distinctions.
Vả lại, quả duyên này, do tính chất là quả, chỉ có một loại theo bản tánh; do sự phân chia theo cõi, nó được chia làm bốn loại theo dục giới v.v... Như vậy, sự quyết định ở đây cần được hiểu theo sự phân chia đa dạng này.
Evaṃ bhinne panettha kāmāvacararūpāvacaravipāko attanā sampayuttadhammānaṃ pavatte cittasamuṭṭhānarūpānaṃ paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānañca vipākapaccayo hoti.
Thus, in this differentiated context, kāma-sphere and rūpa-sphere resultant phenomena (vipāka) are a vipāka condition for their associated phenomena, for citta-born rūpa during continuance, and for kamma-born rūpa at rebirth-linking.
Như vậy, trong số các pháp đã được phân loại này, quả Dục giới và Sắc giới là duyên quả cho các pháp tương ưng với chính nó, cho các sắc do tâm sanh trong thời bình nhật, và cho các sắc do nghiệp tạo trong thời tái sanh.
Arūpāvacaravipāko sampayuttadhammānaññeva.
Arūpa-sphere resultant phenomena are exclusively for their associated phenomena.
Quả Vô sắc giới chỉ là duyên cho các pháp tương ưng.
Lokuttaravipāko pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, catuvokāre sampayuttakkhandhānaññeva vipākapaccayo hotīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Supramundane resultant phenomena (lokuttaravipāka) are a vipāka condition for their associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence, and for their associated aggregates in the four-constituent existence alone. Thus, in this matter, the discernment should be understood also from the perspective of the conditioned phenomena.
Quả Siêu thế trong cõi Năm uẩn là duyên quả cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh; trong cõi Bốn uẩn, nó chỉ là duyên quả cho các uẩn tương ưng. Như vậy, ở đây, sự phân định cần được hiểu rõ từ phương diện pháp được trợ duyên.
15. Āhārapaccayaniddese kabaḷīkāro āhāroti catusantatisamuṭṭhāne rūpe ojā āhāro nāma.
In the elucidation of the Āhāra Condition, "edible food" (kabaḷīkāro āhāro) refers to the nutritive essence (ojā) in rūpa originating from the four continuities (catusantatisamuṭṭhāne rūpe ojā āhāro nāma).
15. Trong phần giải thích về duyên vật thực, vật thực dạng đoàn thực (kabaḷīkāro āhāro) là dưỡng tố (ojā) trong sắc pháp sanh từ bốn nhân, được gọi là vật thực.
So pana yasmā kabaḷaṃ karitvā ajjhoharitova āhārakiccaṃ karoti, na bahi ṭhito, tasmā āhāroti avatvā ‘‘kabaḷīkāro āhāro’’ti vuttaṃ.
However, since it performs the function of food only when it is eaten by making it into a morsel, and not when it remains outside, it is called "edible food" and not merely "food."
Tuy nhiên, vì nó chỉ thực hiện chức năng vật thực sau khi đã được làm thành miếng và nuốt vào, chứ không phải khi còn ở bên ngoài, nên thay vì chỉ nói "vật thực" (āhāro), kinh văn đã nói "vật thực dạng đoàn thực" (kabaḷīkāro āhāro).
Kabaḷaṃ karitvā ajjhoharitabbavatthukattā vā kabaḷīkāroti nāmametaṃ tassa.
Or it is called kabaḷīkāra because its substance is to be eaten by making it into a morsel.
Hoặc, nó có tên gọi này là "kabaḷīkāro" vì bản chất của nó là đối tượng cần được làm thành miếng và nuốt vào.
Arūpino āhārāti phassacetanāviññāṇāhārā.
"Immaterial foods" (arūpino āhārā) are the foods of contact (phassa), volition (cetanā), and consciousness (viññāṇa).
Các vật thực vô sắc là vật thực xúc, vật thực tư niệm và vật thực thức.
Taṃsamuṭṭhānānanti idhāpi kammasamuṭṭhānāni gahitāneva.
"Those arisen therefrom" (taṃsamuṭṭhānāna) – here too, kamma-born rūpa are included.
Ở đây, trong cụm từ cho các pháp sanh từ đó (taṃsamuṭṭhānānaṃ), các sắc do nghiệp sanh cũng đã được bao gồm.
Vuttañhetaṃ pañhāvāre – paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā āhārā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ āhārapaccayena paccayoti.
For it is stated in the Pañhāvāra: "At the moment of rebirth-linking, resultant indeterminate foods are a food condition for the associated aggregates and for kamma-born rūpa."
Điều này đã được nói đến trong Phẩm Vấn Đáp (Pañhāvāra): "Trong khoảnh khắc tái sanh, các vật thực quả vô ký là duyên theo duyên vật thực cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo."
Ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
This concludes the Pāḷi elucidation here.
Trên đây là phần giải thích về chánh văn.
Ayaṃ pana āhārapaccayo saṅkhepato kabaḷīkāro āhāro, phasso, cetanā, viññāṇanti cattārova dhammā honti.
In brief, this āhāra condition comprises four phenomena: edible food, contact, volition, and consciousness.
Về duyên vật thực này, nói tóm lại, chỉ có bốn pháp: vật thực dạng đoàn thực, xúc, tư niệm và thức.
Tattha ṭhapetvā kabaḷīkārāhāraṃ sesā tayo arūpāhārā jātivasena kusalākusalavipākakiriyabhedato catudhā bhijjanti.
Among these, excluding edible food, the remaining three immaterial foods divide into four kinds by way of their nature, being wholesome (kusala), unwholesome (akusala), resultant (vipāka), and functional (kiriyā).
Trong số đó, ngoại trừ vật thực dạng đoàn thực, ba loại vật thực vô sắc còn lại được chia thành bốn loại theo chủng loại (jāti): thiện, bất thiện, quả và duy tác.
Puna bhūmibhedena kusalo catudhā, akusalo ekadhā, vipāko catudhā, kiriyā tidhāti evaṃ anekadhā bhijjanti.
Furthermore, by distinction of planes of existence (bhūmibheda), the wholesome divides into four, the unwholesome into one, the resultant into four, and the functional into three. Thus, they divide into many kinds.
Lại nữa, theo sự phân chia về cõi (bhūmi), thiện được chia thành bốn, bất thiện thành một, quả thành bốn, và duy tác thành ba. Như vậy, chúng được chia thành nhiều loại.
Kabaḷīkārāhāro pana jātito abyākato, bhūmito kāmāvacarovāti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Edible food, however, is indeterminate (abyākato) by nature and is exclusively of the kāma-sphere by plane of existence. Thus, in this matter, the discernment should be understood by means of these various distinctions.
Còn vật thực dạng đoàn thực, về chủng loại là vô ký, về cõi là thuộc Dục giới. Như vậy, ở đây, sự phân định cần được hiểu rõ qua các cách phân loại khác nhau này.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakāpi tayo kusalāhārā pañcavokāre attanā sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca āhārapaccayena paccayo, ṭhapetvā pana rūpāvacaraṃ avasesā āruppe sampayuttadhammānaññeva āhārapaccayena paccayo.
Thus, in this differentiated context, all three wholesome foods of the four planes (catubhūmakāpi tayo kusalāhārā) are a food condition for their associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence; however, excluding the rūpa-sphere, the remaining ones are a food condition exclusively for their associated phenomena in the arūpa plane.
Như vậy, trong số các pháp đã được phân loại này, ba loại vật thực thiện thuộc bốn cõi, khi ở cõi Năm uẩn, là duyên theo duyên vật thực cho các pháp tương ưng với chính nó và cho sắc do tâm sanh. Tuy nhiên, ngoại trừ vật thực thiện Sắc giới, các loại còn lại khi ở cõi Vô sắc chỉ là duyên theo duyên vật thực cho các pháp tương ưng mà thôi.
Akusalāhāresupi eseva nayo.
The same method applies to unwholesome foods.
Đối với các vật thực bất thiện, quy luật này cũng tương tự.
Catubhūmakavipākāhārā pana sabbattha sampayuttakānaṃ āhārapaccayā honti.
The four-plane resultant foods (catubhūmakavipākāhārā) are food conditions for their associated phenomena everywhere.
Các vật thực quả thuộc bốn cõi là duyên vật thực cho các pháp tương ưng ở khắp mọi nơi.
Kāmāvacararūpāvacaravipākā panettha pañcavokāre uppajjamānā pavatte cittasamuṭṭhānarūpassa paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpassāpi āhārapaccayā honti.
Among these, kāma-sphere and rūpa-sphere resultant foods, when arising in the five-constituent existence, are food conditions for citta-born rūpa during continuance and for kamma-born rūpa at rebirth-linking.
Trong số này, các vật thực quả Dục giới và Sắc giới, khi sanh khởi trong cõi Năm uẩn, là duyên vật thực cho sắc do tâm sanh trong thời bình nhật và cũng cho sắc do nghiệp tạo trong thời tái sanh.
Lokuttarā pana cittasamuṭṭhānarūpasseva, āruppe uppannā rūpassa paccayā na honti.
Supramundane ones, however, are for citta-born rūpa only; those arisen in the arūpa plane are not conditions for rūpa.
Còn các vật thực Siêu thế chỉ là duyên cho sắc do tâm sanh. Khi sanh khởi ở cõi Vô sắc, chúng không phải là duyên cho sắc pháp.
Tebhūmakāpi tayo kiriyāhārā pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, kāmāvacarārūpāvacarā pana āruppe sampayuttadhammānaññeva āhārapaccayena paccayo.
