Yogavibhāgā ‘a ña’ādīsu gamyate.
From the division of sections, it is understood in 'a ñ' etc.
Trong các trường hợp ‘a ña’, v.v., được hiểu qua sự phân chia ngữ pháp (yogavibhāga).
Yadi hyatrāpi chaṭṭhī abhimatā siyā tadā ‘‘kha cha sa parokkhānamekassarodidve’’ti ekameva yogaṃ kareyya.
If indeed the sixth case were intended here, then he would make only one section: 'kha cha sa parokkhānamekassarodidve'.
Nếu ở đây cũng muốn có cách sáu (chaṭṭhī), thì sẽ chỉ tạo một quy tắc là ‘‘kha cha sa parokkhānamekassarodidve’’ (khi có một nguyên âm trong từ có phụ âm ‘kha’, ‘cha’, ‘sa’ và ở thì quá khứ, thì lặp đôi).
Parokkhe vihitā añaādayo dhātutova, nāññatoti parokkhāvacanasannidhānā casaddena dhātuvihitappaccayāva gayhantīti āha- ‘aññasmimpi dhātuvihitappaccaye’ti.
The 'añ' and similar suffixes prescribed in the 'parokkha' (past tense) are from the root itself, not from elsewhere. Therefore, due to the proximity of the word 'parokkha' and the particle 'ca', only suffixes prescribed for the root are taken. So he said: 'even in other suffixes prescribed for the root'.
Các hậu tố ‘aña’, v.v., được quy định ở thì quá khứ chỉ từ gốc từ, chứ không phải từ cái khác. Do đó, từ ‘ca’ (và) trong ngữ cảnh của từ chỉ quá khứ, các hậu tố được quy định từ gốc từ được hiểu, vì vậy nói rằng: ‘ngay cả trong các hậu tố khác được quy định từ gốc từ’.
Yadi pana bhusattho ābhikkhaññattho vā vattumiṭṭho siyā, tadā bhūsatthādīsu ca daddallaticcādikaṃ hotīti veditabbaṃ.
If, however, the sense of abundance or repetition were desired to be expressed, then in the sense of abundance, 'daddallati' etc. would occur.
Tuy nhiên, nếu ý nghĩa ‘rất nhiều’ hoặc ‘thường xuyên’ muốn được diễn đạt, thì cần biết rằng trong các trường hợp ‘rất nhiều’, v.v., sẽ có ‘daddallati’, v.v.
Caṅkamati momūhacittānīti bhusatthassa yujjamānattā tyādayo bhusatthe bhavanti bahulādhikārāti vattuṃ sakkāti.
Since 'caṅkamati' and 'momūhacittāni' are appropriately used in the sense of abundance, it can be said that those (suffixes) occur frequently in the sense of abundance.
Vì ‘caṅkamati’ (đi đi lại lại) và ‘momūhacittāni’ (tâm rất mê mờ) phù hợp với ý nghĩa ‘rất nhiều’, nên có thể nói rằng các hậu tố đó xảy ra trong ý nghĩa ‘rất nhiều’ do quy tắc ‘phần lớn’.
Paṭhamo dutiyoti ca dve ekassarā.
The first and second are two single vowels.
Nguyên âm thứ nhất và thứ hai là hai nguyên âm.
Tattha ‘‘khachasānamekassarodi dve’’ (5-69) ‘‘parokkhāyaṃ ce’’ti (5-70) paṭhamassekassa rassa dvibbacanaṃ ‘ādismā sarā’’ti tu dutiyassa, tasmā kathamaññassuccamāneaññassabādhakaṃsiyā tasmā katepidutiya dvibbacanepaṭhamadvibbacanaṃ sambhavatvevātinapaṭhamadvibbacanāpavādo-yaṃ yogoccāsaṅkiyāha- ‘paṭhame’ccādi.
Among these, the reduplication of the first single vowel is (prescribed by) 'khachasānamekassarodi dve' (5-69) and 'parokkhāyaṃ ce' (5-70). But 'ādismā sarā' is for the second. Therefore, how could the prescription for one hinder the other? So, to address the doubt that this section is an exception to the first reduplication, even when the second reduplication is applied, the first reduplication can still occur, he said: 'paṭhame' (in the first), etc.
Trong đó, sự lặp đôi của nguyên âm thứ nhất là theo quy tắc ‘‘khachasānamekassarodi dve’’ (5-69) và ‘‘parokkhāyaṃ ce’’ (5-70), còn ‘‘ādismā sarā’’ là của nguyên âm thứ hai. Vì vậy, làm sao một điều được nói cho cái này lại có thể phủ nhận cái kia? Do đó, ngay cả khi sự lặp đôi thứ hai đã được thực hiện, sự lặp đôi thứ nhất vẫn có thể xảy ra. Để tránh nghi ngờ rằng quy tắc này là một ngoại lệ đối với sự lặp đôi thứ nhất, nói rằng: ‘thứ nhất, v.v.’.
Kriyatthādhikārā kriyatthānanti chaṭṭhiyā dutiyenekassa renaca sambandhā paṭhamadvibbacanassavidhāya kamaññavākyamaññaṃ dutiyassāti na vākyabhedoti āha- ‘eke’ccādi.
Since the section is about verbal action, and there is a connection with the second single vowel through the sixth case 'kriyatthānaṃ', there is no split in the sentence (meaning) that prescribes the first reduplication, and another sentence (prescribes) for the second. So he said: 'eke' (some), etc.
Từ quy tắc ‘kriyatthādhikārā kriyatthānaṃ’ (quy tắc cho các từ chỉ mục đích), do sự liên kết của cách sáu với nguyên âm thứ hai, và do sự quy định của sự lặp đôi thứ nhất, nên không có sự phân biệt câu khi một câu là cho cái này và một câu là cho cái kia của nguyên âm thứ hai. Do đó, nói rằng: ‘một, v.v.’.
Assāti ‘ādismā sarā’’ti assa yogassa, pubbayogeti pubbehi dvihi suttehi.
Assāti refers to this section 'ādismā sarā', and pubbayogeti refers to the two previous Suttas.
‘Assa’ là của quy tắc ‘‘ādismā sarā’’ này, ‘pubbayoge’ là của hai quy tắc trước.
‘‘Ādismā sarā’’ti saramadvittenupādāya sāmaññena saddarūpassa dvibbacanavidhānato pubbe viya byañjanayuttasseva vidhānaṃ tatheviṭṭhatthattāti paṭhamadvibbacana sambandhino byañjanassa dvibbacanabādhātyavagantabbaṃ.
Since 'ādismā sarā' prescribes reduplication for a sound form in general, without including the vowel itself, and the intention is similar to the previous (rules) where it is prescribed only for that which is accompanied by a consonant, it should be understood that the reduplication of the consonant connected with the first reduplication is not hindered.
Vì quy tắc ‘‘ādismā sarā’’ quy định sự lặp đôi của hình thái âm nói chung bằng cách không bao gồm nguyên âm kép, nên sự quy định chỉ cho âm tiết có phụ âm như trước đây cũng là điều mong muốn. Do đó, cần hiểu rằng sự lặp đôi của phụ âm liên quan đến sự lặp đôi thứ nhất bị phủ nhận.
Paṭhamekassarassa paṭhamadvibbacanaṃ visayo, dutiyekassarassa dutiyadvibbacanaṃ, tenāha- ‘yathā visaya’nti.
The first reduplication is the domain for the first single vowel, and the second reduplication for the second single vowel. Therefore, he said: 'yathā visayaṃ' (according to its domain).
Sự lặp đôi thứ nhất là phạm vi của nguyên âm đơn thứ nhất, sự lặp đôi thứ hai là phạm vi của nguyên âm đơn thứ hai. Do đó, nói rằng: ‘tùy theo phạm vi’.
Paṭhama dutiya tatiya dvibbacananti ettha puiti paṭhamaṃ saddarūpaṃ, ttiiti dutiyaṃ, yisiti tatiyaṃ.
In 'paṭhama dutiya tatiya dvibbacanaṃ', 'pu' is the first sound form, 'tti' is the second, and 'yis' is the third.
Trong ‘paṭhama dutiya tatiya dvibbacanaṃ’ (sự lặp đôi thứ nhất, thứ hai, thứ ba), ‘pui’ là hình thái âm thứ nhất, ‘tti’ là thứ hai, ‘yisi’ là thứ ba.
Catthaparattāti catthasamāsā parabhūtattā.
Catthaparattāti means 'due to being posterior to a compound with 'ca''.
Catthaparattā có nghĩa là ‘do ở sau các từ hợp chất’.
Tena paccekāti sambandhena.
Therefore, it is connected with 'paccekā'.
Do đó, ‘paccekā’ liên quan đến.
Samānādhikaraṇattena visesananti sambandho.
The connection is 'visesanaṃ' (qualification) by being in apposition.
‘Visesanaṃ’ (tính từ) liên quan đến ‘samānādhikaraṇattena’ (cùng cách ngữ pháp).
Ācariyena yovibhattilopeneva niddiṭṭhattā āha- ‘luttayovibhattiko vā niddeso’ti.
Since the Teacher himself designated it with the elision of the 'yo' ending, he said: 'or the designation has an elided 'yo' ending'.
Vì Ācariya đã chỉ định bằng cách lược bỏ hậu tố ‘yo’, nên nói rằng: ‘hoặc là một chỉ định với hậu tố ‘yo’ bị lược bỏ’.
Dhūpāyatīti dhūpitā, paccayassāti tippaccayassa.
Dhūpāyatīti means 'dhūpitā', and 'paccayassāti' means 'of the 'ti' suffix'.
Dhūpāyati có nghĩa là ‘bốc khói’. ‘Paccayassa’ là của hậu tố ‘ti’.
Kānubandhakaraṇamanatthakaṃ siyāti ghakvikaraṇassa paccayattābhāve (taṃ) nibandhanassa kāriyassābhāvā ‘na te kānubandhanāgamesū’’ti (5-85) paṭisedhā bhāvoti kakārānubandhamanatthakaṃ siyā.
The making of the 'ka' anubandha would be meaningless, because if 'ghakvi' is not a suffix, then there is no function to be conditioned by it, and due to the absence of the prohibition 'na te kānubandhanāgamesu' (5-85), the 'ka' anubandha would be meaningless.
Việc thêm phụ âm ‘ka’ sẽ vô nghĩa, vì không có hành động nào được quy định bởi sự thiếu vắng của hậu tố ‘ghakvikaraṇa’, và sự phủ nhận ‘‘na te kānubandhanāgamesū’’ (5-85) không có. Do đó, phụ âm ‘ka’ sẽ vô nghĩa.
Pucchīyitthāti viggayha tto, tassa ‘‘pucchādito’’ti (5-143) ṭho.
Having analyzed 'pucchīyitthā', it is 'tto', and its 'ṭho' is from 'pucchādito' (5-143).
‘Pucchīyitthā’ được phân tích thành ‘tto’, và của nó là ‘ṭho’ theo quy tắc ‘‘pucchādito’’ (5-143).
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as explained.
Phần còn lại theo cách đã nói.
E onampaṭisedhamukhenāti eonampaṭisedhassa pakatattā vuttaṃ.
It is stated through the negation of 'e' and 'o', because the negation of 'e' and 'o' is the topic.
Nó được nói theo cách phủ nhận ‘e’ và ‘o’ vì sự phủ nhận ‘e’ và ‘o’ là chủ đề.
Cinitabbantiādīsu cīyittha cīyati vātiādinā viggaho.
In 'cinitabbaṃ' etc., the analysis is 'cīyittha cīyati vā' etc.
Trong ‘cinitabbaṃ’, v.v., sự phân tích là ‘cīyittha cīyati vā’, v.v.
Cinituntiādīsu cinanā yāti(ādinā).
In 'cinituṃ' etc., the analysis is 'cinanāya' etc.
Trong ‘cinituṃ’, v.v., là ‘cinanā yāti’, v.v.
Nanu ca (ñiāga)mo, na paccayoti kathampaccaye ‘‘lahussupantassā’’ti (5-83) eo papponti kathañce sampaṭisedhoccāsaṅkiyāha- ‘ñisse’ccādi.
"Is not '(ñiāga)ma' an increment, not a suffix? So how can 'eo' occur in a suffix according to 'lahussupantassā' (5-83), and how can it be prohibited here?" To address this doubt, he said: 'ñisse' (of ñi), etc.
Chẳng phải ‘ñi’ là một âm thêm vào, không phải hậu tố sao? Làm sao ‘e’ và ‘o’ có thể xảy ra ở hậu tố theo quy tắc ‘‘lahussupantassā’’ (5-83)? Và làm sao có thể có sự phủ nhận này? Để trả lời nghi ngờ đó, nói rằng: ‘ñisse, v.v.’.
Nanucādimhi na yuvaṇṇābhi kathametthappasaṅgoti āha- ‘sakāpānaṃ kukkūṇeti’ccādi.
"But if there is no 'yuvaṇṇa' at the beginning, how is there an occasion for this (prohibition)?" To this, he said: 'sakāpānaṃ kukkūṇeti' (of the 'ka's, 'kukkū' etc.), etc.
Chẳng phải ‘yuvaṇṇa’ không có ở đầu sao? Làm sao có sự liên quan ở đây? Để trả lời, nói rằng: ‘sakāpānaṃ kukkūṇeti, v.v.’.
Pattokārassāti dhusadde ukārassa pattokārassa.
Pattokārassāti refers to the 'u' vowel of the word 'dhu', which has become 'o'.
‘Pattokārassa’ là của âm ‘u’ trong từ ‘dhū’, âm ‘o’ được tạo ra.
Yuvaṇṇeccādināpattassāti (tabba) tuṃ paccayesu ca ṇino pattassa.
Pattassāti from 'yuvaṇṇa' etc. (refers to that) which has become (so) in 'tabba' and 'tuṃ' suffixes, and in 'ṇi'.
‘Yuvaṇṇe, v.v., pattassā’ là của ‘ṇi’ được tạo ra trong các hậu tố ‘tuṃ’ và ‘ca’.
Vā vidhānā na ñi.
Due to the option of prescription, not 'ñi'.
Sự quy định ‘vā’ không phải là ‘ñi’.
Dhunāpetabbantiādipāṭhe ñimhi akate ‘‘aññatrāpī’’ti (5-87) paṭisedhābhāvo.
In the reading 'dhunāpetabbaṃ' etc., if 'ñi' is not applied, there is no prohibition from 'aññatrāpi' (5-87).
Trong các cách đọc ‘dhunāpetabbaṃ’, v.v., khi ‘ñi’ không được tạo ra, không có sự phủ nhận ‘‘aññatrāpī’’ (5-87).
Dhunāpetīti pāṭhetimhi le ca ‘‘kvaci vikaraṇāna’’nti (5-161) vikaraṇalope ca ekāro.
In the reading 'dhunāpetīti', when 'ti' and 'le' are used, and when the vikaraṇa is elided by 'kvaci vikaraṇānaṃ' (5-161), the 'e' vowel occurs.
Trong cách đọc ‘dhunāpetī’, khi ‘ti’ và ‘le’ và sự lược bỏ của ‘vikaraṇa’ theo quy tắc ‘‘kvaci vikaraṇāna’’ (5-161), thì có ‘ekāro’.
Asati nāgame ‘‘yuvaṇṇe’’ccādinā ettaṃ siyā tampināgame upantattā netyadhippāyenāha- ‘tathāpi’ccādi.
If there is no 'nāgama', 'ettaṃ' would occur by 'yuvaṇṇa' etc., but even then, because it is penultimate to the 'nāgama', it is not (affected). With this intention, he said: 'tathāpi' (nevertheless), etc.
