317. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ āyasmā mahākaccāno madhurāyaṃ viharati gundāvane.
Thus have I heard: On one occasion, the Venerable Mahākaccāna was dwelling in Madhurā, in the Gundā Grove.
317. Tôi nghe như vầy: Một thời, Tôn giả Mahākaccāna trú tại Madhurā, trong rừng Gundā.
Assosi kho rājā mādhuro avantiputto – ‘‘samaṇo khalu, bho, kaccāno madhurāyaṃ* viharati gundāvane.
Then King Madhura, the Avantiputta, heard: ‘Indeed, good sirs, the ascetic Kaccāna is dwelling in Madhurā, in the Gundā Grove.
Rồi Vua Madhura, con của Avantī, nghe rằng: “Thưa ngài, Sa-môn Kaccāna đang trú tại Madhurā, trong rừng Gundā.
Taṃ kho pana bhavantaṃ kaccānaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘paṇḍito viyatto medhāvī bahussuto cittakathī kalyāṇapaṭibhāno vuddho ceva arahā ca’.
And this excellent reputation has spread abroad concerning that Venerable Kaccāna: ‘He is wise, competent, intelligent, learned, a brilliant speaker, of keen intellect, and he is both an elder and an arahant.’
Tiếng đồn tốt đẹp như vậy đã lan truyền về Tôn giả Kaccāna: ‘Ngài ấy là bậc hiền trí, khéo léo, thông minh, đa văn, khéo thuyết giảng, có trí tuệ tuyệt diệu, đã trưởng lão và là bậc A-la-hán’.
Sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī’’ti.
Indeed, it is good to see such arahants.’
Thật tốt lành khi được gặp những bậc A-la-hán như vậy.”
Atha kho rājā mādhuro avantiputto bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā bhadraṃ yānaṃ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi madhurāya niyyāsi mahaccarājānubhāvena āyasmantaṃ mahākaccānaṃ dassanāya.
Then King Madhura, the Avantiputta, had several splendid carriages prepared, and mounting a splendid carriage, he set out from Madhurā with great royal pomp by means of splendid carriages to see the Venerable Mahākaccāna.
Rồi Vua Madhura, con của Avantī, cho thắng những cỗ xe tốt đẹp, tự mình lên cỗ xe tốt đẹp, và với uy nghi của một đại vương, rời Madhurā bằng những cỗ xe tốt đẹp để đến gặp Tôn giả Mahākaccāna.
Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṃ sammodi.
As far as the carriages could go, he went by carriage, then he dismounted from the carriage and, on foot, approached the Venerable Mahākaccāna; having approached, he exchanged greetings with the Venerable Mahākaccāna.
Đi bằng xe đến chỗ đất có thể đi được, rồi xuống xe, đi bộ đến chỗ Tôn giả Mahākaccāna; sau khi đến, ngài chào hỏi Tôn giả Mahākaccāna.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
After exchanging polite and cordial talk, he sat down to one side.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân mật, ngài ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho rājā mādhuro avantiputto āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etadavoca – ‘‘brāhmaṇā, bho kaccāna, evamāhaṃsu – ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo; brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho añño vaṇṇo; brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā; brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādā’ti.
Seated to one side, King Madhura, the Avantiputta, said to the Venerable Mahākaccāna: ‘‘Good Kaccāna, the brahmins say this: ‘The brahmin class is the best class, other classes are inferior; the brahmin class is the white class, other classes are black; only brahmins are purified, not non-brahmins; brahmins are indeed the true sons of Brahmā, born from his mouth, born of Brahmā, created by Brahmā, heirs of Brahmā.’
Ngồi xuống một bên, Vua Madhura, con của Avantī, nói với Tôn giả Mahākaccāna điều này: “Thưa ngài Kaccāna, các Bà-la-môn nói như vầy: ‘Chỉ có giai cấp Bà-la-môn là tối thượng, các giai cấp khác là hạ liệt; chỉ có giai cấp Bà-la-môn là trắng, các giai cấp khác là đen; chỉ có Bà-la-môn được thanh tịnh, không phải những người không phải Bà-la-môn; chỉ có Bà-la-môn là con của Phạm Thiên, là con ruột, sinh ra từ miệng, do Phạm Thiên tạo ra, là người thừa kế Phạm Thiên’.
Idha bhavaṃ kaccāno kimakkhāyī’’ti?
What does good Kaccāna say about this?’
Về điều này, Tôn giả Kaccāna tuyên bố như thế nào?”
‘‘Ghosoyeva kho eso, mahārāja, lokasmiṃ – ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo; brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho añño vaṇṇo; brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā; brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādā’ti.
‘This, great king, is merely a popular saying in the world: ‘The brahmin class is the best class, other classes are inferior; the brahmin class is the white class, other classes are black; only brahmins are purified, not non-brahmins; brahmins are indeed the true sons of Brahmā, born from his mouth, born of Brahmā, created by Brahmā, heirs of Brahmā.’
“Đại vương, đó chỉ là một lời đồn đại trong thế gian—‘chỉ có giai cấp Bà-la-môn là tối thượng, các giai cấp khác là hạ liệt; chỉ có giai cấp Bà-la-môn là trắng, các giai cấp khác là đen; chỉ có Bà-la-môn được thanh tịnh, không phải những người không phải Bà-la-môn; chỉ có Bà-la-môn là con của Phạm Thiên, là con ruột, sinh ra từ miệng, do Phạm Thiên tạo ra, là người thừa kế Phạm Thiên’.
Tadamināpetaṃ, mahārāja, pariyāyena veditabbaṃ yathā ghosoyeveso lokasmiṃ – ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo…pe… brahmadāyādā’’’ti.
And by this line of reasoning, great king, it can be understood that this is merely a popular saying in the world: ‘The brahmin class is the best class, other classes are inferior…heirs of Brahmā.’
Đại vương, điều này có thể được hiểu theo cách này rằng đó chỉ là một lời đồn đại trong thế gian—‘chỉ có giai cấp Bà-la-môn là tối thượng, các giai cấp khác là hạ liệt…pe… là người thừa kế Phạm Thiên’.”
319. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idhassa khattiyo pāṇātipātī adinnādāyī kāmesumicchācārī musāvādī pisuṇavāco pharusavāco samphappalāpī abhijjhālu byāpannacitto micchādiṭṭhi* kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyya no vā?
‘What do you think, great king? If a Khattiya here were to be a killer of living beings, a taker of what is not given, a wrongdoer in sensual pleasures, a speaker of falsehood, a slanderer, a harsh speaker, a frivolous talker, covetous, ill-willed, and of wrong view, would he, on the dissolution of the body, after death, reappear in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell, or not?
319. “Đại vương nghĩ sao, nếu một người Sát-đế-lợi sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói lời đâm thọc, nói lời thô ác, nói lời vô ích, tham lam, tâm sân hận, tà kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, người đó sẽ tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục không?”
Kathaṃ vā te ettha hotī’’ti?
Or how does it seem to you in this matter?”
Hoặc ông nghĩ thế nào về điều này?”
‘‘Khattiyopi hi, bho kaccāna, pāṇātipātī adinnādāyī kāmesumicchācārī musāvādī pisuṇavāco pharusavāco samphappalāpī abhijjhālu byāpannacitto micchādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyya.
“Indeed, venerable Kaccāna, a khattiya who takes life, takes what is not given, engages in sexual misconduct, speaks falsehoods, speaks divisively, speaks harshly, engages in idle chatter, is covetous, has ill will in mind, and holds wrong view, upon the dissolution of the body, after death, would be reborn in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell.
“Hỡi Kaccāna, ngay cả một người Sát-đế-lợi, nếu sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói lời chia rẽ, nói lời thô ác, nói lời vô ích, tham lam, tâm sân hận, có tà kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục.
Evaṃ me ettha hoti, evañca pana me etaṃ arahataṃ suta’’nti.
This is how it seems to me in this matter, and this is what I have heard from the Arahants.”
Tôi nghĩ như vậy về điều này, và tôi đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.”
‘‘Sādhu sādhu, mahārāja!
“Excellent, excellent, great king!
“Lành thay, lành thay, Đại vương!
Sādhu kho te etaṃ, mahārāja, evaṃ hoti, sādhu ca pana te etaṃ arahataṃ sutaṃ.
It is indeed excellent, great king, that it seems so to you, and it is excellent that you have heard this from the Arahants.
Lành thay, Đại vương, ông nghĩ như vậy, và lành thay, ông đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.
Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idhassa brāhmaṇo…pe… idhassa vesso…pe… idhassa suddo pāṇātipātī adinnādāyī…pe… micchādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyya no vā?
What do you think, great king, if there were a brāhmaṇa…pe… if there were a vessa…pe… if there were a sudda who takes life, takes what is not given…pe… and holds wrong view, upon the dissolution of the body, after death, would he be reborn in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell, or not?
Đại vương nghĩ thế nào, ở đây có một Bà-la-môn…pe… ở đây có một Phệ-xá…pe… ở đây có một Thủ-đà-la, nếu sát sinh, trộm cắp…pe… có tà kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục hay không?
Kathaṃ vā te ettha hotī’’ti?
Or how does it seem to you in this matter?”
Hoặc ông nghĩ thế nào về điều này?”
‘‘Suddopi hi, bho kaccāna, pāṇātipātī adinnādāyī…pe… micchādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyya.
“Indeed, venerable Kaccāna, a sudda who takes life, takes what is not given…pe… and holds wrong view, upon the dissolution of the body, after death, would be reborn in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell.
“Hỡi Kaccāna, ngay cả một người Thủ-đà-la, nếu sát sinh, trộm cắp…pe… có tà kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục.
Evaṃ me ettha hoti, evañca pana me etaṃ arahataṃ suta’’nti.
This is how it seems to me in this matter, and this is what I have heard from the Arahants.”
Tôi nghĩ như vậy về điều này, và tôi đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.”
320. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idhassa khattiyo pāṇātipātā paṭivirato, adinnādānā paṭivirato, kāmesumicchācārā paṭivirato, musāvādā paṭivirato, pisuṇāya vācāya paṭivirato, pharusāya vācāya paṭivirato, samphappalāpā paṭivirato, anabhijjhālu abyāpannacitto sammādiṭṭhi* kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya no vā?
320. “What do you think, great king, if there were a khattiya who abstains from taking life, abstains from taking what is not given, abstains from sexual misconduct, abstains from speaking falsehoods, abstains from divisive speech, abstains from harsh speech, abstains from idle chatter, is not covetous, has good will in mind, and holds right view, upon the dissolution of the body, after death, would he be reborn in a good destination, a heavenly world, or not?
320. “Đại vương nghĩ thế nào, ở đây có một người Sát-đế-lợi, từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, từ bỏ nói lời chia rẽ, từ bỏ nói lời thô ác, từ bỏ nói lời vô ích, không tham lam, tâm không sân hận, có chánh kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời hay không?
Kathaṃ vā te ettha hotī’’ti?
Or how does it seem to you in this matter?”
Hoặc ông nghĩ thế nào về điều này?”
‘‘Khattiyopi hi, bho kaccāna, pāṇātipātā paṭivirato, adinnādānā paṭivirato, kāmesumicchācārā paṭivirato, musāvādā paṭivirato, pisuṇāya vācāya paṭivirato, pharusāya vācāya paṭivirato, samphappalāpā paṭivirato, anabhijjhālu abyāpannacitto sammādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya.
“Indeed, venerable Kaccāna, a khattiya who abstains from taking life, abstains from taking what is not given, abstains from sexual misconduct, abstains from speaking falsehoods, abstains from divisive speech, abstains from harsh speech, abstains from idle chatter, is not covetous, has good will in mind, and holds right view, upon the dissolution of the body, after death, would be reborn in a good destination, a heavenly world.
“Hỡi Kaccāna, ngay cả một người Sát-đế-lợi, nếu từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, từ bỏ nói lời chia rẽ, từ bỏ nói lời thô ác, từ bỏ nói lời vô ích, không tham lam, tâm không sân hận, có chánh kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời.
Evaṃ me ettha hoti, evañca pana me etaṃ arahataṃ suta’’nti.
This is how it seems to me in this matter, and this is what I have heard from the Arahants.”
Tôi nghĩ như vậy về điều này, và tôi đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.”
‘‘Sādhu sādhu, mahārāja!
“Excellent, excellent, great king!
“Lành thay, lành thay, Đại vương!
Sādhu kho te etaṃ, mahārāja, evaṃ hoti, sādhu ca pana te etaṃ arahataṃ sutaṃ.
It is indeed excellent, great king, that it seems so to you, and it is excellent that you have heard this from the Arahants.
Lành thay, Đại vương, ông nghĩ như vậy, và lành thay, ông đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.
Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idhassa brāhmaṇo, idhassa vesso, idhassa suddo pāṇātipātā paṭivirato adinnādānā paṭivirato…pe… sammādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya no vā?
What do you think, great king, if there were a brāhmaṇa, if there were a vessa, if there were a sudda who abstains from taking life, abstains from taking what is not given…pe… and holds right view, upon the dissolution of the body, after death, would he be reborn in a good destination, a heavenly world, or not?
Đại vương nghĩ thế nào, ở đây có một Bà-la-môn, ở đây có một Phệ-xá, ở đây có một Thủ-đà-la, nếu từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp…pe… có chánh kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời hay không?
Kathaṃ vā te ettha hotī’’ti?
Or how does it seem to you in this matter?”
Hoặc ông nghĩ thế nào về điều này?”
‘‘Suddopi hi, bho kaccāna, pāṇātipātā paṭivirato, adinnādānā paṭivirato…pe… sammādiṭṭhi kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya.
“Indeed, venerable Kaccāna, a sudda who abstains from taking life, abstains from taking what is not given…pe… and holds right view, upon the dissolution of the body, after death, would be reborn in a good destination, a heavenly world.
“Hỡi Kaccāna, ngay cả một người Thủ-đà-la, nếu từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp…pe… có chánh kiến, thì sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời.
Evaṃ me ettha hoti, evañca pana me etaṃ arahataṃ suta’’nti.
This is how it seems to me in this matter, and this is what I have heard from the Arahants.”
Tôi nghĩ như vậy về điều này, và tôi đã nghe các bậc A-la-hán nói như vậy.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idha brāhmaṇo, idha vesso, idha suddo kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito assa virato pāṇātipātā, virato adinnādānā virato musāvādā, rattūparato, ekabhattiko, brahmacārī, sīlavā, kalyāṇadhammo?
‘‘What do you think, great king? Suppose here a brahmin, here a Vessa, here a Sudda, having shaved off his hair and beard, put on saffron robes, and gone forth from the home life into homelessness, abstained from killing living beings, abstained from taking what is not given, abstained from false speech, refrained from eating at night, ate only one meal a day, was a celibate, virtuous, and of good conduct?
“Đại vương nghĩ sao, nếu ở đây một Bà-la-môn, một Phệ-xá, một Thủ-đà-la cạo bỏ râu tóc, đắp y cà-sa, xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình, từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ nói dối, từ bỏ ăn đêm, ăn một bữa, sống phạm hạnh, giữ giới, có thiện pháp?
Kinti naṃ kareyyāsī’’ti?
How would you treat him?”
Đại vương sẽ đối xử với vị ấy như thế nào?”
‘‘Abhivādeyyāma vā, bho kaccāna, paccuṭṭheyyāma vā āsanena vā nimanteyyāma abhinimanteyyāma vā naṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārehi dhammikaṃ vā assa rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidaheyyāma.
‘‘We would greet him, O Kassapa, or rise up for him, or invite him with a seat, or invite him formally with robes, almsfood, lodgings, medicines, and other requisites for the sick, or we would arrange for him lawful protection, shelter, and guard.
“Thưa Kaccāna, chúng tôi sẽ đảnh lễ, hoặc đứng dậy đón tiếp, hoặc mời ngồi, hoặc mời thọ dụng y, thực phẩm khất thực, chỗ ở, thuốc men trị bệnh, hoặc chúng tôi sẽ sắp đặt sự bảo vệ, che chở, gìn giữ hợp pháp cho vị ấy.
Taṃ kissa hetu?
For what reason?
Vì lý do gì?
Yā hissa, bho kaccāna, pubbe ‘suddo’ti samaññā sāssa antarahitā; samaṇotveva saṅkhyaṃ gacchatī’’ti.
Because, O Kassapa, the designation ‘sudda’ which he formerly had would have vanished; he would be reckoned as a samaṇa.”
Thưa Kaccāna, cái tên gọi ‘thủ-đà-la’ trước kia của vị ấy đã biến mất; vị ấy chỉ còn được tính là một sa-môn.”
323. Evaṃ vutte, rājā mādhuro avantiputto āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etadavoca – ‘‘abhikkantaṃ, bho kaccāna, abhikkantaṃ, bho kaccāna!
323. When this was said, King Mādhura Avantiputta said to Venerable Mahākaccāna: ‘‘Excellent, O Kassapa! Excellent, O Kassapa!
323. Khi được nói như vậy, vua Mādhura Avantiputta thưa với Tôn giả Mahākaccāna: “Thật tuyệt diệu thay, thưa Kaccāna, thật tuyệt diệu thay, thưa Kaccāna!
Seyyathāpi, bho kaccāna, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya – ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṃ bhotā kaccānena anekapariyāyena dhammo pakāsito.
Just as, O Kassapa, one would set upright what was overturned, or uncover what was hidden, or show the way to one who was lost, or hold up a lamp in the darkness so that those with eyes might see forms; in the same way, the Dhamma has been expounded by Master Kassapa in many ways.
Thưa Kaccāna, ví như người ta dựng đứng những gì bị lật úp, phơi bày những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc cầm đèn trong bóng tối để những người có mắt có thể thấy các hình sắc; cũng vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Kaccāna thuyết giảng bằng nhiều phương cách.
Esāhaṃ bhavantaṃ kaccānaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.
I go for refuge to Master Kassapa, and to the Dhamma, and to the Bhikkhu Saṅgha.
Con xin quy y Tôn giả Kaccāna, quy y Chánh pháp và Tăng chúng.
Upāsakaṃ maṃ bhavaṃ kaccāno dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti.
May Master Kassapa remember me as a lay follower who has gone for refuge from this day forth as long as life lasts.”
Xin Tôn giả Kaccāna hãy nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến trọn đời con xin quy y.”
‘‘Mā kho maṃ tvaṃ, mahārāja, saraṇaṃ agamāsi.
‘‘Do not go for refuge to me, great king.
“Đại vương chớ quy y ta.
Tameva tvaṃ* bhagavantaṃ saraṇaṃ gaccha yamahaṃ saraṇaṃ gato’’ti.
Go for refuge to that very Bhagavā to whom I have gone for refuge.”
Đại vương hãy quy y Thế Tôn mà ta đã quy y.”
‘‘Kahaṃ pana, bho kaccāna, etarahi so bhagavā viharati arahaṃ sammāsambuddho’’ti?
‘‘Where, O Kassapa, does that Bhagavā, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, now dwell?”
“Thưa Kaccāna, hiện giờ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác ấy đang ở đâu?”
‘‘Parinibbuto kho, mahārāja, etarahi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho’’ti.
‘‘That Bhagavā, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, has now attained final Nibbāna, great king.”
“Thưa Đại vương, hiện giờ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác ấy đã nhập Niết-bàn.”
‘‘Sacepi mayaṃ, bho kaccāna, suṇeyyāma taṃ bhagavantaṃ dasasu yojanesu, dasapi mayaṃ yojanāni gaccheyyāma taṃ bhagavantaṃ dassanāya arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.
‘‘Even if we heard, O Kassapa, that the Bhagavā was ten leagues away, we would travel ten leagues to see that Bhagavā, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One.
“Thưa Kaccāna, dù chúng con nghe rằng Thế Tôn ở cách mười do-tuần, chúng con cũng sẽ đi mười do-tuần để chiêm ngưỡng Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Sacepi mayaṃ, bho kaccāna, suṇeyyāma taṃ bhagavantaṃ vīsatiyā yojanesu, tiṃsāya yojanesu, cattārīsāya yojanesu, paññāsāya yojanesu, paññāsampi mayaṃ yojanāni gaccheyyāma taṃ bhagavantaṃ dassanāya arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.
Even if we heard, O Kassapa, that the Bhagavā was twenty leagues, thirty leagues, forty leagues, fifty leagues away, we would travel fifty leagues to see that Bhagavā, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One.
Thưa Kaccāna, dù chúng con nghe rằng Thế Tôn ở cách hai mươi do-tuần, ba mươi do-tuần, bốn mươi do-tuần, năm mươi do-tuần, chúng con cũng sẽ đi năm mươi do-tuần để chiêm ngưỡng Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Yojanasate cepi mayaṃ bho kaccāna, suṇeyyāma taṃ bhagavantaṃ, yojanasatampi mayaṃ gaccheyyāma taṃ bhagavantaṃ dassanāya arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.
Even if we heard, O Kassapa, that the Bhagavā was a hundred leagues away, we would travel a hundred leagues to see that Bhagavā, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One.
Thưa Kaccāna, dù chúng con nghe rằng Thế Tôn ở cách một trăm do-tuần, chúng con cũng sẽ đi một trăm do-tuần để chiêm ngưỡng Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Yato ca, bho kaccāna, parinibbuto so bhagavā, parinibbutampi mayaṃ bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāma dhammañca bhikkhusaṅghañca.
Since, O Kassapa, that Bhagavā has attained final Nibbāna, we go for refuge to the Bhagavā who has attained final Nibbāna, and to the Dhamma, and to the Bhikkhu Saṅgha.
Vì Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, thưa Kaccāna, chúng con xin quy y Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, quy y Chánh pháp và Tăng chúng.
Upāsakaṃ maṃ bhavaṃ kaccāno dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti.
May Master Kassapa remember me as a lay follower who has gone for refuge from this day forth as long as life lasts.”
Xin Tôn giả Kaccāna hãy nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến trọn đời con xin quy y.”
324. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā bhaggesu viharati susumāragire bhesakaḷāvane migadāye.
324. Thus have I heard: On one occasion the Bhagavā was dwelling among the Bhaggas at Susumāragira in the Bhesakaḷāvana, the deer park.
324. Tôi nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú tại xứ Bhagga, ở Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷāva, tại khu vườn nai.
Tena kho pana samayena bodhissa rājakumārassa kokanado* nāma pāsādo acirakārito hoti anajjhāvuṭṭho samaṇena vā brāhmaṇena vā kenaci vā manussabhūtena.
Now, at that time, Prince Bodhi’s palace named Kokanada had just been completed and had not been inhabited by any samaṇa, or brahmin, or any human being.
Lúc bấy giờ, hoàng tử Bodhi có một cung điện tên là Kokanada vừa mới xây xong, chưa có sa-môn, Bà-la-môn hay bất kỳ người nào ở.
Atha kho bodhi rājakumāro sañjikāputtaṃ māṇavaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma sañjikāputta, yena bhagavā tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā mama vacanena bhagavato pāde sirasā vanda, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ puccha – ‘bodhi, bhante, rājakumāro bhagavato pāde sirasā vandati, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ pucchatī’ti.
Then Prince Bodhi addressed the brahmin Sañjikāputta: ‘‘Come, friend Sañjikāputta, approach the Bhagavā; having approached, pay homage to the Bhagavā’s feet with your head in my name, and inquire about his health, freedom from illness, lightness of body, strength, and comfortable living, saying: ‘Venerable Sir, Prince Bodhi pays homage to the Bhagavā’s feet with his head, and inquires about his health, freedom from illness, lightness of body, strength, and comfortable living.’
Rồi hoàng tử Bodhi gọi thanh niên Sañjikāputta và nói: “Này bạn Sañjikāputta, hãy đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, hãy cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn nhân danh ta, hỏi thăm Thế Tôn về bệnh tật, về sự ít bệnh, về sự dễ chịu, về sức khỏe, về sự an trú: ‘Bạch Thế Tôn, hoàng tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi thăm Thế Tôn về bệnh tật, về sự ít bệnh, về sự dễ chịu, về sức khỏe, về sự an trú.’
Evañca vadehi – ‘adhivāsetu kira, bhante, bhagavā bodhissa rājakumārassa svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’’ti.
And say this: ‘May the Bhagavā, Venerable Sir, please accept tomorrow’s meal from Prince Bodhi, together with the Bhikkhu Saṅgha.’ ”
Và hãy nói như vầy: ‘Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hoan hỷ nhận lời thọ thực vào ngày mai tại chỗ hoàng tử Bodhi cùng với Tăng chúng.’”
‘‘Evaṃ, bho’’ti kho sañjikāputto māṇavo bodhissa rājakumārassa paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.
‘‘Yes, sir,” Sañjikāputta the brahmin replied to Prince Bodhi, and he approached the Bhagavā; having approached, he exchanged greetings with the Bhagavā.
“Vâng, thưa ngài,” thanh niên Sañjikāputta vâng lời hoàng tử Bodhi, rồi đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, anh ta chào hỏi Thế Tôn.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
Having concluded the courteous and memorable talk, he sat down to one side.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân mật, anh ta ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho sañjikāputto māṇavo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘bodhi kho* rājakumāro bhoto gotamassa pāde sirasā vandati, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ pucchati.
Seated to one side, Sañjikāputta the brahmin said to the Bhagavā: ‘‘Prince Bodhi pays homage to Master Gotama’s feet with his head, and inquires about his health, freedom from illness, lightness of body, strength, and comfortable living.
Ngồi xuống một bên, thanh niên Sañjikāputta thưa với Thế Tôn: “Hoàng tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm Tôn giả Gotama về bệnh tật, về sự ít bệnh, về sự dễ chịu, về sức khỏe, về sự an trú.
Evañca vadeti – ‘adhivāsetu kira bhavaṃ gotamo bodhissa rājakumārassa svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’’ti.
And he says this: ‘May Master Gotama please accept tomorrow’s meal from Prince Bodhi, together with the Bhikkhu Saṅgha.’ ”
Và nói như vầy: ‘Xin Tôn giả Gotama hoan hỷ nhận lời thọ thực vào ngày mai tại chỗ hoàng tử Bodhi cùng với Tăng chúng.’”
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
The Bhagavā accepted by remaining silent.
Thế Tôn im lặng chấp thuận.
Atha kho sañjikāputto māṇavo bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā yena bodhi rājakumāro tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bodhiṃ rājakumāraṃ etadavoca – ‘‘avocumha bhoto vacanena taṃ bhavantaṃ gotamaṃ – ‘bodhi kho rājakumāro bhoto gotamassa pāde sirasā vandati, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ pucchati.
Then Sañjikāputta the brahmin, understanding the Bhagavā’s acceptance, rose from his seat and approached Prince Bodhi; having approached, he said to Prince Bodhi: ‘‘I have conveyed your message to Master Gotama: ‘Prince Bodhi pays homage to Master Gotama’s feet with his head, and inquires about his health, freedom from illness, lightness of body, strength, and comfortable living.
Rồi thanh niên Sañjikāputta, biết Thế Tôn đã chấp thuận, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi đến chỗ hoàng tử Bodhi; sau khi đến, anh ta thưa với hoàng tử Bodhi: “Chúng tôi đã thưa với Tôn giả Gotama nhân danh ngài: ‘Hoàng tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm Tôn giả Gotama về bệnh tật, về sự ít bệnh, về sự dễ chịu, về sức khỏe, về sự an trú.
Evañca vadeti – adhivāsetu kira bhavaṃ gotamo bodhissa rājakumārassa svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’ti.
And he says this: May Master Gotama please accept tomorrow’s meal from Prince Bodhi, together with the Bhikkhu Saṅgha.’
Và nói như vầy: Xin Tôn giả Gotama hoan hỷ nhận lời thọ thực vào ngày mai tại chỗ hoàng tử Bodhi cùng với Tăng chúng.’
Adhivuṭṭhañca pana samaṇena gotamenā’’ti.
And it has been accepted by Samaṇa Gotama.”
Và Sa-môn Gotama đã chấp thuận rồi.”
325. Atha kho bodhi rājakumāro tassā rattiyā accayena sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā, kokanadañca pāsādaṃ odātehi dussehi santharāpetvā yāva pacchimasopānakaḷevarā* , sañjikāputtaṃ māṇavaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma sañjikāputta, yena bhagavā tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocehi – ‘kālo, bhante, niṭṭhitaṃ bhatta’’’nti.
325. Then, when that night had passed, Prince Bodhi had excellent hard and soft food prepared in his own residence, and had the Kokanada palace spread with white cloths up to the last step of the staircase. He addressed the young man Sañjikāputta: "Come, good Sañjikāputta, approach the Blessed One; having approached, announce the time to the Blessed One: 'It is time, Venerable Sir, the meal is ready.'"
325. Rồi Hoàng tử Bodhi, sau đêm ấy, đã cho chuẩn bị món ăn thức uống thượng vị tại tư dinh của mình, và cho trải những tấm vải trắng trên cung điện Kokanada đến tận bậc thang cuối cùng, rồi gọi thanh niên Sañjikāputta và nói: “Này Sañjikāputta, hãy đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, hãy báo giờ cho Thế Tôn: ‘Bạch Thế Tôn, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng.’”
‘‘Evaṃ, bho’’ti kho sañjikāputto māṇavo bodhissa rājakumārassa paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocesi – ‘‘kālo, bho gotama, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti.
"Yes, sir," the young man Sañjikāputta replied to Prince Bodhi, and he approached the Blessed One; having approached, he announced the time to the Blessed One: "It is time, good Gotama, the meal is ready."
“Thưa vâng, thưa Ngài,” thanh niên Sañjikāputta vâng lời Hoàng tử Bodhi, rồi đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đã báo giờ cho Thế Tôn: “Thưa Ngài Gotama, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng.”
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena bodhissa rājakumārassa nivesanaṃ tenupasaṅkami.
Then the Blessed One, having dressed in the forenoon, took his bowl and robe and approached Prince Bodhi's residence.
Rồi Thế Tôn, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi đến tư dinh của Hoàng tử Bodhi.
Tena kho pana samayena bodhi rājakumāro bahidvārakoṭṭhake ṭhito hoti bhagavantaṃ āgamayamāno.
Now, at that time, Prince Bodhi was standing at the outer gateway, waiting for the Blessed One.
Lúc bấy giờ, Hoàng tử Bodhi đang đứng ở cổng ngoài để chờ đợi Thế Tôn.
Addasā kho bodhi rājakumāro bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ.
Prince Bodhi saw the Blessed One approaching from afar.
Hoàng tử Bodhi đã thấy Thế Tôn đang đi đến từ đằng xa.
Disvāna paccuggantvā bhagavantaṃ abhivādetvā purakkhatvā yena kokanado pāsādo tenupasaṅkami.
Having seen him, he went to meet him, paid homage to the Blessed One, and with the Blessed One in front, approached the Kokanada palace.
Sau khi thấy, Hoàng tử đã đi ra đón, đảnh lễ Thế Tôn, đi trước dẫn đường đến cung điện Kokanada.
Atha kho bhagavā pacchimaṃ sopānakaḷevaraṃ nissāya aṭṭhāsi.
Then the Blessed One stood near the last step of the staircase.
Rồi Thế Tôn đứng lại gần bậc thang cuối cùng.
Atha kho bodhi rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘abhiruhatu* , bhante, bhagavā dussāni, abhiruhatu sugato dussāni; yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
Then Prince Bodhi said to the Blessed One: "Venerable Sir, may the Blessed One ascend the cloths, may the Sugata ascend the cloths; that would be for my long-term welfare and happiness."
Rồi Hoàng tử Bodhi thưa với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy bước lên những tấm vải; xin Thiện Thệ hãy bước lên những tấm vải; điều ấy sẽ là lợi ích và an lạc lâu dài cho con.”
Evaṃ vutte, bhagavā tuṇhī ahosi.
When this was said, the Blessed One remained silent.
Khi được nói như vậy, Thế Tôn im lặng.
Dutiyampi kho…pe… tatiyampi kho bodhi rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘abhiruhatu, bhante, bhagavā.