And all three functional foods (kiriyāhārā) of the three planes are a food condition for their associated phenomena and citta-born rūpa in the five-constituent existence; kāma-sphere and arūpa-sphere ones, however, are a food condition exclusively for their associated phenomena in the arūpa plane.
Ba loại vật thực duy tác thuộc ba cõi cũng là duyên theo duyên vật thực cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh trong cõi năm uẩn, còn vật thực thuộc cõi dục và cõi sắc giới thì chỉ là duyên theo duyên vật thực cho các pháp tương ưng trong cõi vô sắc.
Catusantatisamuṭṭhāno kabaḷīkārāhāro kiñcāpi ‘‘imassa kāyassā’’ti avisesato vutto, visesato panāyamettha āhārasamuṭṭhānarūpassa janako ceva anupālako ca hutvā āhārapaccayena paccayo hoti, sesatisantatisamuṭṭhānassa anupālakova hutvā āhārapaccayena paccayo hotīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
Although gross physical food, which arises from the four continuities, is stated in general terms as being "for this body," in this context, it specifically becomes a condition by way of food-condition, being both the generator and the sustainer of the matter arisen from food, and being only the sustainer for what arises from the other three continuities. Thus, here, the determination of the dependent phenomena should be understood in this way.
Đoàn thực, vật thực làm sanh khởi bốn dòng (sắc), mặc dù được nói một cách không đặc thù là “cho thân này”, nhưng một cách đặc thù, ở đây, nó trở thành duyên theo duyên vật thực bằng cách vừa là vật sanh thành vừa là vật bảo tồn cho sắc do vật thực sanh; và nó trở thành duyên theo duyên vật thực bằng cách chỉ là vật bảo tồn cho (sắc) do ba dòng (nguyên nhân) còn lại sanh khởi. Như vậy, ở đây, sự phân định cần được hiểu biết cũng từ phương diện pháp được trợ duyên.
16. Indriyapaccayaniddese cakkhundriyanti cakkhusaṅkhātaṃ indriyaṃ.
In the description of the Faculty Condition, cakkhundriyaṃ (eye-faculty) is the faculty known as the eye.
16. Trong sự trình bày về duyên quyền, cakkhundriya có nghĩa là quyền được gọi là nhãn.
Indriyapaccayenāti sayaṃ purejāto hutvā arūpadhammānaṃ uppādato paṭṭhāya yāva bhaṅgā indriyapaccayena paccayo hoti.
By way of faculty condition means that it, having arisen prior, becomes a condition by way of faculty condition for the immaterial phenomena from their arising up to their dissolution.
Bằng duyên quyền có nghĩa là, tự mình sanh trước, nó trở thành duyên theo duyên quyền cho các pháp vô sắc kể từ lúc sanh khởi cho đến lúc hoại diệt.
Sotindriyādīsupi eseva nayo.
The same method applies to the ear-faculty and so on.
Đối với nhĩ quyền v.v... cũng theo phương pháp này.
Arūpino indriyāti ettha arūpajīvitindriyampi saṅgahitaṃ.
Here, in arūpino indriyā (immaterial faculties), the immaterial life-faculty (arūpajīvitindriya) is also included.
Ở đây, trong câu các quyền vô sắc, mạng quyền vô sắc cũng được bao gồm.
Taṃsamuṭṭhānānanti ettha heṭṭhā vuttanayeneva kaṭattārūpampi saṅgahitaṃ.
Here, in taṃsamuṭṭhānānaṃ (those arisen from them), kamma-born matter (kaṭattārūpa) is also included in the manner stated previously.
Ở đây, trong câu cho các pháp do chúng sanh khởi, sắc do nghiệp tạo cũng được bao gồm theo phương pháp đã được nói đến ở dưới.
Vuttañhetaṃ pañhāvāre – paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā indriyā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ indriyapaccayena paccayoti.
For this was stated in the Pañhāvāra: "At the moment of rebirth-linking, the resultant and inoperative faculties become a condition by way of faculty condition for the associated aggregates and kamma-born matter."
Điều này đã được nói trong Phẩm Vấn Đáp – trong sát-na tái sanh, các quyền dị thục vô ký là duyên theo duyên quyền cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo.
Evaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā veditabbā.
Thus, this is the Pali commentary to be understood here first.
Như vậy, trước hết, phần chú giải Chánh tạng ở đây nên được hiểu như thế.
Ayaṃ pana indriyapaccayo itthindriyapurisindriyavajjānaṃ samavīsatiyā indriyānaṃ vasena ṭhito.
This faculty condition is established based on the twenty faculties, excluding the female faculty (itthindriya) and male faculty (purisindriya).
Và duyên quyền này tồn tại tùy theo hai mươi quyền, ngoại trừ nữ quyền và nam quyền.
Itthindriyapurisindriyāni hi kiñcāpi itthiliṅgapurisaliṅgādīnaṃ bījabhūtāni, kalalādikāle pana vijjamānesupi tesu itthiliṅgapurisaliṅgādīnaṃ abhāvā tāni neva tesaṃ, na aññesaṃ indriyapaccayataṃ pharanti.
Although the female faculty and male faculty are the seeds for the female and male signs, etc., even when they exist at the time of the kalala (embryonic fluid) and so on, due to the absence of the female and male signs, etc., they do not extend their faculty condition either to them or to others.
Bởi vì, mặc dù nữ quyền và nam quyền là hạt giống cho nữ tính, nam tính v.v..., nhưng trong thời kỳ kalala v.v..., dù chúng có hiện hữu, do sự không có của nữ tính, nam tính v.v..., chúng không thể tác động duyên quyền lên các pháp ấy, cũng không lên các pháp khác.
Indriyapaccayo hi attano vijjamānakkhaṇe avinibbhuttadhammānaṃ indriyapaccayataṃ apharanto nāma natthi, tasmā tāni indriyapaccayā na honti.
Indeed, there is no faculty condition that, at its moment of existence, does not extend its faculty condition to the inseparable phenomena; therefore, these do not constitute faculty conditions.
Bởi vì, không có duyên quyền nào mà trong sát-na hiện hữu của chính nó lại không tác động duyên quyền lên các pháp không thể tách rời. Do đó, chúng không phải là duyên quyền.
Yesaṃ panetāni bījabhūtāni, tesaṃ tāni suttantikapariyāyena pakatūpanissayabhāvaṃ bhajanti.
However, for those things of which they are the seeds, these faculties assume the nature of natural decisive support (pakatūpanissaya) according to the Suttanta method.
Tuy nhiên, đối với những pháp mà chúng là hạt giống, chúng đạt đến trạng thái pakatūpanissaya (thường y chỉ duyên) theo cách trình bày của Kinh tạng.
Iti indriyapaccayo samavīsatiyā indriyānaṃ vasena ṭhitoti veditabbo.
Thus, the faculty condition is to be understood as established based on twenty faculties.
Vì vậy, cần phải hiểu rằng duyên quyền tồn tại tùy theo hai mươi quyền.
So jātito kusalākusalavipākakiriyarūpavasena pañcadhā bhijjati.
It is divided into five types based on origin: wholesome, unwholesome, resultant, active, and material.
Nó được phân chia thành năm loại theo tính chất: thiện, bất thiện, dị thục, duy tác, và sắc.
Tattha kusalo bhūmivasena catudhā, akusalo kāmāvacarova vipāko catudhāva kiriyāsaṅkhāto tidhā, rūpaṃ kāmāvacaramevāti evaṃ anekadhā bhijjatīti evaṃ tāvettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
Among these, the wholesome is of four types based on planes; the unwholesome is only of the sensuous plane; the resultant is of four types; the active is of three types; and the material is only of the sensuous plane. Thus, the determination is to be understood here in terms of these various distinctions.
Trong đó, pháp thiện có bốn loại theo cõi, pháp bất thiện chỉ thuộc cõi dục, pháp dị thục cũng có bốn loại, pháp được gọi là duy tác có ba loại, và sắc chỉ thuộc cõi dục. Như vậy, nó được phân chia thành nhiều loại. Như vậy, trước hết, sự phân định ở đây cần được hiểu biết theo sự phân chia nhiều loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakopi kusalindriyapaccayo pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca indriyapaccayena paccayo, tathā akusalo.
Among these distinctions, the wholesome faculty condition of the four planes (catubhūmaka) is a condition by way of faculty condition for the associated phenomena and mind-born matter in the five-constituent planes, and similarly for the unwholesome.
Như vậy, khi được phân chia, trong đây, duyên quyền thiện thuộc bốn cõi trong cõi năm uẩn là duyên bằng quyền duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh; bất thiện cũng vậy.
Ṭhapetvā pana rūpāvacarakusalaṃ avasesā kusalākusalā āruppe sampayuttadhammānaññeva indriyapaccayena paccayo.
However, excluding the rūpāvacara wholesome, the remaining wholesome and unwholesome faculties are a condition by way of faculty condition only for the associated phenomena in the arūpa planes.
Tuy nhiên, ngoại trừ thiện sắc giới, các pháp thiện và bất thiện còn lại trong cõi vô sắc là duyên bằng quyền duyên chỉ cho các pháp tương ưng.
Catubhūmako vipākindriyapaccayo ekanteneva sampayuttakānaṃ indriyapaccayena paccayo.
The resultant faculty condition of the four planes (catubhūmaka) is exclusively a condition by way of faculty condition for the associated phenomena.
Duyên quyền quả thuộc bốn cõi hoàn toàn là duyên bằng quyền duyên cho các pháp tương ưng.
Kāmāvacararūpāvacarā panettha pañcavokāre uppajjanato pavatte cittasamuṭṭhānarūpassa, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpassāpi indriyapaccayena paccayā honti.