Nếu không có ‘nāgama’, thì ‘ettaṃ’ sẽ xảy ra theo quy tắc ‘‘yuvaṇṇe’’, v.v. Nhưng điều đó cũng không xảy ra vì ‘nāgama’ là âm cuối. Với ý nghĩa này, nói rằng: ‘tathāpi, v.v.’.
Pakkhantaramāha- ‘nāgame’ccādi.
He presents another view: 'nāgame' (in the nāgama), etc.
Đưa ra một quan điểm khác: ‘nāgame, v.v.’.
Sama dama-upasame.
Sama and Dama are in the sense of calming.
Sama, dama có nghĩa là ‘an tịnh’.
Sametīti samako, dametīti damako, jana-janane, janetīti janako badha=bandhane, badhatīti badhako.
Sametīti is 'samako', dametīti is 'damako', jana is in the sense of generating, janetīti is 'janako', badha is in the sense of binding, badhatīti is 'badhako'.
Sameti có nghĩa là ‘samako’ (người làm cho an tịnh), dameti có nghĩa là ‘damako’ (người chế ngự), jana có nghĩa là ‘sinh ra’, janeti có nghĩa là ‘janako’ (người sinh ra), badha có nghĩa là ‘trói buộc’, badhati có nghĩa là ‘badhako’ (người trói buộc).
Nanu kimatthamantaggahaṇaṃ yato ‘‘kvimhi lopo-ntabyañjanassā’’ti vuttaṃ, ‘‘chaṭṭhiyantassā’’ti (1-17) antasseva lopo siyāti codanaṃ manasi nidhāya taggahaṇe payojanaṃ dassento āha- ‘antaggahaṇa’miccādi.
"But why is 'anta' (ending) mentioned, since it is said 'kvimhi lopo-ntabyañjanassa' (in kvi, there is elision of the ending consonant)? Would not the elision apply only to the ending by 'chaṭṭhiyantassa' (1-17) (of what is in the sixth case ending)?" Bearing this objection in mind, he explains the purpose of mentioning 'taṃ' (that) by saying: 'antaggahaṇa' (the mentioning of 'anta'), etc.
Chẳng phải việc giữ lại ‘anta’ (cuối) là vô ích sao? Vì đã nói ‘‘kvimhi lopo-ntabyañjanassā’’ (sự lược bỏ của phụ âm cuối trong ‘kvi’), thì sự lược bỏ chỉ xảy ra ở cuối theo quy tắc ‘‘chaṭṭhiyantassā’’ (1-17). Để giải quyết câu hỏi này và chỉ ra mục đích của việc giữ lại ‘anta’, nói rằng: ‘antaggahaṇa, v.v.’.
Lopavidhīsūti (vīādilopavidhīsu, chaṭṭhī niddiṭṭhanti) ‘‘vīmantu vantū’’nti (4-138) chaṭṭhīniddiṭṭhaṃ.
In 'lopavidhīsu' (rules of elision), (such as 'vīādi-lopavidhīsu' (in rules of elision of vī etc.), the sixth case is prescribed) by 'vīmantu vantū' (4-138), the sixth case is prescribed.
Trong các quy tắc lược bỏ (lopavidhīsu), ‘chaṭṭhī’ được chỉ định (‘‘vīmantu vantū’’ (4-138) được chỉ định bằng cách sáu).
Bhadantavidhicaritattabyāpāraṃ* nissāyāha- ‘chaṭṭhiyantassā’’tī byāpārā’ti.
He said 'chaṭṭhiyantassā' (of what is in the sixth case ending) due to the scope of the venerable's prescribed activity.
Dựa vào hành động của Bhadanta (tức là tác giả ngữ pháp), nói rằng: ‘chaṭṭhiyantassā’ (của từ kết thúc bằng cách sáu), đó là hành động.
Antassāti vīādīnamīkārādino.
Antassāti refers to the 'ī' vowel etc. of 'vī' etc.
‘Antassā’ là của ‘īkārādi’ (nguyên âm ‘ī’, v.v.) của ‘vī’, v.v.
Aññathāti sabbāpahārilopaññāpanābhāve.
Aññathāti means 'in the absence of clarification of complete elision'.
Nếu không, thì khi không có sự giải thích về sự lược bỏ hoàn toàn.
Anatthakaṃ siyā ‘‘chaṭṭhiyantassā’’timassa byāpārasambhāvā.
It would be meaningless if there were a possibility of this scope 'chaṭṭhiyantassā' (of what is in the sixth case ending).
Nó sẽ vô nghĩa vì có thể có hành động của ‘‘chaṭṭhiyantassā’’.
Idāni chaṭṭhīniddiṭṭhānaṃ visesena vattumicchittaṃ antasseva lopapattidosaṃ dassetumāha- ‘tadante’ccādi.
Now, to show the fault of the elision being confined only to the ending of what is specified by the sixth case, which is specifically desired to be stated, he said: 'tadante' (at its end), etc.
Bây giờ, để chỉ ra lỗi của việc lược bỏ chỉ ở cuối, điều mà người ta muốn nói đặc biệt cho những từ được chỉ định bằng cách sáu, nói rằng: ‘tadante, v.v.’.
Atha dvitteti kathamavasīyate sadde abhāvetiāha- ‘para’iccādi.
"Then how is it concluded regarding 'dvitta' (reduplication) when it is absent in the word?" He said: 'para' (after), etc.
Làm sao biết được ‘dvitte’ (lặp đôi) khi không có âm trong từ? Để trả lời, nói rằng: ‘para, v.v.’.
Anantarasutte ‘‘paripaccasamo hī’’ti vuttattā tato parassāti kinnāvasīyatīti codana mubbhāviya tadayuttataṃ dassetumāha- ‘nanuce’ccādi.
Having raised the objection: "Since 'paripaccasamo hī' (indeed, after that, equal) is stated in the immediately preceding Sutta, why is it not concluded that it means 'after that'?", he demonstrates its inappropriateness by saying: 'nanuce' (but if), etc.
Trong quy tắc liền kề, đã nói ‘‘paripaccasamo hī’’ (vì paripaccasama). Tại sao không thể biết rằng đó là ‘của cái sau’? Để giải quyết câu hỏi này và chỉ ra sự không phù hợp của nó, nói rằng: ‘nanuce, v.v.’.
Tetvevāti vatvā paccudāharaṇaṃ dasseti ‘vuyhatī’ti.
Having said "thus," he gives the counter-example: 'vuyhatī' (is carried away).
Nói rằng ‘tetveva’ (như vậy), (người biên soạn) trình bày ví dụ ‘vuyhati’ (bị cuốn trôi).
Vuttivacanaṃ mulliṅgiya atthaṃ vadati ‘ussā’tiādi.
He states the meaning, starting with 'ussā', by deriving the stated word from its root.
Lời đã nói, dựa vào gốc từ, nói lên ý nghĩa ‘ussa’ v.v.
Vatta=vattanetīmasmā ttippaccaye vā ukāro na vihitoti āsayena ‘katha’miccādi vuttanti dassento āha- ‘vattavattaneti’ccādi.
Showing that 'kathaṃ' and so on are stated with the intention that the 'u' vowel is not prescribed in the tti suffix for 'vatta=vattaneti', he says, starting with 'vattavattaneti'.
Với ý định rằng không có ukāra được quy định cho tiếp vĩ ngữ tti từ ‘vatta=vattaneti’ (xoay chuyển), nên nói rằng ‘kathaṃ’ v.v. và giải thích: ‘vatta-vattaneti’ v.v.
Vuttimatteti nipātanāti ‘‘sabbādayo vuttimatte’’ tettha (3-69) ‘vuttimatte’ti nipātanā.
"Vuttimatte" is a nipātana (an irregular formation) in "sabbādayo vuttimatte" (3-69).
‘Vuttimatte’ là một nipātana (từ biến cách đặc biệt) trong câu ‘‘sabbādayo vuttimatte’’ (3-69).
Ṭhā=gatinivattiyanti ettha ‘gatinivattiya’nti nipātanā pakkhe ukāro na hoti, tenāha- ‘vattī’tiādi.
In 'ṭhā=gatinivattiyaṃ', 'gatinivattiyaṃ' is a nipātana, and in this case, the 'u' vowel does not occur; therefore, he says, starting with 'vattī'.
Trong ‘ṭhā=gatinivattiyaṃ’, ‘gatinivattiyaṃ’ là một nipātana, trong trường hợp này không có ukāra, do đó nói rằng ‘vattī’ v.v.
Vattanaṃ vutti vatti.
Vattanaṃ (turning) is vutti (behavior), vatti.
Vattana là vutti, vatti.
Byattiniddesenāti iminā jātiniddesassānissitattaṃ dasseti.
By means of the individual designation (byattiniddesena), he shows that it is not dependent on the generic designation.
Với ‘byattiniddesena’ (bằng cách chỉ định cá thể), (người biên soạn) chỉ ra sự không phụ thuộc vào ‘jātiniddesa’ (chỉ định loại).
Īsseccādinā vuttiganthassādhippāyaṃ vivarati.
He explains the intention of the stated text using 'īs' and so on.
Với ‘īsse’ v.v., (người biên soạn) giải thích ý nghĩa của đoạn văn đã nói.
Diṭṭhi dassanaṃ, dassanāya daṭṭhuṃ.
Diṭṭhi is seeing, to see for seeing.
‘Diṭṭhi’ là ‘dassanaṃ’ (sự thấy), để thấy là ‘daṭṭhuṃ’.
‘‘Saramhā dve’’ti (1-34) dvitte duddaso.
Duddaso is with doubling due to "Saramhā dve" (1-34).
‘Duddaso’ là sự lặp đôi theo ‘‘Saramhā dve’’ (1-34).
‘‘Ā ī’’ccādinā (6-33) īssa rasso (addakkhi).
The 'ī' becomes short due to "Ā ī" and so on (6-33) (addakkhi).
‘Īssa rasso’ (nguyên âm ī ngắn) theo ‘‘Ā ī’’ v.v. (6-33) (addakkhi).
Dakkhissati ‘‘bhavissati ssati’’ccādinā, (6-2) ssati.
Dakkhissati (will see) is with ssati due to "bhavissati ssati" and so on (6-2).
‘Dakkhissati’ là ‘ssati’ theo ‘‘bhavissati ssati’’ v.v. (6-2).
Dassātyananuvattamānepi dasseva pappoti vacanabalenāti dassetuṃ pakkhantaramāha- ‘ādissā’tiādi.
To show that even if 'dassa' does not continue, it still obtains 'dassa' by the power of the statement, he states another alternative, starting with 'ādissā'.
Để chỉ ra rằng ngay cả khi ‘ananuvattamāne’ (không tiếp diễn), chỉ ‘dassa’ vẫn được chấp nhận do sức mạnh của lời nói, (người biên soạn) trình bày một trường hợp khác: ‘ādissā’ v.v.
Anaghaṇsu paresu āparīhi dassāniyamena ḷoccāsaṅkiya nevaṃ, yathākkamameva nissitoti dassetumāha- ‘anaghaṇsu’ccādi.
To show that when 'anaghaṇa' suffixes follow, there is no such doubt as 'ḷo' for 'dassa' from 'āpari', but rather it is a sequential attachment, he says, starting with 'anaghaṇsu'.
Để chỉ ra rằng không phải như vậy, và việc phụ thuộc vào thứ tự là điều cần thiết, khi có ‘anaghaṇsu’ theo sau ‘āparīhi’, (người biên soạn) nói rằng ‘anaghaṇsu’ v.v., bác bỏ nghi ngờ về việc ḷo là bắt buộc cho ‘dassa’.
Āparassāti ākārato parassa dassa.
"Āparassā" means the 'dassa' that follows 'ākāra'.
‘Āparassa’ là ‘dassa’ sau ‘ākāra’.
Vuttiyaṃ etasmiṃ visayeti ettha etasminti tyādintavajjitapaccaya visayeti attho.
In the explanation, "in this context," it means in the context of suffixes other than 'tyādi'.
Trong ‘vuttiyaṃ etasmiṃ visaye’ (trong trường hợp này của lời nói), ‘etasmiṃ’ có nghĩa là trong trường hợp của các tiếp vĩ ngữ không có ‘tyādi’.
Viññāyamānattā ñāpito hotīti gamyate.
It is understood that it is taught due to its being understood.
Nó được hiểu là ‘ñāpito hoti’ (được chỉ ra) vì nó được hiểu.
Na ñāpakatoti iminā idaṃ dasseti ‘‘kiñci vacanānusārato viññāyamānatāmattena ñāpīyate kiñci ñāpakena, asmimpakkhe vuttānusārato katthaci kassaci dhātuno appayogo viññāpīyatī’’ti.
By "not being a notifier," this shows that "something is taught merely by being understood according to the statement, and something is taught by a notifier; in this case, the non-application of a certain root in some instances is taught according to the statement."
Với ‘na ñāpakato’ (không phải do chỉ định), điều này được chỉ ra: ‘‘Một số điều được chỉ ra đơn thuần bằng cách được hiểu theo lời nói, một số điều được chỉ ra bằng một dấu hiệu. Trong trường hợp này, sự không sử dụng một số gốc từ nào đó trong một số trường hợp được hiểu theo lời nói.’’
Pakkhantaramāha- ‘ñāpakattāyeva vā’tiādi.
He states another alternative, starting with 'ñāpakattāyeva vā' (or because it is a notifier).
Trình bày một trường hợp khác: ‘ñāpakattāyeva vā’ v.v.
Samattheti tathāhiccādinā.
In 'samatthe' (in the capable), it is by 'tathāhi' and so on.
Trong ‘samatthe’ (có khả năng) theo ‘tathāhi’ v.v.
Asassāppayogoti asadhātussa kismiñci tabbādike paccaye pare bhavitabbantiādīnamappayogoti attho.
"Asassāppayogo" means the non-application of 'bhāvitabba' and so on, for the root 'asa' when certain suffixes that are its substitutes follow.
‘Asassāppayogo’ có nghĩa là sự không sử dụng gốc từ ‘asa’ trong một số tiếp vĩ ngữ như ‘bhavitabbaṃ’ v.v. theo sau nó.
Vināpi suttanti ‘‘atyādī’’tiādikaṃ suttaṃ vināpi.
Even without the Sutta, meaning even without the Sutta like "atyādi".
‘Vināpi suttaṃ’ có nghĩa là ngay cả khi không có kinh ‘atyādi’ v.v.
Evaṃ maññate ‘‘asassa bhūādesena sādhīyamānaṃ sabbamiṭṭhaṃ bahulādhikārato bhūdhātunāva sijjhati vināpi bhūādesasuttantaranti katthaci kassaci appayogassa ñāpakattampissa yujjati aññattha karīyamānamihāpi atthavantaṃ siyā’’ti.
He thinks thus: "All that is desired to be established by the substitution of 'bhū' for 'asa' is accomplished by the root 'bhū' itself, by virtue of the 'bahulādhikāra' (rule of abundance), even without another Sutta for the substitution of 'bhū'; it is also appropriate for it to be a notifier of the non-application of some root in some instances, and what is done elsewhere might also be meaningful here."
Người biên soạn nghĩ rằng: ‘‘Tất cả những gì mong muốn được chứng minh bằng sự thay thế ‘bhū’ cho ‘asa’ đều được hoàn thành chỉ bằng gốc từ ‘bhū’ do quyền hạn của ‘bahula’ (thường xuyên), ngay cả khi không có kinh về sự thay thế ‘bhū’. Sự chỉ định về sự không sử dụng của một số từ nào đó ở một nơi nào đó cũng hợp lý; những gì được thực hiện ở nơi khác cũng có thể có ý nghĩa ở đây.’’