A second time too... A third time too, Prince Bodhi said to the Blessed One: "Venerable Sir, may the Blessed One ascend.
Lần thứ hai… Lần thứ ba, Hoàng tử Bodhi thưa với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy bước lên.
Dussāni, abhiruhatu sugato dussāni; yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
The cloths, may the Sugata ascend the cloths; that would be for my long-term welfare and happiness."
Những tấm vải, xin Thiện Thệ hãy bước lên những tấm vải; điều ấy sẽ là lợi ích và an lạc lâu dài cho con.”
327. ‘‘Mayhampi kho, rājakumāra, pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi – ‘na kho sukhena sukhaṃ adhigantabbaṃ, dukkhena kho sukhaṃ adhigantabba’nti.
327. "Prince, even before my enlightenment, when I was still a Bodhisatta, not yet fully enlightened, I too had this thought: 'Happiness is not to be attained through happiness; happiness is to be attained through suffering.'
327. “Này Hoàng tử, trước khi giác ngộ, khi còn là một vị Bồ-tát chưa chứng ngộ, Ta cũng có ý nghĩ như vầy: ‘Không phải bằng an lạc mà an lạc được thành tựu, mà chính bằng khổ hạnh mà an lạc được thành tựu.’”
So kho ahaṃ, rājakumāra, aparena samayena daharova samāno susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā akāmakānaṃ mātāpitūnaṃ assumukhānaṃ rudantānaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajiṃ.
So, Prince, at a later time, while still young, with jet-black hair, endowed with the blessing of youth, in the prime of life, against the wishes of my weeping and tearful parents, I shaved off my hair and beard, put on saffron robes, and went forth from home into homelessness.
“Này Hoàng tử, rồi một thời gian sau, khi Ta còn trẻ, với mái tóc đen nhánh, đầy đủ tuổi thanh xuân tốt đẹp, ở độ tuổi đầu tiên, Ta đã cạo bỏ râu tóc, đắp y cà-sa, từ bỏ gia đình xuất gia sống không gia đình, trong khi cha mẹ không muốn, mặt đẫm lệ, khóc lóc.”
So evaṃ pabbajito samāno kiṃkusalagavesī* anuttaraṃ santivarapadaṃ pariyesamāno yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā āḷāraṃ kālāmaṃ etadavocaṃ – ‘icchāmahaṃ, āvuso kālāma, imasmiṃ dhammavinaye brahmacariyaṃ caritu’nti.
Having thus gone forth, seeking what is wholesome, searching for the unsurpassed path of peace, I approached Āḷāra Kālāma; having approached Āḷāra Kālāma, I said: 'Friend Kālāma, I wish to lead the holy life in this Dhamma and Discipline.'
“Sau khi xuất gia như vậy, Ta đi tìm kiếm điều thiện lành, đi tìm kiếm con đường an tịnh tối thượng, rồi Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta thưa với Āḷāra Kālāma rằng: ‘Thưa Hiền giả Kālāma, tôi muốn thực hành Phạm hạnh trong Pháp và Luật này.’”
Evaṃ vutte, rājakumāra, āḷāro kālāmo maṃ etadavoca – ‘viharatāyasmā, tādiso ayaṃ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṃ ācariyakaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.
When this was said, Prince, Āḷāra Kālāma said to me: 'May the venerable one stay; such is this Dhamma that a discerning person, in no long time, having realized and actualized his own teacher's doctrine by direct knowledge, may abide in it.'
“Này Hoàng tử, khi được nói như vậy, Āḷāra Kālāma thưa với Ta rằng: ‘Hiền giả hãy ở lại, giáo pháp này là như vậy, một người có trí tuệ không lâu sau sẽ tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp của bậc thầy mình.’”
So kho ahaṃ, rājakumāra, nacirasseva khippameva taṃ dhammaṃ pariyāpuṇiṃ.
So, Prince, in no long time, I quickly learned that Dhamma.
“Này Hoàng tử, rồi Ta không lâu sau đã nhanh chóng học thuộc giáo pháp ấy.”
So kho ahaṃ, rājakumāra, tāvatakeneva oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena ñāṇavādañca vadāmi, theravādañca jānāmi passāmīti ca paṭijānāmi, ahañceva aññe ca.
So, Prince, merely by the movement of the lips, by mere recitation, I would speak the doctrine of knowledge, and I would declare that I knew and saw the doctrine of the elders, both I and others.
“Này Hoàng tử, rồi Ta chỉ với sự nói suông, chỉ với sự lặp lại, Ta đã tuyên bố về trí tuệ và đã biết, đã thấy giáo pháp của bậc thầy, và Ta đã xác nhận rằng Ta và những người khác cũng vậy.”
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘na kho āḷāro kālāmo imaṃ dhammaṃ kevalaṃ saddhāmattakena sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti; addhā āḷāro kālāmo imaṃ dhammaṃ jānaṃ passaṃ viharatī’ti.
Then, Prince, it occurred to me: 'Āḷāra Kālāma does not merely proclaim that he abides having realized and actualized this Dhamma by direct knowledge based on faith alone; Āḷāra Kālāma certainly abides knowing and seeing this Dhamma.'"
“Này Hoàng tử, rồi Ta đã có ý nghĩ như vầy: ‘Không phải chỉ bằng niềm tin mà Āḷāra Kālāma tuyên bố rằng ông tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp này; chắc chắn Āḷāra Kālāma đang an trú trong giáo pháp này bằng sự hiểu biết và thấy biết.’”
‘‘Atha khvāhaṃ, rājakumāra, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā āḷāraṃ kālāmaṃ etadavocaṃ – ‘kittāvatā no, āvuso kālāma, imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesī’ti* ?
"Then, Prince, I approached Āḷāra Kālāma; having approached Āḷāra Kālāma, I said: 'To what extent, friend Kālāma, do you proclaim that you abide having realized and actualized this Dhamma by direct knowledge?'
“Này Hoàng tử, rồi Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta thưa với Āḷāra Kālāma rằng: ‘Thưa Hiền giả Kālāma, Hiền giả tuyên bố rằng mình tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp này đến mức độ nào?’”
Evaṃ vutte, rājakumāra, āḷāro kālāmo ākiñcaññāyatanaṃ pavedesi.
When this was said, Prince, Āḷāra Kālāma proclaimed the sphere of nothingness (ākiñcaññāyatana).
“Này Hoàng tử, khi được nói như vậy, Āḷāra Kālāma đã tuyên bố về Vô Sở Hữu Xứ (Ākiñcaññāyatana).”
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘na kho āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā, mayhaṃpatthi saddhā; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi vīriyaṃ…pe… sati… samādhi… paññā, mayhaṃpatthi paññā.
Then, Prince, it occurred to me: 'Āḷāra Kālāma does not alone possess faith, I too possess faith; Āḷāra Kālāma does not alone possess energy... mindfulness... concentration... wisdom, I too possess wisdom.
“Này Hoàng tử, rồi Ta đã có ý nghĩ như vầy: ‘Không phải chỉ Āḷāra Kālāma có niềm tin, Ta cũng có niềm tin; không phải chỉ Āḷāra Kālāma có tinh tấn… có chánh niệm… có định… có trí tuệ, Ta cũng có trí tuệ.”
Yaṃnūnāhaṃ yaṃ dhammaṃ āḷāro kālāmo sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti tassa dhammassa sacchikiriyāya padaheyya’nti.
What if I were to strive for the realization of that Dhamma which Āḷāra Kālāma proclaims to abide in, having realized and actualized it by direct knowledge?'
‘Vậy thì, Ta hãy cố gắng để thực chứng giáo pháp mà Āḷāra Kālāma tuyên bố rằng ông tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú.’”
So kho ahaṃ, rājakumāra, nacirasseva khippameva taṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsiṃ.
So, Prince, in no long time, I quickly realized and actualized that Dhamma by direct knowledge and abided in it.
“Này Hoàng tử, rồi Ta không lâu sau đã nhanh chóng tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp ấy.”
Atha khvāhaṃ, rājakumāra, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā āḷāraṃ kālāmaṃ etadavocaṃ – ‘ettāvatā no, āvuso kālāma, imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti?
Then, Prince, I approached Āḷāra Kālāma; having approached Āḷāra Kālāma, I said: 'Is it to this extent, friend Kālāma, that you proclaim to abide, having realized and actualized this Dhamma by direct knowledge?'
“Này Hoàng tử, rồi Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta thưa với Āḷāra Kālāma rằng: ‘Thưa Hiền giả Kālāma, Hiền giả tuyên bố rằng mình tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp này đến mức độ nào?’”
‘Ettāvatā kho ahaṃ, āvuso, imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemī’ti.
'To this extent, friend, I proclaim to abide, having realized and actualized this Dhamma by direct knowledge.'
“‘Thưa Hiền giả, tôi tuyên bố rằng tôi tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp này đến mức độ này.’”
‘Ahampi kho, āvuso, ettāvatā imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmī’ti.
'I too, friend, to this extent, abide, having realized and actualized this Dhamma by direct knowledge.'
“‘Thưa Hiền giả, tôi cũng tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong giáo pháp này đến mức độ này.’”
‘Lābhā no, āvuso, suladdhaṃ no, āvuso, ye mayaṃ āyasmantaṃ tādisaṃ sabrahmacāriṃ passāma.
'It is a gain for us, friend, it is a great gain for us, that we see a fellow practitioner such as the Venerable One."
“‘Thưa Hiền giả, chúng ta thật may mắn, chúng ta thật được lợi ích, khi chúng ta thấy một vị đồng Phạm hạnh như Hiền giả.’”
Iti yāhaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemi, taṃ tvaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi.
Thus, the Dhamma that I, having realized and directly experienced for myself, proclaim, that Dhamma you, having realized and directly experienced for yourself, dwell in.
Như vậy, pháp nào ta tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và tuyên bố, pháp ấy ngươi cũng tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú.
Yaṃ tvaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi, tamahaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemi.
The Dhamma that you, having realized and directly experienced for yourself, dwell in, that Dhamma I, having realized and directly experienced for myself, proclaim.
Pháp nào ngươi tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú, pháp ấy ta cũng tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và tuyên bố.
Iti yāhaṃ dhammaṃ jānāmi taṃ tvaṃ dhammaṃ jānāsi; yaṃ tvaṃ dhammaṃ jānāsi tamahaṃ dhammaṃ jānāmi.
Thus, the Dhamma that I know, that Dhamma you know; the Dhamma that you know, that Dhamma I know.
Như vậy, pháp nào ta biết thì ngươi biết pháp ấy; pháp nào ngươi biết thì ta biết pháp ấy.
Iti yādiso ahaṃ, tādiso tuvaṃ; yādiso tuvaṃ tādiso ahaṃ.
Thus, as I am, so are you; as you are, so am I.
Như vậy, ta thế nào thì ngươi thế ấy; ngươi thế nào thì ta thế ấy.
Ehi dāni, āvuso, ubhova santā imaṃ gaṇaṃ pariharāmā’ti.
Come now, friend, let us both, being such, lead this assembly.
Này hiền giả, vậy thì, cả hai chúng ta hãy cùng nhau quản lý hội chúng này!”
Iti kho, rājakumāra, āḷāro kālāmo ācariyo me samāno (attano)* antevāsiṃ maṃ samānaṃ attanā* samasamaṃ ṭhapesi, uḷārāya ca maṃ pūjāya pūjesi.
Thus, indeed, O prince, Āḷāra Kālāma, my teacher, placed me, his pupil, as equal to himself, and honored me with great veneration.
Như vậy, này hoàng tử, Āḷāra Kālāma, là thầy của ta, đã đặt ta, một đệ tử, ngang hàng với chính mình, và đã tôn kính ta bằng sự tôn kính cao quý.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘nāyaṃ dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati, yāvadeva ākiñcaññāyatanūpapattiyā’ti.
Then, O prince, it occurred to me: ‘This Dhamma does not lead to disenchantment, nor to dispassion, nor to cessation, nor to tranquility, nor to direct knowledge, nor to full enlightenment, nor to Nibbāna; it leads only to rebirth in the sphere of nothingness.’
Này hoàng tử, khi ấy ta nghĩ: “Pháp này không đưa đến sự nhàm chán, không đưa đến ly tham, không đưa đến đoạn diệt, không đưa đến an tịnh, không đưa đến thắng trí, không đưa đến giác ngộ, không đưa đến Niết Bàn, mà chỉ đưa đến sự tái sanh vào cõi Vô Sở Hữu Xứ mà thôi.”
So kho ahaṃ, rājakumāra, taṃ dhammaṃ analaṅkaritvā tasmā dhammā nibbijja apakkamiṃ.
So, O prince, not delighting in that Dhamma, I became disenchanted with it and departed.
Này hoàng tử, ta đã không hài lòng với pháp ấy, và vì không hài lòng với pháp ấy, ta đã rời bỏ.
328. ‘‘So kho ahaṃ, rājakumāra, kiṃkusalagavesī anuttaraṃ santivarapadaṃ pariyesamāno yena udako* rāmaputto tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā udakaṃ rāmaputtaṃ etadavocaṃ – ‘icchāmahaṃ, āvuso* , imasmiṃ dhammavinaye brahmacariyaṃ caritu’nti.
328. ‘‘Then, O prince, seeking what is wholesome, searching for the unexcelled path to peace, I approached Udaka Rāmaputta. Having approached Udaka Rāmaputta, I said to him: ‘I wish, friend, to lead the holy life in this Dhamma and discipline.’
328. “Này hoàng tử, khi ấy ta, người đang tìm kiếm điều thiện, đang truy tầm đạo lộ an tịnh tối thượng, đã đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta; sau khi đến, ta đã nói với Uddaka Rāmaputta: ‘Này hiền giả, tôi muốn sống phạm hạnh trong giáo pháp và giới luật này.’
Evaṃ vutte, rājakumāra, udako rāmaputto maṃ etadavoca – ‘viharatāyasmā, tādiso ayaṃ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṃ ācariyakaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.
When this was said, O prince, Udaka Rāmaputta said to me: ‘Dwell, venerable sir, such is this Dhamma that a discerning man would, in no long time, realize and directly experience for himself his own teacher’s doctrine and dwell in it.’
Này hoàng tử, khi nghe ta nói vậy, Uddaka Rāmaputta đã nói với ta: ‘Xin Tôn giả cứ an trú, giáo pháp này là như vậy, một người có trí tuệ không bao lâu sẽ tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp của vị thầy mình.’
So kho ahaṃ, rājakumāra, nacirasseva khippameva taṃ dhammaṃ pariyāpuṇiṃ.
So, O prince, in no long time, very quickly, I mastered that Dhamma.
Này hoàng tử, không bao lâu, ta đã nhanh chóng học thuộc giáo pháp ấy.
So kho ahaṃ, rājakumāra, tāvatakeneva oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena ñāṇavādañca vadāmi, theravādañca jānāmi passāmīti ca paṭijānāmi, ahañceva aññe ca.
So, O prince, merely by speaking with my lips, I would speak the doctrine of knowledge and declare ‘I know and see the doctrine of the elders,’ both I and others.
Này hoàng tử, chỉ với việc học thuộc lòng, chỉ với việc nói đi nói lại, ta đã tuyên bố về trí tuệ và đã tự nhận biết và thấy được giáo pháp của các bậc Trưởng lão, cả chính ta và những người khác.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘na kho rāmo imaṃ dhammaṃ kevalaṃ saddhāmattakena sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesi; addhā rāmo imaṃ dhammaṃ jānaṃ passaṃ vihāsī’ti.
Then, O prince, it occurred to me: ‘Rāma did not merely proclaim, out of faith alone, “I dwell having realized and directly experienced this Dhamma for myself”; surely, Rāma dwelt knowing and seeing this Dhamma.’
Này hoàng tử, khi ấy ta nghĩ: ‘Rāma không chỉ bằng niềm tin mà tuyên bố rằng mình tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp này; chắc chắn Rāma đã an trú với sự hiểu biết và thấy rõ giáo pháp này.’
Atha khvāhaṃ, rājakumāra, yena udako rāmaputto tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā udakaṃ rāmaputtaṃ etadavocaṃ – ‘kittāvatā no, āvuso, rāmo imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesī’ti?
Thereupon, O prince, I approached Udaka Rāmaputta. Having approached Udaka Rāmaputta, I said to him: ‘To what extent, friend, did Rāma proclaim this Dhamma as having been realized and directly experienced for himself and dwelling in it?’
Này hoàng tử, sau đó ta đã đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta; sau khi đến, ta đã nói với Uddaka Rāmaputta: ‘Này hiền giả, Rāma đã tuyên bố rằng mình tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp này đến mức độ nào?’
Evaṃ vutte, rājakumāra, udako rāmaputto nevasaññānāsaññāyatanaṃ pavedesi.
When this was said, O prince, Udaka Rāmaputta proclaimed the sphere of neither perception nor non-perception.
Này hoàng tử, khi nghe ta nói vậy, Uddaka Rāmaputta đã tuyên bố về Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘na kho rāmasseva ahosi saddhā, mayhaṃpatthi saddhā; na kho rāmasseva ahosi vīriyaṃ…pe… sati… samādhi… paññā, mayhaṃpatthi paññā.
Then, O prince, it occurred to me: ‘Rāma did not have faith alone; I too have faith. Rāma did not have energy alone… Rāma did not have mindfulness… concentration… wisdom alone; I too have wisdom.
Này hoàng tử, khi ấy ta nghĩ: ‘Không chỉ Rāma có niềm tin, ta cũng có niềm tin; không chỉ Rāma có tinh tấn… (v.v.)… chánh niệm… định… trí tuệ, ta cũng có trí tuệ.
Yaṃnūnāhaṃ yaṃ dhammaṃ rāmo sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti tassa dhammassa sacchikiriyāya padaheyya’nti.
What if I were to strive for the realization of that Dhamma which Rāma proclaimed as having been realized and directly experienced for himself and dwelling in it?’
Vậy thì, lẽ nào ta không nên nỗ lực để chứng ngộ giáo pháp mà Rāma đã tuyên bố rằng mình tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú?’
So kho ahaṃ, rājakumāra, nacirasseva khippameva taṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsiṃ.
So, O prince, in no long time, very quickly, I realized and directly experienced that Dhamma for myself and dwelt in it.
Này hoàng tử, không bao lâu, ta đã nhanh chóng tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp ấy.
‘‘Atha khvāhaṃ, rājakumāra, yena udako rāmaputto tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā udakaṃ rāmaputtaṃ etadavocaṃ – ‘ettāvatā no, āvuso, rāmo imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti?
‘‘Then, O prince, I approached Udaka Rāmaputta. Having approached Udaka Rāmaputta, I said to him: ‘Is it to this extent, friend, that Rāma proclaimed this Dhamma as having been realized and directly experienced for himself?’
“Này hoàng tử, sau đó ta đã đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta; sau khi đến, ta đã nói với Uddaka Rāmaputta: ‘Này hiền giả, Rāma đã tuyên bố rằng mình tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp này đến mức độ nào?’
‘Ettāvatā kho, āvuso, rāmo imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti.
‘It is to this extent, friend, that Rāma proclaimed this Dhamma as having been realized and directly experienced for himself.’
‘Này hiền giả, Rāma đã tuyên bố rằng mình tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp này đến mức độ ấy.’
‘Ahampi kho, āvuso, ettāvatā imaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmī’ti.
‘I too, friend, to this extent dwell having realized and directly experienced this Dhamma for myself.’
‘Này hiền giả, tôi cũng đã tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú giáo pháp này đến mức độ ấy.’
‘Lābhā no, āvuso, suladdhaṃ no, āvuso, ye mayaṃ āyasmantaṃ tādisaṃ sabrahmacāriṃ passāma.
‘It is our gain, friend, it is well gained by us, that we see a fellow practitioner such as the venerable one.
‘Này hiền giả, chúng ta thật may mắn, chúng ta thật được lợi ích, vì chúng ta thấy được một vị đồng phạm hạnh như Tôn giả.
Iti yaṃ dhammaṃ rāmo sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesi taṃ tvaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi.
Thus, the Dhamma that Rāma, having realized and directly experienced for himself, proclaimed, that Dhamma you, having realized and directly experienced for yourself, dwell in.
Như vậy, pháp nào Rāma tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và tuyên bố, pháp ấy ngươi cũng tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú.
Yaṃ tvaṃ dhammaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi taṃ dhammaṃ rāmo sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesi.
The Dhamma that you, having realized and directly experienced for yourself, dwell in, that Dhamma Rāma, having realized and directly experienced for himself, proclaimed.
Pháp nào ngươi tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và an trú, pháp ấy Rāma cũng tự mình thắng tri, chứng ngộ, đạt được và tuyên bố.
Iti yaṃ dhammaṃ rāmo abhiññāsi taṃ tvaṃ dhammaṃ jānāsi; yaṃ tvaṃ dhammaṃ jānāsi taṃ dhammaṃ rāmo abhiññāsi.
Thus, the Dhamma that Rāma directly knew, that Dhamma you know; the Dhamma that you know, that Dhamma Rāma directly knew.
Như vậy, pháp nào Rāma thắng tri thì ngươi biết pháp ấy; pháp nào ngươi biết thì Rāma thắng tri pháp ấy.
Iti yādiso rāmo ahosi tādiso tuvaṃ, yādiso tuvaṃ tādiso rāmo ahosi.
Thus, as Rāma was, so are you; as you are, so Rāma was.
Như vậy, Rāma thế nào thì ngươi thế ấy; ngươi thế nào thì Rāma thế ấy.
Ehi dāni, āvuso, tuvaṃ imaṃ gaṇaṃ pariharā’ti.
Come now, friend, you lead this assembly.’
Này hiền giả, vậy thì, ngươi hãy quản lý hội chúng này!’
Iti kho, rājakumāra, udako rāmaputto sabrahmacārī me samāno ācariyaṭṭhāne maṃ ṭhapesi, uḷārāya ca maṃ pūjāya pūjesi.
Thus, indeed, O prince, Udaka Rāmaputta, my fellow practitioner, placed me in the position of teacher, and honored me with great veneration.
Như vậy, này hoàng tử, Uddaka Rāmaputta, là đồng phạm hạnh của ta, đã đặt ta vào vị trí của một vị thầy, và đã tôn kính ta bằng sự tôn kính cao quý.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘nāyaṃ dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati, yāvadeva nevasaññānāsaññāyatanūpapattiyā’ti.
Then, O prince, it occurred to me: ‘This Dhamma does not lead to disenchantment, nor to dispassion, nor to cessation, nor to tranquility, nor to direct knowledge, nor to full enlightenment, nor to Nibbāna; it leads only to rebirth in the sphere of neither perception nor non-perception.’
Này hoàng tử, khi ấy ta nghĩ: ‘Pháp này không đưa đến sự nhàm chán, không đưa đến ly tham, không đưa đến đoạn diệt, không đưa đến an tịnh, không đưa đến thắng trí, không đưa đến giác ngộ, không đưa đến Niết Bàn, mà chỉ đưa đến sự tái sanh vào cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ mà thôi.’
So kho ahaṃ, rājakumāra, taṃ dhammaṃ analaṅkaritvā tasmā dhammā nibbijja apakkamiṃ.
So, O prince, not delighting in that Dhamma, I became disenchanted with it and departed.
Này hoàng tử, ta đã không hài lòng với pháp ấy, và vì không hài lòng với pháp ấy, ta đã rời bỏ.
329. ‘‘So kho ahaṃ, rājakumāra, kiṃkusalagavesī anuttaraṃ santivarapadaṃ pariyesamāno, magadhesu anupubbena cārikaṃ caramāno, yena uruvelā senānigamo tadavasariṃ.
329. ‘‘Then, O prince, seeking what is wholesome, searching for the unexcelled path to peace, I wandered through Magadha, gradually, until I arrived at Uruvelā, the army township.
329. “Này hoàng tử, khi ấy ta, người đang tìm kiếm điều thiện, đang truy tầm đạo lộ an tịnh tối thượng, đã du hành tuần tự qua xứ Magadha, rồi đến làng quân sự Uruvelā.
Tatthaddasaṃ ramaṇīyaṃ bhūmibhāgaṃ, pāsādikañca vanasaṇḍaṃ, nadīñca sandantiṃ setakaṃ supatitthaṃ, ramaṇīyaṃ samantā ca gocaragāmaṃ.
There I saw a delightful piece of ground, a charming forest grove, a river flowing with clear water and pleasant fords, and a delightful village for alms-round all around.
Ở đó, ta thấy một vùng đất dễ chịu, một khu rừng đẹp, một dòng sông chảy xiết với bến nước sạch sẽ, dễ tắm, và một làng chài dễ chịu xung quanh.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘ramaṇīyo vata, bho, bhūmibhāgo, pāsādiko ca vanasaṇḍo, nadiñca sandantiṃ setakā supatitthā, ramaṇīyā samantā* ca gocaragāmo.
Then, O prince, it occurred to me: ‘Indeed, this is a delightful piece of ground, a charming forest grove, a river flowing with clear water and pleasant fords, and a delightful village for alms-round all around.
Này hoàng tử, khi ấy ta nghĩ: ‘Thật vậy, vùng đất này dễ chịu, khu rừng này đẹp, dòng sông chảy xiết với bến nước sạch sẽ, dễ tắm, và làng chài xung quanh dễ chịu.
Alaṃ vatidaṃ kulaputtassa padhānatthikassa padhānāyā’ti.
This is certainly suitable for a young man seeking to strive, for striving.’
Nơi này thật phù hợp cho một thiện nam tử đang tìm kiếm sự tinh tấn để tinh tấn.’
So kho ahaṃ, rājakumāra, tattheva nisīdiṃ – ‘alamidaṃ padhānāyā’ti.
So, O prince, I sat down right there, thinking: ‘This is sufficient for striving.’
Này hoàng tử, khi ấy ta đã ngồi xuống ngay tại đó, nghĩ rằng: ‘Nơi này phù hợp cho sự tinh tấn.’
Apissu maṃ, rājakumāra, tisso upamā paṭibhaṃsu anacchariyā pubbe assutapubbā.
Moreover, O prince, three similes occurred to me, wonderful and never heard before.
Này hoàng tử, ba ví dụ chưa từng nghe trước đây đã xuất hiện trong tâm ta, không phải là điều kỳ lạ.
‘‘Seyyathāpi, rājakumāra, allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ udake nikkhittaṃ.
‘‘Just as, O prince, a wet, sappy piece of wood lies immersed in water.
“Này hoàng tử, ví như một khúc củi tươi, còn nhựa, được đặt trong nước.
Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṃ ādāya – ‘aggiṃ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.
Then a man comes with an upper fire-stick, thinking: ‘I will kindle fire, I will produce heat.’
Rồi một người đàn ông đến, cầm lấy cây cọ xát trên (củi khô) để tạo lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, ta sẽ làm cho lửa xuất hiện.’
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, api nu so puriso amuṃ allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ udake nikkhittaṃ uttarāraṇiṃ ādāya abhimanthento* aggiṃ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā’’ti?
What do you think, O prince, would that man, by taking that wet, sappy piece of wood immersed in water and rubbing it with the upper fire-stick, be able to kindle fire, to produce heat?’’
Này hoàng tử, ngươi nghĩ sao, liệu người đàn ông ấy, khi cầm lấy cây cọ xát trên và cọ xát khúc củi tươi, còn nhựa, được đặt trong nước, có thể tạo ra lửa, có thể làm cho lửa xuất hiện được không?”
‘‘No hidaṃ, bhante.
‘‘No, Venerable Sir.
“Thưa Tôn giả, không thể được.”
Taṃ kissa hetu?
For what reason is that?
Tại sao lại như vậy?
Aduñhi, bhante, allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ tañca pana udake nikkhittaṃ, yāvadeva ca pana so puriso kilamathassa vighātassa bhāgī assā’’ti.
Indeed, Venerable Sir, that moist, sappy wood is placed in water; that person would merely be a sharer in weariness and frustration.”
Thưa Tôn giả, đó là khúc củi tươi, còn ướt nhựa, lại đặt trong nước, người ấy chỉ phải chịu sự mệt nhọc và thất vọng mà thôi.”
‘‘Evameva kho, rājakumāra, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi avūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṃ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho so ca ajjhattaṃ na suppahīno hoti, na suppaṭippassaddho.
“Just so, prince, whatever recluses or brahmins dwell unsecluded from sensual pleasures, in body and mind, and their desire for sensual pleasures, their attachment to sensual pleasures, their infatuation with sensual pleasures, their thirst for sensual pleasures, their fever for sensual pleasures is not well-abandoned and not well-pacified internally.
“Cũng vậy, này Thái tử, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào sống không ly dục về thân và tâm đối với các dục, và dục lạc, sự dính mắc, sự mê đắm, sự khát khao, sự phiền não của họ đối với các dục vẫn chưa được đoạn trừ hoàn toàn, chưa được lắng dịu hoàn toàn từ bên trong.
Opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are incapable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy có chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn không thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins do not experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are incapable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy không chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn không thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
Ayaṃ kho maṃ, rājakumāra, paṭhamā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
This, prince, was the first simile that occurred to me, unamazing, unheard of before.
Này Thái tử, đây là ví dụ thứ nhất đã hiện ra trong tâm tôi, một ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
330. ‘‘Aparāpi kho maṃ, rājakumāra, dutiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
330. “Furthermore, prince, a second simile occurred to me, unamazing, unheard of before.
330. “Này Thái tử, một ví dụ thứ hai cũng đã hiện ra trong tâm tôi, một ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
Seyyathāpi, rājakumāra, allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ ārakā udakā thale nikkhittaṃ.
Just as, prince, moist, sappy wood is placed far from water, on dry land.
Ví như, này Thái tử, một khúc củi tươi, còn ướt nhựa, được đặt trên đất khô, xa khỏi nước.
Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṃ ādāya – ‘aggiṃ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.
Then a man might come, taking an upper fire-stick, thinking: ‘I will make fire arise, I will make heat manifest.’
Rồi một người đến, mang theo cây khoan lửa và nghĩ: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, sẽ làm cho ngọn lửa xuất hiện.’
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, api nu so puriso amuṃ allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ ārakā udakā thale nikkhittaṃ uttarāraṇiṃ ādāya abhimanthento aggiṃ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā’’ti?
What do you think, prince, would that man, taking an upper fire-stick, by friction, make fire arise and make heat manifest from that moist, sappy wood, placed far from water on dry land?”
Này Thái tử, ông nghĩ sao, liệu người ấy có thể dùng cây khoan lửa để tạo ra lửa, làm cho ngọn lửa xuất hiện từ khúc củi tươi, còn ướt nhựa, được đặt trên đất khô, xa khỏi nước đó không?”
‘‘No hidaṃ, bhante.
“No indeed, Venerable Sir.
“Thưa Tôn giả, không thể được.
Taṃ kissa hetu?
For what reason is that?
Tại sao lại như vậy?
Aduñhi, bhante, allaṃ kaṭṭhaṃ sasnehaṃ kiñcāpi ārakā udakā thale nikkhittaṃ, yāvadeva ca pana so puriso kilamathassa vighātassa bhāgī assā’’ti.
Indeed, Venerable Sir, that moist, sappy wood, even if placed far from water on dry land, that person would merely be a sharer in weariness and frustration.”
Thưa Tôn giả, đó là khúc củi tươi, còn ướt nhựa, dù được đặt trên đất khô, xa khỏi nước, người ấy chỉ phải chịu sự mệt nhọc và thất vọng mà thôi.”
‘‘Evameva kho, rājakumāra, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi vūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṃ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho so ca ajjhattaṃ na suppahīno hoti, na suppaṭippassaddho.
“Just so, prince, whatever recluses or brahmins dwell secluded from sensual pleasures, in body and mind, but their desire for sensual pleasures, their attachment to sensual pleasures, their infatuation with sensual pleasures, their thirst for sensual pleasures, their fever for sensual pleasures is not well-abandoned and not well-pacified internally.