In this context, the resultant faculties of the sensuous and fine-material planes, arising in the five-constituent planes, are conditions by way of faculty condition for mind-born matter in the present (pavatta) and also for kamma-born matter at rebirth-linking.
Trong đây, các pháp thuộc cõi dục và cõi sắc giới, do sanh khởi trong cõi năm uẩn, là duyên bằng quyền duyên cho sắc do tâm sanh trong thời bình nhật, và cũng cho sắc do nghiệp tạo trong thời tái tục.
Lokuttarā cittasamuṭṭhānarūpasseva.
The supramundane (lokuttara) faculties are only for mind-born matter.
Các pháp siêu thế chỉ là duyên cho sắc do tâm sanh.
Āruppe uppannā lokuttaravipākā indriyā rūpassa paccayā na honti.
The resultant supramundane faculties that arise in the arūpa planes are not conditions for matter.
Các quyền quả siêu thế sanh trong cõi vô sắc không phải là duyên cho sắc.
Tebhūmakā kiriyindriyā pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, kāmāvacarārūpāvacarā pana āruppe sampayuttadhammānaññeva indriyapaccayataṃ pharanti.
The active faculties (kiriyindriyā) of the three planes (tebhūmaka) extend their faculty condition to the associated phenomena and mind-born matter in the five-constituent planes, while those of the sensuous and fine-material planes in the arūpa planes extend only to the associated phenomena.
Các quyền duy tác thuộc ba cõi trong cõi năm uẩn là duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh, còn các pháp thuộc cõi dục và cõi vô sắc trong cõi vô sắc chỉ có tính cách quyền duyên cho các pháp tương ưng mà thôi.
Cakkhundriyādivasena chabbidhe rūpindriye cakkhundriyaṃ kusalākusalavipākato sampayuttadhammānaṃ dvinnaṃ cakkhuviññāṇānaṃ, sotindriyādīni tathāvidhānaññeva sotaviññāṇādīnaṃ, rūpajīvitindriyaṃ attanā sahajātarūpānaṃ ṭhitikkhaṇe indriyapaccayena paccayo.
Among the six types of material faculties (rūpindriya), such as the eye-faculty, the eye-faculty is a condition by way of faculty condition for the two eye-cognitions and their associated phenomena, wholesome and unwholesome resultant; the ear-faculty and so on are similarly for the ear-cognition and so on; and the life-faculty in matter (rūpajīvitindriya) is a condition by way of faculty condition for co-arisen matter at the moment of persistence.
Trong sáu loại sắc quyền theo cách phân chia nhãn quyền v.v..., nhãn quyền là duyên bằng quyền duyên cho hai nhãn thức cùng các pháp tương ưng của chúng do quả thiện và quả bất thiện; nhĩ quyền v.v... cũng là duyên cho nhĩ thức v.v... tương tự như vậy; sắc mạng quyền là duyên bằng quyền duyên cho các sắc đồng sanh với nó trong sát-na trụ.
Sahajātapaccayatā pana tassa natthīti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
However, it does not have the nature of co-arisen condition. Thus, the determination of the dependent phenomena should be understood here in this way.
Tuy nhiên, nó không có tính cách đồng sanh duyên. Như vậy, trong đây, sự quyết định cũng cần được hiểu theo phương diện pháp bị duyên trợ sanh.
17. Jhānapaccayaniddese jhānaṅgānīti dvipañcaviññāṇavajjesu sesacittesu uppannāni vitakkavicārapītisomanassadomanassupekkhācittekaggatāsaṅkhātāni satta aṅgāni.
In the description of the Jhāna Condition, jhānaṅgāni (jhāna factors) are the seven factors, namely initial application (vitakka), sustained application (vicāra), rapture (pīti), pleasure (somanassa), displeasure (domanassa), equanimity (upekkhā), and one-pointedness of mind (cittekaggatā), which arise in minds other than the double-fivefold cognitions.
17. Trong phần giải thích về thiền duyên, jhānaṅgāni (các thiền chi) là bảy chi phần được gọi là tầm, tứ, hỷ, lạc, ưu, xả và nhất tâm, sanh khởi trong các tâm còn lại, ngoại trừ hai ngũ song thức.
Pañcannaṃ pana viññāṇakāyānaṃ abhinipātamattattā tesu vijjamānānipi upekkhāsukhadukkhāni upanijjhānākārassa abhāvato jhānaṅgānīti na uddhaṭāni.
However, the equanimity, pleasure, and pain that exist in the fivefold consciousness-groups are not stated as jhāna factors because they are merely impingements and lack the mode of close contemplation (upanijjhānākāra).
Tuy nhiên, vì năm nhóm thức chỉ đơn thuần là sự va chạm (với đối tượng), nên dù các thọ xả, lạc, khổ có hiện hữu trong chúng, chúng cũng không được nêu lên là "thiền chi" do không có trạng thái quán xét kỹ lưỡng.
Tattha pacchinnattā pana sesāhetukesupi jhānaṅgaṃ na uddhaṭameva.
And since they are cut off there (in the fivefold consciousnesses), jhāna factors are not stated even in the remaining rootless minds.
Hơn nữa, trong đó, do thiền chi đã bị cắt đứt, nên thiền chi cũng không được nêu lên trong các tâm vô nhân còn lại.
Taṃsamuṭṭhānānanti idhāpi kaṭattārūpaṃ saṅgahitanti veditabbaṃ.
Here, in taṃsamuṭṭhānānaṃ (those arisen from them), kamma-born matter (kaṭattārūpa) is also understood to be included.
Taṃsamuṭṭhānānaṃ (của các pháp do chúng sanh khởi): Cần hiểu rằng ở đây sắc do nghiệp tạo cũng được bao gồm.
Vuttañhetaṃ pañhāvāre – ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatāni jhānaṅgāni sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ jhānapaccayena paccayo’’ti.
For this was stated in the Pañhāvāra: "At the moment of rebirth-linking, the resultant and inoperative jhāna factors are a condition by way of jhāna condition for the associated aggregates and kamma-born matter."
Điều này đã được nói trong Phẩm Vấn Đáp: "Trong sát-na tái tục, các thiền chi quả vô ký là duyên bằng thiền duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo."
Ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
This is the Pali commentary to be understood here first.
Trước hết, đây là phần giải thích chánh văn ở đây.
Ayaṃ pana jhānapaccayo sattannaṃ jhānaṅgānaṃ vasena ṭhitopi jātibhedato kusalākusalavipākakiriyavasena catudhā bhijjati, puna bhūmivasena catudhā; ekadhā, catudhā, tidhāti dvādasadhā bhijjatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
This jhāna condition, though based on the seven jhāna factors, is divided into four types based on origin: wholesome, unwholesome, resultant, and active. Furthermore, it is divided into four types based on planes, then into one, four, and three types, thus dividing into twelve types. Thus, the determination in this context is to be understood in terms of these various distinctions.
Lại nữa, thiền duyên này dù tồn tại dưới dạng bảy thiền chi, nhưng theo sự phân chia về tính chất, nó được chia làm bốn loại: thiện, bất thiện, quả, và duy tác; lại nữa, theo sự phân chia về cõi, nó được chia làm bốn loại; một loại, bốn loại, ba loại, như vậy được chia làm mười hai loại. Theo đó, sự quyết định ở đây cần được hiểu theo sự phân chia nhiều loại khác nhau như vậy.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakampi kusalajhānaṅgaṃ pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, ṭhapetvā rūpāvacaraṃ avasesaṃ āruppe sampayuttadhammānaññeva jhānapaccayena paccayo.
Among these distinctions, the wholesome jhāna factor of the four planes (catubhūmaka) is a condition by way of jhāna condition for the associated phenomena and mind-born matter in the five-constituent planes, and, excluding the rūpāvacara, the remaining (wholesome jhāna factors) are a condition by way of jhāna condition only for the associated phenomena in the arūpa planes.
Trong số các duyên đã được phân chia như vậy, thiện thiền chi thuộc bốn cõi trong cõi năm uẩn là duyên theo thiền duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh; ngoại trừ thiền chi thiện sắc giới, các thiền chi thiện còn lại trong cõi vô sắc chỉ là duyên theo thiền duyên cho các pháp tương ưng mà thôi.
Akusalepi eseva nayo.
The same method applies to the unwholesome.
Đối với bất thiện cũng theo cách này.
Kāmāvacararūpāvacaravipākaṃ pavatte sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, paṭisandhiyaṃ sampayuttadhammānañceva kaṭattārūpassa ca, āruppavipākaṃ sampayuttadhammānaññeva, yañca āruppe lokuttaravipākaṃ uppajjati, tañca.
The resultant of the sensuous and fine-material planes (kāmāvacararūpāvacaravipāka) is a condition by way of jhāna condition for the associated phenomena and mind-born matter in the present (pavatta), and for the associated phenomena and kamma-born matter at rebirth-linking; the resultant of the arūpa planes (āruppavipāka) is for the associated phenomena only, and so is the supramundane resultant that arises in the arūpa planes.
Tâm quả dục giới và sắc giới trong thời bình nhật là duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh; trong thời tái sanh, là duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do nghiệp tạo; tâm quả vô sắc là duyên cho các pháp tương ưng mà thôi, và cả tâm quả siêu thế nào sanh khởi trong cõi vô sắc cũng vậy.
Pañcavokāre pana taṃ cittasamuṭṭhānarūpassapi jhānapaccayena paccayo hoti.
In the five-constituent planes, it is also a condition by way of jhāna condition for mind-born matter.
Còn trong cõi năm uẩn, tâm quả siêu thế ấy cũng là duyên theo thiền duyên cho cả sắc do tâm sanh.