Yeti dhātuppayogā yasminti visaye, pātissāti ‘pā-rakkhaṇe’tīmassa, nappayogo pāyayati pāyayitabbantiādippayogo na hotīti.
"Ye" refers to the root applications in the context, "pātissā" refers to 'pā-rakkhaṇe' (pā-to protect), "nappayogo" means there is no application like 'pāyayati', 'pāyitabba'.
‘Yeti dhātuppayogā yasminti visaye’ (trong trường hợp mà các gốc từ được sử dụng), ‘pātissāti’ (của ‘pā-rakkhaṇe’ (bảo vệ)), ‘nappayogo’ có nghĩa là không sử dụng các từ như ‘pāyayati’, ‘pāyayitabbaṃ’ v.v.
Evamuparipi yathāyogaṃ ñeyyaṃ.
Similarly, it should be understood appropriately in what follows.
Tương tự, những điều trên cũng nên được hiểu một cách thích hợp.
Brūssāti ‘brū=vacane’iccassa.
"Brūssā" refers to 'brū=vacane' (brū-to speak).
‘Brūssāti’ là của ‘brū=vacane’ (nói).
Adissāti ‘ada-bhakkhaṇe’iccassa.
"Adissā" refers to 'ada-bhakkhaṇe' (ada-to eat).
‘Adissāti’ là của ‘ada-bhakkhaṇe’ (ăn).
Īādīti bhūte īādi.
"Īādi" refers to 'īādi' in the past tense.
‘Īādi’ là ‘īādi’ trong quá khứ.
Etissa ca īādīsūti sambandho.
The connection is "etissa ca īādīsū" (and of this in the 'īādi' cases).
Và ‘etissa ca īādīsu’ là liên hệ.
Avabodhe etissa ṇisesu ca īādīsu ca, ajjhene etissa parokkhāsu ca ṇisesu ca īādīsucāti yojetabbaṃ.
It should be connected as: in 'avabodhe' (in understanding), for this, in 'ṇise' and in 'īādi' cases; in 'ajjhene' (in studying), for this, in 'parokkhā' and in 'ṇise' and in 'īādi' cases.
Nên kết nối như sau: trong ‘avabodhe’ (hiểu biết), đối với ‘etissa’ (của nó) trong các trường hợp ṇi và īādi; trong ‘ajjhene’ (học tập), đối với ‘etissa’ trong các trường hợp parokkhā và ṇi và īādi.
Sabbattha nappayogoti yojetvā attho veditabbo.
The meaning should be understood by connecting it as "nappayogo sabbattha" (no application everywhere).
Nên kết nối ‘sabbattha nappayogo’ (không sử dụng ở khắp mọi nơi) và hiểu ý nghĩa.
Bahulaṃvidhānato ñātabbāti yojanā.
The connection is "ñātabbaṃ bahulaṃvidhānato" (to be known by the rule of abundance).
Sự kết nối là ‘bahulaṃvidhānato ñātabba’ (nên được biết từ quy định ‘bahula’).
Yakvikaraṇena niddesā ‘asa-kkhepanetī massā’ti vuttaṃ, tadāha- ‘asassā’tiādi.
The designation with the yak vikaraṇa (marker) is said to be "asa-kkhepanetī massā" (of 'asa-kkhepana'), which he states as "asassā" and so on.
Việc chỉ định bằng ‘yakvikaraṇa’ đã nói là ‘asa-kkhepanetī massā’ (của ‘asa-kkhepane’ (ném)), điều đó được nói là ‘asassā’ v.v.
Te ca pādayo jotentīti sambandho.
The connection is "te ca pādayo jotentī" (and those 'pā' and others illuminate).
‘Te ca pādayo jotentīti’ là liên hệ.
Anvayabyatirekehi kiriyā yadipi dhātunāva vuccatīti sambandho.
The connection is "kiriyā yadipi dhātunāva vuccatī" (although the action is expressed only by the root) through agreement and disagreement.
‘Anvayabyatirekehi kiriyā yadipi dhātunāva vuccatīti’ là liên hệ (mặc dù hành động được nói đến chỉ bằng gốc từ qua sự tương ứng và khác biệt).
Kiṃ visiṭṭhā kiriye ccāha- ‘sāmaññabhūtā visiṭṭhā vā’ti.
What kind of specific action? He says: 'sāmaññabhūtā visiṭṭhā vā' (general or specific).
Hành động nào là đặc biệt? Nên nói rằng ‘sāmaññabhūtā visiṭṭhā vā’ (là tổng quát hay đặc biệt).
So visesoti yena visesena visiṭṭhā kiriyā dhātunāva vuccati so viseso.
That specialty (so viseso) is the specialty by which a specific action is expressed only by the root.
Sự đặc biệt đó, là sự đặc biệt mà nhờ đó hành động đặc biệt được nói đến chỉ bằng gốc từ.
Vācaka bhedatoti sāmaññāya ca kiriyāya visiṭṭhāya ca vācakānaṃ dhātūnaṃ bhedato tenāpīti kaccānenāpi.
"Vācaka bhedato" means by the difference of the roots that express the general and specific actions; thus, by Kaccāyana also.
‘Vācaka bhedato’ (do sự khác biệt của các từ biểu thị) có nghĩa là do sự khác biệt của các gốc từ biểu thị hành động tổng quát và hành động đặc biệt, nên cũng bởi Kaccāyana.
Saṇṭhānaṃ saṇṭhiti.
Saṇṭhānaṃ (form) is saṇṭhiti (establishment).
‘Saṇṭhānaṃ’ là ‘saṇṭhiti’ (sự hình thành).
Atha bahassāti ḍhādesasambandhe chaṭṭhī kasmā na viññāyateti āha- ‘bahassā’tiādi.
He asks why the genitive case is not understood in the connection "atha bahassā" with the 'ḍha' substitution, and he says, starting with 'bahassā'.
Tại sao ‘atha bahassa’ không được hiểu là cách thứ sáu trong mối quan hệ với sự thay thế ḍha? Nên nói rằng ‘bahassā’ v.v.
Ḍhayogapajjenāti ḍhakārena saha yogapajjena ekībhāvenāti attho.
"Ḍhayogapajjena" means by combining with the letter 'ḍha', becoming one.
‘Ḍhayogapajjena’ có nghĩa là bằng sự kết hợp, sự hợp nhất với ḍhakāra.
Imassāti ‘pī-tappane’tīmassa, ihāti imasmiṃ ṭhāne.
"Imassā" refers to 'pī-tappane' (pī-to satisfy); "ihā" means in this place.
‘Imassāti’ là của ‘pī-tappane’ (làm thỏa mãn); ‘ihāti’ là ở nơi này.
Pinayīti thūlo ahosīti attho sūyīti itisaddo ādyattho, tena adīyi aḍīyi alīyi alūyītime saṅgayhanti.
"Pinayī" means he became stout; the word 'iti' (sūyīti) is for indicating "and so on," by which 'adīyi', 'aḍīyi', 'alīyi', 'alūyī' are included.
‘Pinayīti’ có nghĩa là trở nên dày; từ ‘iti’ có nghĩa là khởi đầu, do đó nó bao gồm ‘adīyi’, ‘aḍīyi’, ‘alīyi’, ‘alūyī’.
Yāva ktiggahaṇāti ‘‘lopo vaḍḍhāktissā’’ti (5-158) ktivacanāvadhi.
"Yāva ktiggahaṇā" means up to the mention of 'kti', referring to "lopo vaḍḍhāktissā" (5-158).
‘Yāva ktiggahaṇāti’ là cho đến khi nói ‘kti’, theo ‘‘lopo vaḍḍhāktissā’’ (5-158).
Akirī, akirīyitthāti vā kiṇṇo, akirīti kiṇṇavā.
Akirī, or akirīyitthā means strewn; akirī means he strewed.
‘Akirī’, hoặc ‘akirīyittha’ là ‘kiṇṇo’ (được rải); ‘akirīti’ là ‘kiṇṇavā’ (đã rải).
Apurī purīyitthāti puṇṇo, apurīti puṇṇavā.
Apurī, purīyitthā means filled; apurī means he filled.
‘Apurī’, ‘purīyittha’ là ‘puṇṇo’ (được lấp đầy); ‘apurīti’ là ‘puṇṇavā’ (đã lấp đầy).
Akhiyīti khīṇo khīṇavā.
Akhiyī means diminished, he diminished.
‘Akhiyīti’ là ‘khīṇo’ (đã cạn kiệt), ‘khīṇavā’ (đã cạn kiệt).
Ossaṭṭhānubandhassāti pariccattānubandhassa.
"Ossaṭṭhānubandhassā" means of that whose indicatory letter has been abandoned.
‘Ossaṭṭhānubandhassa’ là của cái đã từ bỏ hậu tố.
Yakāramattassa nivattanatthoti visesanatthotīmassa adhippāyatthamāha.
He states the intended meaning of "yakāramattassa nivattanatthoti" (for the sake of turning away only the 'ya' consonant) as "visesanatthoti" (for the sake of specifying).
(Người biên soạn) giải thích ý nghĩa của ‘visesanattha’ (có nghĩa là đặc biệt) là ‘yakāramattassa nivattanattha’ (có nghĩa là sự loại bỏ chỉ của yakāra).
Tathāhi visesanaṃ kevalayakārato visuṃ karaṇaṃ attho yassāti añña padatthe sati kevalayakārassa nivattanaṃ viññāyate.
Indeed, when there is the meaning of another word, the removal of the yakāra alone is understood, the meaning of which is to distinguish the specific from the yakāra alone.
Quả vậy, khi có nghĩa của từ khác, sự hiểu biết về việc loại bỏ ya-kāra đơn thuần được nhận biết, mà ý nghĩa của nó là sự tách biệt đặc tính khỏi ya-kāra đơn thuần.
Yakāramatte gahite ko dosoti āha- ‘yo vā tvāssa samāsetihī’tiādi.
What is the fault if only the yakāra is taken?' he asks.* 'Yo vā tvāssa samāsetihī'tiādi (meaning, 'or if tvā is compounded with it,' etc.).
Khi chỉ lấy ya-kāra, có lỗi gì? (Ông ấy) nói: "yo vā tvāssa samāsetihī" v.v.
Patvāti ‘pata patha=gamane, pada=gamane’iccassa vā.
Patvā* 'pata patha=gamane, pada=gamane,' or such.
"Patvā" là của "pata patha=gamane, pada=gamane" hoặc.
Nanu nassāti vutte paccayanakārassāti kathaṃ viññāyatīti āha- ‘nassā’tiādi,ntamānatyādīnaṃ paccayānaṃ nassa ‘‘nantamānatyādīna’’nti (5-172) ṇattapaṭisedhā viññāyati pakaraṇatoti* āha- ‘paccayanakārovā’ti.
Now, when it is said 'of the na,' how is it understood as 'of the nakāra of the suffix'?' he asks.* 'nassā'tiādi. It is understood from the context that the ṇatta-prohibition ('ṇattapaṭisedha') for the nakāra of suffixes like nantamāna etc. is given in "nantamānatyādīnaṃ" (5-172). Thus, he says, 'paccayanakārovā'ti.
Chẳng phải khi nói "nassa", làm sao có thể hiểu là của paccayanakāra? (Ông ấy) nói: "nassā" v.v. Từ ngữ cảnh, sự cấm ṇatta của na trong các paccaya như nantamānatyādi được hiểu là "nantamānatyādīna" (5-172). Vì vậy, (ông ấy) nói: "paccayanakārovā" (hoặc paccayanakāra).
Icchīyateti icchitabbaṃ.
Icchīyateti means 'ought to be desired.'
"Icchīyateti" là điều đáng mong muốn.
Esanaṃ icchā.
Esanaṃ means 'desire.'
"Esanaṃ" là sự mong muốn.
Icchīyitthāti icchitaṃ, āsanamāsitabbaṃ.
Icchīyitthāti means 'desired'; āsanamāsitabbaṃ means 'a seat ought to be sat upon.'
"Icchīyitthāti" là điều đã mong muốn, "āsanamāsitabbaṃ" là điều đáng ngồi.
Āsanāya acchituṃ.
Āsanāya acchituṃ (to sit for the sake of a seat).
Để ngồi cho sự ngồi.
‘‘Byañjane dīgharassā’’ti (1-33) rasso.
Shortening by "byañjane dīgharassā" (1-33).
Nguyên âm ngắn theo "Byañjane dīgharassā" (1-33).
Amānaparacchakkatte kuruādesena nodāhaṭaṃ.
The example of kuru command is not given in cases where there is no māna or paraccha.
Trong trường hợp không phải māna và paracchakka, không được ví dụ bằng kuru ādesa.
Karānoti ‘‘mānassamassā’’ti (5-16) malopo.
Karānoti involves elision of ma by "mānassamassā" (5-16).
"Karānoti" là sự loại bỏ ma theo "mānassamassā" (5-16).
Kasmā ntapubbachakkesu kuru ādesena nodāhaṭanti āha- ‘vavatthite’ccādi.
Why is the kuru command not exemplified in the preceding cases of nta?' he asks.* 'vavatthite'ccādi (meaning, 'when it is established,' etc.).
Tại sao không được ví dụ bằng kuru ādesa trong các ntapubbachakka? (Ông ấy) nói: "vavatthite" v.v.
Tadatthassevāti tassa kriyatthassa.
Tadatthassevāti means 'of that very action-meaning.'
"Tadatthassevāti" là của kriyattha đó.
Yo kiriyāsaṅkhāto atto tasseva.
Of that very meaning which is called action.
Chỉ của ý nghĩa được gọi là hành động đó.
Etena ādhārametaṃ kriyatthassāti ñāpeti.
By this, it is made clear that this is the basis of the action-meaning.
Bằng điều này, (ông ấy) chỉ ra rằng đây là cơ sở của kriyattha.
Nahiccādinā tadatthasseva visesane kāraṇamāha.
By nahiccādinā (meaning, 'not, etc.'), he states the reason for specifying 'of that very meaning.'
Với "nahiccādinā", (ông ấy) nói lý do cho sự phân biệt chỉ của tadatthasseva.
Suttaṃvinātiparesaṃviya suttaṃ vinā.
Suttaṃvinātiparesaṃviya means 'without a Sutta, like others.'
"Suttaṃvināti" là không có sutta, giống như của người khác.
Tāpi vattamāneyeva bhavissantīti iminā vattumiṭṭhattāti ettha sesavacanamavabodheti.
By this, 'those (actions) will happen only in the present,' in 'vattumiṭṭhattāti ettha,' indicates the remaining phrase (sesavacanaṃ).
Bằng "Tāpi vattamāneyeva bhavissantīti", (ông ấy) giải thích sesavacana ở đây là "vattumiṭṭhattāti".
Evakārenā (ti vattamānassevāti ettha evasaddena.) Tabbivacchāti vattamānavacanicchā.
By evakārena (meaning, 'by the word eva in "vattamānassevāti ettha evasaddena."') Tabbivacchāti means 'the desire for the word for the present.'
Với evakārena (tức là với từ eva ở "vattamānassevāti"), "Tabbivacchāti" là sự mong muốn của vattamānavacana.
Taṃsamīpassāti ettha tasaddena mahākassapassa subhaddavacanānussaraṇasaṅkhāto maraṇappattihetu dukkhānubhavasaṅkhāto ca kiriyāviseso pariggahito, te vā vattamānakiriyāvisesāti tesamubhinnamāsannāni kamena adhammadīpanamaraṇāni, tenāha-dīpana maraṇānamāsannattā’ti.
Here, by the word taṃ in taṃsamīpassāti, the specific actions related to the cause of death—namely, the remembrance of Mahākassapa's words and the experience of suffering—are taken, or these are specific present actions. Their proximities are, respectively, the exposition of the Dhamma and death. Therefore, he says, 'due to the proximity of exposition and death.'