“Cũng vậy, này Thái tử, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào sống ly dục về thân và tâm đối với các dục, nhưng dục lạc, sự dính mắc, sự mê đắm, sự khát khao, sự phiền não của họ đối với các dục vẫn chưa được đoạn trừ hoàn toàn, chưa được lắng dịu hoàn toàn từ bên trong.
Opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are incapable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy có chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn không thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins do not experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are incapable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy không chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn không thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
Ayaṃ kho maṃ, rājakumāra, dutiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
This, prince, was the second simile that occurred to me, unamazing, unheard of before.
Này Thái tử, đây là ví dụ thứ hai đã hiện ra trong tâm tôi, một ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
331. ‘‘Aparāpi kho maṃ, rājakumāra, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
331. “Furthermore, prince, a third simile occurred to me, unamazing, unheard of before.
331. “Này Thái tử, một ví dụ thứ ba cũng đã hiện ra trong tâm tôi, một ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
Seyyathāpi, rājakumāra, sukkhaṃ kaṭṭhaṃ koḷāpaṃ ārakā udakā thale nikkhittaṃ.
Just as, prince, dry, tinder wood is placed far from water, on dry land.
Ví như, này Thái tử, một khúc củi khô, mục, được đặt trên đất khô, xa khỏi nước.
Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṃ ādāya – ‘aggiṃ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.
Then a man might come, taking an upper fire-stick, thinking: ‘I will make fire arise, I will make heat manifest.’
Rồi một người đến, mang theo cây khoan lửa và nghĩ: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, sẽ làm cho ngọn lửa xuất hiện.’
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, api nu so puriso amuṃ sukkhaṃ kaṭṭhaṃ koḷāpaṃ ārakā udakā thale nikkhittaṃ uttarāraṇiṃ ādāya abhimanthento aggiṃ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā’’ti?
What do you think, prince, would that man, taking an upper fire-stick, by friction, make fire arise and make heat manifest from that dry, tinder wood, placed far from water on dry land?”
Này Thái tử, ông nghĩ sao, liệu người ấy có thể dùng cây khoan lửa để tạo ra lửa, làm cho ngọn lửa xuất hiện từ khúc củi khô, mục, được đặt trên đất khô, xa khỏi nước đó không?”
‘‘Evaṃ, bhante’’.
“Yes, Venerable Sir.
“Thưa Tôn giả, có thể được.”
Taṃ kissa hetu?
For what reason is that?
Tại sao lại như vậy?
Aduñhi, bhante, sukkhaṃ kaṭṭhaṃ koḷāpaṃ, tañca pana ārakā udakā thale nikkhitta’’nti.
Indeed, Venerable Sir, that wood is dry, tinder, and it is placed far from water on dry land.”
“Thưa Tôn giả, đó là khúc củi khô, mục, và lại được đặt trên đất khô, xa khỏi nước.”
‘‘Evameva kho, rājakumāra, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi vūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṃ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho so ca ajjhattaṃ suppahīno hoti suppaṭippassaddho.
“Just so, prince, whatever recluses or brahmins dwell secluded from sensual pleasures, in body and mind, and their desire for sensual pleasures, their attachment to sensual pleasures, their infatuation with sensual pleasures, their thirst for sensual pleasures, their fever for sensual pleasures is well-abandoned and well-pacified internally.
“Cũng vậy, này Thái tử, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào sống ly dục về thân và tâm đối với các dục, và dục lạc, sự dính mắc, sự mê đắm, sự khát khao, sự phiền não của họ đối với các dục đã được đoạn trừ hoàn toàn, đã được lắng dịu hoàn toàn từ bên trong.
Opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are capable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy có chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn có thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
Even if those venerable recluses and brahmins do not experience painful, sharp, harsh, bitter feelings caused by external circumstances, they are capable of knowledge, vision, and supreme enlightenment.
Dù cho các vị Sa-môn, Bà-la-môn ấy không chịu những cảm thọ đau khổ, dữ dội, khốc liệt, cay đắng do nỗ lực của họ, họ vẫn có thể đạt được trí tuệ, sự thấy biết, và sự giác ngộ vô thượng.
Ayaṃ kho maṃ, rājakumāra, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
This, prince, was the third simile that occurred to me, unamazing, unheard of before.
Này Thái tử, đây là ví dụ thứ ba đã hiện ra trong tâm tôi, một ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
Imā kho maṃ, rājakumāra, tisso upamā paṭibhaṃsu anacchariyā pubbe assutapubbā.
These three similes, prince, occurred to me, unamazing, unheard of before.
Này Thái tử, ba ví dụ này đã hiện ra trong tâm tôi, những ví dụ chưa từng được nghe trước đây, thật phi thường.
332. ‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ dantebhidantamādhāya* , jivhāya tāluṃ āhacca, cetasā cittaṃ abhiniggaṇheyyaṃ abhinippīḷeyyaṃ abhisantāpeyya’nti.
332. “Then, prince, it occurred to me: ‘Suppose I were to clench my teeth, press my tongue against my palate, and with my mind, restrain, overpower, and torment my mind.’
332. “Này Thái tử, tôi đã nghĩ: ‘Sao ta không cắn chặt răng, áp lưỡi vào vòm miệng, và dùng ý chí để chế ngự, ép buộc, và làm cho tâm nóng bức?’
So kho ahaṃ, rājakumāra, dantebhidantamādhāya, jivhāya tāluṃ āhacca, cetasā cittaṃ abhiniggaṇhāmi abhinippīḷemi abhisantāpemi.
So, prince, I clenched my teeth, pressed my tongue against my palate, and with my mind, I restrained, overpowered, and tormented my mind.
Này Thái tử, tôi đã cắn chặt răng, áp lưỡi vào vòm miệng, và dùng ý chí để chế ngự, ép buộc, và làm cho tâm nóng bức.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, dantebhidantamādhāya, jivhāya tāluṃ āhacca, cetasā cittaṃ abhiniggaṇhato abhinippīḷayato abhisantāpayato kacchehi sedā muccanti.
As I, prince, clenched my teeth, pressed my tongue against my palate, and with my mind, restrained, overpowered, and tormented my mind, sweat streamed from my armpits.
Này Thái tử, khi tôi cắn chặt răng, áp lưỡi vào vòm miệng, dùng ý chí để chế ngự, ép buộc, và làm cho tâm nóng bức, mồ hôi đã túa ra từ nách tôi.
Seyyathāpi, rājakumāra, balavā puriso dubbalataraṃ purisaṃ sīse vā gahetvā khandhe vā gahetvā abhiniggaṇheyya abhinippīḷeyya abhisantāpeyya; evameva kho me, rājakumāra, dantebhidantamādhāya, jivhāya tāluṃ āhacca, cetasā cittaṃ abhiniggaṇhato abhinippīḷayato abhisantāpayato kacchehi sedā muccanti.
Just as a strong man might seize a weaker man by the head or by the shoulder and restrain, overpower, and torment him; just so, prince, as I clenched my teeth, pressed my tongue against my palate, and with my mind, restrained, overpowered, and tormented my mind, sweat streamed from my armpits.
Ví như, này Thái tử, một người mạnh khỏe nắm lấy đầu hoặc vai của một người yếu hơn để chế ngự, ép buộc, và làm cho người ấy nóng bức; cũng vậy, này Thái tử, khi tôi cắn chặt răng, áp lưỡi vào vòm miệng, dùng ý chí để chế ngự, ép buộc, và làm cho tâm nóng bức, mồ hôi đã túa ra từ nách tôi.
Āraddhaṃ kho pana me, rājakumāra, vīriyaṃ hoti asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, sāraddho ca pana me kāyo hoti appaṭippassaddho, teneva dukkhappadhānena padhānābhitunnassa sato.
My energy, prince, was aroused and unflagging, mindfulness was established and unconfused, but my body was agitated and unpacified, by that painful exertion of one undergoing exertion.
Này Thái tử, tinh tấn của tôi được khởi lên không lười biếng, chánh niệm được an trú không quên lãng, nhưng thân tôi lại căng thẳng, không được an tịnh, vì tôi đang bị khổ đau của sự tinh tấn này giày vò.
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ appāṇakaṃyeva jhānaṃ jhāyeyya’nti.
“Then, prince, it occurred to me: ‘Suppose I were to practice the jhānas without breathing.’
“Này Thái tử, tôi đã nghĩ: ‘Sao ta không tu tập thiền định không thở?’
So kho ahaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāse uparundhiṃ.
Indeed, Prince, I blocked the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears.
Này hoàng tử, tôi đã chặn hơi thở vào và hơi thở ra từ miệng, mũi và tai.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā vātā muddhani ūhananti* .
When, Prince, the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively strong winds pounded my head.
Này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những luồng gió cực mạnh xông lên đỉnh đầu tôi.
Seyyathāpi, rājakumāra, balavā puriso tiṇhena sikharena muddhani abhimattheyya* , evameva kho me, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā vātā muddhani ūhananti.
Just as, Prince, a strong man might bore into one's head with a sharp spike, even so, Prince, when the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively strong winds pounded my head.
Này hoàng tử, ví như một người đàn ông khỏe mạnh dùng một cây giáo sắc nhọn đâm vào đỉnh đầu, cũng vậy, này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những luồng gió cực mạnh xông lên đỉnh đầu tôi.
Āraddhaṃ kho pana me, rājakumāra, vīriyaṃ hoti asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, sāraddho ca pana me kāyo hoti appaṭippassaddho, teneva dukkhappadhānena padhānābhitunnassa sato.
Indeed, Prince, my energy was aroused and unflagging, mindfulness was established and unclouded, but my body was agitated and unpacified, tormented as I was by that painful exertion.
Này hoàng tử, tinh tấn của tôi được bắt đầu, không buông lơi; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; nhưng thân tôi vẫn căng thẳng, không được an tịnh, vì tôi bị chi phối bởi sự tinh tấn khổ hạnh đó.
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ appāṇakaṃyeva jhānaṃ jhāyeyya’nti.
‘‘Then, Prince, it occurred to me: ‘What if I were to practice the jhāna without breath?’
Này hoàng tử, tôi nghĩ: ‘Ta hãy tu tập thiền định không hơi thở’.
So kho ahaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāse uparundhiṃ.
So indeed, Prince, I blocked the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears.
Này hoàng tử, tôi đã chặn hơi thở vào và hơi thở ra từ miệng, mũi và tai.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā sīse sīsavedanā honti.
When, Prince, the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively severe pains arose in my head.
Này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những cơn đau đầu cực mạnh xảy ra trên đầu tôi.
Seyyathāpi, rājakumāra, balavā puriso daḷhena varattakkhaṇḍena* sīse sīsaveṭhaṃ dadeyya; evameva kho me, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā sīse sīsavedanā honti.
Just as, Prince, a strong man might bind one's head tightly with a strong leather strap, even so, Prince, when the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively severe pains arose in my head.
Này hoàng tử, ví như một người đàn ông khỏe mạnh dùng một sợi dây da chắc chắn quấn chặt đầu, cũng vậy, này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những cơn đau đầu cực mạnh xảy ra trên đầu tôi.
Āraddhaṃ kho pana me, rājakumāra, vīriyaṃ hoti asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, sāraddho ca pana me kāyo hoti appaṭippassaddho, teneva dukkhappadhānena padhānābhitunnassa sato.
Indeed, Prince, my energy was aroused and unflagging, mindfulness was established and unclouded, but my body was agitated and unpacified, tormented as I was by that painful exertion.
Này hoàng tử, tinh tấn của tôi được bắt đầu, không buông lơi; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; nhưng thân tôi vẫn căng thẳng, không được an tịnh, vì tôi bị chi phối bởi sự tinh tấn khổ hạnh đó.
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ appāṇakaṃyeva jhānaṃ jhāyeyya’nti.
‘‘Then, Prince, it occurred to me: ‘What if I were to practice the jhāna without breath?’
Này hoàng tử, tôi nghĩ: ‘Ta hãy tu tập thiền định không hơi thở’.
So kho ahaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāse uparundhiṃ.
So indeed, Prince, I blocked the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears.
Này hoàng tử, tôi đã chặn hơi thở vào và hơi thở ra từ miệng, mũi và tai.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā vātā kucchiṃ parikantanti.
When, Prince, the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively strong winds cut through my stomach.
Này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những luồng gió cực mạnh cắt xé bụng tôi.
Seyyathāpi, rājakumāra, dakkho goghātako vā goghātakantevāsī vā tiṇhena govikantanena kucchiṃ parikanteyya, evameva kho me, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimattā, vātā kucchiṃ parikantanti.
Just as, Prince, a skilled butcher or his apprentice might cut through the stomach of an ox with a sharp butcher's knife, even so, Prince, when the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, excessively strong winds cut through my stomach.
Này hoàng tử, ví như một người đồ tể lành nghề hoặc đệ tử của người đồ tể dùng con dao mổ bò sắc bén cắt xé bụng bò, cũng vậy, này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, những luồng gió cực mạnh cắt xé bụng tôi.
Āraddhaṃ kho pana me, rājakumāra, vīriyaṃ hoti asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, sāraddho ca pana me kāyo hoti appaṭippassaddho, teneva dukkhappadhānena padhānābhitunnassa sato.
Indeed, Prince, my energy was aroused and unflagging, mindfulness was established and unclouded, but my body was agitated and unpacified, tormented as I was by that painful exertion.
Này hoàng tử, tinh tấn của tôi được bắt đầu, không buông lơi; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; nhưng thân tôi vẫn căng thẳng, không được an tịnh, vì tôi bị chi phối bởi sự tinh tấn khổ hạnh đó.
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ appāṇakaṃyeva jhānaṃ jhāyeyya’nti.
‘‘Then, Prince, it occurred to me: ‘What if I were to practice the jhāna without breath?’
Này hoàng tử, tôi nghĩ: ‘Ta hãy tu tập thiền định không hơi thở’.
So kho ahaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāse uparundhiṃ.
So indeed, Prince, I blocked the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears.
Này hoàng tử, tôi đã chặn hơi thở vào và hơi thở ra từ miệng, mũi và tai.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimatto kāyasmiṃ ḍāho hoti.
When, Prince, the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, an excessive burning sensation arose in my body.
Này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, một cơn nóng rát cực độ xảy ra trong thân tôi.
Seyyathāpi, rājakumāra, dve balavanto purisā dubbalataraṃ purisaṃ nānābāhāsu gahetvā aṅgārakāsuyā santāpeyyuṃ samparitāpeyyuṃ, evameva kho me, rājakumāra, mukhato ca nāsato ca kaṇṇato ca assāsapassāsesu uparuddhesu adhimatto kāyasmiṃ ḍāho hoti.
Just as, Prince, two strong men might seize a weaker man by both arms and roast and burn him over a pit of glowing coals, even so, Prince, when the inhalations and exhalations through my mouth, nose, and ears were blocked, an excessive burning sensation arose in my body.
Này hoàng tử, ví như hai người đàn ông khỏe mạnh nắm hai cánh tay của một người yếu hơn rồi nướng và thiêu đốt người đó trên hố than, cũng vậy, này hoàng tử, khi hơi thở vào và hơi thở ra của tôi bị chặn từ miệng, mũi và tai, một cơn nóng rát cực độ xảy ra trong thân tôi.
Āraddhaṃ kho pana me, rājakumāra, vīriyaṃ hoti asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, sāraddho ca pana me kāyo hoti appaṭippassaddho, teneva dukkhappadhānena padhānābhitunnassa sato.
Indeed, Prince, my energy was aroused and unflagging, mindfulness was established and unclouded, but my body was agitated and unpacified, tormented as I was by that painful exertion.
Này hoàng tử, tinh tấn của tôi được bắt đầu, không buông lơi; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; nhưng thân tôi vẫn căng thẳng, không được an tịnh, vì tôi bị chi phối bởi sự tinh tấn khổ hạnh đó.
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ thokaṃ thokaṃ āhāraṃ āhāreyyaṃ pasataṃ pasataṃ, yadi vā muggayūsaṃ yadi vā kulatthayūsaṃ yadi vā kaḷāyayūsaṃ yadi vā hareṇukayūsa’nti.
‘‘Then, Prince, it occurred to me: ‘What if I were to eat a little food, a handful at a time, be it mung bean soup, or chickpea soup, or cowpea soup, or lentil soup?’
Này hoàng tử, tôi nghĩ: ‘Ta hãy ăn từng chút một, từng nắm một, hoặc nước đậu xanh, hoặc nước đậu đen, hoặc nước đậu ván, hoặc nước đậu lăng’.
So kho ahaṃ, rājakumāra, thokaṃ thokaṃ āhāraṃ āhāresiṃ pasataṃ pasataṃ, yadi vā muggayūsaṃ yadi vā kulatthayūsaṃ yadi vā kaḷāyayūsaṃ yadi vā hareṇukayūsaṃ.
So indeed, Prince, I ate a little food, a handful at a time, be it mung bean soup, or chickpea soup, or cowpea soup, or lentil soup.
Này hoàng tử, tôi đã ăn từng chút một, từng nắm một, hoặc nước đậu xanh, hoặc nước đậu đen, hoặc nước đậu ván, hoặc nước đậu lăng.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, thokaṃ thokaṃ āhāraṃ āhārayato pasataṃ pasataṃ, yadi vā muggayūsaṃ yadi vā kulatthayūsaṃ yadi vā kaḷāyayūsaṃ yadi vā hareṇukayūsaṃ, adhimattakasimānaṃ patto kāyo hoti.
When, Prince, I was eating a little food, a handful at a time, be it mung bean soup, or chickpea soup, or cowpea soup, or lentil soup, my body became excessively emaciated.
Này hoàng tử, khi tôi ăn từng chút một, từng nắm một, hoặc nước đậu xanh, hoặc nước đậu đen, hoặc nước đậu ván, hoặc nước đậu lăng, thân tôi trở nên vô cùng gầy gò.
Seyyathāpi nāma āsītikapabbāni vā kāḷapabbāni vā, evamevassu me aṅgapaccaṅgāni bhavanti tāyevappāhāratāya.
Just as knot-grass or joint-grass, even so my limbs became from that very meager sustenance.
Này hoàng tử, các chi của tôi trở nên như những đốt cây cỏ āsītika hoặc kāḷa, vì sự ăn ít đó.
Seyyathāpi nāma oṭṭhapadaṃ, evamevassu me ānisadaṃ hoti tāyevappāhāratāya.
Just as a camel's foot-print, even so my buttocks became from that very meager sustenance.
Này hoàng tử, mông tôi trở nên như dấu chân lạc đà, vì sự ăn ít đó.
Seyyathāpi nāma vaṭṭanāvaḷī, evamevassu me piṭṭhikaṇṭako uṇṇatāvanato hoti tāyevappāhāratāya.
Just as a string of beads, even so my backbone became ridged and furrowed from that very meager sustenance.
Này hoàng tử, xương sống của tôi nhô lên lõm xuống như một chuỗi hạt tròn, vì sự ăn ít đó.
Seyyathāpi nāma jarasālāya gopānasiyo oluggaviluggā bhavanti, evamevassu me phāsuḷiyo oluggaviluggā bhavanti tāyevappāhāratāya.
Just as the rafters of an old house are dilapidated and broken, even so my ribs became dilapidated and broken from that very meager sustenance.
Này hoàng tử, các xương sườn của tôi nhô ra lõm vào như những cây rui của một ngôi nhà cũ kỹ, vì sự ăn ít đó.
Seyyathāpi nāma gambhīre udapāne udakatārakā gambhīragatā okkhāyikā dissanti, evamevassu me akkhikūpesu akkhitārakā gambhīragatā okkhāyikā dissanti tāyevappāhāratāya.
Just as in a deep well, the water-stars appear sunken deep, so too, my eyeballs appeared sunken deep in their sockets, due to that very lack of nourishment.
Giống như trong một giếng nước sâu, những ngôi sao nước (ảnh phản chiếu) được nhìn thấy sâu bên dưới, thì cũng vậy, trong hốc mắt của tôi, con ngươi của tôi lặn sâu xuống và được nhìn thấy như vậy, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
Seyyathāpi nāma tittakālābu āmakacchinno vātātapena saṃphuṭito* hoti sammilāto, evamevassu me sīsacchavi saṃphuṭitā hoti sammilātā tāyevappāhāratāya.
Just as a bitter gourd, newly cut, shrivels and withers in the wind and sun, so too, my scalp shrivelled and withered, due to that very lack of nourishment.
Giống như một trái bầu đắng, mới cắt, co rút và héo khô dưới gió và nắng, thì cũng vậy, da đầu của tôi co rút và héo khô, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
So kho ahaṃ, rājakumāra, ‘udaracchaviṃ parimasissāmī’ti piṭṭhikaṇṭakaṃyeva pariggaṇhāmi, ‘piṭṭhikaṇṭakaṃ parimasissāmī’ti udaracchaviṃyeva pariggaṇhāmi.
And so, Prince, when I would touch my belly skin, I would grasp my spinal column; and when I would touch my spinal column, I would grasp my belly skin.
Này Thái tử, khi tôi sờ vào da bụng, tôi chỉ nắm được xương sống; khi tôi sờ vào xương sống, tôi chỉ nắm được da bụng.
Yāvassu me, rājakumāra, udaracchavi piṭṭhikaṇṭakaṃ allīnā hoti tāyevappāhāratāya.
To such an extent, Prince, was my belly skin clinging to my spinal column, due to that very lack of nourishment.
Này Thái tử, da bụng của tôi dính chặt vào xương sống, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
So kho ahaṃ, rājakumāra, ‘vaccaṃ vā muttaṃ vā karissāmī’ti tattheva avakujjo papatāmi tāyevappāhāratāya.
And so, Prince, when I intended to pass stool or urine, I would fall over right there, head first, due to that very lack of nourishment.
Này Thái tử, khi tôi muốn đại tiện hay tiểu tiện, tôi ngã vật xuống ngay tại chỗ, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
So kho ahaṃ, rājakumāra, imameva kāyaṃ assāsento pāṇinā gattāni anumajjāmi.
And so, Prince, comforting this very body, I would stroke my limbs with my hand.
Này Thái tử, khi tôi dùng tay xoa bóp thân thể này để an ủi nó.
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, pāṇinā gattāni anumajjato pūtimūlāni lomāni kāyasmā papatanti tāyevappāhāratāya.
As I, Prince, stroked my limbs with my hand, putrid roots of hair fell from my body, due to that very lack of nourishment.
Này Thái tử, khi tôi dùng tay xoa bóp thân thể, những sợi lông thối rữa rụng ra khỏi người tôi, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
Apissu maṃ, rājakumāra, manussā disvā evamāhaṃsu – ‘kāḷo samaṇo gotamo’ti, ekacce manussā evamāhaṃsu – ‘na kāḷo samaṇo gotamo, sāmo samaṇo gotamo’ti.
And, Prince, people seeing me would say, ‘The ascetic Gotama is dark-skinned.’ Some people would say, ‘The ascetic Gotama is not dark-skinned, he is dusky.’
Này Thái tử, hơn nữa, khi thấy tôi, người ta nói: ‘Sa-môn Gotama da đen.’ Một số người khác lại nói: ‘Sa-môn Gotama không đen, Sa-môn Gotama da sạm.’
Ekacce manussā evamāhaṃsu – ‘na kāḷo samaṇo gotamo, napi sāmo, maṅguracchavi samaṇo gotamo’ti.
Some people would say, ‘The ascetic Gotama is neither dark-skinned nor dusky, he has a mottled complexion.’
Một số người khác lại nói: ‘Sa-môn Gotama không đen, cũng không sạm, Sa-môn Gotama da loang lổ.’
Yāvassu me, rājakumāra, tāva parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto upahato hoti tāyevappāhāratāya.
To such an extent, Prince, was my pure, bright skin-color spoiled, due to that very lack of nourishment.
Này Thái tử, cho đến khi sắc da trong sạch, tươi sáng của tôi bị hư hại, do sự thiếu thốn dinh dưỡng đó.
335. ‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘ye kho keci atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā opakkamikā dukkhā tibbā* kharā kaṭukā vedanā vedayiṃsu, etāvaparamaṃ nayito bhiyyo.
335. ‘‘Then it occurred to me, Prince: ‘Whatever ascetics or brahmins in the past have experienced unpleasant, sharp, severe, bitter feelings of pain, this is the utmost, no more than this.
335. “Này Thái tử, tôi nghĩ rằng: ‘Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong quá khứ đã trải qua những cảm thọ đau khổ, dữ dội, thô cứng, cay đắng do nỗ lực, thì cũng chỉ đến mức này, không hơn.
Yepi hi keci anāgatamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayissanti, etāvaparamaṃ nayito bhiyyo.
And whatever ascetics or brahmins in the future will experience unpleasant, sharp, severe, bitter feelings of pain, this will be the utmost, no more than this.
Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong tương lai sẽ trải qua những cảm thọ đau khổ, dữ dội, thô cứng, cay đắng do nỗ lực, thì cũng chỉ đến mức này, không hơn.
Yepi hi keci etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, etāvaparamaṃ nayito bhiyyo.
And whatever ascetics or brahmins at present experience unpleasant, sharp, severe, bitter feelings of pain, this is the utmost, no more than this.
Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào hiện tại đang trải qua những cảm thọ đau khổ, dữ dội, thô cứng, cay đắng do nỗ lực, thì cũng chỉ đến mức này, không hơn.
Na kho panāhaṃ imāya kaṭukāya dukkarakārikāya adhigacchāmi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ; siyā nu kho añño maggo bodhāyā’ti.
But through this bitter practice of self-mortification, I do not attain any superhuman state, any distinction of noble knowledge and vision; might there be another path to awakening?’
Tuy nhiên, với sự khổ hạnh khắc nghiệt này, tôi không đạt được pháp thượng nhân, sự đặc biệt của tri kiến thánh cao thượng; liệu có con đường nào khác để giác ngộ chăng?’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘abhijānāmi kho panāhaṃ pitu sakkassa kammante sītāya jambucchāyāya nisinno vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharitā; siyā nu kho eso maggo bodhāyā’ti.
Then it occurred to me, Prince: ‘I recall having sat in the cool shade of a rose-apple tree while my Sakyan father was working, and having entered upon and abided in the first jhāna, which is accompanied by initial and sustained application, born of seclusion, and filled with rapture and happiness, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unwholesome states; might this be the path to awakening?’
Này Thái tử, tôi nghĩ rằng: ‘Ta nhớ lại, khi phụ vương Sakya đang cày ruộng, ta đã ngồi dưới bóng cây jambu mát mẻ, ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú thiền thứ nhất với tầm, tứ, hỷ, lạc do ly dục sinh. Liệu đó có phải là con đường giác ngộ chăng?’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, satānusāri viññāṇaṃ ahosi – ‘eseva maggo bodhāyā’ti.
Then, Prince, my consciousness, following my recollection, confirmed: ‘This is indeed the path to awakening.’
Này Thái tử, ý thức của tôi theo dõi ký ức và tôi nghĩ: ‘Đó chính là con đường giác ngộ.’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘kiṃ nu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmi yaṃ taṃ sukhaṃ aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehī’ti?
Then it occurred to me, Prince: ‘Why should I fear that happiness which is apart from sensual pleasures and apart from unwholesome states?’
Này Thái tử, tôi nghĩ rằng: ‘Liệu ta có sợ hãi cái lạc ấy, cái lạc không liên hệ đến dục, không liên hệ đến bất thiện pháp chăng?’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘na kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmi yaṃ taṃ sukhaṃ aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehī’ti.
Then it occurred to me, Prince: ‘I do not fear that happiness which is apart from sensual pleasures and apart from unwholesome states.’
Này Thái tử, tôi nghĩ rằng: ‘Ta không sợ hãi cái lạc ấy, cái lạc không liên hệ đến dục, không liên hệ đến bất thiện pháp.’
‘‘So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte āsavānaṃ khayañāṇāya cittaṃ abhininnāmesiṃ.
‘‘When my mind was thus concentrated, purified, bright, unblemished, rid of imperfection, malleable, wieldy, steady, and attained to imperturbability, I directed my mind to the knowledge of the destruction of the asavas.
“Với tâm định tĩnh như vậy, thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, không phiền não, mềm dẻo, dễ sử dụng, vững chắc, bất động, tôi hướng tâm đến trí tuệ về sự diệt trừ các lậu hoặc.
So ‘idaṃ dukkha’nti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ; ‘ime āsavā’ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ…pe… ‘ayaṃ āsavanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ.
I directly knew, as it actually is: ‘This is suffering’…pe… ‘This is the path leading to the cessation of suffering’; I directly knew, as it actually is: ‘These are the asavas’…pe… ‘This is the path leading to the cessation of the asavas.’
Tôi như thật biết: ‘Đây là khổ’… (như trên)… ‘Đây là con đường đưa đến diệt khổ’; tôi như thật biết: ‘Đây là các lậu hoặc’… (như trên)… ‘Đây là con đường đưa đến diệt trừ các lậu hoặc.’
Tassa me evaṃ jānato evaṃ passato kāmāsavāpi cittaṃ vimuccittha, bhavāsavāpi cittaṃ vimuccittha, avijjāsavāpi cittaṃ vimuccittha.
As I thus knew, as I thus saw, my mind was liberated from the asava of sensual desire, my mind was liberated from the asava of becoming, my mind was liberated from the asava of ignorance.
Khi tôi biết như vậy, thấy như vậy, tâm tôi thoát khỏi lậu hoặc dục, tâm tôi thoát khỏi lậu hoặc hữu, tâm tôi thoát khỏi lậu hoặc vô minh.
Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ ahosi.
With liberation came the knowledge: ‘It is liberated.’
Khi đã giải thoát, trí tuệ về sự giải thoát khởi lên.
‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti abbhaññāsiṃ.
I directly knew: ‘Birth is destroyed, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is no more for this state of being.’
Tôi biết rõ: ‘Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.’
Ayaṃ kho me, rājakumāra, rattiyā pacchime yāme tatiyā vijjā adhigatā, avijjā vihatā, vijjā uppannā; tamo vihato, āloko uppanno – yathā taṃ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Indeed, O prince, in the last watch of the night, the third knowledge was attained by me; ignorance was dispelled, knowledge arose; darkness was dispelled, light arose – as it would for one who dwells heedful, ardent, and resolute.
Này vương tử, vào canh cuối của đêm, tuệ minh thứ ba này đã thành tựu nơi ta, vô minh đã bị diệt trừ, minh đã sinh khởi; bóng tối đã bị diệt trừ, ánh sáng đã sinh khởi – như vậy đối với một người sống không phóng dật, tinh cần, chuyên tâm.
337. ‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘adhigato kho myāyaṃ dhammo gambhīro duddaso duranubodho santo paṇīto atakkāvacaro nipuṇo paṇḍitavedanīyo.
337. ‘‘Then, O prince, it occurred to me: ‘This Dhamma that I have attained is profound, difficult to see, difficult to understand, peaceful, sublime, beyond the sphere of logic, subtle, to be experienced by the wise.
337. ‘‘Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Pháp này mà ta đã chứng đắc là sâu xa, khó thấy, khó lãnh hội, tịch tịnh, vi diệu, vượt ngoài tầm suy luận, tế nhị, chỉ bậc trí mới thấu hiểu.
Ālayarāmā kho panāyaṃ pajā ālayaratā ālayasammuditā.
This generation, however, delights in attachment, rejoices in attachment, is pleased with attachment.
Nhưng chúng sanh này lại ưa thích chấp thủ, vui thích chấp thủ, hoan hỷ với chấp thủ.
Ālayarāmāya kho pana pajāya ālayaratāya ālayasammuditāya duddasaṃ idaṃ ṭhānaṃ yadidaṃ – idappaccayatāpaṭiccasamuppādo.
For a generation that delights in attachment, rejoices in attachment, is pleased with attachment, this point is difficult to see, namely – specific conditionality, dependent origination.
Đối với chúng sanh ưa thích chấp thủ, vui thích chấp thủ, hoan hỷ với chấp thủ này, thì điều này là khó thấy, tức là duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppādo).
Idampi kho ṭhānaṃ duddasaṃ – yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbānaṃ.