Tebhūmakampi kiriyajhānaṅgaṃ pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca.
The active jhāna factor (kiriyajhānaṅga) of the three planes (tebhūmaka) is a condition for the associated phenomena and mind-born matter in the five-constituent planes.
Thiền chi duy tác thuộc ba cõi trong cõi năm uẩn là duyên cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh.
Yaṃ panettha āruppe uppajjati, taṃ sampayuttadhammānaññeva jhānapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
As for what arises in the arūpa planes, it is a condition by way of jhāna condition only for the associated phenomena. Thus, the determination of the dependent phenomena is to be understood here in this way.
Trong số này, thiền chi duy tác nào sanh khởi trong cõi vô sắc, thì nó chỉ là duyên theo thiền duyên cho các pháp tương ưng mà thôi. Theo đó, sự quyết định ở đây cũng cần được hiểu từ phương diện pháp được duyên trợ.
18. Maggapaccayaniddese maggaṅgānīti ahetukacittuppādavajjesu sesacittesu uppannāni paññā, vitakko, sammāvācākammantājīvā, vīriyaṃ, sati, samādhi, micchādiṭṭhi, micchāvācākammantājīvāti imāni dvādasaṅgāni.
In the description of the Path Condition, maggaṅgāni (path factors) are these twelve factors: wisdom (paññā), initial application (vitakka), right speech, right action, right livelihood, effort (vīriya), mindfulness (sati), concentration (samādhi), wrong view (micchādiṭṭhi), wrong speech, wrong action, and wrong livelihood, which arise in minds other than those that are rootless (ahetukacittuppāda).
18. Trong phần trình bày đạo duyên, các đạo chi là mười hai chi phần này: trí tuệ, tầm, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, tinh tấn, niệm, định, tà kiến, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, sanh khởi trong các tâm còn lại, ngoại trừ các tâm vô nhân.
Maggassa pana hetupacchimakattā ahetukacittesu maggaṅgāni na uddhaṭāni.
However, path factors are not stated in rootless minds because the path has a root as its ultimate characteristic (hetupacchimaka).
Tuy nhiên, vì đạo duyên có nhân là yếu tố sau cùng, nên các đạo chi không được nêu lên trong các tâm vô nhân.
Taṃsamuṭṭhānānanti idhāpi kaṭattārūpaṃ saṅgahitameva.
Here too, in taṃsamuṭṭhānānaṃ (those arisen from them), kamma-born matter (kaṭattārūpa) is included.
Với cụm từ cho các pháp do chúng sanh khởi, ở đây sắc do nghiệp tạo cũng đã được bao gồm.
Vuttañhetaṃ pañhāvāre – ‘‘paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatāni maggaṅgāni sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ maggapaccayena paccayo’’ti.
Indeed, this was stated in the Pañhāvāra: "At the moment of rebirth-linking, the resultant-indeterminate path factors are a condition by way of path condition for the associated aggregates and for kamma-born matter."
Điều này đã được nói trong phần Vấn Đáp – “Trong sát-na tái sanh, các đạo chi quả vô ký là duyên theo đạo duyên cho các uẩn tương ưng và cho các sắc do nghiệp tạo.”
Ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
This much is the exposition of the Pali text here first.
Đây là phần giải thích văn Pāli ở đây.
Ayaṃ pana maggapaccayo dvādasannaṃ maggaṅgānaṃ vasena ṭhitopi jātibhedato kusalādivasena catudhā, kusalādīnañca kāmāvacarādibhūmibhedato dvādasadhā bhijjatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
This Path Condition, although existing by way of twelve path factors, is fourfold according to the division of origin, such as wholesome (kusala), and these wholesome and other types are further divided into twelve according to the division of planes (bhūmi), such as kāma-bhūmi. Thus, the determination in this regard should be understood according to these various kinds of divisions.
Lại nữa, đạo duyên này dù tồn tại dưới dạng mười hai đạo chi, nhưng theo sự phân chia về tính chất, nó được chia làm bốn loại theo thiện v.v...; và theo sự phân chia về cõi của thiện v.v... như dục giới v.v..., nó được chia làm mười hai loại. Theo đó, sự quyết định ở đây cần được hiểu theo sự phân chia nhiều loại khác nhau như vậy.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakampi kusalamaggaṅgaṃ pañcavokāre sampayuttadhammānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, ṭhapetvā rūpāvacaraṃ avasesaṃ āruppe sampayuttadhammānaññeva maggapaccayena paccayoti sabbaṃ jhānapaccaye viya vitthāretabbanti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
When thus divided, the wholesome path factors, even those of the four planes (catubhūmaka), are a condition by way of path condition for the associated phenomena and mind-born matter (cittasamuṭṭhānarūpa) in the Pañcavokāra (five-aggregate existence). Except for the rūpāvacara (fine-material plane), the remaining (path factors) are a condition by way of path condition for the associated phenomena in the Āruppa (immaterial plane). All this should be elaborated as in the Jhāna Condition. Thus, the determination in this regard should also be understood from the perspective of the conditioned phenomena (paccayuppanna).
Như vậy, khi được phân chia, trong đó, chi đạo thiện thuộc bốn cõi trong cõi năm uẩn là duyên theo duyên đạo cho các pháp tương ưng và cho sắc do tâm sanh; ngoại trừ cõi sắc giới, phần còn lại trong cõi vô sắc là duyên chỉ cho các pháp tương ưng; nên được giải rộng ra như trong duyên thiền. Như vậy, ở đây, sự quyết định cũng cần được hiểu theo phương diện pháp được duyên trợ sanh.
19. Sampayuttapaccayaniddese pāḷi uttānatthā eva.
In the Sampayuttapaccaya-niddesa, the Pali text has a straightforward meaning.
19. Trong phần giải thích về duyên tương ưng, bản văn Pāḷi có nghĩa rõ ràng.
Ayaṃ pana sampayuttapaccayo nāma saṅkhepato sabbepi arūpino khandhā.
This Associated Condition, in brief, refers to all non-material aggregates.
Tuy nhiên, duyên tương ưng này, nói tóm lại, là tất cả các uẩn vô sắc.
Pabhedato panesa jātito kusalādīnaṃ, bhūmito ca kāmāvacarādīnaṃ vasena anekadhā bhijjatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
However, in detail, it is divided in many ways by origin, such as wholesome, and by plane, such as kāma-bhūmi. Thus, the determination in this regard should be understood according to these various kinds of divisions.
Về phương diện phân loại, duyên này được chia thành nhiều loại theo chủng loại như thiện, v.v., và theo cõi như dục giới, v.v. Như vậy, ở đây, sự quyết định cần được hiểu theo sự phân chia đa dạng này.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakesupi kusalakkhandhesu eko khandho tiṇṇaṃ khandhānaṃ, tayo ekassa, dve dvinnanti evaṃ sabbepi aññamaññaṃ sampayuttapaccayena paccayo.
When thus divided, in the wholesome aggregates of the four planes, one aggregate is a condition by way of associated condition for the other three aggregates, three for one, and two for the other two. Thus, all are a condition for each other by way of associated condition.
Khi được phân chia như vậy, trong các uẩn thiện thuộc bốn cõi, một uẩn là duyên cho ba uẩn, ba uẩn là duyên cho một uẩn, hai uẩn là duyên cho hai uẩn. Như vậy, tất cả đều là duyên cho nhau theo duyên tương ưng.
Akusalavipākakiriyakkhandhesupi eseva nayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
The same method applies to unwholesome, resultant, and functional aggregates. Thus, the determination in this regard should also be understood from the perspective of the conditioned phenomena.
Trong các uẩn bất thiện, quả, và duy tác, phương pháp cũng tương tự. Như vậy, ở đây, sự quyết định cũng cần được hiểu theo phương diện pháp được duyên trợ sanh.
20. Vippayuttapaccayaniddese rūpino dhammā arūpīnanti idaṃ tāva hadayavatthuno ceva cakkhundriyādīnañca vasena veditabbaṃ.
In the Vippayuttapaccaya-niddesa, the phrase " material phenomena for non-material phenomena" should first be understood by way of the heart-base (hadayavatthu) and the eye-faculty (cakkhundriya), etc.
20. Trong phần giải thích về duyên bất tương ưng, trước hết, câu các pháp sắc đối với các pháp vô sắc này cần được hiểu theo phương diện ý vật và các căn như nhãn căn, v.v.
Rūpadhammesu hi eteyeva cha koṭṭhāsā arūpakkhandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayā honti.
For among material phenomena, only these six portions are conditions for the non-material aggregates by way of dissociated condition.
Vì trong các pháp sắc, chỉ có sáu phần này là duyên cho các uẩn vô sắc theo duyên bất tương ưng.
Rūpāyatanādayo pana ārammaṇadhammā kiñcāpi vippayuttadhammā, vippayuttapaccayā pana na honti.
However, sense-objects (rūpāyatana) and so on, although dissociated phenomena, are not dissociated conditions.
Còn các pháp đối tượng như sắc xứ, v.v., mặc dù là các pháp bất tương ưng, nhưng không phải là duyên bất tương ưng.
Kiṃ kāraṇā?
What is the reason?
Vì sao?
Sampayogāsaṅkāya abhāvato.
Because there is no doubt of their association.
Vì không có sự nghi ngờ về tính tương ưng.
Arūpino hi khandhā cakkhādīnaṃ vatthūnaṃ abbhantarato nikkhamantā viya uppajjanti.
Indeed, non-material aggregates arise as if emerging from within the bases of the eye, etc.
Thật vậy, các uẩn vô sắc sanh khởi dường như xuất phát từ bên trong các vật như nhãn căn, v.v.