Ở đây, với từ taṃ, kriyāvisesa được bao gồm là sự hồi tưởng lời nói của Mahākassapa và sự trải nghiệm khổ đau do nguyên nhân dẫn đến cái chết. Hoặc đó là các vattamānakriyāvisesa. Vì vậy, những điều gần gũi với hai điều đó lần lượt là sự giảng pháp và cái chết. Do đó, (ông ấy) nói: "dīpana maraṇānamāsannattā" (do sự gần gũi của sự giảng pháp và cái chết).
Evaṃ maññate ‘‘takkālavattamānakiriyāvisesassa dīpanamaraṇasaṅkhātaṃ taṃsamīpatāvipi kiriyantaraṃ vattamānaggahaṇena taṃsāmīpyaṃ gayhati, yathā (gaṅgāsamīpo) deso gaṅgāti vuccati tato ‘gaṅgāyaṃ gāvo’ti siyā’’ti.
He thinks thus: "Even another action like the proximity to a specific present action, such as an exposition or death, is taken by the term 'present' due to its proximity, just as a place near the Ganges is called 'Ganges,' so that one might say 'cows in the Ganges.'"
Như vậy, (ông ấy) nghĩ rằng: "Ngay cả khi một kriyāvisesa khác, tức là sự giảng pháp và cái chết, gần gũi với takkālavattamānakriyāvisesa, sự gần gũi đó cũng được nắm bắt bằng cách sử dụng vattamāna, giống như một vùng đất gần sông Hằng được gọi là sông Hằng, từ đó có thể nói 'gaṅgāyaṃ gāvo' (những con bò ở sông Hằng)."
Pure iccādinā pakkhantaraṃ viracitaṃ vuttikārena, tadupadassetuṃ mukhayati ‘sabhāvato’ iccādi.
By pure iccādinā (meaning, 'by "pure" etc.'), the author of the commentary has created another पक्ष (viewpoint). To introduce it, he begins with 'sabhāvato' iccādi (meaning, 'by nature,' etc.).
Với "Pure iccādinā", một quan điểm khác đã được người chú giải sắp xếp. Để trình bày điều đó, (ông ấy) bắt đầu bằng "sabhāvato" v.v.
Kiriyākāloti vattamānakiriyākālo.
Kiriyākāloti means 'the time of the present action.'
"Kiriyākālo" là thời gian của vattamānakiriyā.
Avasissatīti purepurāsaddehi dīpitaanāgatakālato avasissati.
Avasissatīti means 'it remains from the future time indicated by the words pure and purā.'
"Avasissatīti" là còn lại từ thời gian vị lai được chỉ ra bởi các từ pure và purā.
Kiriyā kāleti dīpanamaraṇakiriyākāle.
Kiriyā kāleti means 'in the time of the actions of exposition and death.'
"Kiriyā kāle" là vào thời gian của hành động giảng pháp và cái chết.
Tassāti dīpanamaraṇassa.
Tassāti means 'of the exposition and death.'
"Tassāti" là của sự giảng pháp và cái chết.
Vattamānattāti ettha vattamāneyeva bhavissantīti seso.
In vattamānattāti ettha, the remaining phrase is 'they will happen only in the present.'
Ở "Vattamānattāti", phần còn lại là "chúng sẽ xảy ra trong hiện tại".
Anenāti pureccādivuttivacanena.
Anenāti means 'by the statement of the commentary starting with pure etc.'
"Anenāti" là bằng lời nói của chú giải đã nói "pure" v.v.
Purepurāsaddehi anāgatakālāvagame sati dippati maratīti ettha dīpanamaraṇakiriyākālo mukhye tadā vattatītiāha- ‘mukhyaṃ vattamānattamāhe’ti.
When the future tense is understood from the words pure and purā, the time of the actions of exposition and death, dippati maratīti, primarily exists then. So he says, 'it primarily expresses the present state.'
Khi thời gian vị lai được hiểu từ các từ pure và purā, thời gian của hành động giảng pháp và cái chết ở "dippati maratīti" đang diễn ra chính yếu vào lúc đó. (Ông ấy) nói: "mukhyaṃ vattamānattamāhe" (chỉ ra tính hiện tại chính yếu).
Puna pakkhantaramupanītaṃ kāleccādinā vuttikārena, tamupadassetuṃ mukhamāvattayati ‘anāgate’ccādi.
Again, another viewpoint is introduced by the commentary writer with kāleccādinā (meaning, 'by "kāle" etc.'). To introduce it, he begins with 'anāgate'ccādi (meaning, 'in the future,' etc.).
Sau đó, một quan điểm khác được người chú giải đưa ra với "kāleccādinā". Để trình bày điều đó, (ông ấy) bắt đầu bằng "anāgate" v.v.
Vuttiyaṃ kālabyattayoti kālātivattanaṃ, vattamānakālātikkamena anāgatakālepi bāhulakātyādayo hontīti adhippāyo.
In the commentary, kālabyattayoti means 'transgression of time.' The intention is that bāhulakātya (frequentative suffix) and others occur even in the future tense by transgressing the present tense.
"Vuttiyaṃ kālabyattayo" là sự vượt quá thời gian, ý nghĩa là bāhulaka v.v. xảy ra ngay cả trong thời gian vị lai bằng cách vượt qua thời gian hiện tại.
Tadeva samattheti ‘bhavanteva’iccādinā.
It supports the same by 'bhavanteva'iccādinā (meaning, 'only existing,' etc.).
Điều đó được chứng minh bằng "bhavanteva" v.v.
Tyādayotīminā sabbesaṃ ākhyātikānaṃ gahaṇaṃ.
By tyādayoti, all finite verb forms (ākhyātika) are taken.
Bằng "Tyādayotīminā", tất cả các ākhyātika đều được bao gồm.
Lassa dīghoti sambandho.
The connection is 'the lengthening of la.'
"Lassa dīghoti" là mối liên hệ.
Gacchatīti sakkassa sahabhāvaṃ gamissatīti attho.
Gacchatīti means 'will go into association with Sakka.'
"Gacchatīti" có nghĩa là sẽ đi cùng với Sakka.
Paṭijānissantīti vattamāne anāgatavacanaṃ, paṭijānantīti attho.
Paṭijānissantīti is a future tense word in the present context, meaning 'they acknowledge.'
"Paṭijānissantīti" là anāgatavacana trong vattamāna, có nghĩa là "paṭijānantīti".
Itarampana bhūte bhavissatīti āsi, karissatīti akari, cete ssasīti cetitā asi, bhuñjissasīti bhuñjitā asi.
The other instance is 'it will be in the past' (bhūte bhavissatīti āsi), 'he will do' (karissatīti akari), 'you will think' (cete ssasīti cetitā asi), 'you will eat' (bhuñjissasīti bhuñjitā asi).
Còn cái kia thì trong quá khứ sẽ là vị lai. "āsi" (đã là) sẽ là "karissatīti" (sẽ làm); "cete ssasīti" (sẽ suy nghĩ) sẽ là "cetitā asi" (đã suy nghĩ); "bhuñjissasīti" (sẽ ăn) sẽ là "bhuñjitā asi" (đã ăn).
Anokappanā assaddhā.
Anokappanā means 'lack of faith.'
"Anokappanā" là sự không tin tưởng.
Amarisanaṃ akkhamā.
Amarisanaṃ means 'impatience.'
"Amarisanaṃ" là sự không chấp nhận.
Imināvāti atthivacane upapade kodhā saddhāsu gammamānesva-satīpi vacanantare imināva sāmaññavacanena siddhanti attho.
Imināvāti means that even if other words are available when anger and faith are implied in the word meaning, they are accomplished by this general word alone.
"Imināvāti" có nghĩa là ngay cả khi có vacanantara trong upapada của atthivacana khi kodha và saddhā được hiểu, thì điều đó vẫn được thành tựu bằng sāmaññavacana này.
Garahāvamāti tassa hetuvacanaṃ.
Garahāvamāti is the causal word for it.
"Garahāvamāti" là hetuvacana của điều đó.
Tathāhiccādinā garahāvagamameva samattheti.
By tathāhiccādinā (meaning, 'indeed, etc.'), he confirms the understanding of reproach.
Với "Tathāhiccādinā", (ông ấy) chứng minh ý nghĩa của sự quở trách.
Atthināma īdisanti* ābhidosikassa kummāsassa paribhuñjanaṃ vijjate nāmāti attho.
Atthināma īdisanti means 'the eating of spoiled fermented gruel indeed exists.'
"Atthināma īdisanti" có nghĩa là có một loại cháo chua đã ăn vào buổi tối.
Vijjamānampi taṃ asaddahanto amarisanto evaṃ vadati.
Even though it exists, he says this, being faithless and impatient.
Ngay cả khi điều đó tồn tại, người không tin và không chấp nhận điều đó nói như vậy.
Natthīti maññeti adhippāyo, tenāha- ‘paccakkhamapī’ti* ādi.
The intention is 'he thinks it does not exist,' therefore he says 'paccakkhamapī'ti* ādi (meaning, 'even though it is evident,' etc.).
Ý nghĩa là (ông ấy) nghĩ rằng không có. Do đó, (ông ấy) nói: "paccakkhamapī" v.v.
Yopīti saddassa sopīti tasaddena sambandho veditabbo.
Yopīti: The connection of the word so is to the word taṃ (that).
"Yopīti" phải được hiểu là có mối liên hệ với từ taṃ trong "sopi saddassa".
Atthīti vijjamānattheti vuttavijjamānattho vakkhamānapakkhattayepi daṭṭhabbo.
The meaning 'existing' stated in atthīti (it exists) should be understood in both of the viewpoints to be explained.
"Atthīti" là trong ý nghĩa hiện hữu. Ý nghĩa hiện hữu đã nói phải được xem xét trong cả hai quan điểm sắp được nói đến.
Nanu atthināma tātāti ettake vutte paṭhamo atthinukhoccādiko nisīditvāti saddapariyanto ca, dutiyo atthinukhoccādiko nisīditvāti saddapariyanto ca tatiyo atthimaññeccādiko jigucchaneyyanti saddapariyanto ca vacanappabandho kathaṃ labbhatīti manasi nidhāyāha- ‘sopanā’tiādi.
Bearing in mind how the sequence of phrases—the first beginning with atthinukho and ending with nisīditvā, the second beginning with atthinukho and ending with nisīditvā, and the third beginning with atthimaññe and ending with jigucchaneyya—is obtained when only 'atthināma tātāti' is said, he states 'sopanā'tiādi (meaning, 'thus, the argument,' etc.).
Chẳng phải khi chỉ nói "atthināma tātāti", làm sao có thể có chuỗi lời nói đầu tiên "atthinukhoccādiko" cho đến "saddapariyanto", thứ hai "atthinukhoccādiko" cho đến "saddapariyanto", và thứ ba "atthimaññeccādiko" cho đến "jigucchaneyyanti"? (Ông ấy) đã xem xét điều này và nói: "sopanā" v.v.
Imināti ‘atthiyevihāpi nindāvagamo’ti vacanena.
Imināti means 'by the statement "atthiyevihāpi nindāvagamo" (even here, the understanding of blame exists).'
"Imināti" là bằng lời nói "atthiyevihāpi nindāvagamo" (ở đây cũng có sự hiểu biết về sự quở trách).
Ṭhānabhojane garahatīti sambandho.
The connection is 'he blames for the seating and the eating.'
Có mối liên hệ là (ông ấy) quở trách việc đứng và ăn.
Vuttaṃ sakkatānusārena.
Stated in accordance with Sanskrit.
Được nói theo tiếng Phạn.
Nissāyanissāyāti yattha bhagavā nisinno taṃ ṭhānaṃ nissāya nissāya.
Nissāyanissāyāti means 'leaning on the place where the Blessed One was seated.'
"Nissāyanissāyāti" là dựa vào nơi Đức Phật đã ngồi.
Kiriyārūpeti kiriyāsabhāve, evamaññatrāpīti agami agamitthātīmehi aññatra agamuṃ iccādike agamoccādike ca.
Kiriyārūpeti means 'in the nature of an action.' In the same way elsewhere,* in agamuṃ etc. and agamocce etc.
"Kiriyārūpeti" là trong bản chất của hành động. Tương tự ở những nơi khác, tức là ngoài "agami" và "agamitthāti", còn có "agamuṃ" v.v. và "agamoccādike" v.v.
Anudarā alomikāti santamapyudarādikaṃ mahattābhāvapaṭipādanāya bahuttā bhāvapaṭipādanāya ca na vattumicchīyate.
Anudarā alomikāti means that even though the belly etc. exist, they are not desired to be mentioned to indicate the absence of greatness or the absence of multitude.
"Anudarā alomikāti" là ngay cả khi có bụng v.v., không muốn nói đến chúng để chỉ ra sự không vĩ đại và sự không có nhiều.
Aññapadatthavuttiyāti vuttamaññapadatthaṃ dasseti ‘vakkhamānalakkhaṇo’ccādinā.
By aññapadatthavuttiyāti, he shows the stated meaning of another word, 'vakkhamānalakkhaṇo'ccādinā (meaning, 'characterized by what will be stated,' etc.).
"Aññapadatthavuttiyāti" chỉ ra aññapadattha đã nói bằng "vakkhamānalakkhaṇo" v.v.
Vakkhamānalakkhaṇotivuttikārena ‘‘āñāyyā’’ccādinā vakkhamānalakkhaṇo.
Vakkhamānalakkhaṇoti means 'characterized by what will be stated' by the commentary writer using "āñāyyā" etc.
"Vakkhamānalakkhaṇoti" là đặc điểm sẽ được nói đến bởi người chú giải với "āñāyyā" v.v.
Antokatvāti iminā āsaddassābhividhimhi pavattimāha.
By antokatvāti (meaning, 'having made it an end'), he states the occurrence of the prefix ā in the sense of 'unto.'
"Antokatvāti" bằng điều này, (ông ấy) nói về sự hiện diện của ā-sadda trong abhividhi.
Aharubhayataḍḍharattaṃ vāti ettha vāsaddo pakkhantare.
In aharubhayataḍḍharattaṃ vāti, the word vā is for an alternative case.
Ở "Aharubhayataḍḍharattaṃ vāti", từ vā ở quan điểm khác.
Aḍḍharattasaddena rattiyā catuttho bhāgo-tra vattumiṭṭho, aho ca tassa aḍḍharattañcāti attho.
Here, aḍḍharattasaddena is intended to mean the fourth part of the night, and the meaning is 'the day and its half-night.'
Ở đây, với từ "aḍḍharattasaddena", phần thứ tư của đêm được mong muốn. Có nghĩa là ngày và nửa đêm của nó.
Imassādhippāyatthamāha- ‘atīteccādi.
He explains the meaning of this intention with 'atīteccādi (meaning, 'in the past,' etc.).
Ý nghĩa của điều này được nói là "atīteccādi".
Ubhayattha adhippāyaṃ vivarati‘aya’miccādinā.
He clarifies the intention in both places with 'aya'miccādinā (meaning, 'this,' etc.).
Ý nghĩa trong cả hai trường hợp được giải thích bằng "aya" v.v.
Pañcayāmoti atītāya rattiyā pacchimapañcacattālīsavināḍikādhikaghaṭikāttayaṃ anāgatāya purimapañcacattālīsavināḍikādhikaghaṭikatthayañceti aḍḍhādhikasattaghaṭikāparimāṇo eko yāmo ahassa cattāroti pañca yāmā pahārā assāti pañcayāmo.