And this point is also difficult to see – namely, the calming of all formations, the relinquishment of all acquisitions, the destruction of craving, dispassion, cessation, Nibbāna.
Điều này cũng khó thấy, tức là sự an tịnh tất cả hành, sự buông bỏ tất cả chấp thủ, sự diệt tận tham ái, ly tham, đoạn diệt, Nibbāna.
Ahañceva kho pana dhammaṃ deseyyaṃ, pare ca me na ājāneyyuṃ, so mamassa kilamatho, sā mamassa vihesā’ti.
If I were to teach the Dhamma and others were not to understand it, that would be weariness for me, that would be trouble for me.’
Nếu ta thuyết giảng Pháp này, mà người khác lại không hiểu, thì đó sẽ là sự mệt mỏi cho ta, đó sẽ là sự phiền toái cho ta.’
Apissu maṃ, rājakumāra, imā anacchariyā gāthāyo paṭibhaṃsu pubbe assutapubbā –
Moreover, O prince, these unheard-of, wondrous verses spontaneously came to me:
Này vương tử, rồi những bài kệ chưa từng được nghe trước đây, không kỳ lạ này, đã hiện ra trong tâm ta –
338. ‘‘Atha kho, rājakumāra, brahmuno sahampatissa mama cetasā cetoparivitakkamaññāya etadahosi – ‘nassati vata, bho, loko; vinassati vata, bho, loko.
338. Then, O prince, Brahmā Sahampati, knowing with his own mind my thought, thought: ‘Alas, the world is perishing! Alas, the world is being destroyed!
338. ‘‘Này vương tử, rồi Phạm Thiên Sahampati, biết được ý nghĩ trong tâm ta, đã nghĩ rằng: ‘Ôi, thế gian này đang bị hủy diệt; ôi, thế gian này đang bị tiêu vong.
Yatra hi nāma tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa appossukkatāya cittaṃ namati* no dhammadesanāyā’ti.
For the mind of the Tathāgata, Arahant, Perfectly Self-Enlightened One, inclines to inactivity, not to teaching the Dhamma.’
Vì sao tâm của Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác lại hướng về sự ít bận tâm, không hướng về việc thuyết giảng Pháp?’
Atha kho, rājakumāra, brahmā sahampati – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evameva – brahmaloke antarahito mama purato pāturahosi.
Then, O prince, Brahmā Sahampati, just as a strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm, even so, vanished from the Brahmā world and appeared before me.
Này vương tử, rồi Phạm Thiên Sahampati – ví như một người mạnh mẽ co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co lại, cũng vậy – đã biến mất khỏi cõi Phạm Thiên và xuất hiện trước mặt ta.
Atha kho, rājakumāra, brahmā sahampati ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā yenāhaṃ tenañjaliṃ paṇāmetvā maṃ etadavoca – ‘desetu, bhante, bhagavā dhammaṃ, desetu sugato dhammaṃ.
Then, O prince, Brahmā Sahampati, arranging his upper robe over one shoulder, knelt with clasped hands towards me and said to me: ‘May the Blessed One teach the Dhamma! May the Fortunate One teach the Dhamma!
Này vương tử, rồi Phạm Thiên Sahampati đắp y một bên vai, chắp tay hướng về phía ta và thưa với ta rằng: ‘Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn thuyết giảng Pháp; bạch Thiện Thệ, xin Ngài thuyết giảng Pháp.
Santi sattā apparajakkhajātikā assavanatāya dhammassa parihāyanti; bhavissanti dhammassa aññātāro’ti.
There are beings with little dust in their eyes who are perishing through not hearing the Dhamma; there will be those who will understand the Dhamma.’
Có những chúng sanh ít bụi trần, sẽ bị tổn thất vì không được nghe Pháp; sẽ có những người thấu hiểu Pháp.’
Idamavoca, rājakumāra, brahmā sahampati; idaṃ vatvā athāparaṃ etadavoca –
This is what Brahmā Sahampati said, O prince; having said this, he further spoke these verses:
Này vương tử, Phạm Thiên Sahampati đã nói điều này; sau khi nói điều này, Ngài lại nói thêm rằng –
339. ‘‘Atha khvāhaṃ, rājakumāra, brahmuno ca ajjhesanaṃ viditvā sattesu ca kāruññataṃ paṭicca buddhacakkhunā lokaṃ volokesiṃ.
339. ‘‘Then, O prince, having understood Brahmā’s request and out of compassion for beings, I surveyed the world with the Buddha-eye.
339. ‘‘Này vương tử, rồi ta, sau khi biết được lời thỉnh cầu của Phạm Thiên và vì lòng bi mẫn đối với chúng sanh, đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian.
Addasaṃ kho ahaṃ, rājakumāra, buddhacakkhunā lokaṃ volokento satte apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye appekacce paralokavajjabhayadassāvine* viharante, appekacce na paralokavajjabhayadassāvine viharante.
As I surveyed the world with the Buddha-eye, O prince, I saw beings with little dust in their eyes and with much dust in their eyes, with keen faculties and with dull faculties, with good dispositions and with bad dispositions, easy to instruct and difficult to instruct, some dwelling with fear of blame in the other world, and some dwelling without fear of blame in the other world.
Này vương tử, khi ta dùng Phật nhãn quán sát thế gian, ta đã thấy những chúng sanh ít bụi trần, nhiều bụi trần, có căn tánh bén nhạy, có căn tánh chậm lụt, có thiện tính, có ác tính, dễ giáo hóa, khó giáo hóa, một số sống với nỗi sợ hãi về những lỗi lầm ở đời sau, một số khác thì không.
Seyyathāpi nāma uppaliniyaṃ vā paduminiyaṃ vā puṇḍarīkiniyaṃ vā appekaccāni uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā udake jātāni udake saṃvaḍḍhāni udakānuggatāni antonimuggaposīni, appekaccāni uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā udake jātāni udake saṃvaḍḍhāni udakānuggatāni samodakaṃ ṭhitāni, appekaccāni uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā udake jātāni udake saṃvaḍḍhāni udakā accuggamma ṭhitāni* anupalittāni udakena, evameva kho ahaṃ, rājakumāra, buddhacakkhunā lokaṃ volokento addasaṃ satte apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye, appekacce paralokavajjabhayadassāvine viharante, appekacce na paralokavajjabhayadassāvine viharante.
Just as in a pond of blue lotuses, or red lotuses, or white lotuses, some blue lotuses or red lotuses or white lotuses, born in the water, grown in the water, submerged in the water, thrive entirely underwater; some blue lotuses or red lotuses or white lotuses, born in the water, grown in the water, remaining at the water's surface; and some blue lotuses or red lotuses or white lotuses, born in the water, grown in the water, stand up out of the water, unsoiled by the water; even so, O prince, as I surveyed the world with the Buddha-eye, I saw beings with little dust in their eyes and with much dust in their eyes, with keen faculties and with dull faculties, with good dispositions and with bad dispositions, easy to instruct and difficult to instruct, some dwelling with fear of blame in the other world, and some dwelling without fear of blame in the other world.
Ví như trong một hồ sen xanh, hồ sen hồng, hoặc hồ sen trắng, có một số hoa sen xanh, hoa sen hồng, hoặc hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, chìm sâu dưới nước, được nuôi dưỡng dưới nước; có một số hoa sen xanh, hoa sen hồng, hoặc hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, ngang mặt nước; có một số hoa sen xanh, hoa sen hồng, hoặc hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, vươn cao khỏi mặt nước, không bị nước làm ô nhiễm. Cũng vậy, này vương tử, khi ta dùng Phật nhãn quán sát thế gian, ta đã thấy những chúng sanh ít bụi trần, nhiều bụi trần, có căn tánh bén nhạy, có căn tánh chậm lụt, có thiện tính, có ác tính, dễ giáo hóa, khó giáo hóa, một số sống với nỗi sợ hãi về những lỗi lầm ở đời sau, một số khác thì không.
Atha khvāhaṃ, rājakumāra, brahmānaṃ sahampatiṃ gāthāya paccabhāsiṃ –
Then, O prince, I addressed Brahmā Sahampati with a verse:
Này vương tử, rồi ta đã đáp lại Phạm Thiên Sahampati bằng bài kệ –
‘‘Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ?
‘‘Then, O prince, it occurred to me: ‘To whom should I first teach the Dhamma?
‘‘Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Ta nên thuyết giảng Pháp cho ai trước tiên?
Ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti?
Who will quickly understand this Dhamma?’
Ai sẽ nhanh chóng thấu hiểu Pháp này?’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘ayaṃ kho āḷāro kālāmo paṇḍito viyatto medhāvī dīgharattaṃ apparajakkhajātiko.
Then, O prince, it occurred to me: ‘This Āḷāra Kālāma is wise, experienced, intelligent, and has had little dust in his eyes for a long time.
Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Này Āḷāra Kālāma là người trí tuệ, thông minh, có trí nhớ, đã lâu có ít bụi trần.
Yaṃnūnāhaṃ āḷārassa kālāmassa paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ; so imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti.
What if I were to first teach the Dhamma to Āḷāra Kālāma? He would quickly understand this Dhamma.’
Vậy ta hãy thuyết giảng Pháp cho Āḷāra Kālāma trước tiên; ông ấy sẽ nhanh chóng thấu hiểu Pháp này.’
Atha kho maṃ, rājakumāra, devatā upasaṅkamitvā etadavoca – ‘sattāhakālaṅkato, bhante, āḷāro kālāmo’ti.
Then, O prince, a deity approached me and said: ‘Āḷāra Kālāma passed away seven days ago, venerable sir.’
Này vương tử, rồi một vị thiên đến gần ta và thưa rằng: ‘Bạch Thế Tôn, Āḷāra Kālāma đã qua đời bảy ngày rồi.’
Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi – ‘sattāhakālaṅkato āḷāro kālāmo’ti.
And knowledge and vision arose in me: ‘Āḷāra Kālāma passed away seven days ago.’
Và tri kiến của ta cũng khởi lên rằng: ‘Āḷāra Kālāma đã qua đời bảy ngày rồi.’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘mahājāniyo kho āḷāro kālāmo.
Then, O prince, it occurred to me: ‘Āḷāra Kālāma suffered a great loss.
Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Thật là một sự mất mát lớn cho Āḷāra Kālāma.
Sace hi so imaṃ dhammaṃ suṇeyya, khippameva ājāneyyā’ti.
If he had heard this Dhamma, he would have quickly understood it.’
Nếu ông ấy được nghe Pháp này, ông ấy sẽ nhanh chóng thấu hiểu.’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ?
Then, O prince, it occurred to me: ‘To whom should I first teach the Dhamma?
Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Ta nên thuyết giảng Pháp cho ai trước tiên?
Ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti?
Who will quickly understand this Dhamma?’
Ai sẽ nhanh chóng thấu hiểu Pháp này?’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘ayaṃ kho udako rāmaputto paṇḍito viyatto medhāvī dīgharattaṃ apparajakkhajātiko.
Then, O prince, it occurred to me: ‘This Uddaka Rāmaputta is wise, experienced, intelligent, and has had little dust in his eyes for a long time.
Này vương tử, rồi ta nghĩ rằng: ‘Này Udaka Rāmaputta là người trí tuệ, thông minh, có trí nhớ, đã lâu có ít bụi trần.
Yaṃnūnāhaṃ udakassa rāmaputtassa paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ; so imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti.
What if I were to first teach the Dhamma to Uddaka Rāmaputta? He would quickly understand this Dhamma.’
Vậy ta hãy thuyết giảng Pháp cho Udaka Rāmaputta trước tiên; ông ấy sẽ nhanh chóng thấu hiểu Pháp này.’
Atha kho maṃ, rājakumāra, devatā upasaṅkamitvā etadavoca – ‘abhidosakālaṅkato, bhante, udako rāmaputto’ti.
Then, prince, a deity approached me and said this: ‘Udaka, son of Rāma, passed away last night.’
Rồi này, Hoàng tử, một vị thiên nhân đến gần tôi và nói: ‘Bạch Thế Tôn, Udaka Rāmaputta đã qua đời vào đêm qua.’
Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi – ‘abhidosakālaṅkato udako rāmaputto’ti.
And knowledge and vision arose in me: ‘Udaka, son of Rāma, passed away last night.’
Và đối với tôi, tri kiến đã khởi lên: ‘Udaka Rāmaputta đã qua đời vào đêm qua.’
Tassa mayhaṃ, rājakumāra, etadahosi – ‘mahājāniyo kho udako rāmaputto.
Then, prince, it occurred to me: ‘Udaka, son of Rāma, was a great loss.
Rồi này, Hoàng tử, tôi nghĩ: ‘Thật là một sự mất mát lớn lao cho Udaka Rāmaputta.
Sace hi so imaṃ dhammaṃ suṇeyya, khippameva ājāneyyā’ti.
If he had heard this Dhamma, he would have quickly understood it.’
Nếu ông ấy được nghe Pháp này, ông ấy sẽ nhanh chóng thấu hiểu.’
342. ‘‘Atha khvāhaṃ, rājakumāra, anupubbena cārikaṃ caramāno yena bārāṇasī isipatanaṃ migadāyo yena pañcavaggiyā bhikkhū tenupasaṅkamiṃ.
342. Then, Prince, traveling gradually, I approached the five bhikkhus at Isipatana Migadāya in Bārāṇasī.
342. ‘‘Rồi này, Hoàng tử, tôi tuần tự du hành đến Isipatana, Migadāya, ở Bārāṇasī, nơi năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như đang trú ngụ.
Addasaṃsu kho maṃ, rājakumāra, pañcavaggiyā bhikkhū dūratova āgacchantaṃ.
Prince, the group of five bhikkhus saw me coming from afar.
Này Hoàng tử, năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như đã thấy tôi đang đến từ xa.
Disvāna aññamaññaṃ saṇṭhapesuṃ – ‘ayaṃ kho, āvuso, samaṇo gotamo āgacchati bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya.
Having seen me, they agreed among themselves: ‘Friends, the ascetic Gotama is coming, he has become indulgent, has abandoned exertion, and has reverted to indulgence.
Khi thấy tôi, họ bàn bạc với nhau: ‘Này Hiền giả, Sa-môn Gotama đang đến, ông ấy đã trở nên phóng dật, từ bỏ sự tinh tấn, quay trở lại đời sống hưởng thụ.
So neva abhivādetabbo, na paccuṭṭhātabbo, nāssa pattacīvaraṃ paṭiggahetabbaṃ; api ca kho āsanaṃ ṭhapetabbaṃ – sace so ākaṅkhissati nisīdissatī’ti.
He should not be greeted, nor should one rise for him, nor should his bowl and robe be received; but a seat should be prepared – if he wishes, he will sit down.’
Chúng ta không nên chào hỏi ông ấy, không nên đứng dậy đón tiếp, không nên nhận y bát của ông ấy; nhưng hãy đặt một chỗ ngồi – nếu ông ấy muốn, ông ấy sẽ ngồi.’
Yathā yathā kho ahaṃ, rājakumāra, pañcavaggiye bhikkhū upasaṅkamiṃ* , tathā tathā pañcavaggiyā bhikkhū nāsakkhiṃsu sakāya katikāya saṇṭhātuṃ.
However, Prince, as I approached the group of five bhikkhus, they were unable to adhere to their agreement.
Này Hoàng tử, càng đến gần năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như, họ càng không thể giữ vững lời giao ước của mình.
Appekacce maṃ paccuggantvā pattacīvaraṃ paṭiggahesuṃ.
Some went forward to meet me and received my bowl and robe.
Một số vị đi ra đón tôi và nhận y bát.
Appekacce āsanaṃ paññapesuṃ.
Some prepared a seat.
Một số vị sắp đặt chỗ ngồi.
Appekacce pādodakaṃ upaṭṭhapesuṃ.
Some offered water for the feet.
Một số vị dâng nước rửa chân.
Api ca kho maṃ nāmena ca āvusovādena ca samudācaranti.
But they addressed me by name and with the appellation ‘friend’.
Tuy nhiên, họ vẫn gọi tôi bằng tên và xưng hô ‘Hiền giả’.
Evaṃ vutte, ahaṃ, rājakumāra, pañcavaggiye bhikkhū etadavocaṃ – ‘mā, bhikkhave, tathāgataṃ nāmena ca āvusovādena ca samudācaratha* ; arahaṃ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho.
When this was said, Prince, I said to the group of five bhikkhus: ‘Bhikkhus, do not address the Tathāgata by name and with the appellation ‘friend’; bhikkhus, the Tathāgata is an Arahant, a Perfectly Self-Awakened One.
Này Hoàng tử, khi được hỏi như vậy, tôi nói với năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như: ‘Này các Tỳ-khưu, đừng gọi Như Lai bằng tên và xưng hô ‘Hiền giả’; này các Tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Odahatha, bhikkhave, sotaṃ.
Give ear, bhikkhus.
Này các Tỳ-khưu, hãy lắng tai nghe.
Amatamadhigataṃ.
The Deathless has been attained.
Pháp bất tử đã được chứng đắc.
Ahamanusāsāmi, ahaṃ dhammaṃ desemi.
I instruct, I teach the Dhamma.
Ta sẽ chỉ dạy, ta sẽ thuyết Pháp.
Yathānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’ti.
By practicing as instructed, you will not long hence – for the sake of which clansmen rightly go forth from home to homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life – yourselves realize, directly experience, and abide in it in this very life.’
Khi các ông thực hành theo lời chỉ dạy, chẳng bao lâu, ngay trong hiện tại, các ông sẽ tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong mục đích tối thượng của đời sống Phạm hạnh – vì mục đích ấy mà các thiện nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình.’
Evaṃ vutte, rājakumāra, pañcavaggiyā bhikkhū maṃ etadavocuṃ – ‘tāyapi kho tvaṃ, āvuso gotama, iriyāya* tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamā uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ; kiṃ pana tvaṃ etarahi bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya adhigamissasi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesa’nti?
When this was said, Prince, the group of five bhikkhus said to me: ‘Friend Gotama, by that conduct, by that practice, by that difficult asceticism, you did not attain a superhuman Dhamma, a noble distinction of knowledge and vision; how then will you now, having become indulgent, having abandoned exertion, having reverted to indulgence, attain a superhuman Dhamma, a noble distinction of knowledge and vision?’
Này Hoàng tử, khi được nói như vậy, năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như nói với tôi: ‘Này Hiền giả Gotama, ngay cả với cách sống đó, với con đường đó, với sự khổ hạnh đó, ông cũng không đạt được pháp siêu nhân, sự đặc biệt của tri kiến và trí tuệ bậc Thánh; vậy thì bây giờ, khi ông đã trở nên phóng dật, từ bỏ sự tinh tấn, quay trở lại đời sống hưởng thụ, làm sao ông có thể đạt được pháp siêu nhân, sự đặc biệt của tri kiến và trí tuệ bậc Thánh?’
Evaṃ vutte, ahaṃ, rājakumāra, pañcavaggiye bhikkhū etadavocaṃ – ‘na, bhikkhave, tathāgato bāhulliko na padhānavibbhanto na āvatto bāhullāya.
When this was said, Prince, I said to the group of five bhikkhus: ‘Bhikkhus, the Tathāgata is not indulgent, has not abandoned exertion, nor has he reverted to indulgence.
Này Hoàng tử, khi được nói như vậy, tôi nói với năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như: ‘Này các Tỳ-khưu, Như Lai không phóng dật, không từ bỏ sự tinh tấn, không quay trở lại đời sống hưởng thụ.
Arahaṃ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho.
Monks, the Tathāgata is an Arahant, a Fully Self-Awakened One.
Này các Tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Odahatha, bhikkhave, sotaṃ.
Monks, lend your ear.
Này các Tỳ-khưu, hãy lắng tai nghe.
Amatamadhigataṃ.
The Deathless has been attained.
Pháp bất tử đã được chứng đắc.
Ahamanusāsāmi, ahaṃ dhammaṃ desemi.
I instruct, I teach the Dhamma.
Ta sẽ chỉ dạy, ta sẽ thuyết Pháp.
Yathānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’ti.
Practicing in accordance with what is taught, you will not long hence, for the sake of which noble sons rightly go forth from the household life into homelessness—that unsurpassed culmination of the holy life—by realizing it for yourselves with direct knowledge in this very life, enter upon and dwell in it.’
Khi các ông thực hành theo lời chỉ dạy, chẳng bao lâu, ngay trong hiện tại, các ông sẽ tự mình chứng ngộ, thực chứng và an trú trong mục đích tối thượng của đời sống Phạm hạnh – vì mục đích ấy mà các thiện nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình.’
Dutiyampi kho, rājakumāra, pañcavaggiyā bhikkhū maṃ etadavocuṃ – ‘tāyapi kho tvaṃ, āvuso gotama, iriyāya tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamā uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ; kiṃ pana tvaṃ etarahi bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya adhigamissasi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesa’nti?
A second time, Prince, the group of five bhikkhus said to me: ‘Even by that demeanor, friend Gotama, by that practice, by that severe asceticism, you did not attain any superhuman states, any distinction in noble knowledge and vision. How then will you now, being indulgent, having given up striving, having reverted to indulgence, attain any superhuman states, any distinction in noble knowledge and vision?’
Này Hoàng tử, lần thứ hai, năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như nói với tôi: ‘Này Hiền giả Gotama, ngay cả với cách sống đó, với con đường đó, với sự khổ hạnh đó, ông cũng không đạt được pháp siêu nhân, sự đặc biệt của tri kiến và trí tuệ bậc Thánh; vậy thì bây giờ, khi ông đã trở nên phóng dật, từ bỏ sự tinh tấn, quay trở lại đời sống hưởng thụ, làm sao ông có thể đạt được pháp siêu nhân, sự đặc biệt của tri kiến và trí tuệ bậc Thánh?’
Dutiyampi kho ahaṃ, rājakumāra, pañcavaggiye bhikkhū etadavocaṃ – ‘na, bhikkhave, tathāgato bāhulliko na padhānavibbhanto na āvatto bāhullāya.
A second time, Prince, I said to the group of five bhikkhus: ‘Monks, the Tathāgata is not indulgent, has not given up striving, has not reverted to indulgence.
Này Hoàng tử, lần thứ hai, tôi nói với năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như: ‘Này các Tỳ-khưu, Như Lai không phóng dật, không từ bỏ sự tinh tấn, không quay trở lại đời sống hưởng thụ.
Arahaṃ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho.
Monks, the Tathāgata is an Arahant, a Fully Self-Awakened One.
Này các Tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Odahatha, bhikkhave, sotaṃ.
Monks, lend your ear.
Này các Tỳ-khưu, hãy lắng tai nghe.
Amatamadhigataṃ.
The Deathless has been attained.
Pháp bất tử đã được chứng đắc.
Ahamanusāsāmi, ahaṃ dhammaṃ desemi.
I instruct, I teach the Dhamma.
Ta sẽ chỉ dạy, ta sẽ thuyết Pháp.
Yathānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’ti.
By practicing in accordance with what has been taught, before long—for the sake of which clansmen rightly go forth from home into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—you will, having realized it for yourselves by direct knowledge in this very life, enter upon and dwell in it."
Thực hành đúng như lời được chỉ dạy, không bao lâu nữa các con sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn của đời sống Phạm hạnh vô thượng, vì mục đích mà các thiện gia nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại này."
Tatiyampi kho, rājakumāra, pañcavaggiyā bhikkhū maṃ etadavocuṃ – ‘tāyapi kho tvaṃ, āvuso gotama, iriyāya tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamā uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ; kiṃ pana tvaṃ etarahi bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya adhigamissasi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesa’nti?
For a third time, prince, the group of five bhikkhus said to me: ‘Even with that posture, friend Gotama, with that practice, with that performance of extreme asceticism, you did not attain a superhuman state, a truly noble distinction of knowledge and vision; how then will you, who are now luxurious, whose striving has slackened, who have reverted to luxury, attain a superhuman state, a truly noble distinction of knowledge and vision?’
Thưa Thái tử, lần thứ ba, nhóm năm Tỳ-kheo ấy lại nói với tôi rằng: ‘Này Hiền giả Gotama, ngay cả với tư thế, con đường thực hành và sự khổ hạnh khó làm ấy, Hiền giả cũng không chứng đạt được pháp siêu nhân, trí tuệ và sự thấy đặc biệt của bậc Thánh. Làm sao bây giờ Hiền giả lại sống phóng dật, từ bỏ sự tinh tấn, quay về với sự phóng dật mà có thể chứng đạt được pháp siêu nhân, trí tuệ và sự thấy đặc biệt của bậc Thánh?’"
Evaṃ vutte, ahaṃ, rājakumāra, pañcavaggiye bhikkhū etadavocaṃ – ‘abhijānātha me no tumhe, bhikkhave, ito pubbe evarūpaṃ pabhāvitameta’nti* ?
When this was said, prince, I spoke to the group of five bhikkhus thus: ‘Do you recall, bhikkhus, that I have ever spoken in this way before?’
Khi được nói như vậy, thưa Thái tử, tôi đã nói với nhóm năm Tỳ-kheo ấy rằng: ‘Này các Tỳ-kheo, các con có nhớ trước đây tôi đã từng nói những lời như vậy không?’"
‘No hetaṃ, bhante’.
‘No, Venerable Sir.’
‘Bạch Thế Tôn, không có.’"
‘Arahaṃ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho.
‘The Tathāgata, bhikkhus, is an Arahant, a Fully Enlightened One.
‘Này các Tỳ-kheo, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
Odahatha, bhikkhave, sotaṃ.
Lend ear, bhikkhus.
Này các Tỳ-kheo, hãy lắng tai nghe.
Amatamadhigataṃ.
The Deathless has been attained.
Pháp bất tử đã được chứng đắc.
Ahamanusāsāmi, ahaṃ dhammaṃ desemi.
I instruct, I teach the Dhamma.
Ta sẽ chỉ dạy, ta sẽ thuyết giảng Dhamma.
Yathānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’ti.
By practicing in accordance with what has been taught, before long—for the sake of which clansmen rightly go forth from home into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—you will, having realized it for yourselves by direct knowledge in this very life, enter upon and dwell in it."
Thực hành đúng như lời được chỉ dạy, không bao lâu nữa các con sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn của đời sống Phạm hạnh vô thượng, vì mục đích mà các thiện gia nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại này.’"
343. ‘‘Atha kho, rājakumāra, pañcavaggiyā bhikkhū mayā evaṃ ovadiyamānā evaṃ anusāsiyamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihariṃsū’’ti.
Then, prince, the group of five bhikkhus, being thus instructed and advised by me, before long—for the sake of which clansmen rightly go forth from home into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having realized it for themselves by direct knowledge in this very life, entered upon and dwelt in it.”
343. "Rồi, thưa Thái tử, nhóm năm Tỳ-kheo ấy, được tôi chỉ dạy và hướng dẫn như vậy, không bao lâu nữa đã tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn của đời sống Phạm hạnh vô thượng, vì mục đích mà các thiện gia nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại này."
Evaṃ vutte, bodhi rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kīva cirena nu kho, bhante, bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ* labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’’ti?
When this was said, Prince Bodhi said to the Blessed One: “How long, Venerable Sir, would it take for a bhikkhu, having the Tathāgata as a guide, to realize for himself by direct knowledge in this very life and enter upon and dwell in that unsurpassed culmination of the holy life, for the sake of which clansmen rightly go forth from home into homelessness?”
Khi được nói như vậy, Thái tử Bodhi đã thưa với Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, một Tỳ-kheo có được Như Lai làm bậc dẫn dắt thì trong bao lâu sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn của đời sống Phạm hạnh vô thượng, vì mục đích mà các thiện gia nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại này?"
‘‘Tena hi, rājakumāra, taṃyevettha paṭipucchissāmi.
“In that case, prince, I will question you in return about this matter.
"Vậy thì, thưa Thái tử, tôi sẽ hỏi lại ngài về điều này.
Yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsi.
You should answer it as you deem fit.
Ngài hãy trả lời tùy theo sự chấp nhận của ngài.
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, kusalo tvaṃ hatthārūḷhe* aṅkusagayhe* sippe’’ti?
What do you think, prince, are you skilled in the art of riding elephants and handling the goad?”
Thưa Thái tử, ngài nghĩ sao, ngài có thành thạo trong nghề điều khiển voi bằng móc câu không?"
‘‘Evaṃ, bhante, kusalo ahaṃ hatthārūḷhe aṅkusagayhe sippe’’ti.
“Yes, Venerable Sir, I am skilled in the art of riding elephants and handling the goad.”
"Bạch Thế Tôn, con thành thạo trong nghề điều khiển voi bằng móc câu."
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, idha puriso āgaccheyya – ‘bodhi rājakumāro hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ jānāti; tassāhaṃ santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkhissāmī’ti.
“What do you think, prince, suppose a man comes here thinking: ‘Prince Bodhi knows the art of riding elephants and handling the goad; I will learn the art of riding elephants and handling the goad from him.’
"Thưa Thái tử, ngài nghĩ sao, nếu có một người đến và nói: ‘Thái tử Bodhi biết nghề điều khiển voi bằng móc câu; tôi sẽ học nghề điều khiển voi bằng móc câu từ ngài.’"
So cassa assaddho; yāvatakaṃ saddhena pattabbaṃ taṃ na sampāpuṇeyya.
If he were faithless, he would not attain what is attainable by one with faith.
Nếu người ấy không có đức tin; người ấy sẽ không đạt được điều mà người có đức tin có thể đạt được.
So cassa bahvābādho; yāvatakaṃ appābādhena pattabbaṃ taṃ na sampāpuṇeyya.
If he were sickly, he would not attain what is attainable by one who is healthy.
Nếu người ấy có nhiều bệnh tật; người ấy sẽ không đạt được điều mà người ít bệnh tật có thể đạt được.
So cassa saṭho māyāvī; yāvatakaṃ asaṭhena amāyāvinā pattabbaṃ taṃ na sampāpuṇeyya.
If he were deceitful and fraudulent, he would not attain what is attainable by one who is honest and without fraud.
Nếu người ấy gian xảo, lừa dối; người ấy sẽ không đạt được điều mà người không gian xảo, không lừa dối có thể đạt được.
So cassa kusīto; yāvatakaṃ āraddhavīriyena pattabbaṃ taṃ na sampāpuṇeyya.
If he were lazy, he would not attain what is attainable by one with aroused energy.
Nếu người ấy lười biếng; người ấy sẽ không đạt được điều mà người tinh tấn có thể đạt được.
So cassa duppañño; yāvatakaṃ paññavatā pattabbaṃ taṃ na sampāpuṇeyya.
If he were dull-witted, he would not attain what is attainable by one who is discerning.
Nếu người ấy kém trí tuệ; người ấy sẽ không đạt được điều mà người có trí tuệ có thể đạt được.
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, api nu so puriso tava santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkheyyā’’ti?
What do you think, prince, would that man be able to learn the art of riding elephants and handling the goad from you?”
Thưa Thái tử, ngài nghĩ sao, liệu người ấy có thể học được nghề điều khiển voi bằng móc câu từ ngài không?"
‘‘Ekamekenāpi, bhante, aṅgena samannāgato so puriso na mama santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkheyya, ko pana vādo pañcahaṅgehī’’ti!
“Even if that man were endowed with only one of these factors, Venerable Sir, he would not learn the art of riding elephants and handling the goad from me, let alone with all five factors!”
"Bạch Thế Tôn, ngay cả khi người ấy chỉ thiếu một yếu tố, người ấy cũng không thể học được nghề điều khiển voi bằng móc câu từ con, huống chi là thiếu cả năm yếu tố!"
344. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, idha puriso āgaccheyya – ‘bodhi rājakumāro hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ jānāti; tassāhaṃ santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkhissāmī’ti.
“What do you think, prince, suppose a man comes here thinking: ‘Prince Bodhi knows the art of riding elephants and handling the goad; I will learn the art of riding elephants and handling the goad from him.’
344. "Thưa Thái tử, ngài nghĩ sao, nếu có một người đến và nói: ‘Thái tử Bodhi biết nghề điều khiển voi bằng móc câu; tôi sẽ học nghề điều khiển voi bằng móc câu từ ngài.’"