Tattha āsaṅkā hoti – ‘‘kiṃ nu kho ete etehi sampayuttā, udāhu vippayuttā’’ti.
In such a case, there is a doubt: "Are these associated with these, or dissociated?"
Ở đó, có sự nghi ngờ rằng: "Liệu chúng có tương ưng với những thứ này, hay là bất tương ưng?"
Ārammaṇadhammā pana vatthunissayena uppajjamānānaṃ ārammaṇamattā hontīti natthi tesu sampayogāsaṅkā.
But sense-objects, arising dependent on a base, are merely objects. Thus, there is no doubt of their association.
Còn các pháp đối tượng chỉ là đối tượng cho các pháp sanh khởi nương vào vật, do đó không có sự nghi ngờ về tính tương ưng đối với chúng.
Iti sampayogāsaṅkāya abhāvato na te vippayuttapaccayā.
Therefore, due to the absence of doubt of association, they are not dissociated conditions.
Vì vậy, do không có sự nghi ngờ về tính tương ưng, chúng không phải là duyên bất tương ưng.
Hadayavatthuādīsu eva panāyaṃ vippayuttapaccayatā veditabbā.
This dissociated conditionality should be understood only in the heart-base, etc.
Tính duyên bất tương ưng này chỉ nên được hiểu ở ý vật, v.v.
Vuttampi cetaṃ pañhāvāre – vatthu kusalānaṃ khandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
It has also been stated in the Pañhāvāra: "The base is a condition for wholesome aggregates by way of dissociated condition."
Điều này cũng đã được nói trong phần Vấn Đáp: "Vật là duyên cho các uẩn thiện theo duyên bất tương ưng."
Vatthu akusalānaṃ khandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
"The base is a condition for unwholesome aggregates by way of dissociated condition."
"Vật là duyên cho các uẩn bất thiện theo duyên bất tương ưng."
Cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa vippayuttapaccayena paccayo.
"The eye-base is a condition for eye-consciousness by way of dissociated condition."
"Nhãn xứ là duyên cho nhãn thức theo duyên bất tương ưng."
Sota… ghāna… jivhā… kāyāyatanaṃ kāyaviññāṇassa vippayuttapaccayena paccayo.
"The ear... nose... tongue... body-base is a condition for body-consciousness by way of dissociated condition."
"Nhĩ... tỵ... thiệt... thân xứ là duyên cho thân thức theo duyên bất tương ưng."
Vatthu vipākābyākatānaṃ kiriyābyākatānaṃ khandhānaṃ vippayuttapaccayena paccayoti.
"The base is a condition for resultant-indeterminate and functional-indeterminate aggregates by way of dissociated condition."
Vật là duyên cho các uẩn quả vô ký và duy tác vô ký bằng bất tương ưng duyên.
Arūpino dhammā rūpīnanti idaṃ pana catunnaṃ khandhānaṃ vasena veditabbaṃ.
The phrase " non-material phenomena for material phenomena" should be understood by way of the four aggregates.
Các pháp vô sắc đối với các pháp hữu sắc, điều này nên được hiểu theo phương diện bốn uẩn.
Arūpadhammesu hi cattāro khandhāva sahajātapurejātānaṃ rūpadhammānaṃ vippayuttapaccayā honti, nibbānaṃ pana arūpampi samānaṃ rūpassa vippayuttapaccayo na hoti.
For among non-material phenomena, only the four aggregates are dissociated conditions for simultaneously arisen (sahajāta) and pre-arisen (purejāta) material phenomena. However, Nibbāna, though non-material, is not a dissociated condition for material phenomena.
Vì trong các pháp vô sắc, chỉ có bốn uẩn là bất tương ưng duyên cho các pháp sắc đồng sinh và tiền sinh, còn Nibbāna tuy là vô sắc nhưng không phải là bất tương ưng duyên cho sắc.
‘‘Catūhi sampayogo catūhi vippayogo’’ti hi vuttaṃ.
For it has been said: "Association with four, dissociation from four."
Vì đã nói rằng: “Tương ưng với bốn, bất tương ưng với bốn”.
Iti catunnaṃ arūpakkhandhānaṃyeva vippayuttapaccayatā veditabbā.
Thus, the dissociated conditionality should be understood only for the four non-material aggregates.
Do đó, nên hiểu rằng chỉ có bốn uẩn vô sắc mới có tính chất bất tương ưng duyên.
Vuttampi cetaṃ pañhāvāre – sahajātā kusalā khandhā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ vippayuttapaccayena paccayo.
It has also been stated in the Pañhāvāra: "Simultaneously arisen wholesome aggregates are a condition for mind-born matter by way of dissociated condition."
Điều này cũng đã được nói trong Phẩm Vấn Đề – Các uẩn thiện đồng sinh là duyên cho các sắc do tâm tạo bằng bất tương ưng duyên.
Pacchājātā kusalā khandhā purejātassa imassa kāyassa vippayuttapaccayena paccayo.
"Subsequently arisen wholesome aggregates are a condition for this pre-arisen body by way of dissociated condition."
Các uẩn thiện hậu sinh là duyên cho thân này đã tiền sinh bằng bất tương ưng duyên.
Paṭisandhikkhaṇe vipākābyākatā khandhā kaṭattārūpānaṃ vippayuttapaccayena paccayo, khandhā vatthussāti.
"At the moment of rebirth-linking, resultant-indeterminate aggregates are a condition for kamma-born matter, and aggregates are a condition for the base."
Vào sát-na tái tục, các uẩn quả vô ký là duyên cho các sắc do nghiệp tạo bằng bất tương ưng duyên, các uẩn là duyên cho vật.
Evaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā veditabbā.
Thus, the exposition of the Pali text here should be understood.
Như vậy, trước hết, nên hiểu phần giải thích Pāḷi ở đây là như thế.
Ayaṃ pana vippayuttapaccayo nāma saṅkhepato pañcavokārabhave vattamānā rūpārūpadhammā.
This Dissociated Condition, in brief, refers to material and non-material phenomena occurring in the Pañcavokāra-bhava (five-aggregate existence).
Còn bất tương ưng duyên này, nói tóm lại, là các pháp sắc và vô sắc đang hiện hành trong ngũ uẩn hữu.
Tesu rūpaṃ vatthuno cakkhādīnañca vasena chadhā bhinnaṃ, arūpaṃ pañcavokārabhave uppannakusalākusalavipākakiriyavasena catudhā bhinnaṃ.
Among these, material phenomena are sixfold, by way of the base and the eye, etc. Non-material phenomena are fourfold, by way of wholesome, unwholesome, resultant, and functional types arising in the Pañcavokāra-bhava.
Trong đó, sắc được chia làm sáu loại theo phương diện vật và nhãn căn v.v..., còn vô sắc được chia làm bốn loại theo phương diện thiện, bất thiện, quả, và duy tác đã sinh khởi trong ngũ uẩn hữu.
Tassa bhūmito kāmāvacarādivasena catudhā, ekadhā, tidhā, tidhāti ekadasadhā bhedo hoti.
Its divisions by plane, such as kāma-bhūmi, are fourfold, one-fold, threefold, and threefold, resulting in eleven divisions.
Pháp ấy, xét theo cõi, được chia làm mười một loại: bốn loại theo Dục giới v.v..., một loại, ba loại, và ba loại.
Āruppavipākañhi vippayuttapaccayo na hotīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
For resultant Āruppa (immaterial plane) is not a dissociated condition. Thus, the determination in this regard should be understood according to these various kinds of divisions.
Vì quả Vô sắc giới không phải là bất tương ưng duyên. Như vậy, ở đây, sự phân tích nên được biết theo các cách phân chia khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha pañcavokārabhave uppannaṃ catubhūmakampi kusalaṃ akusalañca attanā samuṭṭhāpitacittasamuṭṭhānarūpassa sahajātavippayuttapaccayena paccayo hoti.
When thus divided, wholesome and unwholesome phenomena of the four planes arising in the Pañcavokāra-bhava are a condition by way of simultaneously arisen dissociated condition for the mind-born matter produced by themselves.
Khi đã được phân chia như vậy, ở đây, cả thiện và bất thiện thuộc bốn cõi đã sinh khởi trong ngũ uẩn hữu đều là duyên cho sắc do tâm tạo được chính chúng làm sinh khởi bằng đồng sinh bất tương ưng duyên.
Uppādakkhaṇaṃ pana atikkamitvā ṭhitikkhaṇaṃ pattassa purejātassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikarūpakāyassa pacchājātavippayuttapaccayena paccayo hoti.
For the pre-arisen body (kāyāyatana) of four-origin or three-origin, which has passed the moment of arising and reached the moment of existing, they are a condition by way of subsequently arisen dissociated condition.
Còn đối với thân sắc do bốn nhân tạo và ba nhân tạo đã tiền sinh, đã vượt qua sát-na sinh và đạt đến sát-na trụ, chúng là duyên bằng hậu sinh bất tương ưng duyên.
Ettha ca tisamuṭṭhānikakāyoti āhārasamuṭṭhānassa abhāvato brahmapārisajjādīnaṃ kāyo veditabbo.
Here, the "three-origin body" should be understood as the body of Brahmapārisajja devas, etc., due to the absence of nutriment-born matter.
Và ở đây, thân do ba nhân tạo nên được hiểu là thân của các vị Phạm chúng v.v..., do không có sắc do vật thực tạo.
Kāmāvacararūpāvacaravipākaṃ pana pavatte cittasamuṭṭhānarūpassa, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpassa ca sahajātavippayuttapaccayena paccayo hoti.