Pañcayāmoti: The last forty-five minutes and three hours of the past night, and the first forty-five minutes and three hours of the coming night; thus, one yāma (watch) is approximately seven and a half hours. 'The day has four' implies five yāmas, hence pañcayāmo.
"Pañcayāmoti" là ba ghaṭikā cộng thêm bốn mươi lăm vināḍikā cuối cùng của đêm đã qua, và ba ghaṭikā cộng thêm bốn mươi lăm vināḍikā đầu tiên của đêm sắp tới. Tức là một yāma có khoảng bảy ghaṭikā rưỡi. "Ahassa cattāroti pañca yāmā pahārā assāti pañcayāmo" là năm yāma (canh) có bốn pahāra (tiếng trống) của ngày.
Agamatthātiādīsu aīssaādīnaṃ sambandhibyañjanassābhāvā na iña.
In "Agamatthā" and so on, there is no iñ due to the absence of the related letter for īssa and so on.
Trong các từ như agamatthā v.v., không có iña vì không có phụ âm liên quan đến īssa v.v.
Byāmissepīti ajjatanamissepi bhūte.
"Even in mixed" means even in ajjatana mixed (past tense).
Byāmissepi có nghĩa là trong quá khứ hỗn hợp (ajjatana-missepi bhūte).
Nañsamāsanissaye byāmisse yathā pappotīti dassento āha- ‘pariyudāsetāve’ccādi.
Showing how it obtains in the mixed (sense) in the Nañ compound rule, he says, 'having excluded' and so on.
Để chỉ ra rằng trong nañsamāsanissaya (sự giải thích của từ ghép phủ định) là byāmisse (hỗn hợp) như pappotīti, nên đã nói: ‘pariyudāsetāve’ v.v.
Ajjatananissayoti byāmisse ajjatanabhāgīnissayo.
Ajjatana-nissaya means the rule pertaining to the ajjatana part in the mixed (sense).
Ajjatananissayo có nghĩa là sự giải thích liên quan đến phần hiện tại (ajjatana-bhāgī-nissayo) trong hỗn hợp.
Atthuti pañhe tu tadaññanissayoti byāmisseyeva tato ajjatanato itarānajjatana nissayo aññatrāti byāmissato aññatra bhūtakāle.
But in the question "Atthū," tadaññanissaya (another rule) means the other anajjatana rule, different from ajjatana in the mixed (sense), thus in the past tense other than the mixed (sense).
Tuy nhiên, trong câu hỏi atthu, có nghĩa là tadaññanissayo (sự giải thích khác) trong hỗn hợp (byāmisse), tức là sự giải thích không hiện tại (anajjatana) khác với hiện tại (ajjatana) trong hỗn hợp, hoặc trong quá khứ khác với hỗn hợp.
Pasaṅgoti ā ñuādīnaṃ pasaṅgo.
Pasaṅga means the occurrence of ā, ñu, and so on.
Pasaṅgo có nghĩa là sự áp dụng của ā, ñu v.v.
Ajjahiyyovāti byāmissatādassanatthaṃ vuttaṃ.
"Ajjahiyyo" is said to show the absence of mixed (sense).
Ajjahiyyovā được nói để chỉ ra rằng đó là hỗn hợp.
Samāsoti chaṭṭhīsamāso kārakasamāso vā.
Samāsa means a chaṭṭhīsamāsa (genitive compound) or a kārakasamāsa (case compound).
Samāso là từ ghép sở hữu cách (chaṭṭhīsamāso) hoặc từ ghép tác nhân (kārakasamāso).
Nipātanatā cāssa visesatoti.
And its being an indeclinable is a special feature.
Và sự cố định của nó là đặc biệt.
Etañcāti parokkheti etañca.
And this refers to parokkha (remote past) and this.
Etañca (và điều này) là parokkheti etañca (điều này được gọi là quá khứ).
Kriyatthassa upādhi visesanaṃ kriyatthopādhi, tassa kriyatthopādhino bhūtā najjatanassa sādhanadvārena visesanaṃ, na tūjukaṃtyattho.
Kriyatthopādhi is a qualifier of the meaning of the verb; its being a qualifier of the anajjatana (not today's past) via the agent (sādhana) means it is not a direct qualifier.
Kriyatthassa upādhi visesanaṃ kriyatthopādhi (sự đặc trưng của điều kiện cho ý nghĩa hành động là điều kiện ý nghĩa hành động), tức là sự đặc trưng của quá khứ không hiện tại (najjatana) thông qua tác nhân của điều kiện ý nghĩa hành động đó, chứ không phải trực tiếp.
Kasmā nojukaṃ visesanaṃ tyāha ‘byavacchejjābhāvā’ti.
Why it is not a direct qualifier, he explains by saying 'due to the absence of distinction'.
Tại sao không phải là sự đặc trưng trực tiếp? Điều đó được nói là ‘byavacchejjābhāvā’ (vì không có sự phân biệt).
Tameva phuṭayitumāha- ‘tathāhi’ccādi.
To clarify that, he says 'for thus' and so on.
Để làm rõ điều đó, đã nói ‘tathāhi’ v.v.
Sādhiyamānāti iminā dhātvatthassāparinipphannataṃ bodheti.
By "being effected," he indicates the incompleteness of the meaning of the root.
Bằng từ sādhiyamānā (đang được thực hiện), nó chỉ ra sự chưa hoàn thành của ý nghĩa hành động (dhātuvattha).
Te santi indriyānaṃ.
They are for the sense faculties.
Chúng tồn tại cho các căn (indriya).
Santo vijjamāno visayo yesaṃ indriyānaṃ te sambhāvo tattaṃ, tasmā.
Sambhāva (possibility) and tatta (its nature) refer to the existing object of those sense faculties; therefore.
Santo vijjamāno visayo yesaṃ indriyānaṃ te sambhāvo tattaṃ, tasmā có nghĩa là sự tồn tại của đối tượng (visaya) cho các căn (indriya) đó, và vì vậy.
Neti paṭisedhe, sādhanadvārena visesanatte byavacchejjasabbhāvā yathāvuttadoso na bhavatīti attho.
Na is for negation; the meaning is that if it is a qualifier via the agent, there is the presence of distinction, and thus the aforementioned fault does not occur.
Neti (không) là sự phủ định, có nghĩa là nếu là sự đặc trưng thông qua tác nhân, thì không có lỗi đã nói, vì có sự phân biệt.
Dosā bhāvameva dassetumāha- ‘yassi’ccādi.
To show the absence of fault, he says 'whose' and so on.
Để chỉ ra rằng không có lỗi, đã nói ‘yassi’ v.v.
Yassāti dhātvatthassa.
Yassa means of the meaning of the root.
Yassa có nghĩa là của ý nghĩa hành động.
Tatthāti tasmiṃ appaccakkhe dhātvatthe.
Tattha means in that unperceived meaning of the root.
Tattha có nghĩa là trong ý nghĩa hành động không trực tiếp đó.
Kārakānaṃ sattisabhāvattā sāpi apaccakkhā vāti codeti nanuceccādinā.
He raises an objection by "nanuce" and so on, saying that since agents have the nature of power, that too is unperceived.
Vì các tác nhân (kāraka) có bản chất là năng lực, nên năng lực đó cũng không trực tiếp, điều này được chất vấn bằng ‘nanuce’ v.v.
Asattoti asamattho.
Asatto means unable.
Asatto có nghĩa là không có khả năng.
Attānāma attano paccakkhoti tabbisaye amhakārakassa vidhānamayuttanti manasi nidhāya yaṃ vuttaṃ vuttikārena, tamupadassetumāha- ‘nanuce’ccādi.
Bearing in mind that what is directly perceived by oneself is not appropriate for the application of the agent amhā in that context, he presents what was said by the commentator, by saying 'nanuce' and so on.
Để chỉ ra điều đã được người soạn thảo nói, với ý nghĩ rằng hành động của chính mình là trực tiếp, nên không hợp lý khi áp dụng tác nhân của chúng ta vào đối tượng đó, đã nói ‘nanuce’ v.v.
Attabodhanīyāpi hi kiriyā yadā cittavikkhepato nopalakkhīyate, tadāyaṃ parokkhā bhavati, tenuttamavisayepi parokkhabhāvo tassā bhavatveva.
Indeed, when an action that should be known by oneself is not observed due to mental distraction, then it becomes parokkha; therefore, even in a well-known situation, its parokkha nature still exists.
Ngay cả khi một hành động có thể tự biết được, nhưng khi nó không được nhận thấy do tâm bị phân tán, thì nó trở thành quá khứ. Do đó, ngay cả trong đối tượng tối thượng, trạng thái quá khứ của nó vẫn tồn tại.
Jāgaratopi yadā madā manobyātaṅgato anupaladdhi, tadāpi bhavatyeveti dassetuṃ vuttaṃ byāsattavacanaṃ.
The word "byāsatta" (distracted) is used to show that even when one is awake, if there is no perception due to intoxication or mental agitation, it still occurs.
Từ byāsatta được nói để chỉ ra rằng ngay cả khi thức tỉnh, nếu có sự không nhận thức do say rượu hoặc tâm bị xáo trộn, thì điều đó vẫn xảy ra.
Abhinibbattikāleti kiriyā nibbattikāle, ‘sutto-haṃ kiṃ vilalāpa, matto-haṃ kiṃvilalāpe’ti idamatrodāharaṇaṃ.
Abhinibbattikāla means the time of the action's production; "I slept, what did I babble? I was intoxicated, what did I babble?" this is the example here.
Abhinibbattikāle có nghĩa là trong thời gian hành động phát sinh. Ví dụ ở đây là ‘Tôi đã ngủ, tôi đã nói lảm nhảm gì vậy? Tôi đã say, tôi đã nói lảm nhảm gì vậy?’
Citta cikkhepavisayappadassanāyettha suttavacanaṃ.
Here, the sūtta passage is for showing the object of mental distraction.
Ở đây, câu kinh được nói để chỉ ra đối tượng của sự phân tán tâm.
Eyyādotīminā eyyādyattho gahitoti bodhetuṃ yeneccādikaṃ vuttaṃ.
To make known that the meaning of eyyādi (potential mood) is taken by this eyyādi, "yena" and so on are said.
Để chỉ ra rằng ý nghĩa của eyyādi được nắm bắt bằng eyyādoti, đã nói yena v.v.
Nimittasaddāpekkhāya tanti vattabbe visayasaddāpekkhāyasoti vuttaṃ.
Instead of saying taṃ with reference to nimittasadda (causal word), it is said visayasadda (object word) with reference to the object word.
Để mong đợi từ nimitta (dấu hiệu), lẽ ra phải nói tanti, nhưng đã nói visayasaddāpekkhāya (mong đợi từ visaya - đối tượng).
Tesanti eyyādīnaṃ.
Tesaṃ means of the eyyādi and so on.
Tesaṃ có nghĩa là của eyyādi.
Visayaṃ dasseti ‘hetuphalesviccādiko’ti.
He shows the object as 'hetuphalesu' (in cause and effect) and so on.
Chỉ ra đối tượng là ‘hetuphalesviccādiko’ v.v.
Ādisaddena pañhapatthanādayo gahitā.
By the word ādi, questions, aspirations, and so on are taken.
Bằng từ ādi (v.v.), các từ hỏi (pañha) và ước nguyện (patthanā) v.v. được bao gồm.
Athātra kriyaggahaṇābhāve kriyātipattiyanti kathaṃ labbhaticcāha- ‘kriyāti pattiya’nti ādi.
Then, if there is no mention of kriyā here, how can kriyātipatti (failure of action) be obtained? He says 'kriyātipatti' and so on.
Vậy, nếu không có sự nắm bắt hành động ở đây, thì kriyātipattiyaṃ (trong sự vượt quá hành động) được hiểu như thế nào? Điều đó được nói là ‘kriyāti pattiya’ v.v.
Kriyātipattiyanti vivaraṇaṃ katanti sambandho.
The connection is that kriyātipatti is an explanation.
Kriyātipattiyaṃ có nghĩa là đã được giải thích, đó là mối liên hệ.
Abhidheyyadvārenāti kiriyāsaṅkhātaatthamukhena, pakatakriyattha visesanattāti kriyatthādhikārato adhikatassa dhātussa visesanattā.
Abhidheyyadvārena means through the mode of the meaning, which is action; pakatakriyatthavisesanattā means due to its being a qualifier of the root which is additional to the sphere of the verbal meaning.
Abhidheyyadvārena có nghĩa là thông qua ý nghĩa được biểu thị là hành động, và pakatakriyattha visesanattāti có nghĩa là do là sự đặc trưng của một động từ vượt quá ý nghĩa hành động, vì nó là sự đặc trưng của một căn (dhātu) vượt quá phạm vi của ý nghĩa hành động.
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘atipattiyanti adhikatakriyatthavisesanaṃ, visesanañca hontaṃ nojukaṃ bhavitumarahati kiñcarahi abhidheyyadvārena, tathāhi atipatanaṃ nāma kriyāya hoti, na kriyatthassa ayujjanato, tasmā atipattiyantivuttekriyātipatti yanti idaṃ kriyatthavisesanaṃ hontaṃ abhidheyyadvārena hotīti kriyātipattiyanti vivaraṇaṃ kata’’nti.
This is what is said: "Atipattiyanti" (failure) is a qualifier for an additional verbal meaning, and being a qualifier, it cannot be direct; what then? It is through the mode of the meaning. For thus, 'failure' occurs for the action, not for the verbal meaning due to its unsuitability. Therefore, when 'atipattiyanti' is said, this 'kriyātipattiyanti,' being a qualifier of the verbal meaning, occurs through the mode of the meaning; thus, kriyātipattiyanti is an explanation.
Điều này có nghĩa là: "atipattiyaṃ là sự đặc trưng của ý nghĩa hành động đã vượt quá, và là sự đặc trưng thì không thể trực tiếp. Vậy thì nó là gì? Nó là thông qua ý nghĩa được biểu thị, vì sự vượt quá (atipatana) xảy ra đối với hành động, chứ không phải đối với ý nghĩa hành động vì nó không phù hợp. Do đó, khi nói atipattiyaṃ, thì kriyātipattiyaṃ này là sự đặc trưng của ý nghĩa hành động thông qua ý nghĩa được biểu thị, và kriyātipattiyaṃ là sự giải thích đã được thực hiện."
Vidhurappaccayopanipātatoti viruddhappaccayasamavāyāti attho.
Vidhurappaccayopanipātato means due to the concurrence of adverse conditions.
Vidhurappaccayopanipātatoti có nghĩa là do sự kết hợp của các điều kiện đối nghịch.
Kāraṇavekallatovāti hetumato phalassa yo hetu tassa vikalattena.
Kāraṇavekallato means due to the deficiency of the cause of the result from its cause.
Kāraṇavekallatova có nghĩa là do sự thiếu sót của nguyên nhân dẫn đến kết quả.
Tatretīmassa attho vattamānavisayeti.
The meaning of tatretīmassa is in the present context.
Ý nghĩa của tatretīmassa là trong đối tượng hiện tại.
Kriyātipattiyanti bhūtādi kriyātipattiyaṃ.
Kriyātipattiyaṃ refers to the kriyātipatti (failure of action) of the past and so on.
Kriyātipattiyaṃ có nghĩa là trong sự vượt quá hành động quá khứ v.v.
Liṅgatoti nimittena.
Liṅgato means by a sign.
Liṅgato có nghĩa là bằng dấu hiệu.
Gamakena liṅgena gammāyātipattiyā bujjhanakālaṃ vattamāno kālo na tiṭṭhati atikkamatīti āha- ‘vattamānatāya byatikkamā’ti.
He says vattamānatāya byatikkamā (due to the passing beyond the present time) because the present time does not remain but passes beyond the time when the ātipatti (failure), which is to be understood by the inferential sign, is known by the indicative sign.