So cassa saddho; yāvatakaṃ saddhena pattabbaṃ taṃ sampāpuṇeyya.
If he were endowed with faith, he would attain what is attainable by one with faith.
Nếu người ấy có đức tin; người ấy sẽ đạt được điều mà người có đức tin có thể đạt được.
So cassa appābādho; yāvatakaṃ appābādhena pattabbaṃ taṃ sampāpuṇeyya.
If he were healthy, he would attain what is attainable by one who is healthy.
Nếu người ấy ít bệnh tật; người ấy sẽ đạt được điều mà người ít bệnh tật có thể đạt được.
So cassa asaṭho amāyāvī; yāvatakaṃ asaṭhena amāyāvinā pattabbaṃ taṃ sampāpuṇeyya.
If he were honest and without fraud, he would attain what is attainable by one who is honest and without fraud.
Nếu người ấy không gian xảo, không lừa dối; người ấy sẽ đạt được điều mà người không gian xảo, không lừa dối có thể đạt được.
So cassa āraddhavīriyo; yāvatakaṃ āraddhavīriyena pattabbaṃ taṃ sampāpuṇeyya.
If he were endowed with aroused energy, he would attain what is attainable by one with aroused energy.
Nếu người ấy tinh tấn; người ấy sẽ đạt được điều mà người tinh tấn có thể đạt được.
So cassa paññavā; yāvatakaṃ paññavatā pattabbaṃ taṃ sampāpuṇeyya.
If he were discerning, he would attain what is attainable by one who is discerning.
Nếu người ấy có trí tuệ; người ấy sẽ đạt được điều mà người có trí tuệ có thể đạt được.
Taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, api nu so puriso tava santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkheyyā’’ti?
What do you think, prince, would that man be able to learn the art of riding elephants and handling the goad from you?”
Thưa Thái tử, ngài nghĩ sao, liệu người ấy có thể học được nghề điều khiển voi bằng móc câu từ ngài không?"
‘‘Ekamekenāpi, bhante, aṅgena samannāgato so puriso mama santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkheyya, ko pana vādo pañcahaṅgehī’’ti!
“Even if that man were endowed with only one of these factors, Venerable Sir, he would learn the art of riding elephants and handling the goad from me, let alone with all five factors!”
"Bạch Thế Tôn, ngay cả khi người ấy chỉ có một yếu tố, người ấy cũng có thể học được nghề điều khiển voi bằng móc câu từ con, huống chi là có cả năm yếu tố!"
‘‘Evameva kho, rājakumāra, pañcimāni padhāniyaṅgāni.
“Even so, prince, there are these five factors for striving.
"Cũng vậy, thưa Thái tử, có năm yếu tố tinh tấn này.
Katamāni pañca?
Which five?
Năm yếu tố nào?
Idha, rājakumāra, bhikkhu saddho hoti; saddahati tathāgatassa bodhiṃ – ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti; appābādho hoti appātaṅko samavepākiniyā gahaṇiyā samannāgato nātisītāya nāccuṇhāya majjhimāya padhānakkhamāya; asaṭho hoti amāyāvī yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā satthari vā viññūsu vā sabrahmacārīsu; āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesu; paññavā hoti udayatthagāminiyā paññāya samannāgato ariyāya nibbedhikāya sammādukkhakkhayagāminiyā.
Here, prince, a bhikkhu is endowed with faith; he has faith in the Tathāgata’s enlightenment: ‘Indeed, the Blessed One is an Arahant, a Fully Enlightened One, accomplished in knowledge and conduct, fortunate, knower of the world, unsurpassed trainer of persons to be tamed, teacher of devas and humans, the Buddha, the Blessed One’; he is healthy, free from illness, possessing a digestive system that is evenly functioning, not too cold nor too hot, but moderate and fit for exertion; he is honest and without fraud, revealing himself as he actually is to the Teacher or to discerning fellow practitioners; he dwells with aroused energy for the abandoning of unwholesome states and for the acquisition of wholesome states, steadfast, firm in his effort, not casting off the burden in regard to wholesome states; and he is discerning, endowed with discernment that comprehends rise and fall, noble and penetrative, leading to the complete destruction of suffering.
Ở đây, thưa Thái tử, một Tỳ-kheo có đức tin; tin vào sự Giác ngộ của Như Lai: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ Minh Hạnh, Thiện Thệ, bậc Trí giả về thế gian, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Bậc Đạo Sư của chư thiên và loài người, Phật, Thế Tôn’; ít bệnh tật, ít đau ốm, có hệ tiêu hóa cân bằng, không quá lạnh cũng không quá nóng, phù hợp cho sự tinh tấn; không gian xảo, không lừa dối, tự mình bày tỏ chân thật trước Đạo Sư hoặc các bậc trí giả hoặc các đồng Phạm hạnh; tinh tấn sống để từ bỏ các pháp bất thiện và thành tựu các pháp thiện, có sức mạnh, kiên trì nỗ lực, không bỏ gánh nặng trong các pháp thiện; có trí tuệ, đầy đủ trí tuệ thấy rõ sự sinh diệt, trí tuệ thánh xuyên thấu, đưa đến sự diệt tận khổ đau một cách đúng đắn.
Imāni kho, rājakumāra, pañca padhāniyaṅgāni.
These, prince, are the five factors for striving.
Thưa Thái tử, đây là năm yếu tố tinh tấn.
345. ‘‘Imehi, rājakumāra, pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya satta vassāni.
A bhikkhu, prince, endowed with these five factors for striving, having the Tathāgata as a guide, would realize for himself by direct knowledge in this very life and enter upon and dwell in that unsurpassed culmination of the holy life, for the sake of which clansmen rightly go forth from home into homelessness, within seven years.
345. "Thưa Thái tử, một Tỳ-kheo đầy đủ năm yếu tố tinh tấn này, có được Như Lai làm bậc dẫn dắt, sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn của đời sống Phạm hạnh vô thượng, vì mục đích mà các thiện gia nam tử đã xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại này trong bảy năm."
Tiṭṭhantu, rājakumāra, satta vassāni.
Let seven years suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, bảy năm.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya chabbassāni… pañca vassāni… cattāri vassāni… tīṇi vassāni… dve vassāni… ekaṃ vassaṃ.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide—for the sake of which young men rightly go forth from the household life into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having personally realized it by direct knowledge in this very life, he would dwell having attained it for six years... five years... four years... three years... two years... one year.
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt — vì mục đích mà các thiện gia nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là sự chấm dứt Phạm hạnh vô thượng — tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong Chánh pháp ngay trong hiện tại, thì vị ấy có thể an trú sáu năm… năm năm… bốn năm… ba năm… hai năm… một năm.
Tiṭṭhatu, rājakumāra, ekaṃ vassaṃ.
Let one year suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, một năm.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya satta māsāni.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide—for the sake of which young men rightly go forth from the household life into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having personally realized it by direct knowledge in this very life, he would dwell having attained it for seven months.
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt — vì mục đích mà các thiện gia nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là sự chấm dứt Phạm hạnh vô thượng — tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong Chánh pháp ngay trong hiện tại, thì vị ấy có thể an trú bảy tháng.
Tiṭṭhantu, rājakumāra, satta māsāni.
Let seven months suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, bảy tháng.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya cha māsāni… pañca māsāni… cattāri māsāni… tīṇi māsāni… dve māsāni… ekaṃ māsaṃ… aḍḍhamāsaṃ.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide—for the sake of which young men rightly go forth from the household life into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having personally realized it by direct knowledge in this very life, he would dwell having attained it for six months... five months... four months... three months... two months... one month... half a month.
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt — vì mục đích mà các thiện gia nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là sự chấm dứt Phạm hạnh vô thượng — tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong Chánh pháp ngay trong hiện tại, thì vị ấy có thể an trú sáu tháng… năm tháng… bốn tháng… ba tháng… hai tháng… một tháng… nửa tháng.
Tiṭṭhatu, rājakumāra, aḍḍhamāso.
Let half a month suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, nửa tháng.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya satta rattindivāni.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide—for the sake of which young men rightly go forth from the household life into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having personally realized it by direct knowledge in this very life, he would dwell having attained it for seven days and nights.
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt — vì mục đích mà các thiện gia nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là sự chấm dứt Phạm hạnh vô thượng — tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong Chánh pháp ngay trong hiện tại, thì vị ấy có thể an trú bảy ngày đêm.
Tiṭṭhantu, rājakumāra, satta rattindivāni.
Let seven days and nights suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, bảy ngày đêm.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya cha rattindivāni… pañca rattindivāni… cattāri rattindivāni… tīṇi rattindivāni… dve rattindivāni… ekaṃ rattindivaṃ.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide—for the sake of which young men rightly go forth from the household life into homelessness, that unsurpassed culmination of the holy life—having personally realized it by direct knowledge in this very life, he would dwell having attained it for six days and nights... five days and nights... four days and nights... three days and nights... two days and nights... one day and night.
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt — vì mục đích mà các thiện gia nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là sự chấm dứt Phạm hạnh vô thượng — tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong Chánh pháp ngay trong hiện tại, thì vị ấy có thể an trú sáu ngày đêm… năm ngày đêm… bốn ngày đêm… ba ngày đêm… hai ngày đêm… một ngày đêm.
Tiṭṭhatu, rājakumāra, eko rattindivo.
Let one day and night suffice, prince.
Thôi, này hoàng tử, một ngày đêm.
Imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgato bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno sāyamanusiṭṭho pāto visesaṃ adhigamissati, pātamanusiṭṭho sāyaṃ visesaṃ adhigamissatī’’ti.
A bhikkhu endowed with these five factors of exertion, having the Tathāgata as a guide, if instructed in the evening, will achieve distinction by morning; if instructed in the morning, will achieve distinction by evening.”
Vị Tỳ-kheo đầy đủ năm chi phần tinh cần này, nếu được Như Lai làm bậc dẫn dắt, được giáo huấn vào buổi chiều thì sẽ chứng đạt sự thù thắng vào buổi sáng, được giáo huấn vào buổi sáng thì sẽ chứng đạt sự thù thắng vào buổi chiều.”
Evaṃ vutte, bodhi rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘aho buddho, aho dhammo, aho dhammassa svākkhātatā!
When this was said, Bodhi the prince said to the Blessed One: “Oh, the Buddha! Oh, the Dhamma! Oh, the well-proclaimed nature of the Dhamma!
Khi được nói như vậy, hoàng tử Bodhi bạch Thế Tôn rằng: “Ôi! Đức Phật, ôi! Giáo pháp, ôi! Giáo pháp được khéo thuyết giảng!
Yatra hi nāma sāyamanusiṭṭho pāto visesaṃ adhigamissati, pātamanusiṭṭho sāyaṃ visesaṃ adhigamissatī’’ti!
Whereby, if one is instructed in the evening, one will achieve distinction by morning; if instructed in the morning, one will achieve distinction by evening!”
Thật vậy, được giáo huấn vào buổi chiều thì sẽ chứng đạt sự thù thắng vào buổi sáng, được giáo huấn vào buổi sáng thì sẽ chứng đạt sự thù thắng vào buổi chiều!”
346. Evaṃ vutte, sañjikāputto māṇavo bodhiṃ rājakumāraṃ etadavoca – ‘‘evameva panāyaṃ bhavaṃ bodhi – ‘aho buddho, aho dhammo, aho dhammassa svākkhātatā’ti ca vadeti* ; atha ca pana na taṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchati dhammañca bhikkhusaṅghañcā’’ti.
346. When this was said, Sañjikāputta the young brahmin said to Bodhi the prince: “Yet, venerable Bodhi, you speak thus: ‘Oh, the Buddha! Oh, the Dhamma! Oh, the well-proclaimed nature of the Dhamma!’ But you do not go for refuge to that venerable Gotama, nor to the Dhamma, nor to the Bhikkhu Saṅgha.”
346. Khi được nói như vậy, thanh niên Sañjikāputta nói với hoàng tử Bodhi rằng: “Thưa tôn giả Bodhi, ngài nói ‘Ôi! Đức Phật, ôi! Giáo pháp, ôi! Giáo pháp được khéo thuyết giảng!’ như vậy, nhưng tại sao ngài không quy y Thế Tôn Gotama, quy y Giáo pháp và Tăng đoàn?”
‘‘Mā hevaṃ, samma sañjikāputta, avaca; mā hevaṃ, samma sañjikāputta, avaca.
“Do not speak thus, friend Sañjikāputta; do not speak thus, friend Sañjikāputta.
“Này hiền hữu Sañjikāputta, chớ nói như vậy; này hiền hữu Sañjikāputta, chớ nói như vậy.
Sammukhā metaṃ, samma sañjikāputta, ayyāya sutaṃ, sammukhā paṭiggahitaṃ’’.
This was heard by me directly from my mother, friend Sañjikāputta, and accepted directly by her.”
Này hiền hữu Sañjikāputta, điều này tôi đã nghe trực tiếp từ mẫu thân, đã nhận lãnh trực tiếp.”
‘‘Ekamidaṃ, samma sañjikāputta, samayaṃ bhagavā kosambiyaṃ viharati ghositārāme.
“On one occasion, friend Sañjikāputta, the Blessed One was dwelling in Kosambī, in Ghositārāma.
“Này hiền hữu Sañjikāputta, một thời, Thế Tôn trú tại Kosambī, trong khu vườn Ghositārāma.
Atha kho me ayyā kucchimatī yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then my mother, Kucchimatī, approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, she sat down to one side.
Khi ấy, mẫu thân tôi đang mang thai đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnā kho me ayyā bhagavantaṃ etadavoca – ‘yo me ayaṃ, bhante, kucchigato kumārako vā kumārikā vā so bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchati dhammañca bhikkhusaṅghañca.
Seated to one side, my mother said to the Blessed One: ‘Whatever boy or girl is in my womb, venerable sir, he or she goes for refuge to the Blessed One, to the Dhamma, and to the Bhikkhu Saṅgha.
Ngồi xuống một bên rồi, mẫu thân tôi bạch Thế Tôn rằng: ‘Bạch Thế Tôn, đứa bé trai hay bé gái trong bụng con đây xin quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và Tăng đoàn.
Upāsakaṃ taṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’nti.
May the Blessed One consider him or her a lay follower, gone for refuge, from this day forth as long as life lasts.’
Xin Thế Tôn nhận đứa bé ấy làm cận sự nam đã quy y trọn đời kể từ hôm nay.’”
Ekamidaṃ, samma sañjikāputta, samayaṃ bhagavā idheva bhaggesu viharati susumāragire bhesakaḷāvane migadāye.
On one occasion, friend Sañjikāputta, the Blessed One was dwelling right here among the Bhagga people, at Susumāragira, in the Bhesakaḷāvana Deer Park.
“Này hiền hữu Sañjikāputta, một thời, Thế Tôn trú tại đây, ở xứ Bhaggā, trên núi Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷāva, tại Lộc Uyển.
Atha kho maṃ dhāti aṅkena haritvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then my nurse carried me in her lap and approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, she stood to one side.
Khi ấy, nhũ mẫu bồng tôi trên tay đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhitā kho maṃ dhāti bhagavantaṃ etadavoca – ‘ayaṃ, bhante, bodhi rājakumāro bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchati dhammañca bhikkhusaṅghañca.
Standing to one side, my nurse said to the Blessed One: ‘This Bodhi the prince, venerable sir, goes for refuge to the Blessed One, to the Dhamma, and to the Bhikkhu Saṅgha.
Đứng sang một bên rồi, nhũ mẫu bạch Thế Tôn rằng: ‘Bạch Thế Tôn, hoàng tử Bodhi này xin quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và Tăng đoàn.
Upāsakaṃ taṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’nti.
May the Blessed One consider him a lay follower, gone for refuge, from this day forth as long as life lasts.’
Xin Thế Tôn nhận đứa bé ấy làm cận sự nam đã quy y trọn đời kể từ hôm nay.’”
Esāhaṃ, samma sañjikāputta, tatiyakampi bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.
Now I, friend Sañjikāputta, for a third time go for refuge to the Blessed One, to the Dhamma, and to the Bhikkhu Saṅgha.
“Này hiền hữu Sañjikāputta, đây là lần thứ ba tôi quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và Tăng đoàn.
Upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti.
May the Blessed One consider me a lay follower, gone for refuge, from this day forth as long as life lasts.”
Xin Thế Tôn nhận tôi làm cận sự nam đã quy y trọn đời kể từ hôm nay.”
347. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
347. Thus have I heard—On one occasion the Blessed One was dwelling at Sāvatthī, in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s Park.
347. Tôi nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena rañño pasenadissa kosalassa vijite coro aṅgulimālo nāma hoti luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesu.
Now at that time, in the realm of King Pasenadi of Kosala, there was a bandit named Aṅgulimāla, fierce, bloodthirsty, intent on striking and killing, without compassion for living beings.
Khi ấy, trong lãnh thổ của vua Pasenadi xứ Kosala, có một tên cướp tên là Aṅgulimāla, hung ác, tay nhuốm máu, chuyên giết chóc, không có lòng từ bi đối với các loài hữu tình.
Tena gāmāpi agāmā katā, nigamāpi anigamā katā, janapadāpi ajanapadā katā.
He had made villages into non-villages, towns into non-towns, and districts into non-districts.
Hắn đã biến các làng thành không làng, các thị trấn thành không thị trấn, các xứ thành không xứ.
So manusse vadhitvā vadhitvā aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāreti.
He would kill people and wear a garland of their fingers.
Hắn giết người này đến người khác, rồi đeo vòng hoa bằng các ngón tay.
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi.
Then in the forenoon, the Blessed One dressed, took his bowl and robe, and entered Sāvatthī for alms.
Rồi Thế Tôn vào buổi sáng, đắp y, cầm bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto senāsanaṃ saṃsāmetvā pattacīvaramādāya yena coro aṅgulimālo tenaddhānamaggaṃ paṭipajji.
Having wandered for alms in Sāvatthī, after his meal, having put away his alms-food, he arranged his lodging, took his bowl and robe, and set out on the road leading to where the bandit Aṅgulimāla was.
Sau khi khất thực ở Sāvatthī, dùng bữa xong, cất y bát, Thế Tôn cầm bát và y, đi trên con đường dẫn đến chỗ tên cướp Aṅgulimāla.
Addasāsuṃ kho gopālakā pasupālakā kassakā pathāvino bhagavantaṃ yena coro aṅgulimālo tenaddhānamaggapaṭipannaṃ.
Shepherds, cattle-herders, farmers, and travelers saw the Blessed One proceeding on the road leading to where the bandit Aṅgulimāla was.
Các người chăn bò, chăn dê, nông dân và khách bộ hành thấy Thế Tôn đang đi trên con đường dẫn đến chỗ tên cướp Aṅgulimāla.
Disvāna bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘mā, samaṇa, etaṃ maggaṃ paṭipajji.
Having seen him, they said to the Blessed One: “Monk, do not proceed on that road.
Sau khi thấy, họ bạch Thế Tôn rằng: “Này Sa-môn, chớ đi con đường ấy.
Etasmiṃ, samaṇa, magge coro aṅgulimālo nāma luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesu.
On that road, monk, is a bandit named Aṅgulimāla, fierce, bloodthirsty, intent on striking and killing, without compassion for living beings.
Này Sa-môn, trên con đường ấy có tên cướp Aṅgulimāla, hung ác, tay nhuốm máu, chuyên giết chóc, không có lòng từ bi đối với các loài hữu tình.
Tena gāmāpi agāmā katā, nigamāpi anigamā katā, janapadāpi ajanapadā katā.
He has made villages into non-villages, towns into non-towns, and districts into non-districts.
Hắn đã biến các làng thành không làng, các thị trấn thành không thị trấn, các xứ thành không xứ.
So manusse vadhitvā vadhitvā aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāreti.
He would kill people and wear a garland of their fingers.
Hắn giết người này đến người khác, rồi đeo vòng hoa bằng các ngón tay.
Etañhi, samaṇa, maggaṃ dasapi purisā vīsampi purisā tiṃsampi purisā cattārīsampi purisā paññāsampi purisā saṅkaritvā saṅkaritvā* paṭipajjanti.
Indeed, monk, ten men, twenty men, thirty men, forty men, fifty men, gathering together, proceed on that road.
Này Sa-môn, con đường này ngay cả mười người, hai mươi người, ba mươi người, bốn mươi người, năm mươi người hợp lại đi cùng nhau,
Tepi corassa aṅgulimālassa hatthatthaṃ gacchantī’’ti.
Even they fall into the hands of the bandit Aṅgulimāla.”
họ cũng rơi vào tay tên cướp Aṅgulimāla.”
Evaṃ vutte, bhagavā tuṇhībhūto agamāsi.
When this was said, the Blessed One remained silent and proceeded.
Khi được nói như vậy, Thế Tôn vẫn im lặng bước đi.
Dutiyampi kho gopālakā…pe… tatiyampi kho gopālakā pasupālakā kassakā pathāvino bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘mā, samaṇa, etaṃ maggaṃ paṭipajji, etasmiṃ samaṇa magge coro aṅgulimālo nāma luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesu, tena gāmāpi agāmā katā, nigamāpi anigamā katā, janapadāpi ajanapadā katā.
For a second time, the cowherds… (and so on) …for a third time, the cowherds, herdsmen, farmers, and travelers said to the Blessed One: “Monk, do not take that path. On that path, monk, is the robber Aṅgulimāla, savage, with bloodied hands, intent on murder and violence, without compassion for living beings. By him, villages have been made non-villages, towns non-towns, and districts non-districts.
Lần thứ hai, các người chăn bò… Lần thứ ba, các người chăn bò, chăn gia súc, nông dân, những người đi đường đã nói với Thế Tôn điều này: “Này Sa-môn, đừng đi con đường này. Trên con đường này, có tên cướp Angulimāla, một kẻ hung ác, tay nhuốm máu, trú ngụ ở những nơi giết chóc, không có lòng từ bi đối với các loài hữu tình. Hắn đã biến các làng thành không làng, các thị trấn thành không thị trấn, các quận thành không quận.
So manusse vadhitvā vadhitvā aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāreti.
He kills people again and again and wears a garland of fingers.
Hắn giết người này đến người khác rồi đeo vòng hoa bằng các ngón tay.
Etañhi samaṇa maggaṃ dasapi purisā vīsampi purisā tiṃsampi purisā cattārīsampi purisā paññāsampi purisā saṅkaritvā saṅkaritvā paṭipajjanti.
Indeed, monk, ten men, twenty men, thirty men, forty men, fifty men, gathering together again and again, take this path.
Này Sa-môn, con đường này, dù mười người, hai mươi người, ba mươi người, bốn mươi người, năm mươi người đi cùng nhau,
Tepi corassa aṅgulimālassa hatthatthaṃ gacchantī’’ti.
Even they fall into the hands of the robber Aṅgulimāla.”
thì họ cũng rơi vào tay tên cướp Angulimāla.”
348. Atha kho bhagavā tuṇhībhūto agamāsi.
Then the Blessed One remained silent and proceeded.
348. Bấy giờ, Thế Tôn vẫn im lặng bước đi.
Addasā kho coro aṅgulimālo bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ.
Then the robber Aṅgulimāla saw the Blessed One coming from afar.
Tên cướp Angulimāla đã thấy Thế Tôn từ xa đang đến.
Disvānassa etadahosi – ‘‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho!
Having seen him, he thought: “How amazing, sirs! How wonderful, sirs!
Thấy vậy, hắn nghĩ: “Ôi, thật kỳ diệu thay! Thật phi thường thay!
Imañhi maggaṃ dasapi purisā vīsampi purisā tiṃsampi purisā cattārīsampi purisā paññāsampi purisā saṅkaritvā saṅkaritvā paṭipajjanti.
Indeed, ten men, twenty men, thirty men, forty men, fifty men, gathering together again and again, take this path.
Con đường này, dù mười người, hai mươi người, ba mươi người, bốn mươi người, năm mươi người đi cùng nhau,
Tepi mama hatthatthaṃ gacchanti.
Even they fall into my hands.
thì họ cũng rơi vào tay ta.
Atha ca panāyaṃ samaṇo eko adutiyo pasayha maññe āgacchati.
Yet this ascetic comes alone, without a second, as if by force.
Thế mà vị Sa-môn này lại đến một mình, không có ai thứ hai, có lẽ là do ngạo mạn.
Yaṃnūnāhaṃ imaṃ samaṇaṃ jīvitā voropeyya’’nti.
Why don't I deprive this ascetic of his life?”
Vậy ta hãy tước đoạt mạng sống của vị Sa-môn này.”
Atha kho coro aṅgulimālo asicammaṃ gahetvā dhanukalāpaṃ sannayhitvā bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
Then the robber Aṅgulimāla took his sword and shield, fastened his bow and quiver, and pursued the Blessed One from behind.
Bấy giờ, tên cướp Angulimāla cầm gươm và khiên, mang cung tên rồi đuổi theo Thế Tôn từ phía sau.
Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi* yathā coro aṅgulimālo bhagavantaṃ pakatiyā gacchantaṃ sabbathāmena gacchanto na sakkoti sampāpuṇituṃ.
Then the Blessed One performed such a feat of psychic power that the robber Aṅgulimāla, though going with all his might, could not catch up with the Blessed One who was walking at his normal pace.
Bấy giờ, Thế Tôn đã thực hiện thần thông như vậy, khiến tên cướp Angulimāla, dù chạy hết sức lực, cũng không thể đuổi kịp Thế Tôn đang đi bình thường.
Atha kho corassa aṅgulimālassa etadahosi – ‘‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho!
Then the robber Aṅgulimāla thought: “How amazing, sirs! How wonderful, sirs!
Bấy giờ, tên cướp Angulimāla nghĩ: “Ôi, thật kỳ diệu thay! Thật phi thường thay!
Ahañhi pubbe hatthimpi dhāvantaṃ anupatitvā gaṇhāmi, assampi dhāvantaṃ anupatitvā gaṇhāmi, rathampi dhāvantaṃ anupatitvā gaṇhāmi, migampi dhāvantaṃ anupatitvā gaṇhāmi; atha ca panāhaṃ imaṃ samaṇaṃ pakatiyā gacchantaṃ sabbathāmena gacchanto na sakkomi sampāpuṇitu’’nti!
Before, I used to catch up with a running elephant, catch up with a running horse, catch up with a running chariot, catch up with a running deer; yet, though I go with all my might, I cannot catch up with this ascetic who is walking at his normal pace!”
Trước đây ta đã đuổi kịp và bắt được cả voi đang chạy, ngựa đang chạy, xe đang chạy, nai đang chạy; thế mà ta lại không thể đuổi kịp vị Sa-môn này đang đi bình thường, dù ta chạy hết sức lực!”
Ṭhitova bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘tiṭṭha, tiṭṭha, samaṇā’’ti.
Standing still, he said to the Blessed One: “Stop, stop, ascetic!”
Hắn đứng lại và nói với Thế Tôn: “Dừng lại, dừng lại, Sa-môn!”
‘‘Ṭhito ahaṃ, aṅgulimāla, tvañca tiṭṭhā’’ti.
“I am standing, Aṅgulimāla; you, too, stand.”
“Ta đã dừng lại rồi, Angulimāla, còn ngươi hãy dừng lại đi.”
Atha kho corassa aṅgulimālassa etadahosi – ‘‘ime kho samaṇā sakyaputtiyā saccavādino saccapaṭiññā.
Then the robber Aṅgulimāla thought: “These Sakyan ascetics are truthful, truthful in their declarations.
Bấy giờ, tên cướp Angulimāla nghĩ: “Những vị Sa-môn dòng Sakya này là những người nói lời chân thật, giữ lời hứa chân thật.
Atha panāyaṃ samaṇo gacchaṃ yevāha – ‘ṭhito ahaṃ, aṅgulimāla, tvañca tiṭṭhā’ti.
Yet this ascetic, while walking, says: ‘I am standing, Aṅgulimāla; you, too, stand.’
Thế mà vị Sa-môn này đang đi lại nói: ‘Ta đã dừng lại rồi, Angulimāla, còn ngươi hãy dừng lại đi.’
Yaṃnūnāhaṃ imaṃ samaṇaṃ puccheyya’’nti.
Why don't I ask this ascetic about it?”
Vậy ta hãy hỏi vị Sa-môn này.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo pañcamattehi assasatehi sāvatthiyā nikkhami divā divassa.
Then King Pasenadi of Kosala, with about five hundred horsemen, set out from Sāvatthī in the middle of the day.
Bấy giờ, Vua Pasenadi xứ Kosala đã rời Sāvatthī vào ban ngày với khoảng năm trăm kỵ binh.
Yena ārāmo tena pāvisi.
He entered the monastery.
Ngài đi đến khu vườn.
Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
As far as his vehicle could go, he went by vehicle, then dismounted from the vehicle and went on foot to where the Blessed One was; having approached, he saluted the Blessed One and sat down to one side.
Đi đến chỗ xe có thể đi được, Ngài xuống xe rồi đi bộ đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, Ngài đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ bhagavā etadavoca – ‘‘kiṃ nu te, mahārāja, rājā vā māgadho seniyo bimbisāro kupito vesālikā vā licchavī aññe vā paṭirājāno’’ti?
To King Pasenadi of Kosala, seated to one side, the Blessed One said: “Is the Magadhan King Seniya Bimbisāra angry with you, great king, or are the Vesālīan Licchavīs, or other rival kings?”
Khi Vua Pasenadi xứ Kosala đã ngồi xuống một bên, Thế Tôn nói với Ngài: “Này Đại vương, có phải Vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha đã nổi giận với Ngài, hay các Licchavi xứ Vesālī, hay các vị vua đối địch khác?”
‘‘Na kho me, bhante, rājā māgadho seniyo bimbisāro kupito, nāpi vesālikā licchavī, nāpi aññe paṭirājāno.
“No, venerable sir, the Magadhan King Seniya Bimbisāra is not angry with me, nor are the Vesālīan Licchavīs, nor other rival kings.
“Bạch Thế Tôn, không phải Vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha đã nổi giận với con, cũng không phải các Licchavi xứ Vesālī, cũng không phải các vị vua đối địch khác.
Coro me, bhante, vijite aṅgulimālo nāma luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesu.
Venerable sir, in my realm there is a robber named Aṅgulimāla, savage, with bloodied hands, intent on murder and violence, without compassion for living beings.
Bạch Thế Tôn, trong vương quốc của con có tên cướp Angulimāla, một kẻ hung ác, tay nhuốm máu, trú ngụ ở những nơi giết chóc, không có lòng từ bi đối với các loài hữu tình.
Tena gāmāpi agāmā katā, nigamāpi anigamā katā, janapadāpi ajanapadā katā.
By him, villages have been made non-villages, towns non-towns, and districts non-districts.
Hắn đã biến các làng thành không làng, các thị trấn thành không thị trấn, các quận thành không quận.
So manusse vadhitvā vadhitvā aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāreti.
He kills people again and again and wears a garland of fingers.
Hắn giết người này đến người khác rồi đeo vòng hoa bằng các ngón tay.
Tāhaṃ, bhante, paṭisedhissāmī’’ti.
I shall suppress him, venerable sir.”
Bạch Thế Tôn, con sẽ ngăn chặn hắn.”
‘‘Sace pana tvaṃ, mahārāja, aṅgulimālaṃ passeyyāsi kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitaṃ, virataṃ pāṇātipātā, virataṃ adinnādānā, virataṃ musāvādā, ekabhattikaṃ, brahmacāriṃ, sīlavantaṃ, kalyāṇadhammaṃ, kinti naṃ kareyyāsī’’ti?
“But, great king, if you were to see Aṅgulimāla, with hair and beard shaven off, clad in saffron robes, gone forth from the household life into homelessness, abstaining from the destruction of life, abstaining from taking what is not given, abstaining from false speech, eating only one meal a day, leading a celibate life, virtuous, of good character—what would you do to him?”
“Này Đại vương, nếu Ngài thấy Angulimāla đã cạo bỏ râu tóc, khoác y cà-sa, xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình, từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ nói dối, ăn một bữa, sống phạm hạnh, giữ giới, có pháp lành, thì Ngài sẽ làm gì với vị ấy?”