Resultant phenomena of the kāma-bhūmi and rūpa-bhūmi are a condition by way of simultaneously arisen dissociated condition for mind-born matter in the continuity (pavatti), and for kamma-born matter at rebirth-linking.
Còn quả Dục giới và Sắc giới là duyên cho sắc do tâm tạo trong thời bình nhật, và cho sắc do nghiệp tạo trong lúc tái tục, bằng đồng sinh bất tương ưng duyên.
Lokuttaravipākaṃ cittasamuṭṭhānarūpasseva.
Supramundane resultant phenomena are so only for mind-born matter.
Quả Siêu thế chỉ là duyên cho sắc do tâm tạo.
Tividhampi panetaṃ purejātassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātavippayuttapaccayena paccayo.
All three types of these are a condition by way of subsequently arisen dissociated condition for the pre-arisen body of four-origin and three-origin.
Và cả ba loại quả này đều là duyên cho thân do bốn nhân tạo và ba nhân tạo đã tiền sinh bằng hậu sinh bất tương ưng duyên.
Tebhūmakampi kiriyaṃ cittasamuṭṭhānassa sahajātavippayuttapaccayena paccayo, purejātassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātavippayuttapaccayena paccayo.
Functional phenomena of the three planes are a condition by way of simultaneously arisen dissociated condition for mind-born matter, and a condition by way of subsequently arisen dissociated condition for the pre-arisen body of four-origin and three-origin.
Tâm duy tác tam giới cũng là duyên cho sắc do tâm sanh khởi bằng đồng sanh bất tương ưng duyên; đối với thân sắc do bốn nhân sanh và ba nhân sanh đã sanh trước, là duyên bằng hậu sanh bất tương ưng duyên.
Chadhā ṭhitesu pana rūpesu vatthurūpaṃ paṭisandhikkhaṇe kāmāvacararūpāvacaravipākānaṃ sahajātavippayuttapaccayena paccayo, pavatte uppajjamānānaṃ catubhūmakakusalānaṃ akusalānaṃ dvipañcaviññāṇavajjānaṃ tebhūmakavipākānaṃ tebhūmakakiriyānañca purejātavippayuttapaccayena paccayo.
Among the six kinds of material phenomena, the base-matter (vatthurūpa) is a condition by way of simultaneously arisen dissociated condition for resultant kāma-bhūmi and rūpa-bhūmi phenomena at the moment of rebirth-linking, and a condition by way of pre-arisen dissociated condition for wholesome and unwholesome phenomena of the four planes, resultant phenomena of the three planes (excluding the double fivefold consciousness), and functional phenomena of the three planes, arising in the continuity (pavatti).
Còn đối với các sắc tồn tại theo sáu cách, sắc vật trong sát-na tái tục là duyên cho các quả Dục giới và Sắc giới bằng đồng sanh bất tương ưng duyên; đối với các tâm thiện bốn cõi, tâm bất thiện, các quả tam giới và các tâm duy tác tam giới, ngoại trừ ngũ song thức, đang sanh khởi trong thời bình nhật, là duyên bằng tiền sanh bất tương ưng duyên.
Cakkhāyatanādīni cakkhuviññāṇādīnaṃ purejātavippayuttapaccayena paccayoti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
The eye-base, etc., are a condition by way of pre-arisen dissociated condition for eye-consciousness, etc. Thus, the determination in this regard should also be understood from the perspective of the conditioned phenomena.
Nhãn xứ v.v... là duyên cho nhãn thức v.v... bằng tiền sanh bất tương ưng duyên, như vậy, sự phân tích ở đây cũng cần được hiểu theo phương diện pháp sở duyên.
21. Atthipaccayaniddese cattāro khandhātiādīhi sahajātavasena atthipaccayo niddiṭṭho.
In the Atthipaccaya-niddesa, the Presence Condition is designated by way of simultaneously arisen (sahajāta) with phrases like " the four aggregates," etc.
21. Trong phần trình bày về hiện hữu duyên, qua các câu như bốn uẩn v.v..., hiện hữu duyên được chỉ rõ theo phương diện đồng sanh.
Cakkhāyatanantiādīhi purejātavasena.
It is designated by way of pre-arisen (purejāta) with phrases like " the eye-base," etc.
Qua các câu như nhãn xứ v.v..., theo phương diện tiền sanh.
Yaṃ rūpaṃ nissāyāti ettha sahajātapurejātavasena atthipaccayo niddiṭṭho.
In " Yaṃ rūpaṃ nissāya" (depending on which rūpa), the Atthi-paccaya is specified in terms of conascence and pre-nascence.
Trong câu nương vào sắc nào v.v..., hiện hữu duyên được chỉ rõ theo phương diện đồng sanh và tiền sanh.
Evamayaṃ pāḷi sahajātapurejātānaññeva atthipaccayānaṃ vasena āgatā.
Thus, this Pāḷi passage deals only with conascent and pre-nascent Atthi-paccayas.
Như vậy, đoạn Pāḷi này được trình bày theo phương diện của chính các hiện hữu duyên đồng sanh và tiền sanh.
Pañhāvāre pana sahajātaṃ, purejātaṃ, pacchājātaṃ, āhāraṃ, indriyanti imesaṃ vasena āgatattā pacchājātaāhārindriyavasenāpi atthipaccayo labbhati.
However, in the Pañhāvāra, since it includes conascent, pre-nascent, post-nascent, nutriment, and faculty, the Atthi-paccaya is also understood in terms of post-nascent, nutriment, and faculty.
Tuy nhiên, trong phần Vấn Đáp, vì được trình bày theo phương diện đồng sanh, tiền sanh, hậu sanh, vật thực, quyền, nên hiện hữu duyên cũng được tìm thấy theo phương diện hậu sanh, vật thực, và quyền.
Idha pana sāvasesavasena desanā katāti ayaṃ tāvettha pāḷivaṇṇanā.
But here, the teaching is given with a remainder (partially), and this is the explanation of the Pāḷi text here.
Nhưng ở đây, bài thuyết giảng được thực hiện theo cách trình bày còn sót lại, đó là phần luận giải về Pāḷi ở đây.
Ayaṃ pana atthipaccayo nāma duvidho – aññamaññato, na aññamaññato.
This Atthi-paccaya, however, is of two kinds: mutual (aññamañña) and non-mutual (na aññamañña).
Hiện hữu duyên này có hai loại: hỗ tương và không hỗ tương.
Tattha aññamaññaṃ tividhaṃ – arūpaṃ arūpena, rūpaṃ rūpena, rūpārūpaṃ rūpārūpena.
Among these, the mutual is threefold: immaterial by immaterial, material by material, and material-immaterial by material-immaterial.
Trong đó, hỗ tương có ba loại: vô sắc với vô sắc, sắc với sắc, sắc-vô sắc với sắc-vô sắc.
‘‘Cattāro khandhā arūpino’’ti ettha hi sabbacittuppattivasena arūpaṃ arūpena vuttaṃ.
Here, in "the four immaterial aggregates," immaterial by immaterial is stated in terms of all mind-moments.
Thật vậy, trong câu "bốn uẩn vô sắc", vô sắc với vô sắc được nói đến theo phương diện của tất cả các tâm sanh khởi.
‘‘Cattāro mahābhūtā’’ti ettha sabbasantativasena rūpaṃ rūpena.
In "the four great elements," material by material is stated in terms of the entire material continuum.
Trong câu "bốn đại hiển", sắc với sắc được nói đến theo phương diện của tất cả các dòng tương tục.
‘‘Okkantikkhaṇe nāmarūpa’’nti ettha paṭisandhikhandhānañceva vatthuno ca vasena rūpārūpaṃ rūpārūpena vuttaṃ.
In "name-and-form at the moment of conception," material-immaterial by material-immaterial is stated in terms of the rebirth aggregates and the base.
Trong câu "danh sắc trong sát-na nhập thai", sắc-vô sắc với sắc-vô sắc được nói đến theo phương diện của các uẩn tái tục và vật.
Na aññamaññampi tividhaṃ – ‘‘arūpaṃ rūpassa, rūpaṃ rūpassa, rūpaṃ arūpassa cittacetasikā dhammā’’ti ettha hi pañcavokāravasena arūpaṃ rūpassa vuttaṃ.
The non-mutual is also threefold: "immaterial for material, material for material, material for immaterial cittacetasika phenomena." Here, immaterial for material is stated in terms of the five-constituent existence.
Không hỗ tương cũng có ba loại: "vô sắc đối với sắc, sắc đối với sắc, sắc đối với vô sắc". Thật vậy, trong câu "các pháp tâm và tâm sở", vô sắc đối với sắc được nói đến theo phương diện năm uẩn.
‘‘Mahābhūtā upādārūpāna’’nti ettha sabbasantativasena rūpaṃ rūpassa.
In "the great elements for derived material phenomena," material for material is stated in terms of the entire material continuum.
Trong câu "các đại hiển đối với các sắc y sinh", sắc đối với sắc được nói đến theo phương diện của tất cả các dòng tương tục.
‘‘Cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā’’tiādīsu vatthārammaṇavasena rūpaṃ arūpassa atthipaccayoti vuttaṃ.
In "the eye-base for the eye-consciousness element," etc., material for immaterial is stated as Atthi-paccaya in terms of base and object.
Trong các câu như "nhãn xứ đối với nhãn thức giới" v.v..., sắc đối với vô sắc được nói là hiện hữu duyên theo phương diện vật và đối tượng.
Apicesa atthipaccayo nāma saṅkhepato khaṇattayappattaṃ nāmañceva rūpañca, vattamānā pañcakkhandhātipi vattuṃ vaṭṭati.