Thời gian hiện tại không tồn tại hoặc vượt quá thời gian nhận biết sự vượt quá được nhận biết bằng dấu hiệu (liṅga) có thể nhận biết được. Điều đó được nói là ‘vattamānatāya byatikkamā’ (do sự vượt quá của trạng thái hiện tại).
Tadeva phuṭayati ‘samakāla’ntiādinā.
He clarifies that by 'samakāla' (same time) and so on.
Điều đó được làm rõ bằng ‘samakāla’ v.v.
Samakālanti ekakkhaṇe.
Samakāla means at the same moment.
Samakāla có nghĩa là trong cùng một khoảnh khắc.
Vattamānassa kriyātipatyasambhavā tadavasiṭṭhātītānāgatesveyyādīnambhāvo (aññathā) nupapattiyāti vuttaṃ vuttiyaṃ ‘sāmatthiyātiādi.
Since kriyātipatti (failure of action) is impossible in the present, its occurrence in the remaining past and future for eyyādi (potential mood) would be inexplicable (otherwise), thus it is said in the commentary 'sāmatthiyāti' (by capability) and so on.
Vì không thể có sự vượt quá hành động trong hiện tại, nên sự tồn tại của eyyādi trong quá khứ và vị lai còn lại (nếu không thì) không hợp lý. Do đó, trong phần giải thích đã nói ‘sāmatthiyātiādi’ (do khả năng v.v.).
Liṅgenāti ettha pubbe dakkhiṇena gamane sati sakaṭissāpariyā bhavanadassanaṃ dakkhiṇena gamanassa sakaṭāpariyābhavanahetutte liṅgaṃ, dakkhiṇena gamanassātipattiyā aññato gamanādi liṅgaṃ.
Here, in liṅgena (by a sign): if there was a previous journey to the south, the non-occurrence of a cart-breakdown is a sign of the journey to the south being the cause of the cart not breaking down. The failure of the journey to the south is indicated by going elsewhere, etc.
Ở đây, liṅgena (bằng dấu hiệu): trước đây, khi đi về phía nam, việc không thấy xe bị lật là dấu hiệu cho thấy việc đi về phía nam là nguyên nhân của việc xe không bị lật; việc đi về phía nam bị vượt quá là dấu hiệu cho việc đi theo hướng khác v.v.
Sakaṭā kiriyābhavanātipattiyā sakaṭe garubhārāropanādi liṅgaṃ.
The failure of the cart's action (breakdown) is indicated by placing a heavy load on the cart, etc.
Việc xe không bị lật là dấu hiệu cho việc chất nặng lên xe v.v.
Paṭhamavaye arahattabhavanaṃ taṃhetubhūtañca pabbajjaṃ paresaṃ paṭhamavaye pabbajjānimittārahattappattiliṅgena viññāya pabbajjāyātipatti gharakammabyāvaṭatādiliṅgena, arahattassātipatti ca pabbajjānimittābhāvena* liṅgenāvasīyateti liṅgena bhūta kriyātipatti pana veditabbā, yadi panevamabhiññālābhī payuñjati tadā paccakkhañāṇeneva sabbaṃ viññāya payuñjatīti veditabbaṃ.
The attainment of Arahantship in the first stage of life and the ordination, which is its cause, are understood by the sign of the attainment of Arahantship as a consequence of ordination in the first stage of life for others. The failure of ordination is by signs like being busy with household tasks, and the failure of Arahantship is determined by the sign of the absence of the cause of ordination. Thus, past kriyātipatti should be known by a sign. If, however, one who has attained supernormal knowledge uses it, then it should be understood that he uses it having known everything by direct knowledge.
Việc chứng đắc A-la-hán trong tuổi thơ và việc xuất gia là nguyên nhân của nó, được biết bằng dấu hiệu chứng đắc A-la-hán do xuất gia trong tuổi thơ của người khác. Sự vượt quá của việc xuất gia được biết bằng dấu hiệu bận rộn với công việc gia đình v.v., và sự vượt quá của A-la-hán được biết bằng dấu hiệu không có nguyên nhân xuất gia. Do đó, sự vượt quá hành động quá khứ được biết bằng dấu hiệu. Nếu một người có thần thông sử dụng nó, thì nên hiểu rằng người đó sử dụng nó bằng trí tuệ trực tiếp.
Liṅgatovasīyamānāyanti pana bāhullena vuttaṃ.
However, 'by what is inferred by a sign' is generally said.
Tuy nhiên, liṅgatovasīyamānāyanti được nói chủ yếu.
Niccabhavanaṃ hetu (tyādinā) hetuphalabhāvoyevettha, nāti pattīti dīpeti.
Niccabhavanaṃ hetu (permanent existence is the cause) and so on, indicates that only the cause-and-effect relationship exists here, not ātipatti (failure).
Niccabhavanaṃ hetu (sự tồn tại vĩnh viễn là nguyên nhân) (v.v.) chỉ ra rằng ở đây chỉ có quan hệ nhân quả, không có sự vượt quá.
Sabbappaccayodāharaṇavasenāti sabbesaṃ eyyādīnampaccayānaṃ udāharaṇavasena.
Sabbappaccayodāharaṇavasena means by way of examples of all eyyādi factors.
Sabbappaccayodāharaṇavasena có nghĩa là theo cách ví dụ của tất cả các điều kiện của eyyādi.
Hetuphalānaṃ sabbhāvatoti vuttattā hetuphalāni dasseti hananamiccādinā.
Since hetuphalānaṃ sabbhāvato (due to the existence of cause and effect) is said, he shows cause and effect by hananaṃ (killing) and so on.
Vì đã nói hetuphalānaṃ sabbhāvatoti (do sự tồn tại của nguyên nhân và kết quả), nên chỉ ra nguyên nhân và kết quả bằng hananamiccādinā (bằng sự giết chóc v.v.).
Evaṃ hetuphalasabbhāvato sabbakāle ca vidhānato ettha vattamānepi pappotīti bhāvo.
Thus, due to the existence of cause and effect and its application in all times, it obtains even in the present; this is the meaning.
Như vậy, do sự tồn tại của nguyên nhân và kết quả, và do sự áp dụng trong mọi thời điểm, nên ở đây cũng có thể áp dụng trong hiện tại. Đó là ý nghĩa.
So ca hetuhetumantabhāvo ca.
And that means the state of being a cause and having a cause.
Và đó là mối quan hệ giữa nguyên nhân và cái có nguyên nhân.
Pacchimaṃ pacchimaṃ padantiādīsu pañhoti purimaṃ padaṃ, sampucchanāti pacchimaṃ padantiādinā daṭṭhabbaṃ.
In "Pacchimaṃ pacchimaṃ padaṃ" (the last, last word) and so on, pañha (question) is the first word, and sampucchana (interrogation) is the last word; this should be understood from "sampucchanā" and so on.
Trong pacchimaṃ pacchimaṃ padaṃ v.v., pañho là từ đầu tiên, và sampucchanā là từ cuối cùng v.v. phải được hiểu.
Samecca aññamaññaṃ pucchanā sampucchanā, yācanaṃ dehī tyādinā yācanamatthaṃ, iṭṭhassāsampattassātthanamiṭṭhāsiṃsanaṃ.
Sampucchana is questioning each other after coming together; yācana is asking, as in "Give!", etc.; iṭṭhāsiṃsana is wishing for what is desired but not yet obtained.
Samecca aññamaññaṃ pucchanā sampucchanā là việc hỏi nhau một cách hòa hợp. Yācanaṃ dehī tyādinā yācanamatthaṃ là ý nghĩa của việc cầu xin bằng ‘Hãy cho’ v.v. Iṭṭhassāsampattassātthanamiṭṭhāsiṃsanaṃ là sự mong muốn điều chưa đạt được.
Pattakālavasena ca visayabhedena bhinnāya pīti yojetvā attho daṭṭhabbo.
The meaning should be understood by connecting it with "though it differs by the division of context according to the opportune time."
Ý nghĩa phải được hiểu bằng cách kết nối pattakālavasena ca visayabhedena bhinnāya pīti (mặc dù khác nhau theo thời điểm phù hợp và sự khác biệt về đối tượng).
Pattakālaṃ dasseti nimittabhūtassātiādinā.
He shows the opportune time by 'nimittabhūtassa' (of what is a sign) and so on.
Chỉ ra thời điểm phù hợp bằng nimittabhūtassātiādinā (bằng cái đã trở thành dấu hiệu v.v.).
Nimittabhūtassāti taṃtaṃkiccasampajjane kāraṇabhūtassa.
Nimittabhūtassa means of what is a cause for the accomplishment of various tasks.
Nimittabhūtassa có nghĩa là cái đã trở thành nguyên nhân cho sự thành tựu của công việc tương ứng.
Vidhi nāma diṭṭhadhammikasamparāyika nimantaṇāmantaṇājjhesanapesanāni.
Vidhi (injunction) refers to invitations, summons, requests, and dispatches concerning the present life and the next.
Vidhi là sự mời mọc (nimantaṇā), sự khuyến khích (āmantaṇā), sự thỉnh cầu (ajjhesanā), và sự sai khiến (pesanā) liên quan đến hiện tại và vị lai.
Ettha ca anuññāpattakālesu ca pañcamī vihitā parehi, diṭṭhadhammikādīsu pañcasu sattamī.
Here, the fifth case ending is prescribed by others for the opportune times of permission, and the seventh case ending for the five cases of diṭṭhadhammika (pertaining to this life) and so on.
Ở đây, pañcamī (thể mệnh lệnh) được người khác quy định trong các thời điểm cho phép (anuññā) và phù hợp (pattakāla), còn sattamī (thể cầu khiến) trong năm trường hợp như diṭṭhadhammika v.v.
Idha pana te dvepi vidhivisesāyevāti vidhimhi antokaritvā eyyādiṃ vidhātuṃ yaṃ vuttaṃ vuttikārena, tadidāni vattukāmo āha- ‘anuññāpattakālesupi’ccādi.
Here, however, those two are also specific kinds of injunctions; thus, having included them within the injunction, what was said by the commentator regarding the prescription of eyya and so forth, wishing to explain that now, he says: ‘even at times of permission and attainment,’ and so forth.
Nhưng ở đây, cả hai điều đó chỉ là những đặc điểm của mệnh lệnh cách, nên đã bao gồm trong mệnh lệnh cách. Điều mà Người viết chú giải đã nói về việc quy định (cách dùng của) eyyā, v.v., nay muốn nói điều đó, nên nói: ‘ngay cả trong các trường hợp cho phép và đã nhận được’ v.v.
Vidhippatītimeva pakāseti ‘evaṃ kareyyāsī’’ticcādinā.
He explains the perception of injunction itself with ‘You should do it thus,’ and so forth.
Chỉ làm rõ ý nghĩa của mệnh lệnh cách bằng cách nói 'ngươi nên làm như vậy' v.v.
Anujānantopi dīpentopi kiriyāsu byāpāretiyevāti byāpāraṇampatītitoti yojetvā attho veditabbo.
Even one who permits or indicates engages in actions; thus, the meaning should be understood by connecting it with ‘it is also a perception of engagement.’
Dù cho phép hay chỉ ra, vẫn khiến hành động được thực hiện. Do đó, cần phải hiểu ý nghĩa bằng cách kết nối rằng sự khiến hành động được thực hiện cũng là ý nghĩa của mệnh lệnh cách.
Pesanepi kesañci byākaraṇaññūnaṃ sattamīvidhicchitotivuttikārena yaṃ vuttaṃ, taṃ dāni vattumāha- ‘pesane pi’ccādi.
Regarding sending, what was said by the commentator that for some grammarians, the seventh case is desired for prescription, wishing to explain that now, he says: ‘also in sending,’ and so forth.
Điều mà Người viết chú giải đã nói rằng 'ngay cả trong việc sai khiến, một số nhà ngữ pháp học muốn dùng cách thứ bảy (sattamī)', nay muốn nói điều đó, nên nói: ‘ngay cả trong việc sai khiến’ v.v.
Samūlatanti kesañci saddikānaṃ sattamīvidhividhānamūlena samūlataṃ.
‘With root’ means, for some grammarians, the root of the prescription of the seventh case; that is, it is ‘with root.’
“Samūlataṃ” (có căn nguyên) là có căn nguyên từ quy định về cách thứ bảy (sattamīvidhi) của một số nhà ngữ pháp học.
‘‘Anumatiparikappatthesu sattamī’’ti (3-1-11) kaccānasuttaṃ.
‘‘The seventh case in the meanings of permission and supposition’’ is Kaccāyana’s sutta.
Sutta của Kaccāyana là: ‘‘Cách thứ bảy (sattamī) trong các ý nghĩa chấp thuận và giả định’’ (3-1-11).
Kattumicchato parassa anujānanaṃ anumati, parikappanaṃ sallakkhaṇaṃ nirūpanaṃ parikappo hetuphalakiriyā sambhavo ca, tasmiṃ anumatyatthe ca parikappatthe ca sattamīvibhatti hotīti attho.
‘Permission’ is allowing another who wishes to do something. ‘Supposition’ is observation, investigation, supposition, and the possibility of cause-and-effect action. The meaning is that the seventh case ending occurs in the sense of permission and in the sense of supposition.
Ý nghĩa là: “Anumati” (chấp thuận) là sự cho phép người khác muốn làm; “parikappanaṃ” (giả định) là sự xem xét, sự xem xét kỹ lưỡng, sự suy xét, sự khả thi của hành động nhân quả. Trong ý nghĩa chấp thuận và trong ý nghĩa giả định đó, cách thứ bảy (sattamīvibhatti) được sử dụng.
Atthaggahaṇena vidhinimantaṇāmantaṇājjhesana patthanāpattakālesu ca.
By the inclusion of meanings, also at times of injunction, invitation, request, solicitation, and aspiration.
Bằng cách nắm bắt ý nghĩa, (cũng vậy) trong các trường hợp mệnh lệnh (vidhi), mời gọi (nimantaṇa), thỉnh cầu (āmantaṇa), khuyến thỉnh (ajjhesana), ước nguyện (patthanā) và đã nhận được (pattakāla).
Yoggatājjhavasānantīmassātthapadaṃ, sattisaddahananti sāmatthiyassa saddahananti attho.
‘Suitability, determination, and impossibility’ is the term for the meaning of its end; ‘belief in power’ means belief in capability.
“Yoggatājjhavasānantīmassātthapadaṃ” (từ có ý nghĩa về sự quyết định khả năng) là “sattisaddahananti” (sự tin tưởng vào khả năng), ý nghĩa là sự tin tưởng vào năng lực.
Payogānusāritaṃ dīpetī sambandho.
The connection is that it shows what is inferred from the usage.
“Payogānusāritaṃ” (theo cách dùng) làm rõ mối quan hệ.
Gammamāneti sambhāvemiccādinā bhvādidhātūhi avuccamānepi gamyamāne.
‘Even if it is inferred’ means even if it is not explicitly stated by verbs like bhvādayo (to be) through sambhāvemi (I conceive), and so forth.
“Gammamāneti” (khi được hiểu) là khi được hiểu ngay cả khi không được nói rõ bằng các động từ gốc thuộc nhóm bhū v.v., như sambhāvemi v.v.
Udāhaṭaṃ ‘apipabbataṃ sirasā bhindeyyā’ti.
The example is ‘He might even cleave a mountain with his head.’
Ví dụ được nêu là ‘ngay cả núi cũng có thể dùng đầu để phá vỡ’.
Mahābalatāya hatthihanane alamatthavisaye sambhāvane satyapi alaṃ saddo-trālamattho yuttoti na bhavantetyādayo hanissati.