‘‘Abhivādeyyāma vā, bhante, paccuṭṭheyyāma vā āsanena vā nimanteyyāma, abhinimanteyyāma vā naṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārehi, dhammikaṃ vā assa rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidaheyyāma.
“We would either salute him, venerable sir, or rise up for him, or invite him to a seat, or invite him to accept robes, almsfood, lodging, and requisites for the sick, medicine; or we would arrange for his lawful protection and guard.
“Bạch Thế Tôn, con sẽ đảnh lễ, hoặc đứng dậy chào đón, hoặc mời ngồi, hoặc cúng dường y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men trị bệnh và các vật dụng cần thiết, hoặc sẽ sắp đặt sự bảo vệ, che chở đúng Pháp cho vị ấy.
Kuto panassa, bhante, dussīlassa pāpadhammassa evarūpo sīlasaṃyamo bhavissatī’’ti?
But how, venerable sir, could such a wicked, evil man possess such self-restraint in virtue?”
Nhưng làm sao, bạch Thế Tôn, một kẻ ác giới, có pháp ác như vậy lại có thể có sự chế ngự giới hạnh như thế?”
Tena kho pana samayena āyasmā aṅgulimālo bhagavato avidūre nisinno hoti.
Now, at that time, Ven. Aṅgulimāla was seated not far from the Blessed One.
Vào lúc ấy, Tôn giả Angulimāla đang ngồi không xa Thế Tôn.
Atha kho bhagavā dakkhiṇaṃ bāhuṃ paggahetvā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘eso, mahārāja, aṅgulimālo’’ti.
Then indeed the Blessed One, raising his right arm, said this to King Pasenadi of Kosala: "That, great king, is Aṅgulimāla."
Rồi Đức Thế Tôn giơ cánh tay phải lên, nói với vua Pasenadi nước Kosala rằng: “Đại vương, đó chính là Angulimala.”
Atha kho rañño pasenadissa kosalassa ahudeva bhayaṃ, ahu chambhitattaṃ, ahu lomahaṃso.
Then indeed to King Pasenadi of Kosala there arose fear, there arose dismay, there arose horripilation.
Rồi vua Pasenadi nước Kosala liền cảm thấy sợ hãi, choáng váng, và dựng tóc gáy.
Atha kho bhagavā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ bhītaṃ saṃviggaṃ lomahaṭṭhajātaṃ viditvā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘mā bhāyi, mahārāja, natthi te ito bhaya’’nti.
Then indeed the Blessed One, knowing King Pasenadi of Kosala to be frightened, agitated, and with hairs standing on end, said this to King Pasenadi of Kosala: "Do not fear, great king, there is no danger for you from this."
Rồi Đức Thế Tôn, biết vua Pasenadi nước Kosala đang sợ hãi, lo lắng, và dựng tóc gáy, liền nói với vua Pasenadi nước Kosala rằng: “Đại vương, chớ sợ, không có nguy hiểm gì cho ngài từ đây cả.”
Atha kho rañño pasenadissa kosalassa yaṃ ahosi bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā lomahaṃso vā so paṭippassambhi.
Then indeed, whatever fear, dismay, or horripilation King Pasenadi of Kosala had, that subsided.
Rồi nỗi sợ hãi, sự choáng váng, hay sự dựng tóc gáy của vua Pasenadi nước Kosala liền lắng xuống.
Atha kho rājā pasenadi kosalo yenāyasmā aṅgulimālo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ aṅgulimālaṃ etadavoca – ‘‘ayyo no, bhante, aṅgulimālo’’ti?
Then indeed King Pasenadi of Kosala approached Venerable Aṅgulimāla; having approached, he said this to Venerable Aṅgulimāla: "Is our venerable sir, Aṅgulimāla?"
Rồi vua Pasenadi nước Kosala đi đến chỗ Tôn giả Angulimala; sau khi đến, vua nói với Tôn giả Angulimala rằng: “Thưa Tôn giả, Ngài có phải là Angulimala không?”
‘‘Evaṃ, mahārājā’’ti.
"Yes, great king."
“Đúng vậy, Đại vương.”
‘‘Kathaṃgotto ayyassa pitā, kathaṃgottā mātā’’ti?
"What is the venerable sir's father's clan? What is his mother's clan?"
“Thưa Tôn giả, cha của Ngài thuộc dòng họ nào, mẹ của Ngài thuộc dòng họ nào?”
‘‘Gaggo kho, mahārāja, pitā, mantāṇī mātā’’ti.
"Gagga is the father, great king, Mantāṇī is the mother."
“Đại vương, cha tôi là Gagga, mẹ tôi là Mantāṇī.”
‘‘Abhiramatu, bhante, ayyo gaggo mantāṇiputto.
"May the venerable Gagga, son of Mantāṇī, delight in the Dhamma, venerable sir.
“Thưa Tôn giả Gagga, con của Mantāṇī, xin Tôn giả hãy an trú.
Ahamayyassa gaggassa mantāṇiputtassa ussukkaṃ karissāmi cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārāna’’nti.
I shall take responsibility for the venerable Gagga, son of Mantāṇī, concerning robes, almsfood, lodging, and requisites for the sick, namely medicines."
Tôi sẽ lo liệu cho Tôn giả Gagga, con của Mantāṇī, các vật dụng y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở, và thuốc men trị bệnh.”
351. Tena kho pana samayena āyasmā aṅgulimālo āraññiko hoti piṇḍapātiko paṃsukūliko tecīvariko.
351. For at that time, Venerable Aṅgulimāla was a forest-dweller, an alms-eater, a rag-robe wearer, possessing three robes.
351. Lúc bấy giờ, Tôn giả Angulimala là vị sống trong rừng, khất thực, mặc y phấn tảo, và chỉ có ba y.
Atha kho āyasmā aṅgulimālo rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘alaṃ, mahārāja, paripuṇṇaṃ me cīvara’’nti.
Then indeed Venerable Aṅgulimāla said this to King Pasenadi of Kosala: "Enough, great king, my robes are complete."
Rồi Tôn giả Angulimala nói với vua Pasenadi nước Kosala rằng: “Đủ rồi, Đại vương, y áo của tôi đã đầy đủ.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then indeed King Pasenadi of Kosala approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi vua Pasenadi nước Kosala đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, vua đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho rājā pasenadi kosalo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante!
Seated to one side, King Pasenadi of Kosala said this to the Blessed One: "It is wonderful, venerable sir, it is amazing, venerable sir!
Ngồi xuống một bên, vua Pasenadi nước Kosala nói với Đức Thế Tôn rằng: “Thật kỳ diệu thay, bạch Đức Thế Tôn! Thật phi thường thay, bạch Đức Thế Tôn!
Yāvañcidaṃ, bhante, bhagavā adantānaṃ dametā, asantānaṃ sametā, aparinibbutānaṃ parinibbāpetā.
To such an extent, venerable sir, the Blessed One tames the untamed, calms the uncalmed, brings to Nibbāna those who are not yet fully emancipated.
Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn quả là bậc điều phục những người chưa được điều phục, làm cho an tịnh những người chưa an tịnh, và làm cho những người chưa Niết-bàn được Niết-bàn.
Yañhi mayaṃ, bhante, nāsakkhimhā daṇḍenapi satthenapi dametuṃ so bhagavatā adaṇḍena asattheneva* danto.
Indeed, venerable sir, he whom we could not tame with rod or weapon, him the Blessed One has tamed without rod or weapon.
Bạch Đức Thế Tôn, người mà chúng con không thể điều phục bằng gậy hay bằng kiếm, thì Đức Thế Tôn đã điều phục mà không dùng gậy hay kiếm.
Handa ca dāni* mayaṃ, bhante, gacchāma; bahukiccā mayaṃ bahukaraṇīyā’’ti.
Now, venerable sir, we shall depart; we have many duties, many tasks to attend to."
Bạch Đức Thế Tôn, bây giờ chúng con xin cáo từ; chúng con có nhiều việc phải làm, nhiều trách nhiệm phải gánh vác.”
‘‘Yassadāni, mahārāja, kālaṃ maññasī’’ti.
"Now, great king, you may do as you deem fit."
“Đại vương, bây giờ ngài thấy đã đến lúc thì cứ làm.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Then indeed King Pasenadi of Kosala, rising from his seat, paid homage to the Blessed One, circumambulated him with his right side towards him, and departed.
Rồi vua Pasenadi nước Kosala đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu hữu rồi rời đi.
Atha kho āyasmā aṅgulimālo pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiyaṃ piṇḍāya pāvisi.
Then indeed Venerable Aṅgulimāla, having dressed in the morning, taking his bowl and robe, entered Sāvatthī for alms.
Rồi Tôn giả Angulimala, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Addasā kho āyasmā aṅgulimālo sāvatthiyaṃ sapadānaṃ piṇḍāya caramāno aññataraṃ itthiṃ mūḷhagabbhaṃ vighātagabbhaṃ* .
Venerable Aṅgulimāla, wandering for alms in Sāvatthī from house to house, saw a certain woman in difficult labor, with a distorted fetus.
Khi đang đi khất thực từng nhà ở Sāvatthī, Tôn giả Angulimala thấy một phụ nữ mang thai khó khăn, thai bị nghẽn.
Disvānassa etadahosi – ‘‘kilissanti vata, bho, sattā; kilissanti vata, bho, sattā’’ti!
Having seen her, it occurred to him: "Indeed, beings suffer; indeed, beings suffer!"
Sau khi thấy, Tôn giả nghĩ: “Than ôi, chúng sanh thật đau khổ! Than ôi, chúng sanh thật đau khổ!”
Atha kho āyasmā aṅgulimālo sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then indeed Venerable Aṅgulimāla, having wandered for alms in Sāvatthī and returned from his alms round after his meal, approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Tôn giả Angulimala, sau khi đi khất thực ở Sāvatthī và trở về sau bữa ăn, đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, Tôn giả đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā aṅgulimālo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idhāhaṃ, bhante, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisiṃ.
Seated to one side, Venerable Aṅgulimāla said this to the Blessed One: "Here, venerable sir, having dressed in the morning, taking my bowl and robe, I entered Sāvatthī for alms.
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Angulimala nói với Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, vào buổi sáng con đã đắp y, mang bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Addasaṃ kho ahaṃ, bhante, sāvatthiyaṃ sapadānaṃ piṇḍāya caramāno aññataraṃ itthiṃ mūḷhagabbhaṃ vighātagabbhaṃ’’.
Indeed, venerable sir, wandering for alms in Sāvatthī from house to house, I saw a certain woman in difficult labor, with a distorted fetus."
Bạch Đức Thế Tôn, khi đang đi khất thực từng nhà ở Sāvatthī, con đã thấy một phụ nữ mang thai khó khăn, thai bị nghẽn.”
Disvāna mayhaṃ etadahosi – ‘‘kilissanti vata, bho, sattā; kilissanti vata, bho, sattā’’ti!
"Having seen her, it occurred to me: 'Indeed, beings suffer; indeed, beings suffer!'"
Sau khi thấy, con đã nghĩ: “Than ôi, chúng sanh thật đau khổ! Than ôi, chúng sanh thật đau khổ!”
352. Atha kho āyasmā aṅgulimālo pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi.
352. Then indeed Venerable Aṅgulimāla, having dressed in the morning, taking his bowl and robe, entered Sāvatthī for alms.
352. Rồi Tôn giả Angulimala, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Tena kho pana samayena aññenapi leḍḍu khitto āyasmato aṅgulimālassa kāye nipatati, aññenapi daṇḍo khitto āyasmato aṅgulimālassa kāye nipatati, aññenapi sakkharā khittā āyasmato aṅgulimālassa kāye nipatati.
At that time, a clod was thrown by someone and fell on Venerable Aṅgulimāla's body, a stick was thrown by someone else and fell on Venerable Aṅgulimāla's body, a shard was thrown by someone else and fell on Venerable Aṅgulimāla's body.
Lúc bấy giờ, có người ném cục đất trúng thân Tôn giả Angulimala, có người ném gậy trúng thân Tôn giả Angulimala, có người ném sỏi trúng thân Tôn giả Angulimala.
Atha kho āyasmā aṅgulimālo bhinnena sīsena, lohitena gaḷantena, bhinnena pattena, vipphālitāya saṅghāṭiyā yena bhagavā tenupasaṅkami.
Then indeed Venerable Aṅgulimāla, with a broken head, blood flowing, a broken bowl, and a torn outer robe, approached the Blessed One.
Rồi Tôn giả Angulimala, với đầu bị bể, máu chảy, bát bị vỡ, tăng-già-lê bị rách, đi đến chỗ Đức Thế Tôn.
Addasā kho bhagavā āyasmantaṃ aṅgulimālaṃ dūratova āgacchantaṃ.
The Blessed One saw Venerable Aṅgulimāla approaching from afar.
Đức Thế Tôn thấy Tôn giả Angulimala từ xa đi đến.
Disvāna āyasmantaṃ aṅgulimālaṃ etadavoca – ‘‘adhivāsehi tvaṃ, brāhmaṇa, adhivāsehi tvaṃ, brāhmaṇa.
Having seen Venerable Aṅgulimāla, he said this: "Endure, brāhmaṇa, endure, brāhmaṇa.
Sau khi thấy, Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Angulimala rằng: “Này Bà-la-môn, hãy chịu đựng đi, này Bà-la-môn, hãy chịu đựng đi.
Yassa kho tvaṃ, brāhmaṇa, kammassa vipākena bahūni vassāni bahūni vassasatāni bahūni vassasahassāni niraye pacceyyāsi tassa tvaṃ, brāhmaṇa, kammassa vipākaṃ diṭṭheva dhamme paṭisaṃvedesī’’ti.
The ripening of that kamma, brāhmaṇa, by which you would have been cooked in hell for many years, many hundreds of years, many thousands of years—the ripening of that kamma, brāhmaṇa, you are experiencing in this very life."
Này Bà-la-môn, quả báo của nghiệp mà con đáng phải chịu trong địa ngục nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều ngàn năm, thì con đang cảm nhận quả báo của nghiệp ấy ngay trong hiện tại.”
Atha kho āyasmā aṅgulimālo rahogato paṭisallīno vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedi; tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi –
Then indeed Venerable Aṅgulimāla, being secluded and withdrawn, experienced the bliss of liberation; at that time, he uttered this Udāna:
Rồi Tôn giả Angulimala, khi ở một mình, ẩn dật, đã cảm nhận được niềm an lạc của sự giải thoát; lúc bấy giờ, Tôn giả đã thốt lên lời cảm hứng này:
353. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
353. Thus have I heard – on one occasion the Bhagavā was staying at Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's Park.
353. Tôi nghe như vầy: Một thời, Đức Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena aññatarassa gahapatissa ekaputtako piyo manāpo kālaṅkato hoti.
Now at that time, a certain householder's only son, dear and pleasing, had passed away.
Lúc bấy giờ, một người con trai duy nhất, yêu quý, khả ái của một gia chủ đã qua đời.
Tassa kālaṃkiriyāya neva kammantā paṭibhanti na bhattaṃ paṭibhāti.
Due to his passing, neither his work nor his food appealed to him.
Do sự qua đời của người ấy, công việc không còn hấp dẫn ông, bữa ăn cũng không còn hấp dẫn ông.
So āḷāhanaṃ gantvā kandati – ‘‘kahaṃ, ekaputtaka, kahaṃ, ekaputtakā’’ti!
He would go to the cremation ground and weep: "Where, my only son, where, my only son!"
Ông đi đến bãi hỏa táng và khóc: ‘‘Con trai duy nhất của ta ở đâu, con trai duy nhất của ta ở đâu!”
Atha kho so gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then that householder approached the Bhagavā; having approached, he saluted the Bhagavā and sat down to one side.
Rồi vị gia chủ ấy đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, ông đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho taṃ gahapatiṃ bhagavā etadavoca – ‘‘na kho te, gahapati, sake citte ṭhitassa indriyāni, atthi te indriyānaṃ aññathatta’’nti.
To the householder, who was sitting to one side, the Bhagavā said this: "Householder, your faculties are not settled in your own mind; there is an alteration in your faculties."
Khi vị gia chủ ấy ngồi xuống một bên, Đức Thế Tôn nói với ông rằng: ‘‘Này gia chủ, các căn của ông không còn ở trong tâm mình, có sự thay đổi trong các căn của ông.”
‘‘Kiñhi me, bhante, indriyānaṃ nāññathattaṃ bhavissati; mayhañhi, bhante, ekaputto piyo manāpo kālaṅkato.
"Indeed, bhante, how could there not be an alteration in my faculties? For, bhante, my only son, dear and pleasing, has passed away.
‘‘Bạch Đức Thế Tôn, làm sao các căn của con lại không thay đổi được; bạch Đức Thế Tôn, người con trai duy nhất, yêu quý, khả ái của con đã qua đời.
Tassa kālaṃkiriyāya neva kammantā paṭibhanti, na bhattaṃ paṭibhāti.
Due to his passing, neither my work nor my food appeals to me.
Do sự qua đời của người ấy, công việc không còn hấp dẫn con, bữa ăn cũng không còn hấp dẫn con.
Sohaṃ āḷāhanaṃ gantvā kandāmi – ‘kahaṃ, ekaputtaka, kahaṃ, ekaputtakā’’’ti!
And I go to the cremation ground and weep: 'Where, my only son, where, my only son!'"
Con đi đến bãi hỏa táng và khóc: ‘Con trai duy nhất của ta ở đâu, con trai duy nhất của ta ở đâu!’”
‘‘Evametaṃ, gahapati, evametaṃ, gahapati* !
"So it is, householder, so it is, householder!
‘‘Đúng vậy, này gia chủ, đúng vậy, này gia chủ!
Piyajātikā hi, gahapati, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’’ti.
For, householder, sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear."
Này gia chủ, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.”
‘‘Kassa kho* nāmetaṃ, bhante, evaṃ bhavissati – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti?
"Indeed, bhante, for whom would it be so: 'Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear'?
‘‘Bạch Đức Thế Tôn, làm sao điều này lại có thể như vậy được: ‘Sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý’?
Piyajātikā hi kho, bhante, ānandasomanassā piyappabhavikā’’ti.
Indeed, bhante, joy and happiness are born of what is dear, originate from what is dear."
Bạch Đức Thế Tôn, hỷ và lạc mới phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.”
Atha kho so gahapati bhagavato bhāsitaṃ anabhinanditvā paṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
Then that householder, not delighting in, but rejecting the Bhagavā's words, rose from his seat and departed.
Rồi vị gia chủ ấy, không hoan hỷ, bác bỏ lời dạy của Đức Thế Tôn, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và bỏ đi.
354. Tena kho pana samayena sambahulā akkhadhuttā bhagavato avidūre akkhehi dibbanti.
354. Now at that time, many dice-players were playing dice not far from the Bhagavā.
354. Lúc bấy giờ, nhiều người chơi xúc xắc đang đánh bạc không xa Đức Thế Tôn.
Atha kho so gahapati yena te akkhadhuttā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā akkhadhutte etadavoca – ‘‘idhāhaṃ, bhonto, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkamiṃ; upasaṅkamitvā samaṇaṃ gotamaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃ.
Then that householder approached those dice-players; having approached, he said to the dice-players: "Sirs, I approached the recluse Gotama; having approached, I saluted the recluse Gotama and sat down to one side.
Rồi vị gia chủ ấy đi đến chỗ những người chơi xúc xắc đó; sau khi đến, ông nói với những người chơi xúc xắc rằng: ‘‘Thưa các ngài, tôi đã đi đến chỗ Sa-môn Gotama; sau khi đến, tôi đảnh lễ Sa-môn Gotama rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho maṃ, bhonto, samaṇo gotamo etadavoca – ‘na kho te, gahapati, sake citte ṭhitassa indriyāni, atthi te indriyānaṃ aññathatta’nti.
Sirs, the recluse Gotama said to me, who was sitting to one side: 'Householder, your faculties are not settled in your own mind; there is an alteration in your faculties.'
Thưa các ngài, khi tôi ngồi xuống một bên, Sa-môn Gotama đã nói với tôi rằng: ‘Này gia chủ, các căn của ông không còn ở trong tâm mình, có sự thay đổi trong các căn của ông.’
Evaṃ vutte, ahaṃ, bhonto, samaṇaṃ gotamaṃ etadavocaṃ – ‘kiñhi me, bhante, indriyānaṃ nāññathattaṃ bhavissati; mayhañhi, bhante, ekaputtako piyo manāpo kālaṅkato.
When this was said, sirs, I said to the recluse Gotama: 'Indeed, bhante, how could there not be an alteration in my faculties? For, bhante, my only son, dear and pleasing, has passed away.
Khi được nói như vậy, thưa các ngài, tôi đã nói với Sa-môn Gotama rằng: ‘Bạch Đức Thế Tôn, làm sao các căn của con lại không thay đổi được; bạch Đức Thế Tôn, người con trai duy nhất, yêu quý, khả ái của con đã qua đời.
Tassa kālaṃkiriyāya neva kammantā paṭibhanti, na bhattaṃ paṭibhāti.
Due to his passing, neither my work nor my food appeals to me.
Do sự qua đời của người ấy, công việc không còn hấp dẫn con, bữa ăn cũng không còn hấp dẫn con.
Sohaṃ āḷāhanaṃ gantvā kandāmi – kahaṃ, ekaputtaka, kahaṃ, ekaputtakā’ti!
And I go to the cremation ground and weep: "Where, my only son, where, my only son!"'
Con đi đến bãi hỏa táng và khóc: ‘Con trai duy nhất của ta ở đâu, con trai duy nhất của ta ở đâu!’
‘Evametaṃ, gahapati, evametaṃ, gahapati!
'So it is, householder, so it is, householder!
‘Đúng vậy, này gia chủ, đúng vậy, này gia chủ!
Piyajātikā hi, gahapati, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
For, householder, sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.'
Này gia chủ, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.’
‘Kassa kho nāmetaṃ, bhante, evaṃ bhavissati – piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā?
'Indeed, bhante, for whom would it be so: sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear?
‘Bạch Đức Thế Tôn, làm sao điều này lại có thể như vậy được: Sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý?
Piyajātikā hi kho, bhante, ānandasomanassā piyappabhavikā’ti.
Indeed, bhante, joy and happiness are born of what is dear, originate from what is dear.'
Bạch Đức Thế Tôn, hỷ và lạc mới phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.’
Atha khvāhaṃ, bhonto, samaṇassa gotamassa bhāsitaṃ anabhinanditvā paṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkami’’nti.
Then, sirs, not delighting in, but rejecting the recluse Gotama's words, I rose from my seat and departed."
Rồi, thưa các ngài, tôi không hoan hỷ, bác bỏ lời dạy của Sa-môn Gotama, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và bỏ đi.”
‘‘Evametaṃ, gahapati, evametaṃ, gahapati!
"So it is, householder, so it is, householder!
‘‘Đúng vậy, này gia chủ, đúng vậy, này gia chủ!
Piyajātikā hi, gahapati, ānandasomanassā piyappabhavikā’’ti.
For, householder, joy and happiness are born of what is dear, originate from what is dear."
Này gia chủ, hỷ và lạc mới phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.”
Atha kho so gahapati ‘‘sameti me akkhadhuttehī’’ti pakkāmi.
Then that householder, thinking "I agree with the dice-players," departed.
Rồi vị gia chủ ấy, nghĩ rằng ‘‘Lời của tôi phù hợp với những người chơi xúc xắc này,” liền bỏ đi.
Atha kho idaṃ kathāvatthu anupubbena rājantepuraṃ pāvisi.
Then this conversation gradually reached the royal inner palace.
Rồi câu chuyện này dần dần lan đến cung điện của nhà vua.
355. Atha kho rājā pasenadi kosalo mallikaṃ deviṃ āmantesi – ‘‘idaṃ te, mallike, samaṇena gotamena bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’’’ti.
355. Then King Pasenadi of Kosala addressed Queen Mallikā: "Mallikā, this is what the recluse Gotama said: 'Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.'"
355. Rồi vua Pasenadi xứ Kosala gọi hoàng hậu Mallikā và nói: ‘‘Này Mallikā, đây là điều Sa-môn Gotama đã nói: ‘Sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh từ những gì yêu quý, có nguồn gốc từ những gì yêu quý.’”
‘‘Sacetaṃ, mahārāja, bhagavatā bhāsitaṃ, evameta’’nti.
"If that, Your Majesty, was spoken by the Bhagavā, then so it is."
‘‘Nếu điều đó, thưa Đại vương, được Đức Thế Tôn nói, thì đúng là như vậy.”
‘‘Evameva panāyaṃ mallikā yaññadeva samaṇo gotamo bhāsati taṃ tadevassa abbhanumodati’’.
"This Mallikā always approves of whatever the recluse Gotama says."
‘‘Mallikā này, bất cứ điều gì Sa-môn Gotama nói, nàng đều tán đồng.”
‘‘Sacetaṃ, mahārāja, bhagavatā bhāsitaṃ evametanti.
"If that, Your Majesty, was spoken by the Bhagavā, then so it is.
‘‘Nếu điều đó, thưa Đại vương, được Đức Thế Tôn nói, thì đúng là như vậy.”
Seyyathāpi nāma, yaññadeva ācariyo antevāsissa bhāsati taṃ tadevassa antevāsī abbhanumodati – ‘evametaṃ, ācariya, evametaṃ, ācariyā’’’ti.
Just as, whatever a teacher speaks to a pupil, that very thing the pupil approves – ‘So it is, teacher, so it is, teacher.’
Giống như người học trò tán đồng mọi điều thầy mình nói: ‘Đúng vậy, thưa thầy, đúng vậy, thưa thầy!’
‘‘Evameva kho tvaṃ, mallike, yaññadeva samaṇo gotamo bhāsati taṃ tadevassa abbhanumodasi’’.
‘‘Even so, Mallikā, whatever the recluse Gotama speaks, that very thing you approve.”
Cũng vậy, này Mallikā, bất cứ điều gì Sa-môn Gotama nói, nàng đều tán đồng điều đó.”
‘‘Sacetaṃ, mahārāja, bhagavatā bhāsitaṃ evameta’’nti.
“If, great king, that was spoken by the Blessed One, then so it is.”
“Nếu điều đó, thưa Đại vương, được Thế Tôn nói, thì đúng là như vậy.”
‘‘Carapi, re mallike, vinassā’’ti.
“Go on then, Mallikā, be ruined!”
“Thôi đi, này Mallikā, hãy biến đi!”
Atha kho mallikā devī nāḷijaṅghaṃ brāhmaṇaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, brāhmaṇa, yena bhagavā tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā mama vacanena bhagavato pāde sirasā vandāhi, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ puccha – ‘mallikā, bhante, devī bhagavato pāde sirasā vandati, appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ pucchatī’ti.
Then Queen Mallikā addressed the brahmin Nāḷijaṅgha: “Come, brahmin, go to the Blessed One; having gone, pay homage to the Blessed One’s feet with your head in my name, and ask about his health, freedom from affliction, lightness of rising, strength, and comfortable living – ‘Venerable sir, Queen Mallikā pays homage to the Blessed One’s feet with her head, and asks about his health, freedom from affliction, lightness of rising, strength, and comfortable living.’
Rồi Hoàng hậu Mallikā gọi Bà-la-môn Nāḷijaṅgha và nói: “Này Bà-la-môn, hãy đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, hãy nhân danh ta mà đảnh lễ dưới chân Thế Tôn bằng đầu, và hỏi thăm về sự ít bệnh, ít khổ, sự nhẹ nhàng trong đi đứng, sức lực và sự an lạc trong đời sống: ‘Bạch Thế Tôn, Hoàng hậu Mallikā đảnh lễ dưới chân Thế Tôn bằng đầu, và hỏi thăm về sự ít bệnh, ít khổ, sự nhẹ nhàng trong đi đứng, sức lực và sự an lạc trong đời sống.’
Evañca vadehi – ‘bhāsitā nu kho, bhante, bhagavatā esā vācā – piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
And say this: ‘Venerable sir, was this saying spoken by the Blessed One – “Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear”?’
Và hãy nói như sau: ‘Bạch Thế Tôn, có phải lời nói này – ‘sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến’ – đã được Thế Tôn nói ra không?”
Yathā te bhagavā byākaroti taṃ sādhukaṃ uggahetvā mama āroceyyāsi.
Whatever the Blessed One explains to you, learn it well and report it to me.
Thế Tôn trả lời ông như thế nào, hãy ghi nhớ kỹ điều đó và báo lại cho ta.
Na hi tathāgatā vitathaṃ bhaṇantī’’ti.
For Tathāgatas do not speak falsely.”
Vì các Như Lai không nói điều sai sự thật.”
‘‘Evaṃ, bhotī’’ti kho nāḷijaṅgho brāhmaṇo mallikāya deviyā paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.
“Yes, madam,” Nāḷijaṅgha the brahmin replied to Queen Mallikā, and went to the Blessed One; having gone, he exchanged courteous greetings with the Blessed One.
“Vâng, thưa Hoàng hậu,” Bà-la-môn Nāḷijaṅgha vâng lời Hoàng hậu Mallikā, rồi đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, ông chào hỏi Thế Tôn.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
After exchanging courteous and memorable talk, he sat down to one side.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân mật và đáng ghi nhớ, ông ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho nāḷijaṅgho brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘mallikā, bho gotama, devī bhoto gotamassa pāde sirasā vandati; appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ pucchati; evañca vadeti – ‘bhāsitā nu kho, bhante, bhagavatā esā vācā – piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’’’ti.
Seated to one side, Nāḷijaṅgha the brahmin said to the Blessed One: “Bho Gotama, Queen Mallikā pays homage to Bho Gotama’s feet with her head; she asks about your health, freedom from affliction, lightness of rising, strength, and comfortable living; and she says this: ‘Venerable sir, was this saying spoken by the Blessed One – “Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear”?’”
Ngồi xuống một bên, Bà-la-môn Nāḷijaṅgha thưa với Thế Tôn: “Thưa Tôn giả Gotama, Hoàng hậu Mallikā đảnh lễ dưới chân Tôn giả Gotama bằng đầu; hỏi thăm về sự ít bệnh, ít khổ, sự nhẹ nhàng trong đi đứng, sức lực và sự an lạc trong đời sống; và nói như sau: ‘Bạch Thế Tôn, có phải lời nói này – ‘sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến’ – đã được Thế Tôn nói ra không?”
356. ‘‘Evametaṃ, brāhmaṇa, evametaṃ, brāhmaṇa!
356. “So it is, brahmin, so it is, brahmin!
356. “Đúng vậy, này Bà-la-môn, đúng vậy, này Bà-la-môn!
Piyajātikā hi, brāhmaṇa, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikāti.
For indeed, brahmin, sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear.
Này Bà-la-môn, sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến.
Tadamināpetaṃ, brāhmaṇa, pariyāyena veditabbaṃ yathā piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā.
And this, brahmin, should be understood by this analogy, how sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear.
Và này Bà-la-môn, điều này có thể được hiểu theo cách này rằng sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến.
Bhūtapubbaṃ, brāhmaṇa, imissāyeva sāvatthiyā aññatarissā itthiyā mātā kālamakāsi.
Formerly, brahmin, in this very Sāvatthī, the mother of a certain woman passed away.
Này Bà-la-môn, thuở xưa, ngay tại Sāvatthī này, mẹ của một phụ nữ nào đó đã qua đời.
Sā tassā kālakiriyāya ummattikā khittacittā rathikāya rathikaṃ* siṅghāṭakena siṅghāṭakaṃ upasaṅkamitvā evamāha – ‘api me mātaraṃ addassatha* , api me mātaraṃ addassathā’ti?
Due to her death, she became insane, deranged, going from street to street, from crossroads to crossroads, saying: ‘Did you see my mother? Did you see my mother?’