Furthermore, this Atthi-paccaya can be said, in brief, to be name-and-form that has reached three moments (of existence), or the present five aggregates.
Hơn nữa, hiện hữu duyên này, nói một cách tóm tắt, cũng có thể được gọi là danh và sắc đã đạt đến ba sát-na, và là năm uẩn hiện tại.
So jātibhedato kusalākusalavipākakiriyarūpavasena pañcadhā bhijjati.
By distinction of genesis, it divides into five kinds: wholesome, unwholesome, resultant, functional, and material.
Duyên đó, theo sự phân biệt về loại, được chia làm năm: thiện, bất thiện, quả, duy tác, và sắc.
Tattha kusalo sahajātapacchājātavasena duvidho hoti, tathā akusalo vipākakiriyasaṅkhāto ca.
Among these, the wholesome is twofold by way of conascent and post-nascent; similarly, the unwholesome and that which is called resultant and functional.
Trong đó, thiện (kusala) có hai loại là đồng sanh (sahajāta) và hậu sanh (pacchājāta); tương tự như vậy là bất thiện (akusala), quả (vipāka) và duy tác (kiriya).
Tesu kusalo kāmāvacarādibhedena catudhā bhijjati, akusalo kāmāvacarova vipāko catubhūmako, kiriyāsaṅkhāto tibhūmako.
Of these, the wholesome divides into four kinds by distinction of the sensuous sphere and so on; the unwholesome is only of the sensuous sphere; the resultant is of the four planes; that which is called functional is of the three planes.
Trong số đó, thiện được chia làm bốn theo sự phân biệt cõi Dục, v.v...; bất thiện chỉ thuộc cõi Dục; quả thuộc bốn cõi; duy tác thuộc ba cõi.
Rūpasaṅkhāto atthipaccayo kāmāvacarova.
The Atthi-paccaya called material (rūpa) is only of the sensuous sphere.
Hiện hữu duyên (atthipaccayo) được gọi là sắc chỉ thuộc cõi Dục.
So pana sahajātapurejātavasena duvidho.
It is twofold by way of conascent and pre-nascent.
Và nó có hai loại: đồng sanh và tiền sanh.
Tattha pañca vatthūni ārammaṇāni ca purejātāneva, hadayavatthu sahajātaṃ vā hoti purejātaṃ vā.
Among these, the five bases (vatthu) and the objects (ārammaṇa) are always pre-nascent; the heart-base (hadayavatthu) is either conascent or pre-nascent.
Trong đó, năm vật (vatthu) và các đối tượng (ārammaṇa) chỉ là tiền sanh; ý vật (hadayavatthu) có thể là đồng sanh hoặc tiền sanh.
Pañhāvāre pana āgato āhāro indriyañca sahajātādibhedaṃ na labhatīti evamettha nānappakārabhedato viññātabbo vinicchayo.
However, in the Pañhāvāra, nutriment and faculty that are mentioned do not obtain the distinction of conascence and so on; thus, here the determination should be understood through these various distinctions.
Tuy nhiên, vật thực (āhāra) và quyền (indriya) được đề cập trong phần Vấn Đáp không có sự phân biệt đồng sanh, v.v... Như vậy, ở đây, sự quyết định cần được hiểu theo nhiều cách phân loại khác nhau.
Evaṃ bhinne panettha catubhūmakakusalopi sahajāto atthipaccayo pañcavokāre ‘‘eko khandho tiṇṇannaṃ khandhāna’’ntiādinā nayena aññamaññaṃ khandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca ṭhapetvā pana rūpāvacarakusalaṃ avaseso āruppe sampayuttakkhandhānaññeva sahajātakusalo atthipaccayena paccayo hoti.
When thus distinguished, here the wholesome Atthi-paccaya of the four planes, being conascent, is a cause by Atthi-paccaya for the aggregates mutually in the five-constituent existence in the manner of "one aggregate for three aggregates," and so on, and for mind-born rūpa, but excluding the rūpāvacara wholesome, the remaining wholesome in the immaterial sphere is a cause by conascent Atthi-paccaya only for the conjoined aggregates.
Trong sự phân chia này, hiện hữu duyên (atthipaccayo) đồng sanh (sahajāta) là thiện thuộc bốn cõi, trong cõi ngũ uẩn, là duyên cho các uẩn khác và cho sắc do tâm sanh theo cách "một uẩn cho ba uẩn", v.v... Tuy nhiên, ngoại trừ thiện Sắc giới, thiện còn lại trong cõi Vô sắc chỉ là duyên đồng sanh thiện cho các uẩn tương ưng bằng hiện hữu duyên.
Catubhūmako panesa pañcavokāre catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājāto kusalo atthipaccayena paccayo hoti.
This wholesome of the four planes, being post-nascent, is a cause by wholesome Atthi-paccaya for the body generated from four causes and generated from three causes in the five-constituent existence.
Và thiện thuộc bốn cõi này, trong cõi ngũ uẩn, là duyên hậu sanh thiện cho thân do bốn nhân sanh và ba nhân sanh bằng hiện hữu duyên.
Akusalepi eseva nayo.
The same method applies to the unwholesome.
Đối với bất thiện cũng theo phương pháp này.
Sopi hi pañcavokāre sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca, catuvokāre sampayuttakkhandhānaññeva sahajātākusalo atthipaccayena paccayo.
It also, being conascent unwholesome Atthi-paccaya, is a cause for the conjoined aggregates and for mind-born rūpa in the five-constituent existence, and only for the conjoined aggregates in the four-constituent existence.
Vì nó cũng là duyên đồng sanh bất thiện bằng hiện hữu duyên cho các uẩn tương ưng và cho sắc do tâm sanh trong cõi ngũ uẩn, và chỉ cho các uẩn tương ưng trong cõi tứ uẩn.
Pañcavokāre catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātākusalo atthipaccayena paccayo.
In the five-constituent existence, the post-nascent unwholesome is a cause by Atthi-paccaya for the body generated from four causes and generated from three causes.
Trong cõi ngũ uẩn, nó là duyên hậu sanh bất thiện cho thân do bốn nhân sanh và ba nhân sanh bằng hiện hữu duyên.
Vipākato pana kāmāvacararūpāvacaro atthipaccayo niyameneva paṭisandhikkhaṇe khandhānañceva kaṭattārūpassa ca sahajātatthipaccayena paccayo.
From the perspective of resultant, the Atthi-paccaya of the sensuous and fine-material spheres is, without exception, a cause by conascent Atthi-paccaya for the aggregates and for kamma-born rūpa at the moment of conception.
Về phần quả, hiện hữu duyên thuộc cõi Dục và cõi Sắc, một cách chắc chắn, trong khoảnh khắc tái sanh, là duyên bằng hiện hữu duyên đồng sanh cho các uẩn và cho sắc do nghiệp tạo.
Pavatte pana sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca sahajātatthipaccayena paccayo, ṭhitippattassa catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātatthipaccayena paccayo.
In the occurring (pavatte) state, it is a cause by conascent Atthi-paccaya for the conjoined aggregates and for mind-born rūpa, and being post-nascent Atthi-paccaya, it is a cause for the body generated from four causes and generated from three causes that has reached the static moment.
Còn trong giai đoạn bình nhật, nó là duyên bằng hiện hữu duyên đồng sanh cho các uẩn tương ưng và cho sắc do tâm sanh, và là duyên bằng hiện hữu duyên hậu sanh cho thân đã đạt đến trạng thái trụ do bốn nhân sanh và ba nhân sanh.
Arūpāvacaravipāko pana āruppe uppannalokuttaravipāko ca attanā sampayuttakkhandhānaññeva sahajātatthipaccayena paccayo.
However, the resultant of the immaterial sphere and the supramundane resultant arisen in the immaterial sphere are causes by conascent Atthi-paccaya only for the aggregates conjoined with themselves.
Còn quả Vô sắc giới và quả Siêu thế sanh trong cõi Vô sắc chỉ là duyên bằng hiện hữu duyên đồng sanh cho các uẩn tương ưng với chính nó.
Pañcavokāre lokuttaravipāko sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca sahajātatthipaccayena paccayo, catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātatthipaccayena paccayo.
In the five-constituent existence, the supramundane resultant is a cause by conascent Atthi-paccaya for the conjoined aggregates and for mind-born rūpa, and being post-nascent Atthi-paccaya, it is a cause for the body generated from four causes and generated from three causes.
Quả Siêu thế trong cõi ngũ uẩn là duyên bằng hiện hữu duyên đồng sanh cho các uẩn tương ưng và cho sắc do tâm sanh, và là duyên bằng hiện hữu duyên hậu sanh cho thân do bốn nhân sanh và ba nhân sanh.
Kiriyato rūpāvacaro atthipaccayo sampayuttakkhandhānañceva cittasamuṭṭhānarūpassa ca sahajātatthipaccayena paccayo, catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātatthipaccayena paccayo.
From the perspective of functional, the Atthi-paccaya of the fine-material sphere is a cause by conascent Atthi-paccaya for the conjoined aggregates and for mind-born rūpa, and being post-nascent Atthi-paccaya, it is a cause for the body generated from four causes and generated from three causes.
Về phương diện duy tác, hiện hữu duyên sắc giới là duyên cho các uẩn tương ưng và sắc do tâm sanh bằng đồng sanh hiện hữu duyên, là duyên cho thân do bốn nguồn sanh và ba nguồn sanh bằng hậu sanh hiện hữu duyên.
Kāmāvacarārūpāvacaro pana āruppe sampayuttakkhandhānaññeva, pañcavokāre cittasamuṭṭhānarūpassāpi sahajātatthipaccayena paccayo, catusamuṭṭhānikatisamuṭṭhānikakāyassa pacchājātatthi paccayena paccayo.