Even when there is the possibility of "enough" in the context of killing elephants due to great strength, the word alaṃ here means "enough," and thus expressions like "they do not kill" should not be taken as "they will not kill."
Ngay cả khi có sự giả định về sức mạnh lớn lao trong việc giết voi, trong trường hợp có khả năng, từ “alaṃ” ở đây có nghĩa là “alamatthaṃ” (đủ, có khả năng), nên không phải là ‘không thể’ v.v., sẽ giết.
Dhātunāti ettha dhātuggahaṇena bhvādayo gayhante tattha dhātusaddassa ruḷhattā pubbācariyasaññāya vā.
In "dhātūnaṃ" here, by the term dhātu, verbs like bhvādayo are taken, either because the word dhātu is commonly understood there or by the convention of ancient teachers.
“Dhātunāti” (bằng động từ gốc): Ở đây, bằng cách dùng từ “dhātu” (động từ gốc), các động từ gốc thuộc nhóm bhū v.v. được bao gồm, vì từ “dhātu” ở đó là một từ đã được quy ước (ruḷha) hoặc theo quy ước của các vị thầy xưa.
Udāhaṭanti bhuñjeyya bhavaṃ tyādinā.
‘Examples’ means by ‘bhuñjeyya bhavaṃ,’ and so forth.
“Udāhaṭanti” (được nêu ví dụ) là bằng bhuñjeyya, bhavaṃ, tyādinā.
Sūti māsūti ettha susaddo.
‘Sū’ in māsū is the word su.
“Sūti” (âm ‘su’) là âm “su” trong māsūti.
Ettha imasmiṃ udāharaṇe.
‘Ettha’ means in this example.
“Ettha” (ở đây) là trong ví dụ này.
Nivatteti māsaddoti seso.
‘Nivatteti’ means the word mā, this is the remainder.
“Nivatteti” (ngăn chặn) là từ “mā” (đừng), đó là phần còn lại (seso).
Āraddhanti iminā vattamānaṃ vanagamanaṃ dasseti.
‘Āraddhaṃ’ by this shows the ongoing act of going to the forest.
“Āraddhanti” (đã bắt đầu) là chỉ ra việc đi vào rừng đang diễn ra bằng cách này.
Antobhūtaṇyatthāti ṇippaccayābhāvepi attani antobhūtaṇyattha dhātuto.
‘Antobhūtaṇyattha’ means from the root containing the meaning of ṇya (causative) within itself, even in the absence of the ṇya suffix.
“Antobhūtaṇyatthāti” (có ý nghĩa ‘ṇya’ nội tại) là từ động từ gốc có ý nghĩa ‘ṇya’ nội tại trong chính nó, ngay cả khi không có tiếp vĩ ngữ ‘ṇya’.
Īādīnaṃ āādīnañca sakakālonāma bhūto kālo.
The proper time for ī and so forth, and ā and so forth, is the past tense.
“Īādīnaṃ āādīnañca sakakālonāma bhūto kālo” (thời gian riêng của ‘ī’ v.v. và ‘ā’ v.v. là thời quá khứ).
Dhātusambandho visesanavisessabhāvo, tenāha- ‘dhātvattha sambandhe visesana visessabhāvalakkhaṇe’ti.
‘Dhātusambandho’ is the relationship of adjective and noun, therefore he says: ‘in the relationship of verb meaning, which is characterized by the adjective-noun relationship.’
“Dhātusambandho” (mối quan hệ của động từ gốc) là mối quan hệ giữa bổ ngữ và được bổ ngữ. Do đó, nói: ‘trong mối quan hệ của ý nghĩa động từ gốc, đặc trưng bởi mối quan hệ giữa bổ ngữ và được bổ ngữ’.
Sabbatthākhyāta vāccottho visesso syādyantavācco visesanaṃ.
The meaning expressed by the finite verb (ākhyāta) is the noun, and what is expressed by syā and so forth is the adjective.
Ý nghĩa được biểu thị bởi akhyāta (động từ chia) ở mọi nơi là được bổ ngữ (visessa), được biểu thị bởi syādyanta (tiếp vĩ ngữ syā v.v.) là bổ ngữ (visesana).
Iṭṭhoti paresamiṭṭho.
‘Iṭṭho’ means desired by others.
“Iṭṭhoti” (được mong muốn) là được người khác mong muốn.
Jānanatthavasena gamanatthattāti ‘‘gamanatthā kammakā’’ti (5-59) sutte gamanatthasaddena ‘ye gatyatthā te buddhyatthā’ti jānanatthopi gahitoti evaṃ gahitajānanatthavasena gamanatthattāti attho.
‘Jānanatthavasena gamanatthattā’ means, in the sutta ‘‘Verbs of motion are transitive,’’ by the word ‘gamanatthā’ (of motion), ‘those that mean motion also mean understanding’ is included, so the meaning is due to being a verb of motion in the sense of understanding, which is thus included.
“Jānanatthavasena gamanatthattāti” (vì có ý nghĩa đi lại theo nghĩa biết) là trong sutta ‘‘gamanatthā kammakā’’ (5-59), bằng từ “gamanattha” (ý nghĩa đi lại), ý nghĩa biết cũng được bao gồm (vì ‘những gì có ý nghĩa đi lại thì có ý nghĩa biết’). Do đó, ý nghĩa là ‘vì có ý nghĩa đi lại theo nghĩa biết đã được bao gồm như vậy’.
Abhimatāni pāṇiniyānaṃ.
‘Abhimatāni’ means desired by the Pāṇinīyas.
“Abhimatāni” (được chấp nhận) là của các nhà ngữ pháp Pāṇini.
Tathā saddassatthamāha- ‘anantarena gatattha’(nti ana)ntare vuttena karaṇabhūtenāti attho.
Similarly, he explains the meaning of the word ‘tathā’: ‘‘anantarena gatattha’’ means by what was previously stated as the instrument.
Cũng vậy, nói về ý nghĩa của từ “tathā” (cũng vậy): ‘anantarena gatattha’ (đã được hiểu bởi cái không gián đoạn), ý nghĩa là ‘bằng cái đã được nói trước đó, cái đã trở thành phương tiện’.
Abhimatoti pāṇiniyānameva idhādhippetasamuccayaṃ vattumāha- ‘samuccayo’iccādi.
‘Abhimato’ means to state the collection intended here by the Pāṇinīyas themselves, he says: ‘samuccayo,’ and so forth.
“Abhimatoti” (được chấp nhận) là của riêng các nhà ngữ pháp Pāṇini. Để nói về sự tập hợp được đề cập ở đây, nói: ‘samuccayo’ (sự tập hợp) v.v.
Athātra kathamanekāsaṃ kiriyānaṃ cīya mānatā yāvatā ekāvāṭanakiriyājjhayanakiriyā cetyāsaṅkiyāha- ‘sādhanabhedane’ccādi.
Now, how is the cumulation of many actions possible here, given that there is just the action of wandering and the action of studying? He raises this doubt and says: ‘sādhanabhedane,’ and so forth.
Vậy thì, làm thế nào mà nhiều hành động được tập hợp, trong khi chỉ có một hành động đi lại và một hành động học tập? Để nghi ngờ điều đó, nói: ‘sādhanabhedane’ (trong việc phân biệt phương tiện) v.v.
Maṭhādisādhanānambhedenāṭana kiriyāyapi bhedoti attho.
The meaning is that there is also distinction in the action of wandering due to the distinction of the means like maṭha (monastery), and so forth.
Ý nghĩa là sự phân biệt cũng có trong hành động đi lại do sự phân biệt các phương tiện như maṭha (tu viện).
Takkiriyāppadhānassāti sā lavanakiriyā padhānamassa kattuno.
‘Takkiriyappadhānassa’ means that action of cutting is principal for this agent.
“Takkiriyāppadhānassāti” (của hành động đó là chính) là hành động gặt hái đó là chính của chủ thể này.
Yo- yamaññepi niyojento viya kiriyaṃ karoti so nā-ññakiriyāpadhāne yutto, takkiriyāppadhāneyeveti.
Whoever performs an action as if employing others, he is not appropriately placed in an action where another action is principal, but only in an action where that action itself is principal.
Ai là người thực hiện hành động như thể cũng đang chỉ định những người khác, người đó không phù hợp với hành động không phải là chính, mà chỉ phù hợp với hành động đó là chính.
Mahāvākyarūpattā pakaraṇassa tadapekkhāya vākyekadesattaṃ ‘‘vattamāne tianti, bhavissati’’ccādīnaṃ vākyānanti āha ‘vākyekadesehī’ti.
Because the section is in the form of a great sentence, and in relation to that, the constituent part of a sentence is such as: ‘‘ti anti in the present tense, will be in the future tense,’’ and so forth for sentences. Thus he says: ‘by parts of sentences.’
Vì toàn bộ văn bản có dạng câu lớn (mahāvākya), nên để nói về việc các câu như ‘‘vattamāne tianti, bhavissati’’ (trong hiện tại ti, anti; trong tương lai) v.v. là một phần của câu (vākyekadesa) so với toàn bộ văn bản, nói: ‘vākyekadesehi’ (bằng các phần của câu).
Atoyevamāha-vākyāvayavoparo-dhunā karīyate’ti.
For this reason, he says: ‘the partial disruption of a sentence is now being done.’
Vì lẽ đó, nói như vậy: ‘vākyāvayavoparo-dhunā karīyate’ (việc phân tích các thành phần của câu đang được thực hiện bây giờ).
Vidhivākyattamassa dassetvā niyamavākyattaṃ dāni dassetuṃ ‘athavā niyamatthamidantyādīna’ntyāha.
Having shown its nature as an injunctive sentence, he now wishes to show its nature as a restrictive sentence, and says: ‘or this is for restriction,’ and so forth.
Sau khi chỉ ra rằng đây là một câu mệnh lệnh (vidhivākya), nay để chỉ ra rằng nó là một câu quy định (niyamavākya), nói: ‘athavā niyamatthamidantyādīna’ (hoặc điều này có ý nghĩa quy định v.v.).
Niyamasuttattameva phuṭayati ‘tehi’ccādinā.
He clarifies its nature as a restrictive sutta with ‘tehi,’ and so forth.
Chỉ làm rõ rằng đó là một sutta quy định bằng cách nói: ‘tehi’ (bằng chúng) v.v.
Tehi tehi suttehīti ‘‘vattamāne ti anti’’ccādīhi tehi tehi suttehi.
‘By those various suttas’ means by those various suttas like ‘‘ti anti in the present tense,’’ and so forth.
“Tehi tehi suttehīti” (bằng các sutta đó) là bằng các sutta như ‘‘vattamāne ti anti’’ (trong hiện tại ti, anti) v.v.
Imināti ‘‘pubbaparā’’dinā iminā suttena.
‘By this’ means by this sutta beginning with ‘‘pubbaparā’’ (before and after).
“Imināti” (bằng điều này) là bằng sutta này ‘‘pubbaparā’’ (trước sau) v.v.
Nanu tumhāmhasesesūti ettake vuccamāne ‘tumhāmhasaddavacanīyesu tadaññasaddavacanīyesu ca kārakesū’ti ayaṃ viseso kuto gamyate yenevaṃ vivaṭaṃtyāha- ‘kattukamme’ccādi.
Indeed, if only ‘tumhāmhasesesu’ is said, how is this distinction understood: ‘in the agents expressible by tumhā and amha words, and in agents expressible by other words,’ by which it is thus elucidated? He says: ‘kattukamme,’ and so forth.
Nếu chỉ nói ‘tumhāmhasesesu’ (trong tumhā, amha, se, su) thì sự đặc biệt ‘trong các chủ thể có thể được nói bằng từ tumhā, amha và trong các chủ thể có thể được nói bằng các từ khác’ được hiểu từ đâu mà lại được giải thích như vậy? Để nghi ngờ điều đó, nói: ‘kattukamme’ (chủ thể và đối tượng) v.v.
Kattādīsu vidhānañca vakkhati.
He will also explain the prescription in agents and so forth.
Và sẽ nói về quy định trong chủ thể v.v.
Kattukammānamevāti iminā bhāvaṃ byavacchindati.
‘Only for agents and objects’ means by this, he excludes the impersonal construction (bhāva).
“Kattukammānamevāti” (chỉ của chủ thể và đối tượng) bằng cách này loại trừ trạng thái (bhāva).
Tathā ca vakkhati- ‘tumhāmhasaddavacanīyattābhāvā’ti.
And so, he will say: ‘due to the absence of being expressible by tumhā and amha words.’
Cũng vậy, sẽ nói: ‘tumhāmhasaddavacanīyattābhāvā’ (vì không có thuộc tính được nói bằng từ tumhā, amha).
Asatvabhūtāyeccādikamekavacana sambhave kāraṇaṃ, tumhāmheccādikantu paṭhamapurisasambhave.
‘Asatvabhūtāya’ and so forth is the reason for the possibility of singular number; ‘tumhāmhe’ and so forth is for the possibility of the first person.
“Asatvabhūtāyeccādikaṃ” (không phải là thực thể v.v.) là nguyên nhân cho khả năng số ít; còn “tumhāmheccādikaṃ” (tumhā, amha v.v.) là cho khả năng ngôi thứ nhất.
Tumhāmhasesesu hontā majjhimuttamapaṭhamā kathaṃ bhāvādīsu viññāyanti kathañca tumhāmhādisaddavacanīyassa kārakatthassākhyātena tattha vihitena saññāvibhattā tumhāmhādisaddappayogābhāvoccāsaṅkiya yaṃ vuttaṃ vuttiyaṃ taṃdāni vivarantena ‘yadi bhāvādīsu mānādayo na vidhīyante tadāmānādīsu paresu bhāvādīsu kyalādīnaṃ vidhānameva nopapajjatī’ti iminā sāmatthiyena tumhādīsu kārakesu majjhimādīnaṃ bhāvo viññāyati teneva tumhādikārakatthassa tattha vihitenākhyātena saññāpitattā tumhādisaddappayogo nāma na hotīti dassetuṃ ‘tumhādisvi’ccādikamāraddhaṃ.
How are the middle, उत्तम (first), and प्रथम (third) persons, which occur in tumhāmhasesu, understood in impersonal constructions (bhāva) and so forth? And how is it that when the agent meaning expressible by tumhā and so forth is designated by the finite verb prescribed there, there is no usage of tumhā and so forth? Having raised this doubt, what was said in the commentary, is now elucidated by: ‘if mānādayo are not prescribed in bhāva and so forth, then the prescription of kyalādayo in bhāva and so forth, when mānādayo and others are present, would not be possible.’ By this implication, the existence of middle and so forth persons in agents like tumhā and so forth is understood. And precisely because the agent meaning of tumhā and so forth is designated by the finite verb prescribed there, there is no usage of tumhā and so forth. To show this, ‘tumhādisu’ and so forth was commenced.
Làm thế nào mà các ngôi thứ trung gian, tối thượng và thứ nhất, khi có trong tumhā, amha, se, su, được hiểu trong bhāva (trạng thái) v.v.? Và làm thế nào mà việc không dùng các từ tumhā, amha v.v. lại xảy ra khi ý nghĩa chủ thể được nói bằng các từ tumhā, amha v.v. đã được biểu thị bằng akhyāta (động từ chia) được quy định ở đó? Để nghi ngờ điều đó, điều đã được nói trong chú giải (vutti) nay được giải thích bằng ‘yadi bhāvādīsu mānādayo na vidhīyante tadāmānādīsu paresu bhāvādīsu kyalādīnaṃ vidhānameva nopapajjatī’ (nếu mānā v.v. không được quy định trong bhāva v.v., thì việc quy định kyalā v.v. trong bhāva v.v. ở những nơi khác của mānā v.v. sẽ không hợp lý). Bằng khả năng này, sự tồn tại của các ngôi thứ trung gian v.v. trong các chủ thể như tumhā v.v. được hiểu. Và chính vì ý nghĩa chủ thể như tumhā v.v. đã được biểu thị bằng akhyāta được quy định ở đó, nên việc dùng các từ tumhā v.v. không xảy ra. Để chỉ ra điều đó, ‘tumhādisvi’ (trong các từ như tumhā) v.v. đã được bắt đầu.