Do cái chết của mẹ, cô ấy trở nên điên loạn, mất trí, đi từ đường này sang đường khác, từ ngã tư này sang ngã tư khác, và nói như sau: ‘Các người có thấy mẹ tôi không, các người có thấy mẹ tôi không?’
Imināpi kho etaṃ, brāhmaṇa, pariyāyena veditabbaṃ yathā piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikāti.
By this analogy too, brahmin, it should be understood how sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear.
Này Bà-la-môn, điều này cũng có thể được hiểu theo cách này rằng sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến.
357. Atha kho nāḷijaṅgho brāhmaṇo bhagavato bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā yena mallikā devī tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā yāvatako ahosi bhagavatā saddhiṃ kathāsallāpo taṃ sabbaṃ mallikāya deviyā ārocesi.
357. Then Nāḷijaṅgha the brahmin, having delighted in and approved of the Blessed One’s words, rose from his seat and went to Queen Mallikā; having gone, he reported everything that had been said in his conversation with the Blessed One to Queen Mallikā.
357. Rồi Bà-la-môn Nāḷijaṅgha hoan hỷ và tán đồng lời Thế Tôn đã nói, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi đến chỗ Hoàng hậu Mallikā; sau khi đến, ông thuật lại tất cả cuộc đối thoại với Thế Tôn cho Hoàng hậu Mallikā.
Atha kho mallikā devī yena rājā pasenadi kosalo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, piyā te vajirī kumārī’’ti?
Then Queen Mallikā went to King Pasenadi of Kosala; having gone, she said to King Pasenadi of Kosala: “What do you think, great king, is Princess Vajirī dear to you?”
Rồi Hoàng hậu Mallikā đi đến chỗ Vua Pasenadi xứ Kosala; sau khi đến, nàng thưa với Vua Pasenadi xứ Kosala: “Đại vương nghĩ sao, Vajirī Kumārī có phải là người Đại vương yêu quý không?”
‘‘Evaṃ, mallike, piyā me vajirī kumārī’’ti.
“Yes, Mallikā, Princess Vajirī is dear to me.”
“Vâng, Mallikā, Vajirī Kumārī là người ta yêu quý.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, vajiriyā te kumāriyā vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
“What do you think, great king, if Princess Vajirī were to undergo change and alteration, would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair arise in you?”
“Đại vương nghĩ sao, nếu Vajirī Kumārī thay đổi, trở thành khác đi, sầu, bi, khổ, ưu, não có khởi lên cho Đại vương không?”
‘‘Vajiriyā me, mallike, kumāriyā vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṃ, kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
“Mallikā, if Princess Vajirī were to undergo change and alteration, even my life would be altered; why would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair not arise in me?”
“Này Mallikā, nếu Vajirī Kumārī thay đổi, trở thành khác đi, thì ngay cả mạng sống của ta cũng có thể thay đổi, huống chi sầu, bi, khổ, ưu, não lại không khởi lên cho ta sao?”
‘‘Idaṃ kho taṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
“This, great king, is what was said by the Blessed One, the Knower, the Seer, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, with reference to that: ‘Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born from what is dear; they arise from what is dear.’”
“Đại vương, chính điều này đã được Thế Tôn, bậc Toàn Giác, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, thấu triệt và thấy rõ, nói ra rằng: ‘sinh ra từ ái luyến là sầu, bi, khổ, ưu, não; khởi lên từ ái luyến.’”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, piyā te vāsabhā khattiyā’’ti?
“What do you think, great king, is Vāsabhā the Khattiyā dear to you?”
“Đại vương nghĩ sao, Vāsabhā Khattiyā có phải là người Đại vương yêu quý không?”
‘‘Evaṃ, mallike, piyā me vāsabhā khattiyā’’ti.
“Yes, Mallikā, Vāsabhā the Khattiyā is dear to me.”
“Vâng, Mallikā, Vāsabhā Khattiyā là người ta yêu quý.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, vāsabhāya te khattiyāya vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘What do you think, great king, if your khattiyā Vāsabhā were to undergo change and alteration, would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair arise in you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, nếu vị nữ vương Vāsabhā của ngài gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì có phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng không?”
‘‘Vāsabhāya me, mallike, khattiyāya vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṃ, kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘If my khattiyā Vāsabhā, Mallika, were to undergo change and alteration, there might even be a change in my life; how then would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair not arise in me?’’
“Này Mallikā, nếu vị nữ vương Vāsabhā của ta gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì ngay cả mạng sống của ta cũng có thể khác đi. Sao lại không phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho ta chứ?”
‘‘Idaṃ kho taṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
‘‘It was with this in mind, great king, that the Blessed One, the Knower, the Seer, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, said: ‘Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.’’’
“Này Đại vương, chính điều này đã được Thế Tôn, bậc Toàn Giác, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, thấu triệt và thấy rõ, đã nói rằng: ‘Sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng phát sinh từ những gì thân ái, có nguồn gốc từ những gì thân ái’.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, piyo te viṭaṭūbho* senāpatī’’ti?
‘‘What do you think, great king, is General Viṭaṭūbha dear to you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, Tướng quân Viṭaṭūbha có thân ái với ngài không?”
‘‘Evaṃ, mallike, piyo me viṭaṭūbho senāpatī’’ti.
‘‘Yes, Mallika, General Viṭaṭūbha is dear to me.’’
“Vâng, này Mallikā, Tướng quân Viṭaṭūbha thân ái với ta.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, viṭaṭūbhassa te senāpatissa vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘What do you think, great king, if your General Viṭaṭūbha were to undergo change and alteration, would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair arise in you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, nếu Tướng quân Viṭaṭūbha của ngài gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì có phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng không?”
‘‘Viṭaṭūbhassa me, mallike, senāpatissa vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṃ, kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘If my General Viṭaṭūbha, Mallika, were to undergo change and alteration, there might even be a change in my life; how then would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair not arise in me?’’
“Này Mallikā, nếu Tướng quân Viṭaṭūbha của ta gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì ngay cả mạng sống của ta cũng có thể khác đi. Sao lại không phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho ta chứ?”
‘‘Idaṃ kho taṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
‘‘It was with this in mind, great king, that the Blessed One, the Knower, the Seer, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, said: ‘Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.’’’
“Này Đại vương, chính điều này đã được Thế Tôn, bậc Toàn Giác, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, thấu triệt và thấy rõ, đã nói rằng: ‘Sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng phát sinh từ những gì thân ái, có nguồn gốc từ những gì thân ái’.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, piyā te aha’’nti?
‘‘What do you think, great king, am I dear to you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, tôi có thân ái với ngài không?”
‘‘Evaṃ, mallike, piyā mesi tva’’nti.
‘‘Yes, Mallika, you are dear to me.’’
“Vâng, này Mallikā, cô thân ái với tôi.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, mayhaṃ te vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘What do you think, great king, if I were to undergo change and alteration, would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair arise in you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, nếu tôi gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì có phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho ngài không?”
‘‘Tuyhañhi me, mallike, vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṃ, kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘If you, Mallika, were to undergo change and alteration, there might even be a change in my life; how then would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair not arise in me?’’
“Này Mallikā, nếu cô gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì ngay cả mạng sống của tôi cũng có thể khác đi. Sao lại không phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho tôi chứ?”
‘‘Idaṃ kho taṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
‘‘It was with this in mind, great king, that the Blessed One, the Knower, the Seer, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, said: ‘Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.’’’
“Này Đại vương, chính điều này đã được Thế Tôn, bậc Toàn Giác, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, thấu triệt và thấy rõ, đã nói rằng: ‘Sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng phát sinh từ những gì thân ái, có nguồn gốc từ những gì thân ái’.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, piyā te kāsikosalā’’ti?
‘‘What do you think, great king, are the Kāsī-Kosalans dear to you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, xứ Kāsī-Kosala có thân ái với ngài không?”
‘‘Evaṃ, mallike, piyā me kāsikosalā.
‘‘Yes, Mallika, the Kāsī-Kosalans are dear to me.
“Vâng, này Mallikā, xứ Kāsī-Kosala thân ái với ta.
Kāsikosalānaṃ, mallike, ānubhāvena kāsikacandanaṃ paccanubhoma, mālāgandhavilepanaṃ dhāremā’’ti.
Through the influence of the Kāsī-Kosalans, Mallika, we enjoy Kāsī sandalwood, and we wear garlands, perfumes, and unguents.’’
Này Mallikā, nhờ oai lực của xứ Kāsī-Kosala mà chúng ta được hưởng trầm hương Kāsī, được mang vòng hoa, hương liệu, phấn sáp.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, kāsikosalānaṃ te vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘What do you think, great king, if the Kāsī-Kosalans were to undergo change and alteration, would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair arise in you?’’
“Ngài nghĩ sao, Đại vương, nếu xứ Kāsī-Kosala gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì có phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho ngài không?”
‘‘Kāsikosalānañhi, mallike, vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṃ, kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā’’ti?
‘‘If the Kāsī-Kosalans, Mallika, were to undergo change and alteration, there might even be a change in my life; how then would sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair not arise in me?’’
“Này Mallikā, nếu xứ Kāsī-Kosala gặp phải sự biến đổi, sự thay đổi khác đi, thì ngay cả mạng sống của tôi cũng có thể khác đi. Sao lại không phát sinh sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng cho tôi chứ?”
‘‘Idaṃ kho taṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ – ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’’’ti.
‘‘It was with this in mind, great king, that the Blessed One, the Knower, the Seer, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, said: ‘Sorrow, lamentation, pain, dejection, and despair are born of what is dear, originate from what is dear.’’’
“Này Đại vương, chính điều này đã được Thế Tôn, bậc Toàn Giác, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, thấu triệt và thấy rõ, đã nói rằng: ‘Sầu bi, khổ ưu, tuyệt vọng phát sinh từ những gì thân ái, có nguồn gốc từ những gì thân ái’.”
358. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
358. Thus have I heard: On one occasion the Blessed One was staying at Sāvatthī, in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s Park.
358. Tôi nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại Jetavana, tịnh xá của ông Anāthapiṇḍika.
Atha kho āyasmā ānando pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiyaṃ piṇḍāya pāvisi.
Then, in the morning, Venerable Ānanda dressed, and taking his bowl and robe, entered Sāvatthī for alms.
Rồi Tôn giả Ānanda, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và đi vào Sāvatthī để khất thực.
Sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto yena pubbārāmo migāramātupāsādo tenupasaṅkami divāvihārāya.
Having walked for alms in Sāvatthī and returned from his alms-round after his meal, he approached the Eastern Park, Migāra’s Mother’s Palace, for his day-residence.
Sau khi khất thực ở Sāvatthī, dùng bữa xong, trở về từ chuyến khất thực, Tôn giả đi đến Púbbārāma, cung điện của Migāramātā, để nghỉ trưa.
Tena kho pana samayena rājā pasenadi kosalo ekapuṇḍarīkaṃ nāgaṃ abhiruhitvā sāvatthiyā niyyāti divā divassa.
Now at that time, King Pasenadi of Kosala was leaving Sāvatthī, riding a white elephant named Ekapuṇḍarīka, in the middle of the day.
Vào lúc ấy, vua Pasenadi xứ Kosala đang cưỡi một con voi trắng tinh (ekapuṇḍarīka) rời Sāvatthī giữa ban ngày.
Addasā kho rājā pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ dūratova āgacchantaṃ.
King Pasenadi of Kosala saw Venerable Ānanda approaching from afar.
Vua Pasenadi xứ Kosala nhìn thấy Tôn giả Ānanda đang đi đến từ đằng xa.
Disvāna sirivaḍḍhaṃ mahāmattaṃ āmantesi – ‘‘āyasmā no eso, samma sirivaḍḍha, ānando’’ti.
Having seen him, he addressed the chief minister Sirivaḍḍha: ‘‘Is that Venerable Ānanda, friend Sirivaḍḍha?’’
Thấy vậy, vua gọi Đại thần Sirivaḍḍha và nói: “Này bạn Sirivaḍḍha, đó là Tôn giả Ānanda của chúng ta phải không?”
‘‘Evaṃ, mahārāja, āyasmā eso ānando’’ti.
‘‘Yes, great king, that is Venerable Ānanda.’’
“Vâng, Đại vương, đó là Tôn giả Ānanda.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo aññataraṃ purisaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, ambho purisa, yenāyasmā ānando tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā mama vacanena āyasmato ānandassa pāde sirasā vandāhi – ‘rājā, bhante, pasenadi kosalo āyasmato ānandassa pāde sirasā vandatī’ti.
Then King Pasenadi of Kosala addressed a certain man: ‘‘Come, good man, approach Venerable Ānanda; having approached him, bow your head at Venerable Ānanda’s feet in my name, saying: ‘Venerable sir, King Pasenadi of Kosala bows his head at Venerable Ānanda’s feet.’
Sau đó, vua Pasenadi xứ Kosala gọi một người tùy tùng và nói: “Này anh, hãy đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; khi đến nơi, hãy cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Ānanda nhân danh ta – ‘Bạch Thế Tôn, vua Pasenadi xứ Kosala cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Ānanda’.
Evañca vadehi – ‘sace kira, bhante, āyasmato ānandassa na kiñci accāyikaṃ karaṇīyaṃ, āgametu kira, bhante, āyasmā ānando muhuttaṃ anukampaṃ upādāyā’’’ti.
And say this: ‘Venerable sir, if Venerable Ānanda has no urgent business, may Venerable Ānanda kindly wait for a moment, out of compassion.’’’
Và hãy nói như vầy: ‘Bạch Thế Tôn, nếu Tôn giả Ānanda không có việc gì khẩn cấp cần làm, xin Tôn giả Ānanda hãy chờ một lát, vì lòng từ bi’.”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho so puriso rañño pasenadissa kosalassa paṭissutvā yenāyasmā ānando tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
‘‘Yes, your majesty,’’ that man replied to King Pasenadi of Kosala, and he approached Venerable Ānanda; having approached Venerable Ānanda, he paid homage to him and stood to one side.
“Vâng, tâu bệ hạ,” người tùy tùng ấy vâng lời vua Pasenadi xứ Kosala, đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; sau khi đảnh lễ Tôn giả Ānanda, anh ta đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhito kho so puriso āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘rājā, bhante, pasenadi kosalo āyasmato ānandassa pāde sirasā vandati; evañca vadeti – ‘sace kira, bhante, āyasmato ānandassa na kiñci accāyikaṃ karaṇīyaṃ, āgametu kira, bhante, āyasmā ānando muhuttaṃ anukampaṃ upādāyā’’’ti.
Standing to one side, that man said to Venerable Ānanda: ‘‘Venerable sir, King Pasenadi of Kosala bows his head at Venerable Ānanda’s feet; and he says this: ‘Venerable sir, if Venerable Ānanda has no urgent business, may Venerable Ānanda kindly wait for a moment, out of compassion.’’’
Đứng sang một bên, người tùy tùng ấy nói với Tôn giả Ānanda: “Bạch Thế Tôn, vua Pasenadi xứ Kosala cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Ānanda; và nói như vầy: ‘Bạch Thế Tôn, nếu Tôn giả Ānanda không có việc gì khẩn cấp cần làm, xin Tôn giả Ānanda hãy chờ một lát, vì lòng từ bi’.”
Adhivāsesi kho āyasmā ānando tuṇhībhāvena.
Venerable Ānanda consented by remaining silent.
Tôn giả Ānanda im lặng chấp thuận.
Atha kho rājā pasenadi kosalo yāvatikā nāgassa bhūmi nāgena gantvā nāgā paccorohitvā pattikova yenāyasmā ānando tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then King Pasenadi of Kosala, having gone as far as the elephant could go by elephant, dismounted from the elephant, and on foot approached Venerable Ānanda; having approached Venerable Ānanda, he paid homage to him and stood to one side.
Sau đó, vua Pasenadi xứ Kosala đi bằng voi một đoạn đường, rồi xuống khỏi voi, đi bộ đến chỗ Tôn giả Ānanda; khi đến nơi, vua đảnh lễ Tôn giả Ānanda và đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhito kho rājā pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘sace, bhante, āyasmato ānandassa na kiñci accāyikaṃ karaṇīyaṃ, sādhu, bhante, āyasmā ānando yena aciravatiyā nadiyā tīraṃ tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Standing to one side, King Pasenadi of Kosala said to Venerable Ānanda: ‘‘Venerable sir, if Venerable Ānanda has no urgent business, it would be good, Venerable sir, if Venerable Ānanda would approach the bank of the Aciravatī river, out of compassion.’’
Đứng sang một bên, vua Pasenadi xứ Kosala nói với Tôn giả Ānanda: “Bạch Thế Tôn, nếu Tôn giả Ānanda không có việc gì khẩn cấp cần làm, bạch Thế Tôn, xin Tôn giả Ānanda hãy đi đến bờ sông Aciravatī, vì lòng từ bi.”
Adhivāsesi kho āyasmā ānando tuṇhībhāvena.
Venerable Ānanda consented by remaining silent.
Tôn giả Ānanda im lặng chấp thuận.
359. Atha kho āyasmā ānando yena aciravatiyā nadiyā tīraṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle paññatte āsane nisīdi.
359. Then Venerable Ānanda approached the bank of the Aciravatī river; having approached, he sat down on a prepared seat at the root of a certain tree.
359. Sau đó, Tôn giả Ānanda đi đến bờ sông Aciravatī; khi đến nơi, Tôn giả ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được sửa soạn dưới một gốc cây.
Atha kho rājā pasenadi kosalo yāvatikā nāgassa bhūmi nāgena gantvā nāgā paccorohitvā pattikova yenāyasmā ānando tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then King Pasenadi of Kosala, having gone as far as the elephant could go by elephant, dismounted from the elephant, and on foot approached Venerable Ānanda; having approached Venerable Ānanda, he paid homage to him and stood to one side.
Sau đó, vua Pasenadi xứ Kosala đi bằng voi một đoạn đường, rồi xuống khỏi voi, đi bộ đến chỗ Tôn giả Ānanda; khi đến nơi, vua đảnh lễ Tôn giả Ānanda và đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhito kho rājā pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘idha, bhante, āyasmā ānando hatthatthare nisīdatū’’ti.
Standing to one side, King Pasenadi of Kosala said to Venerable Ānanda: ‘‘Here, Venerable sir, let the Venerable Ānanda sit on the elephant-mat.’’
Đứng sang một bên, vua Pasenadi nước Kosala nói với Tôn giả Ānanda điều này: "Thưa ngài, Tôn giả Ānanda hãy ngồi xuống chiếc chiếu trải sẵn này."
‘‘Alaṃ, mahārāja.
‘‘Enough, great king.
"Đủ rồi, Đại vương.
Nisīda tvaṃ; nisinno ahaṃ sake āsane’’ti.
You sit; I am already seated on my own seat.’’
Đại vương hãy ngồi đi; tôi đã ngồi trên chỗ của tôi rồi."
Nisīdi kho rājā pasenadi kosalo paññatte āsane.
Then King Pasenadi of Kosala sat down on the prepared seat.
Vua Pasenadi nước Kosala ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Nisajja kho rājā pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘kiṃ nu kho, bhante ānanda, so bhagavā tathārūpaṃ kāyasamācāraṃ samācareyya, yvāssa kāyasamācāro opārambho samaṇehi brāhmaṇehī’’ti* ?
Having sat down, King Pasenadi of Kosala said to Venerable Ānanda: ‘‘Now, Venerable Ānanda, would the Blessed One engage in such bodily conduct that would be censurable by recluses and brahmins?’’
Sau khi ngồi xuống, vua Pasenadi nước Kosala nói với Tôn giả Ānanda điều này: "Thưa ngài Ānanda, liệu Thế Tôn có thực hiện một hành vi thân như vậy, mà hành vi thân ấy bị các Sa-môn, Bà-la-môn chỉ trích không?"
‘‘Na kho, mahārāja, so bhagavā tathārūpaṃ kāyasamācāraṃ samācareyya, yvāssa kāyasamācāro opārambho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhī’’ti.
‘‘No, great king, the Blessed One would not engage in such bodily conduct that would be censurable by wise recluses and brahmins.’’
"Không đâu, Đại vương, Thế Tôn không thực hiện một hành vi thân như vậy, mà hành vi thân ấy bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí chỉ trích."
362. ‘‘Acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante!
‘‘It is amazing, Venerable sir! It is astounding, Venerable sir!
362. "Thật kỳ diệu thay, thưa ngài! Thật hy hữu thay, thưa ngài!
Yāva subhāsitaṃ cidaṃ* , bhante, āyasmatā ānandena.
How well spoken this is, Venerable sir, by Venerable Ānanda.’’
Thưa ngài, lời Tôn giả Ānanda đã nói thật là khéo léo."
Iminā ca mayaṃ, bhante, āyasmato ānandassa subhāsitena attamanābhiraddhā.
And by this well-spoken word of Venerable Ānanda, Bhante, we are delighted and highly pleased.
Bạch Tôn giả, bởi lời dạy khéo này của Tôn giả Ānanda, chúng con hoan hỷ, vui mừng.
Evaṃ attamanābhiraddhā ca mayaṃ, bhante, āyasmato ānandassa subhāsitena.
Thus, Bhante, we are delighted and highly pleased by Venerable Ānanda's well-spoken word.
Bạch Tôn giả, chúng con hoan hỷ và vui mừng như vậy bởi lời dạy khéo của Tôn giả Ānanda.
Sace, bhante, āyasmato ānandassa hatthiratanaṃ kappeyya, hatthiratanampi mayaṃ āyasmato ānandassa dadeyyāma.
If, Bhante, an elephant jewel were suitable for Venerable Ānanda, we would give even an elephant jewel to Venerable Ānanda.
Bạch Tôn giả, nếu một con voi báu thích hợp cho Tôn giả Ānanda, chúng con sẽ dâng cúng Tôn giả Ānanda một con voi báu.
Sace, bhante, āyasmato ānandassa assaratanaṃ kappeyya, assaratanampi mayaṃ āyasmato ānandassa dadeyyāma.
If, Bhante, a horse jewel were suitable for Venerable Ānanda, we would give even a horse jewel to Venerable Ānanda.
Bạch Tôn giả, nếu một con ngựa báu thích hợp cho Tôn giả Ānanda, chúng con sẽ dâng cúng Tôn giả Ānanda một con ngựa báu.
Sace, bhante, āyasmato ānandassa gāmavaraṃ kappeyya, gāmavarampi mayaṃ āyasmato ānandassa dadeyyāma.
If, Bhante, a supreme village were suitable for Venerable Ānanda, we would give even a supreme village to Venerable Ānanda.
Bạch Tôn giả, nếu một ngôi làng tốt nhất thích hợp cho Tôn giả Ānanda, chúng con sẽ dâng cúng Tôn giả Ānanda một ngôi làng tốt nhất.
Api ca, bhante, mayampetaṃ* jānāma – ‘netaṃ āyasmato ānandassa kappatī’ti.
But, Bhante, we also know this: 'This is not suitable for Venerable Ānanda.'
Tuy nhiên, bạch Tôn giả, chúng con cũng biết rằng: ‘Điều này không thích hợp cho Tôn giả Ānanda’.
Ayaṃ me, bhante, bāhitikā raññā māgadhena ajātasattunā vedehiputtena vatthanāḷiyā* pakkhipitvā pahitā soḷasasamā āyāmena, aṭṭhasamā vitthārena.
This bāhitikā of mine, Bhante, sent by King Ajātasattu of Magadha, son of Videhī, having been placed in a cloth container, is sixteen cubits in length and eight cubits in width.
Bạch Tôn giả, tấm vải bāhitikā này do Vua Ajātasattu con của Hoàng hậu Vedehī, vua xứ Magadha, gửi đến, được gói trong một túi vải, dài mười sáu gang tay, rộng tám gang tay.
Taṃ, bhante, āyasmā ānando paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
May Venerable Ānanda, Bhante, accept it out of compassion."
Bạch Tôn giả, xin Tôn giả Ānanda vui lòng thọ nhận vì lòng từ bi.”
‘‘Alaṃ, mahārāja, paripuṇṇaṃ me ticīvara’’nti.
"Enough, great king, my three robes are complete."
“Đủ rồi, Đại vương, tam y của tôi đã đầy đủ rồi,” Tôn giả Ānanda nói.
364. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati medāḷupaṃ* nāma sakyānaṃ nigamo.
Thus have I heard: On one occasion the Blessed One was dwelling among the Sakyans in a Sakyan town named Medāḷupa.
364. Tôi nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn đang trú tại một thị trấn của người Sakya tên là Medāḷupa.
Tena kho pana samayena rājā pasenadi kosalo nagarakaṃ anuppatto hoti kenacideva karaṇīyena.
Now at that time King Pasenadi of Kosala had arrived in Nagarakā for some business.
Vào thời điểm đó, Vua Pasenadi xứ Kosala đã đến Nagarakā vì một công việc nào đó.
Atha kho rājā pasenadi kosalo dīghaṃ kārāyanaṃ āmantesi – ‘‘yojehi, samma kārāyana, bhadrāni bhadrāni yānāni, uyyānabhūmiṃ gacchāma subhūmiṃ dassanāyā’’ti* .
Then King Pasenadi of Kosala addressed Dīgha Kārāyana: "Harness, my dear Kārāyana, excellent carriages; let us go to the parkland to see the beautiful grounds."
Rồi Vua Pasenadi xứ Kosala gọi Dīgha Kārāyana và nói: “Này Kārāyana, hãy thắng những cỗ xe tốt nhất, chúng ta hãy đi đến khu vườn để ngắm cảnh đẹp.”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho dīgho kārāyano rañño pasenadissa kosalassa paṭissutvā bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā rañño pasenadissa kosalassa paṭivedesi – ‘‘yuttāni kho te, deva, bhadrāni bhadrāni yānāni.
"Yes, your majesty," Dīgha Kārāyana replied to King Pasenadi of Kosala, and having had excellent carriages harnessed, he reported to King Pasenadi of Kosala: "Your excellent carriages, your majesty, are harnessed.
“Thưa Đại vương, vâng,” Dīgha Kārāyana vâng lời Vua Pasenadi xứ Kosala, cho thắng những cỗ xe tốt nhất, rồi báo cho Vua Pasenadi xứ Kosala: “Thưa Đại vương, những cỗ xe tốt nhất đã được thắng rồi.
Yassadāni kālaṃ maññasī’’ti.
You may go now at your convenience."
Đại vương tùy ý thấy thích hợp.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo bhadraṃ yānaṃ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi nagarakamhā niyyāsi mahaccā rājānubhāvena.
Then King Pasenadi of Kosala ascended an excellent carriage and departed from Nagarakā in excellent carriages, with great royal splendor.
Rồi Vua Pasenadi xứ Kosala lên một cỗ xe tốt, rời Nagarakā trên những cỗ xe tốt nhất với uy quyền vương giả to lớn.
Yena ārāmo tena pāyāsi.
He drove to the park.
Ngài đi đến khu vườn.
Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova ārāmaṃ pāvisi.
As far as the carriage could go, he went by carriage, then dismounted from the carriage and entered the park on foot.
Đi bằng xe đến chỗ có thể đi được, rồi xuống xe và đi bộ vào khu vườn.
Addasā kho rājā pasenadi kosalo ārāme jaṅghāvihāraṃ anucaṅkamamāno anuvicaramāno rukkhamūlāni pāsādikāni pasādanīyāni appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni* paṭisallānasāruppāni.
As King Pasenadi of Kosala was walking up and down, strolling around in the park, he saw delightful and inspiring tree roots, quiet, with little noise, with secluded breezes, suitable for human meditation, fit for seclusion.
Vua Pasenadi xứ Kosala, khi đi dạo và quan sát trong khu vườn, đã nhìn thấy những gốc cây đẹp đẽ, đáng được hoan hỷ, yên tĩnh, không ồn ào, gió thổi hiu hiu, thích hợp cho sự ẩn cư của con người, thích hợp cho sự độc cư.
Disvāna bhagavantaṃyeva ārabbha sati udapādi – ‘‘imāni kho tāni rukkhamūlāni pāsādikāni pasādanīyāni appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni, yattha sudaṃ mayaṃ taṃ bhagavantaṃ payirupāsāma arahantaṃ sammāsambuddha’’nti.
Having seen them, a recollection arose in him concerning the Blessed One: "These are indeed those delightful and inspiring tree roots, quiet, with little noise, with secluded breezes, suitable for human meditation, fit for seclusion, where we attended upon that Blessed One, the Arahant, the Fully Awakened One."
Sau khi nhìn thấy, Ngài liền nhớ đến Thế Tôn và nghĩ: “Đây chính là những gốc cây đẹp đẽ, đáng được hoan hỷ, yên tĩnh, không ồn ào, gió thổi hiu hiu, thích hợp cho sự ẩn cư của con người, thích hợp cho sự độc cư, nơi mà chúng ta đã từng phụng sự Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó.”
365. Atha kho rājā pasenadi kosalo dīghaṃ kārāyanaṃ āmantesi – ‘‘imāni kho, samma kārāyana, tāni rukkhamūlāni pāsādikāni pasādanīyāni appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni, yattha sudaṃ mayaṃ taṃ bhagavantaṃ payirupāsāma arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.
Then King Pasenadi of Kosala addressed Dīgha Kārāyana: "My dear Kārāyana, these are indeed those delightful and inspiring tree roots, quiet, with little noise, with secluded breezes, suitable for human meditation, fit for seclusion, where we attended upon that Blessed One, the Arahant, the Fully Awakened One.
365. Rồi Vua Pasenadi xứ Kosala gọi Dīgha Kārāyana và nói: “Này Kārāyana, đây chính là những gốc cây đẹp đẽ, đáng được hoan hỷ, yên tĩnh, không ồn ào, gió thổi hiu hiu, thích hợp cho sự ẩn cư của con người, thích hợp cho sự độc cư, nơi mà chúng ta đã từng phụng sự Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó.
Kahaṃ nu kho, samma kārāyana, etarahi so bhagavā viharati arahaṃ sammāsambuddho’’ti?
Where, my dear Kārāyana, does that Blessed One, the Arahant, the Fully Awakened One, now reside?"
Này Kārāyana, bây giờ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó đang trú ở đâu?”
‘‘Atthi, mahārāja, medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamo.
"Your majesty, there is a Sakyan town named Medāḷupa.
“Thưa Đại vương, có một thị trấn của người Sakya tên là Medāḷupa.
Tattha so bhagavā etarahi viharati arahaṃ sammāsambuddho’’ti.
There that Blessed One, the Arahant, the Fully Awakened One, now resides."
Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó hiện đang trú ở đó.”
‘‘Kīvadūre* pana, samma kārāyana, nagarakamhā medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamo hotī’’ti?
"How far, my dear Kārāyana, is that Sakyan town named Medāḷupa from Nagarakā?"
“Này Kārāyana, thị trấn của người Sakya tên là Medāḷupa cách Nagarakā bao xa?”
‘‘Na dūre, mahārāja; tīṇi yojanāni; sakkā divasāvasesena gantu’’nti.
"Not far, your majesty; three yojanas; it is possible to go in the remainder of the day."
“Thưa Đại vương, không xa; ba do-tuần; có thể đi đến trong phần còn lại của ngày.”
‘‘Tena hi, samma kārāyana, yojehi bhadrāni bhadrāni yānāni, gamissāma mayaṃ taṃ bhagavantaṃ dassanāya arahantaṃ sammāsambuddha’’nti.
"Then, my dear Kārāyana, harness excellent carriages; we shall go to see that Blessed One, the Arahant, the Fully Awakened One."
“Vậy thì, này Kārāyana, hãy thắng những cỗ xe tốt nhất, chúng ta sẽ đi đến để gặp Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó.”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho dīgho kārāyano rañño pasenadissa kosalassa paṭissutvā bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā rañño pasenadissa kosalassa paṭivedesi – ‘‘yuttāni kho te, deva, bhadrāni bhadrāni yānāni.
"Yes, your majesty," Dīgha Kārāyana replied to King Pasenadi of Kosala, and having had excellent carriages harnessed, he reported to King Pasenadi of Kosala: "Your excellent carriages, your majesty, are harnessed.