However, the Atthi-paccaya of the sensuous and immaterial spheres is a cause by conascent Atthi-paccaya only for the conjoined aggregates in the immaterial sphere, and also for mind-born rūpa in the five-constituent existence, and being post-nascent Atthi-paccaya, it is a cause for the body generated from four causes and generated from three causes.
Còn hiện hữu duyên dục giới và vô sắc giới, trong cõi vô sắc, là duyên chỉ cho các uẩn tương ưng; trong cõi năm uẩn, cũng là duyên cho sắc do tâm sanh bằng đồng sanh hiện hữu duyên, là duyên cho thân do bốn nguồn sanh và ba nguồn sanh bằng hậu sanh hiện hữu duyên.
Rūpasaṅkhāto pana atthipaccayo sahajāto, purejāto, āhāro, indriyanti catubbidho.
However, the Atthi-paccaya classified as rūpa is fourfold: conascent, pre-nascent, nutriment, and faculty.
Còn hiện hữu duyên được gọi là sắc thì có bốn loại: đồng sanh, tiền sanh, vật thực và quyền.
Tattha sahajātarūpatthipaccayo catusamuṭṭhānavasena catudhā ṭhito.
Among these, the conascent rūpa-Atthi-paccaya exists in four ways based on the four origins.
Trong đó, đồng sanh hiện hữu duyên sắc tồn tại theo bốn cách tùy theo bốn nguồn sanh.
Tattha kammasamuṭṭhāno ekaṃ mahābhūtaṃ tiṇṇannaṃ mahābhūtānaṃ, tīṇi ekassa, dve dvinnaṃ, mahābhūtā upādārūpānanti evaṃ sahajātatthipaccayena paccayo hoti.
Among these, the kamma-born (rūpa-atthi-paccaya) is a cause by conascent Atthi-paccaya in the way that one great element for three great elements, three for one, two for two, and the great elements for the derived material phenomena.
Trong đó, sắc do nghiệp sanh, một đại hiển giáo đối với ba đại hiển giáo, ba đối với một, hai đối với hai, các đại hiển giáo đối với các sắc y sinh, như vậy là duyên bằng đồng sanh hiện hữu duyên.
Paṭisandhikkhaṇe vatthurūpaṃ kāmāvacararūpāvacaravipākakkhandhānaṃ sahajātatthipaccayena paccayo hoti.
At the moment of conception, the base-rūpa is a cause by conascent Atthi-paccaya for the resultant aggregates of the sensuous and fine-material spheres.
Trong sát-na tái sanh, sắc vật chất là duyên cho các uẩn quả dục giới và sắc giới bằng đồng sanh hiện hữu duyên.
Tesampi tisamuṭṭhānikarūpaṃ ekaṃ mahābhūtaṃ tiṇṇannaṃ mahābhūtānaṃ, tīṇi ekassa, dve dvinnaṃ, mahābhūtā upādārūpānanti evaṃ sahajātatthipaccayena paccayo hoti.
And for them, the rūpa generated from three causes is a cause by conascent Atthi-paccaya in the way that one great element for three great elements, three for one, two for two, and the great elements for the derived material phenomena.
Đối với các sắc do ba nguồn sanh ấy cũng vậy, một đại hiển giáo đối với ba đại hiển giáo, ba đối với một, hai đối với hai, các đại hiển giáo đối với các sắc y sinh, như vậy là duyên bằng đồng sanh hiện hữu duyên.
Purejātatthipaccayo pana vatthupurejātaārammaṇapurejātavasena duvidho hoti.
The pre-nascent Atthi-paccaya, however, is twofold: base-pre-nascent and object-pre-nascent.
Còn tiền sanh hiện hữu duyên có hai loại: vật tiền sanh và cảnh tiền sanh.
So duvidhopi heṭṭhā purejātapaccaye vuttanayeneva yojetvā gahetabbo.
Both of these should be understood by combining them in the same manner as stated in the pre-nascent paccaya below.
Cả hai loại ấy nên được hiểu bằng cách áp dụng theo phương pháp đã được trình bày trong tiền sanh duyên ở phần trước.
Āhāratthipaccayopi heṭṭhā kabaḷīkārāhārapaccaye yojitanayeneva yojetabbo.
The nutriment Atthi-paccaya should also be combined in the same manner as applied in the nutriment of edible food paccaya below.
Vật thực hiện hữu duyên cũng nên được áp dụng theo phương pháp đã được áp dụng trong đoàn thực duyên ở phần trước.
Idha panesa attano aniruddhakkhaṇe paccayabhāvena atthipaccayoti vutto.
But here, this is called Atthi-paccaya due to its state of being a condition at its own unceasing moment.
Tuy nhiên, ở đây, nó được gọi là hiện hữu duyên do tính chất là duyên trong sát-na chưa diệt của chính nó.
Rūpajīvitindriyampi heṭṭhā indriyapaccaye rūpajīvitindriyayojanāyaṃ vuttanayeneva yojetabbaṃ.
The rūpa-jīvitindriya (material life faculty) should also be combined in the same manner as stated in the application of rūpa-jīvitindriya in the faculty paccaya below.
Sắc mạng quyền cũng nên được áp dụng theo phương pháp đã được trình bày trong phần áp dụng sắc mạng quyền trong quyền duyên ở phần trước.
Idha panetampi attano aniruddhakkhaṇeyeva paccayabhāvena atthipaccayoti vuttanti evamettha paccayuppannatopi viññātabbo vinicchayoti.
But here, this also is called Atthi-paccaya due to its state of being a condition at its own unceasing moment; thus, here, the determination should be understood from the perspective of both the condition and the conditioned.
Tuy nhiên, ở đây, nó cũng được gọi là hiện hữu duyên do tính chất là duyên chỉ trong sát-na chưa diệt của chính nó. Như vậy, ở đây, sự phân tích cũng cần được biết từ phương diện pháp bị duyên trợ sanh.
22. Natthipaccayaniddese samanantaraniruddhāti aññena cittuppādena anantarikā hutvā samanantaraniruddhā.
In the Natthi-paccaya section, samanantaraniruddhā means immediately ceased without being separated by another mind-moment.
22. Trong phần trình bày vô hữu duyên, samanantaraniruddhā có nghĩa là đã diệt ngay trước đó, không bị gián cách bởi một sự sanh khởi của tâm nào khác.
Paṭuppannānanti paccuppannānaṃ.
Paṭuppannānaṃ means for those that are present.
Paṭuppannānaṃ có nghĩa là của các pháp hiện tại.
Iminā natthipaccayassa okāsadānaṭṭhena natthipaccayabhāvaṃ sādheti.
By this, its nature as Natthi-paccaya is established by giving opportunity for the occurrence of the resultant phenomena.
Với điều này, ngài xác lập bản chất vô hữu duyên của vô hữu duyên qua ý nghĩa tạo cơ hội.
Purimesu hi nirodhavasena pacchimānaṃ pavattanokāsaṃ adentesu tesaṃ paṭuppannabhāvo na siyāti ayamettha pāḷivaṇṇanā.
For if the preceding (mind-moments), by ceasing, did not provide the opportunity for the succeeding (mind-moments) to occur, their present state would not exist; this is the explanation of the Pāḷi text here.
Vì nếu các pháp trước không tạo cơ hội cho các pháp sau sanh khởi bằng cách diệt đi, thì các pháp sau sẽ không thể trở thành hiện tại. Đây là phần chú giải kinh văn ở đây.
Sesaṃ sabbaṃ anantarapaccaye vuttanayeneva veditabbaṃ.
All the rest should be understood in the same way as stated in the Anantara-paccaya.
Phần còn lại nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong vô gián duyên.
Paccayalakkhaṇameva hettha nānaṃ, paccayānaṃ pana paccayuppannānañca nānākaraṇaṃ natthi.
Indeed, in this Natthi Paccaya, only the characteristic of the condition (paccaya) is distinct. There is no distinction in the conditions (paccayas) and the conditioned phenomena (paccayuppannas).
Ở đây, chỉ có đặc tính của duyên là khác nhau, còn không có sự khác biệt nào về các duyên và các pháp bị duyên trợ sanh.
Kevalaṃ pana tattha ‘‘cakkhuviññāṇadhātu taṃsampayuttakā ca dhammā manodhātuyā’’tiādinā nayena paccayā ca paccayuppannā ca sarūpato dassitā.
However, in that Anantara Paccaya, the conditions (paccayas) and conditioned phenomena (paccayuppannas) were merely shown in their intrinsic nature, in the manner of "eye-consciousness element and phenomena associated with it for the mind-element," etc.
Tuy nhiên, chỉ là ở đó, các pháp duyên và pháp được duyên trợ sanh đã được chỉ ra theo tự thể của chúng, theo phương pháp bắt đầu bằng ‘nhãn thức giới và các pháp tương ưng với nó (là duyên) cho ý giới’.
Idha pana ‘‘samanantaraniruddhā cittacetasikā dhammā paṭuppannānaṃ cittacetasikānaṃ dhammāna’’nti sabbepi te nirodhuppādavasena sāmaññato dassitāti.
But here, in this Natthi Paccaya, all those conditions and conditioned phenomena are shown generally, by way of their cessation and arising, as "immediately ceased mental and volitional phenomena for the presently arisen mental and volitional phenomena." This concludes it.
Còn ở đây, với câu ‘các pháp tâm và tâm sở đã diệt ngay trước là duyên cho các pháp tâm và tâm sở hiện tại’, tất cả chúng đều được chỉ ra một cách tổng quát theo phương diện diệt và sanh.