Yajjevaṃ tumhādisaddappayogoyeva na siyā ccāha- ‘yajjeva miccādi.
If it is indeed so, why should there not be the usage of tumhā and so forth? He says: ‘yajjeva miccādi.’
Nếu vậy, việc dùng các từ như tumhā sẽ không xảy ra. Để nghi ngờ điều đó, nói: ‘yajjeva miccādi’ (nếu vậy v.v.).
Parihāramāha- ‘sasaddenā’ti.
He gives the solution: ‘with its own word.’
Nói về cách giải quyết: ‘sasaddenā’ (bằng chính từ đó).
Tumhādisaddena.
With the word tumhā and so forth.
Bằng từ tumhā v.v.
Brāhmaṇāiccanenābhihitameva bahuttaṃ bahavoti vacanenānujjate.
The plurality expressed by ‘brāhmaṇā’ is reiterated by the word ‘bahavoti’ (many).
Số nhiều đã được biểu thị bằng ‘brāhmaṇā’ (các Bà-la-môn) được xác nhận bằng cách nói ‘bahavo’ (nhiều).
Vacanābhāve kathaṃ tulyādhikaraṇattaṃtyāha- ‘anujjamānassi’ccādi.
How can there be concord if there is no reiteration? He says: ‘anujjamānassi,’ and so forth.
Nếu không có từ ngữ, làm sao có thể có sự đồng nhất về vị trí? Để nghi ngờ điều đó, nói: ‘anujjamānassi’ (của cái được xác nhận) v.v.
Anujjamānassātianuvaditabbassa gacchaticcādinā niddiṭṭhassa kattuno.
‘Anujjamānassā’ means of the agent to be reiterated, indicated by ‘gacchāti,’ and so forth.
“Anujjamānassāti” (của cái được xác nhận) là của chủ thể được chỉ định bằng gacchaticcādinā (đi v.v.), cái cần được diễn giải (anuvaditabba).
Anuvādenāti (tumhādi) anuvādena.
‘By reiteration’ means by the reiteration of tumhā and so forth.
“Anuvādenāti” (bằng cách diễn giải) là bằng cách diễn giải (tumhādi).
‘‘Nāmamhi payujjamānepi tulyādhikaraṇe paṭhamo’’ti (3-1-5) kaccānavacanaṃ, tenāha- ‘tenevi’ccādi.
‘‘The first case in concordance, even when the noun is used,’’ is a Kaccāyana statement; therefore, he says: ‘tenevi,’ and so forth.
‘‘Nāmamhi payujjamānepi tulyādhikaraṇe paṭhamo’’ (3-1-5) là lời nói của Kaccāyana, ngay cả khi danh từ được dùng trong cùng một vị trí, nó là ngôi thứ nhất. Do đó, nói: ‘tenevi’ (chính vì thế) v.v.
Asamānādhikaraṇattā hi ‘tayāpaccate’ccādo na bhavati.
Indeed, due to lack of concord, it does not occur in ‘tayāpaccate’ and so forth.
Vì không có sự đồng nhất về vị trí, nên không có ‘tayāpaccate’ (bị nấu bởi bạn) v.v.
Tathāhi tayeccetaṃ kattuvācī paccateccetaṃ kammavācī kamme ākhyātappaccaya vidhānato.
Thus, ‘taya’ refers to the agent, and ‘paccate’ refers to the object, because the finite verb suffix is prescribed in the object.
Cũng vậy, ‘tayeccetaṃ’ (điều này là bạn) là chủ động, ‘paccateccetaṃ’ (điều này được nấu) là bị động, vì tiếp vĩ ngữ akhyāta được quy định trong bị động.
‘Ehi maññe rathena gamissasī’ti pāṇiniyātimatanipphādanakkamo (nirassa) te ‘parihāse’ccādinā.
The method of establishing the Pāṇinīya view, ‘Ehi maññe rathena gamissasī’ (Come, I think you will go by chariot), he refutes with ‘parihāse,’ and so forth.
Trình tự tạo ra ý kiến được chấp nhận của các nhà ngữ pháp Pāṇini về ‘Ehi maññe rathena gamissasī’ (Hãy đến, tôi nghĩ bạn sẽ đi bằng xe) (bác bỏ) bằng ‘parihāse’ (trong sự nhạo báng) v.v.
Maññatissa payogeti upapadavasena manadhātussa payoge.
‘In the usage of maññati’ means in the usage of the root man by way of its upapada (prefix).
“Maññatissa payoge” (trong cách dùng của maññati) là trong cách dùng của động từ gốc man theo cách upapada.
Dhātumhāti gamiādito.
‘From the root’ means from gami and so forth.
“Dhātumhāti” (từ động từ gốc) là từ gami v.v.
Uttama purisekavacane patteti gamissāmīti patte.
‘Attaining the first person singular’ means attaining gamissāmī (I will go).
“Uttama purisekavacane patte” (khi đạt đến số ít ngôi thứ nhất) là khi đạt đến gamissāmīti.
Majjhimobhimatoti gamissasītyabhimato.
‘The middle person is intended’ means gamissasī (you will go) is intended.
“Majjhimobhimatoti” (ngôi thứ hai được chấp nhận) là gamissasītyabhimato.
Majjhime patteti maññaseti patte, uttamekavacana miṭṭhanti maññetiṭṭhaṃ.
‘Attaining the middle person’ means attaining maññase (you think), ‘the first person singular is desired’ means maññetiṭṭhaṃ (one thinks) is desired.
“Majjhime patte” (khi đạt đến ngôi thứ hai) là khi đạt đến maññaseti. “Uttamekavacana miṭṭhanti” (số ít ngôi thứ nhất được mong muốn) là maññetiṭṭhaṃ.
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘maññase tvaṃ rathena gamissāmīti vattabbe maññe tvaṃ rathena gamissasīti bhavatīti (vutta’’nti).
This means: It is said that when it should be said "You think I will go by chariot," it becomes "I think you will go by chariot."
Điều này có nghĩa là "khi cần nói 'con nghĩ con sẽ đi bằng xe', thì có 'con nghĩ con sẽ đi bằng xe' (được nói)".
Ehi maññeccādi na kiñci vuttaṃ vuttiyaṃ.
"Ehi maññe" and so forth, nothing is said in the commentary.
"Ehi maññe", v.v., không có gì được nói trong chú giải.
Yathāsavisayevamajjhimuttamā sampajjanti, tathāsambandhamupadassayamāha- ‘evametthābhisambandho’ccādi.
Just as the middle and best (terms) are produced in their respective spheres, so too, showing the connection, he says, "This is how the connection is here," and so on.
Để chỉ mối quan hệ mà các dạng trung và thượng được tạo ra theo từng chủ đề, có câu: "evametthābhisambandho", v.v.
Parābhimataṃ sambandhaṃ kurumāno āha- ‘natveva’miccādi.
Making a connection agreeable to others, he says, "But not so," and so on.
Khi tạo ra một mối quan hệ được người khác chấp nhận, có câu: "natvevaṃ", v.v.
Athoccateccādinā parādhippāyamāha- ‘yade’ccādi.
Then, with "Athoccate" and so forth, he states the intention of others, saying, "When," and so on.
Với "athoccate", v.v., nó chỉ ra ý định của người khác: "yade", v.v.
Yadevamabhisambandhoti ‘maññase tvaṃ rathena gacchāmī’ti yadā evamabhisambandho karīyatītyattho.
"When thus connected" means: when such a connection is made as "You think I go by chariot."
Yadevamabhisambandho: "Maññase tvaṃ rathena gacchāmī" – khi mối quan hệ được thiết lập như vậy, đó là ý nghĩa.
So cevamanugatoti ‘maññe ahaṃ tvaṃ rathena gacchasi’ccevaṃ so ca payogo anugatotyattho.
"And that is followed thus" means: that particular usage is followed thus as "I think you go by chariot."
So cevamanugato: "Maññe ahaṃ tvaṃ rathena gacchasi" – đó là ý nghĩa rằng cách dùng đó được tuân theo.
Pakārantarakappanāyāti ‘maññase tvaṃ rathena gacchāmī’ti antarakappanāya.
"By another mode of supposition" means: by the supposition of "You think I go by chariot."
Pakārantarakappanāya: với sự giả định khác trong "Maññase tvaṃ rathena gacchāmī".
Nanu ca ‘sossā’ti kasmā vuttaṃ ‘‘kvaci vikaraṇāna ‘‘micceva (5-161) lopo siyāti ‘karassa ku’nti vattabbanti codanamanasi nidhāyāha- ‘kvaci vikaraṇānaṃ tyādi.
"Now why is 'sossā' said, when 'kvaci vikaraṇānaṃ' (the elision of vikaraṇas in some places) means the elision would occur, and 'karassa ku' (ku for kara) should be said?" Having kept this objection in mind, he says, "kvaci vikaraṇānaṃ" and so on.
Chẳng phải đã nói "sossā" sao? Vì lopo của vikaraṇa "kvaci vikaraṇānaṃ" sẽ xảy ra, nên cần nói "karassa ku". Để giải quyết câu hỏi này, có câu: "kvaci vikaraṇānaṃ", v.v.
Aññatrapayogānusaraṇā payogānusaraṇaṃ vinā olopo viññātuṃ na sakkāti sambandho.
"Aññatrapayogānusaraṇā" means that elision cannot be understood without following usage (payogānusaraṇaṃ), thus the connection.
Không thể hiểu olopo nếu không theo cách dùng khác, đó là mối liên hệ.
Sahossehīti karassa okārena ssena ca saha hāssa ssena sahāti attho.
"Sahossehīti" means "with the o-sound of kara and with ssa, (it is) with the ssa of hā."
Sahossehīti: cùng với okāra của kara và ssena, cùng với ssena của hā, đó là ý nghĩa.
Atha kathaṃ ossehi saheva vuttā desotiviññāyatīccāsaṅkiyāha- ‘sahavacanasāmatthiyā’ti.
Then, posing the question "How is it understood that 'ossehi' is spoken with 'saha' (together)?" he says, "by the power of the word 'saha'."
Vậy tại sao nó được nói cùng với ossehi? Để giải quyết sự nghi ngờ rằng nó được hiểu là một sự thay thế, có câu: "sahavacanasāmatthiyā".
Saha saddassa sahattha(ssa ca) sossa ssenāti kathanasāmatthiyāti attho.
It means by the power of saying "saha" (together) and the meaning of "saha" (together) (and) "with the ssa of ssa."
Saha saddassa sahattha(ssa ca) sossa ssenāti kathanasāmatthiyāti: đó là ý nghĩa của khả năng nói cùng với ý nghĩa của từ "saha" và của sossa ssenāti.
Adhippāyaṃ vivarati ‘evaṃ maññate’ccādinā.
He clarifies the intention with "He thinks thus," and so on.
Giải thích ý định với "evaṃ maññate", v.v.
Evaṃ maññate- ossāna manādesitte iccādinā pāṭhena bhavitabbamiva lakkhīyate… teneva pāṭhenasahavacanasāmatthiyassa patītisabbhāvato.
He thinks thus: "ossānamanādesitte" (when ossa is not a substitute), with this passage and so on, it seems that there should be such a reading... because the understanding of "sahavacanasāmatthiya" (the power of the word 'saha') is present with that reading.
Người ta nghĩ rằng: "ossāna manādesitte", v.v., có vẻ như phải có một bài đọc như vậy... chỉ với bài đọc đó, khả năng của sahavacana mới được hiểu.
Na tu ‘evaṃmaññateossānamantādesatte hāssacāti vacanamanatthakaṃ siyā hā to cetveva vadetya ossānamanādesitte’ccādinā pāṭhena… ossānamantādesappasaṅgassevābhāvato.
But not with the passage "evaṃmaññateossānamantādesatte hāssacāti vacanamanatthakaṃ siyā hā to cetveva vadetya ossānamanādesitte" (he thinks thus, if the word 'ossāna mantra desatte hāssacāti' were meaningless, one would say 'hā to ce', and 'ossāna mana desatte')... because there is no possibility of ossa being a substitute here.
Không phải với bài đọc "evaṃmaññateossānamantādesatte hāssacāti vacanamanatthakaṃ siyā hā to cetveva vadetya ossānamanādesitte", v.v., ... vì không có trường hợp ossānamantādesa.
Nahetthādesādesi sambandhachaṭṭhī atthi… sossāti visesanachaṭṭhiyāppadhānāya ssenāti sahatthe tatiyāya ca niddiṭṭhattā.
For here, there is no genitive case indicating the relation of substitute and substituted... because "sossāti" (of ssa) is designated by the genitive case of qualification (visesanachaṭṭhī) as subordinate, and "ssena" (with ssa) by the instrumental case indicating "with."
Ở đây không có sở hữu cách chỉ mối quan hệ giữa ādesa và ādesi... vì sossā được chỉ định bằng sở hữu cách phụ thuộc và ssenāti bằng công cụ cách chỉ sự đồng hành.
Ubhayatthāti ssatyādīsussādīsu ca.
"Ubhayatthāti" means in both ssati and ssā (suffixes).
Trong cả hai trường hợp: trong ssatyādi và ssādi.
Tehevāti heṭṭhā vuttasuttadvayeheva, sahacaritañāyenāti ‘‘bhūte ī uṃ’’iccādo (6-4) paracchakke paṭhama purisekavacanaākārena ‘‘anajjatane āñu’’iccādo (6-5) pubbacchakke paṭhamapurisekavacana ākārena ca sahacaritākārānameva paccāsattiyā sahacaritā pattivasena pavattañāyena gahaṇanti attho.
"Tehevāti" means by those two sūtras mentioned below. "Sahacaritañāyena" means that by the knowledge of association (paccāsatti) through the first person singular ā-sound in the "paracchakka" (group of others) in "bhūte ī uṃ" and so on, and by the first person singular ā-sound in the "pubbacchakka" (preceding group) in "anajjatane āñu" and so on, only associated ā-sounds are accepted.
“Teheva” nghĩa là với hai sutta đã được đề cập ở dưới. “Sahacaritañāyena” nghĩa là sự nắm bắt theo nguyên tắc liên hệ đồng hành (sahacaritañāya), tức là sự gần gũi của các hình thức đồng hành, như trong “bhūte ī uṃ” (6-4) với hình thức số ít ngôi thứ nhất trong nhóm sau, và “anajjatane āñu” (6-5) với hình thức số ít ngôi thứ nhất trong nhóm trước.
Gahitattā tvādi sambandhī gayhateti sambandho.
"Gahitattā tvādi sambandhī gayhateti" means "Because of being accepted, it is connected with the 'tvādi' (suffixes)."
Vì đã được nắm giữ, mối liên hệ với “tva” và các từ khác được nắm giữ.
Nissayakaraṇaṃ nāma byattivaseneva, na sāmaññavasenāti āha ‘etenā’tiādi.
"Nissayakaraṇaṃ nāma byattivaseneva, na sāmaññavasenāti" means the making of nissaya is by specific instances, not by general rules, thus he says "etenā" and so on.
Việc tạo ra nissaya là theo nghĩa cá biệt, không phải theo nghĩa chung, nên nói “etenā” v.v.