“Thưa Đại vương, vâng,” Dīgha Kārāyana vâng lời Vua Pasenadi xứ Kosala, cho thắng những cỗ xe tốt nhất, rồi báo cho Vua Pasenadi xứ Kosala: “Thưa Đại vương, những cỗ xe tốt nhất đã được thắng rồi.
Yassadāni kālaṃ maññasī’’ti.
You may go now at your convenience."
Đại vương tùy ý thấy thích hợp.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo bhadraṃ yānaṃ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi nagarakamhā yena medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamo tena pāyāsi.
Then King Pasenadi of Kosala ascended an excellent carriage and departed from Nagarakā in excellent carriages, heading towards the Sakyan town named Medāḷupa.
Rồi Vua Pasenadi xứ Kosala lên một cỗ xe tốt, rời Nagarakā trên những cỗ xe tốt nhất và đi đến thị trấn của người Sakya tên là Medāḷupa.
Teneva divasāvasesena medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamaṃ sampāpuṇi.
He arrived at the Sakyan town named Medāḷupa in the remainder of that very day.
Ngài đã đến thị trấn của người Sakya tên là Medāḷupa trong phần còn lại của ngày hôm đó.
Yena ārāmo tena pāyāsi.
He proceeded to the park.
Ngài đi đến khu vườn.
Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova ārāmaṃ pāvisi.
As far as the vehicle could go, he went by vehicle, then dismounting from the vehicle, he entered the park on foot.
Đi bằng xe đến chỗ đất mà xe có thể đi được, rồi xuống xe, Ngài đi bộ vào khu vườn.
366. Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū abbhokāse caṅkamanti.
366. Now at that time, many bhikkhus were walking in the open air.
366. Lúc bấy giờ, nhiều Tỳ-kheo đang kinh hành ngoài trời.
Atha kho rājā pasenadi kosalo yena te bhikkhū tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca – ‘‘kahaṃ nu kho, bhante, etarahi so bhagavā viharati arahaṃ sammāsambuddho?
Then King Pasenadi of Kosala approached those bhikkhus; having approached them, he said to them, ‘Venerable sirs, where does the Blessed One, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One, reside at present?
Rồi vua Pasenadi nước Kosala đi đến chỗ các Tỳ-kheo ấy; sau khi đến, vua nói với các Tỳ-kheo ấy: “Thưa các Tôn giả, bây giờ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác ấy đang ngự ở đâu?
Dassanakāmā hi mayaṃ taṃ bhagavantaṃ arahantaṃ sammāsambuddha’’nti.
We wish to see that Blessed One, the Arahant, the Perfectly Self-Awakened One.’
Chúng tôi muốn được yết kiến Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác ấy.”
‘‘Eso, mahārāja, vihāro saṃvutadvāro.
‘That monastery, great king, has its doors closed.
“Đại vương, tịnh xá kia đã đóng cửa.
Tena appasaddo upasaṅkamitvā ataramāno āḷindaṃ pavisitvā ukkāsitvā aggaḷaṃ ākoṭehi.
Go there quietly, without hurrying, enter the porch, clear your throat, and knock on the bolt.
Hãy đi đến đó một cách nhẹ nhàng, không gây tiếng động, vào hành lang, rồi ho một tiếng và gõ chốt cửa.
Vivarissati bhagavā te dvāra’’nti.
The Blessed One will open the door for you.’
Đức Thế Tôn sẽ mở cửa cho Đại vương.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo tattheva khaggañca uṇhīsañca dīghassa kārāyanassa pādāsi.
Then King Pasenadi of Kosala handed over his sword and diadem to Dīghakārāyana right there.
Rồi vua Pasenadi nước Kosala liền trao thanh kiếm và vương miện cho Dīghakārāyana.
Atha kho dīghassa kārāyanassa etadahosi – ‘‘rahāyati kho dāni rājā* , idheva* dāni mayā ṭhātabba’’nti.
Then it occurred to Dīghakārāyana, ‘The king is now alone; I must wait here.’
Rồi Dīghakārāyana nghĩ: “Bây giờ nhà vua đang ở một mình, ta phải đứng ở đây.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo yena so vihāro saṃvutadvāro tena appasaddo upasaṅkamitvā ataramāno āḷindaṃ pavisitvā ukkāsitvā aggaḷaṃ ākoṭesi.
Then King Pasenadi of Kosala quietly approached that monastery with its closed doors, and without hurrying, entered the porch, cleared his throat, and knocked on the bolt.
Rồi vua Pasenadi nước Kosala đi đến tịnh xá đã đóng cửa ấy một cách nhẹ nhàng, không gây tiếng động, vào hành lang, rồi ho một tiếng và gõ chốt cửa.
Vivari bhagavā dvāraṃ.
The Blessed One opened the door.
Đức Thế Tôn mở cửa.
Atha kho rājā pasenadi kosalo vihāraṃ pavisitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavato pādāni mukhena ca paricumbati, pāṇīhi ca parisambāhati, nāmañca sāveti – ‘‘rājāhaṃ, bhante, pasenadi kosalo; rājāhaṃ, bhante, pasenadi kosalo’’ti.
Then King Pasenadi of Kosala, having entered the monastery, prostrated himself with his head at the Blessed One’s feet, kissed the Blessed One’s feet with his mouth, stroked them with his hands, and announced his name, ‘I am King Pasenadi of Kosala, Venerable sir; I am King Pasenadi of Kosala, Venerable sir.’
Rồi vua Pasenadi nước Kosala vào tịnh xá, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn, hôn chân Ngài bằng miệng, xoa bóp bằng tay, và xướng tên mình: “Bạch Thế Tôn, con là vua Pasenadi nước Kosala; bạch Thế Tôn, con là vua Pasenadi nước Kosala.”
367. ‘‘Kiṃ pana tvaṃ, mahārāja, atthavasaṃ sampassamāno imasmiṃ sarīre evarūpaṃ paramanipaccakāraṃ karosi, mittūpahāraṃ* upadaṃsesī’’ti?
367. ‘Great king, what advantage do you foresee that you pay such supreme homage to this body, displaying such an act of affection?’
367. “Đại vương, vì lợi ích nào mà Đại vương lại thực hiện sự cung kính tối thượng như vậy đối với thân này, lại biểu lộ sự cúng dường tâm ý như vậy?”
‘‘Atthi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo – ‘hoti sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
‘Venerable sir, I have this conviction regarding the Blessed One: “The Blessed One is a Perfectly Self-Awakened One; the Dhamma has been well-proclaimed by the Blessed One; the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.”
“Bạch Thế Tôn, con có niềm tin vào Đức Thế Tôn rằng: ‘Đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng được khéo nói, Tăng chúng đệ tử của Đức Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’
Idhāhaṃ, bhante, passāmi eke samaṇabrāhmaṇe pariyantakataṃ brahmacariyaṃ carante dasapi vassāni, vīsampi vassāni, tiṃsampi vassāni, cattārīsampi vassāni.
Here, Venerable sir, I see some ascetics and brahmins who observe a limited holy life for ten years, twenty years, thirty years, forty years.
Bạch Thế Tôn, ở đây con thấy một số Sa-môn, Bà-la-môn thực hành phạm hạnh có giới hạn, mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, bốn mươi năm.
Te aparena samayena sunhātā suvilittā kappitakesamassū pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūtā paricārenti.
Then, at a later time, they are well-bathed, well-anointed, with hair and beard trimmed, fully endowed and immersed in the five strands of sensual pleasure, indulging themselves.
Sau đó, họ tắm gội sạch sẽ, thoa dầu thơm, cắt tóc cạo râu, hưởng thụ năm loại dục lạc một cách đầy đủ.
Idha panāhaṃ, bhante, bhikkhū passāmi yāvajīvaṃ āpāṇakoṭikaṃ paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ carante.
But here, Venerable sir, I see bhikkhus who observe the holy life perfectly and purely for as long as life lasts, to its utmost limit.
Còn ở đây, bạch Thế Tôn, con thấy các Tỳ-kheo thực hành phạm hạnh trọn vẹn, thanh tịnh trọn đời, cho đến hơi thở cuối cùng.
Na kho panāhaṃ, bhante, ito bahiddhā aññaṃ evaṃ paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ samanupassāmi.
I do not, Venerable sir, observe any other perfectly pure holy life outside of this.
Bạch Thế Tôn, con không thấy ở ngoài giáo pháp này có phạm hạnh nào trọn vẹn, thanh tịnh như vậy.
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’’ti.
This too, Venerable sir, is my conviction regarding the Blessed One: “The Blessed One is a Perfectly Self-Awakened One; the Dhamma has been well-proclaimed by the Blessed One; the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.”
Bạch Thế Tôn, đây cũng là niềm tin của con vào Đức Thế Tôn rằng: ‘Đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng được khéo nói, Tăng chúng đệ tử của Đức Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’”
368. ‘‘Puna caparaṃ, bhante, rājānopi rājūhi vivadanti, khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatayopi gahapatīhi vivadanti, mātāpi puttena vivadati, puttopi mātarā vivadati, pitāpi puttena vivadati, puttopi pitarā vivadati, bhātāpi bhaginiyā vivadati, bhaginīpi bhātarā vivadati, sahāyopi sahāyena vivadati.
368. ‘Furthermore, Venerable sir, kings quarrel with kings, khattiyas with khattiyas, brahmins with brahmins, householders with householders; mothers quarrel with sons, sons with mothers, fathers with sons, sons with fathers, brothers with sisters, sisters with brothers, friends with friends.
368. “Hơn nữa, bạch Thế Tôn, các vua tranh cãi với các vua, các Sát-đế-lợi tranh cãi với các Sát-đế-lợi, các Bà-la-môn tranh cãi với các Bà-la-môn, các gia chủ tranh cãi với các gia chủ, mẹ tranh cãi với con, con tranh cãi với mẹ, cha tranh cãi với con, con tranh cãi với cha, anh tranh cãi với em gái, em gái tranh cãi với anh, bạn bè tranh cãi với bạn bè.
Idha panāhaṃ, bhante, bhikkhū passāmi samagge sammodamāne avivadamāne khīrodakībhūte aññamaññaṃ piyacakkhūhi sampassante viharante.
But here, Venerable sir, I see bhikkhus dwelling in concord, in harmony, without dispute, mingled like milk and water, regarding each other with affectionate eyes.
Còn ở đây, bạch Thế Tôn, con thấy các Tỳ-kheo sống hòa hợp, hoan hỷ, không tranh cãi, như nước với sữa, nhìn nhau với ánh mắt yêu thương.
Na kho panāhaṃ, bhante, ito bahiddhā aññaṃ evaṃ samaggaṃ parisaṃ samanupassāmi.
I do not, Venerable sir, observe any other assembly outside of this that is so harmonious.
Bạch Thế Tôn, con không thấy ở ngoài giáo pháp này có hội chúng nào hòa hợp như vậy.
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, Venerable sir, is my conviction regarding the Blessed One: “The Blessed One is a Perfectly Self-Awakened One; the Dhamma has been well-proclaimed by the Blessed One; the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.”
Bạch Thế Tôn, đây cũng là niềm tin của con vào Đức Thế Tôn rằng: ‘Đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng được khéo nói, Tăng chúng đệ tử của Đức Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’”
369. ‘‘Puna caparāhaṃ, bhante, ārāmena ārāmaṃ, uyyānena uyyānaṃ anucaṅkamāmi anuvicarāmi.
369. ‘Furthermore, Venerable sir, I wander from park to park, from garden to garden.
369. “Hơn nữa, bạch Thế Tôn, con thường đi dạo từ khu vườn này sang khu vườn khác, từ công viên này sang công viên khác.
Sohaṃ tattha passāmi eke samaṇabrāhmaṇe kise lūkhe dubbaṇṇe uppaṇḍuppaṇḍukajāte dhamanisanthatagatte, na viya maññe cakkhuṃ bandhante janassa dassanāya.
There I see some ascetics and brahmins who are emaciated, unkempt, ill-favored, jaundiced, with veins standing out on their bodies, who, I suppose, do not even make themselves visible for people to see.
Ở đó, con thấy một số Sa-môn, Bà-la-môn gầy ốm, thô kệch, da dẻ xấu xí, vàng vọt, gân cốt nổi chằng chịt, dường như không muốn để người khác nhìn thấy.
Tassa mayhaṃ, bhante, etadahosi – ‘addhā ime āyasmanto anabhiratā vā brahmacariyaṃ caranti, atthi vā tesaṃ kiñci pāpaṃ kammaṃ kataṃ paṭicchannaṃ; tathā hi ime āyasmanto kisā lūkhā dubbaṇṇā uppaṇḍuppaṇḍukajātā dhamanisanthatagattā, na viya maññe cakkhuṃ bandhanti janassa dassanāyā’ti.
Then, Venerable sir, it occurred to me: “Surely these venerable ones are either displeased with observing the holy life, or they have committed some wicked deed that is hidden; that is why these venerable ones are emaciated, unkempt, ill-favored, jaundiced, with veins standing out on their bodies, who, I suppose, do not even make themselves visible for people to see.”
Bạch Thế Tôn, con nghĩ rằng: ‘Chắc chắn các Tôn giả này hoặc là không hoan hỷ trong việc thực hành phạm hạnh, hoặc là họ đã làm một việc ác nào đó bị che giấu; quả thật các Tôn giả này gầy ốm, thô kệch, da dẻ xấu xí, vàng vọt, gân cốt nổi chằng chịt, dường như không muốn để người khác nhìn thấy.’
Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi – ‘kiṃ nu kho tumhe āyasmanto kisā lūkhā dubbaṇṇā uppaṇḍuppaṇḍukajātā dhamanisanthatagattā, na viya maññe cakkhuṃ bandhatha janassa dassanāyā’ti?
So I approach them and say, “Venerable sirs, why are you emaciated, unkempt, ill-favored, jaundiced, with veins standing out on your bodies, not even making yourselves visible for people to see?”
Con đến gần họ và hỏi: ‘Thưa các Tôn giả, tại sao các Tôn giả lại gầy ốm, thô kệch, da dẻ xấu xí, vàng vọt, gân cốt nổi chằng chịt, dường như không muốn để người khác nhìn thấy?’
Te evamāhaṃsu – ‘bandhukarogo no* , mahārājā’ti.
They say to me, “We suffer from jaundice, great king.”
Họ trả lời: ‘Đại vương, chúng tôi bị bệnh vàng da.’
Idha panāhaṃ, bhante, bhikkhū passāmi haṭṭhapahaṭṭhe udaggudagge abhiratarūpe pīṇindriye* appossukke pannalome paradattavutte migabhūtena cetasā viharante.
But here, Venerable sir, I see bhikkhus who are joyful and elated, highly delighted, with serene faculties, free from anxiety, with dropped hair (i.e. free from care), living on what is given by others, dwelling with a mind like that of a wild animal (i.e. untamed, unrestricted).
Còn ở đây, bạch Thế Tôn, con thấy các Tỳ-kheo hớn hở, vui vẻ, hoan hỷ, các căn sung mãn, ít lo lắng, lông tóc xõa xuống, sống bằng vật cúng dường của người khác, với tâm như con nai.
Tassa mayhaṃ, bhante, etadahosi – ‘addhā ime āyasmanto tassa bhagavato sāsane uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ jānanti; tathā hi ime āyasmanto haṭṭhapahaṭṭhā udaggudaggā abhiratarūpā pīṇindriyā appossukkā pannalomā paradattavuttā migabhūtena cetasā viharantī’ti.
Then, Venerable sir, it occurred to me: “Surely these venerable ones know an excellent progressive distinction in the teaching of that Blessed One; that is why these venerable ones are joyful and elated, highly delighted, with serene faculties, free from anxiety, with dropped hair, living on what is given by others, dwelling with a mind like that of a wild animal.”
Bạch Thế Tôn, con nghĩ rằng: ‘Chắc chắn các Tôn giả này biết được sự thù thắng từ trước đến sau trong giáo pháp của Đức Thế Tôn ấy; quả thật các Tôn giả này hớn hở, vui vẻ, hoan hỷ, các căn sung mãn, ít lo lắng, lông tóc xõa xuống, sống bằng vật cúng dường của người khác, với tâm như con nai.’
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, Venerable sir, is my conviction regarding the Blessed One: “The Blessed One is a Perfectly Self-Awakened One; the Dhamma has been well-proclaimed by the Blessed One; the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.”
Bạch Thế Tôn, đây cũng là niềm tin của con vào Đức Thế Tôn rằng: ‘Đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng được khéo nói, Tăng chúng đệ tử của Đức Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’”
370. ‘‘Puna caparāhaṃ, bhante, rājā khattiyo muddhāvasitto; pahomi ghātetāyaṃ vā ghātetuṃ, jāpetāyaṃ vā jāpetuṃ, pabbājetāyaṃ vā pabbājetuṃ.
370. ‘Furthermore, Venerable sir, I am a king, a khattiya, one anointed for headship; I have the power to execute, to fine, or to banish.
370. “Hơn nữa, bạch Thế Tôn, con là một vị vua Sát-đế-lợi đã được tấn phong; con có quyền ra lệnh giết, ra lệnh giam cầm, hoặc ra lệnh trục xuất.
Tassa mayhaṃ, bhante, aḍḍakaraṇe nisinnassa antarantarā kathaṃ opātenti.
When I am seated in judgment, Venerable sir, people interrupt my speech again and again.
Bạch Thế Tôn, khi con đang ngồi xử án, họ thường chen ngang vào lời nói của con.
Sohaṃ na labhāmi – ‘mā me bhonto aḍḍakaraṇe nisinnassa antarantarā kathaṃ opātetha* , kathāpariyosānaṃ me bhonto āgamentū’ti.
I cannot manage to say, “Venerable sirs, do not interrupt my speech while I am seated in judgment; please await the conclusion of my talk.”
Con không thể nói: ‘Thưa quý vị, xin đừng chen ngang vào lời nói của tôi khi tôi đang ngồi xử án, xin quý vị hãy đợi cho đến khi tôi nói xong.’
Tassa mayhaṃ, bhante, antarantarā kathaṃ opātenti.
Yet they interrupt my speech again and again.
Bạch Thế Tôn, họ vẫn thường chen ngang vào lời nói của con.
Idha panāhaṃ, bhante, bhikkhū passāmi; yasmiṃ samaye bhagavā anekasatāya parisāya dhammaṃ deseti, neva tasmiṃ samaye bhagavato sāvakānaṃ khipitasaddo vā hoti ukkāsitasaddo vā.
But here, Venerable sir, I see bhikkhus; at the time when the Blessed One is teaching the Dhamma to an assembly of many hundreds, at that time there is no sound of spitting or clearing throats among the Blessed One’s disciples.
Còn ở đây, bạch Thế Tôn, con thấy các Tỳ-kheo; vào lúc Đức Thế Tôn đang thuyết pháp cho một hội chúng hàng trăm người, không có tiếng hắt hơi hay tiếng ho nào từ các đệ tử của Đức Thế Tôn.
Bhūtapubbaṃ, bhante, bhagavā anekasatāya parisāya dhammaṃ deseti.
Formerly, Venerable sir, the Blessed One was teaching the Dhamma to an assembly of many hundreds.
Bạch Thế Tôn, có lần Đức Thế Tôn đang thuyết pháp cho một hội chúng hàng trăm người.
Tatraññataro bhagavato sāvako ukkāsi.
Among them, a certain disciple of the Blessed One cleared his throat.
Khi đó, một đệ tử của Đức Thế Tôn ho một tiếng.
Tamenaṃ aññataro sabrahmacārī jaṇṇukena ghaṭṭesi – ‘appasaddo āyasmā hotu, māyasmā saddamakāsi; satthā no bhagavā dhammaṃ desetī’ti.
Then a certain fellow monk nudged him with his knee – ‘Venerable sir, be quiet, do not make a sound; our Teacher, the Blessed One, is teaching the Dhamma.’
Một vị đồng phạm hạnh khác đã thúc đầu gối vào ngài ấy và nói: ‘Thưa Tôn giả, xin hãy giữ yên lặng, xin Tôn giả đừng gây tiếng động; Thế Tôn, Bậc Đạo Sư của chúng ta, đang thuyết pháp.’
Tassa mayhaṃ, bhante, etadahosi – ‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho!
Then, venerable sir, it occurred to me – ‘Indeed, it is wondrous, sirs, indeed it is amazing, sirs!
Thưa Ngài, tôi đã nghĩ rằng: ‘Thật kỳ diệu thay, thưa chư hiền, thật phi thường thay, thưa chư hiền!
Adaṇḍena vata kira, bho, asatthena evaṃ suvinītā parisā bhavissatī’ti!
Indeed, sirs, without stick or weapon, a monastic assembly can be so well-disciplined!’
Thật vậy, thưa chư hiền, một hội chúng được thuần hóa tốt đến vậy mà không cần gậy gộc, không cần vũ khí!’
Na kho panāhaṃ, bhante, ito bahiddhā aññaṃ evaṃ suvinītaṃ parisaṃ samanupassāmi.
Venerable sir, I do not perceive any other assembly outside of this one that is so well-disciplined.
Thưa Ngài, tôi không thấy bất kỳ hội chúng nào khác bên ngoài giáo pháp này được thuần hóa tốt đến như vậy.
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, venerable sir, is a reflection of Dhamma for me regarding the Blessed One – ‘The Blessed One is fully enlightened, the Dhamma taught by the Blessed One is well-expounded, and the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.’
Thưa Ngài, đây cũng là một sự xác tín của tôi về Thế Tôn rằng: ‘Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Thế Tôn thuyết giảng là khéo được tuyên thuyết, Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’
371. ‘‘Puna caparāhaṃ, bhante, passāmi idhekacce khattiyapaṇḍite nipuṇe kataparappavāde vālavedhirūpe.
371. ‘‘Furthermore, venerable sir, I see certain Khattiya scholars here, astute, skilled in refuting others, capable of splitting a hair.
371. “Lại nữa, thưa Ngài, tôi thấy ở đây một số vị học giả dòng Sát-đế-lợi, khéo léo, đã từng tranh luận với người khác, sắc bén như xuyên qua sợi lông.
Te bhindantā* maññe caranti paññāgatena diṭṭhigatāni.
They wander about, as it were, shattering wrong views with their wisdom.
Họ đi đây đó, tưởng chừng như đang phá vỡ các tà kiến bằng trí tuệ.
Te suṇanti – ‘samaṇo khalu, bho, gotamo amukaṃ nāma gāmaṃ vā nigamaṃ vā osarissatī’ti.
They hear – ‘Indeed, sirs, the ascetic Gotama will visit such and such a village or town.’
Họ nghe rằng: ‘Thưa chư hiền, Sa-môn Gotama sẽ đến một làng hay thị trấn tên là X.’
Te pañhaṃ abhisaṅkharonti – ‘imaṃ mayaṃ pañhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā pucchissāma.
They prepare questions – ‘We will approach the ascetic Gotama and ask him this question.
Họ chuẩn bị câu hỏi: ‘Chúng ta sẽ đến gặp Sa-môn Gotama và hỏi câu hỏi này.
Evaṃ ce no puṭṭho evaṃ byākarissati, evamassa mayaṃ vādaṃ āropessāma; evaṃ cepi no puṭṭho evaṃ byākarissati, evampissa mayaṃ vādaṃ āropessāmā’ti.
If, when asked, he answers thus, we will engage him in debate thus; and if, when asked, he answers thus, we will engage him in debate thus.’
Nếu được hỏi như vậy mà ngài ấy trả lời như thế này, chúng ta sẽ phản bác ngài ấy như vậy; nếu được hỏi như vậy mà ngài ấy trả lời như thế kia, chúng ta cũng sẽ phản bác ngài ấy như thế kia.’
Te suṇanti – ‘samaṇo khalu, bho, gotamo amukaṃ nāma gāmaṃ vā nigamaṃ vā osaṭo’ti.
They hear – ‘Indeed, sirs, the ascetic Gotama has arrived at such and such a village or town.’
Họ nghe rằng: ‘Thưa chư hiền, Sa-môn Gotama đã đến một làng hay thị trấn tên là X.’
Te yena bhagavā tenupasaṅkamanti.
They approach the Blessed One.
Họ liền đến chỗ Thế Tôn.
Te bhagavā dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti.
The Blessed One instructs, rouses, encourages, and gladdens them with a Dhamma talk.
Thế Tôn đã khai thị, khích lệ, làm phấn khởi và làm hoan hỷ họ bằng bài pháp.
Te bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṃsitā na ceva bhagavantaṃ pañhaṃ pucchanti, kuto vādaṃ āropessanti?
Having been instructed, roused, encouraged, and gladdened by the Blessed One with a Dhamma talk, they do not even ask the Blessed One a question, let alone engage him in debate.
Sau khi được Thế Tôn khai thị, khích lệ, làm phấn khởi và làm hoan hỷ bằng bài pháp, họ không những không hỏi Thế Tôn câu hỏi nào, mà còn đâu có phản bác được ngài ấy?
Aññadatthu bhagavato sāvakā sampajjanti.
Instead, they become disciples of the Blessed One.
Ngược lại, họ trở thành đệ tử của Thế Tôn.
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, venerable sir, is a reflection of Dhamma for me regarding the Blessed One – ‘The Blessed One is fully enlightened, the Dhamma taught by the Blessed One is well-expounded, and the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.’
Thưa Ngài, đây cũng là một sự xác tín của tôi về Thế Tôn rằng: ‘Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Thế Tôn thuyết giảng là khéo được tuyên thuyết, Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’
372. ‘‘Puna caparāhaṃ, bhante, passāmi idhekacce brāhmaṇapaṇḍite…pe… gahapatipaṇḍite…pe… samaṇapaṇḍite nipuṇe kataparappavāde vālavedhirūpe.
372. ‘‘Furthermore, venerable sir, I see certain Brāhmaṇa scholars here… certain householder scholars… certain ascetic scholars, astute, skilled in refuting others, capable of splitting a hair.
372. “Lại nữa, thưa Ngài, tôi thấy ở đây một số vị học giả Bà-la-môn… (cũng vậy)… một số vị học giả gia chủ… (cũng vậy)… một số vị học giả sa-môn, khéo léo, đã từng tranh luận với người khác, sắc bén như xuyên qua sợi lông.
Te bhindantā maññe caranti paññāgatena diṭṭhigatāni.
They wander about, as it were, shattering wrong views with their wisdom.
Họ đi đây đó, tưởng chừng như đang phá vỡ các tà kiến bằng trí tuệ.
Te suṇanti – ‘samaṇo khalu, bho, gotamo amukaṃ nāma gāmaṃ vā nigamaṃ vā osarissatī’ti.
They hear – ‘Indeed, sirs, the ascetic Gotama will visit such and such a village or town.’
Họ nghe rằng: ‘Thưa chư hiền, Sa-môn Gotama sẽ đến một làng hay thị trấn tên là X.’
Te pañhaṃ abhisaṅkharonti – ‘imaṃ mayaṃ pañhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā pucchissāma.
They prepare questions – ‘We will approach the ascetic Gotama and ask him this question.
Họ chuẩn bị câu hỏi: ‘Chúng ta sẽ đến gặp Sa-môn Gotama và hỏi câu hỏi này.
Evaṃ ce no puṭṭho evaṃ byākarissati, evamassa mayaṃ vādaṃ āropessāma; evaṃ cepi no puṭṭho evaṃ byākarissati, evampissa mayaṃ vādaṃ āropessāmā’ti.
If, when asked, he answers thus, we will engage him in debate thus; and if, when asked, he answers thus, we will engage him in debate thus.’
Nếu được hỏi như vậy mà ngài ấy trả lời như thế này, chúng ta sẽ phản bác ngài ấy như vậy; nếu được hỏi như vậy mà ngài ấy trả lời như thế kia, chúng ta cũng sẽ phản bác ngài ấy như thế kia.’
Te suṇanti – ‘samaṇo khalu, bho, gotamo amukaṃ nāma gāmaṃ vā nigamaṃ vā osaṭo’ti.
They hear – ‘Indeed, sirs, the ascetic Gotama has arrived at such and such a village or town.’
Họ nghe rằng: ‘Thưa chư hiền, Sa-môn Gotama đã đến một làng hay thị trấn tên là X.’
Te yena bhagavā tenupasaṅkamanti.
They approach the Blessed One.
Họ liền đến chỗ Thế Tôn.
Te bhagavā dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti.
The Blessed One instructs, rouses, encourages, and gladdens them with a Dhamma talk.
Thế Tôn đã khai thị, khích lệ, làm phấn khởi và làm hoan hỷ họ bằng bài pháp.
Te bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṃsitā na ceva bhagavantaṃ pañhaṃ pucchanti, kuto vādaṃ āropessanti?
Having been instructed, roused, encouraged, and gladdened by the Blessed One with a Dhamma talk, they do not even ask the Blessed One a question, let alone engage him in debate.
Sau khi được Thế Tôn khai thị, khích lệ, làm phấn khởi và làm hoan hỷ bằng bài pháp, họ không những không hỏi Thế Tôn câu hỏi nào, mà còn đâu có phản bác được ngài ấy?
Aññadatthu bhagavantaṃyeva okāsaṃ yācanti agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya.
Instead, they ask the Blessed One for the opportunity to go forth from the household life into homelessness.
Ngược lại, họ thỉnh cầu Thế Tôn cho phép xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình.
Te bhagavā pabbājeti.
The Blessed One ordains them.
Thế Tôn đã cho họ xuất gia.
Te tathāpabbajitā samānā ekā vūpakaṭṭhā appamattā ātāpino pahitattā viharantā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.
Having thus gone forth, living alone, secluded, diligent, ardent, and resolute, they quickly, in this very life, directly experience and realize for themselves that unsurpassed consummation of the holy life for the sake of which clansmen rightly go forth from the household life into homelessness.
Sau khi xuất gia như vậy, họ sống một mình, viễn ly, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, và không bao lâu – với mục đích mà các thiện nam tử xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình một cách chân chính – họ đã tự mình chứng ngộ, đạt được và an trú trong mục đích tối thượng của đời sống Phạm hạnh ngay trong hiện tại.
Te evamāhaṃsu – ‘manaṃ vata, bho, anassāma; manaṃ vata, bho, panassāma’.
They say this: ‘Indeed, sirs, we were utterly lost; indeed, sirs, we would have been utterly ruined!’
Họ đã nói như vầy: ‘Thật vậy, thưa chư hiền, chúng ta đã được lợi; thật vậy, thưa chư hiền, chúng ta đã được lợi lớn.’
Mayañhi pubbe assamaṇāva samānā samaṇāmhāti paṭijānimhā, abrāhmaṇāva samānā brāhmaṇāmhāti paṭijānimhā, anarahantova samānā arahantāmhāti paṭijānimhā.
For previously, although not ascetics, we claimed to be ascetics; although not brāhmaṇas, we claimed to be brāhmaṇas; although not arahants, we claimed to be arahants.
Trước đây, chúng ta vốn không phải sa-môn mà lại tự xưng là sa-môn; không phải Bà-la-môn mà lại tự xưng là Bà-la-môn; không phải bậc A-la-hán mà lại tự xưng là A-la-hán.
‘Idāni khomha samaṇā, idāni khomha brāhmaṇā, idāni khomha arahanto’ti.
‘Now we are ascetics, now we are brāhmaṇas, now we are arahants.’
‘Bây giờ chúng ta thật sự là sa-môn, bây giờ chúng ta thật sự là Bà-la-môn, bây giờ chúng ta thật sự là A-la-hán.’
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, venerable sir, is a reflection of Dhamma for me regarding the Blessed One – ‘The Blessed One is fully enlightened, the Dhamma taught by the Blessed One is well-expounded, and the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.’
Thưa Ngài, đây cũng là một sự xác tín của tôi về Thế Tôn rằng: ‘Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Thế Tôn thuyết giảng là khéo được tuyên thuyết, Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’
373. ‘‘Puna caparāhaṃ, bhante, ime isidattapurāṇā thapatayo mamabhattā mamayānā, ahaṃ nesaṃ jīvikāya* dātā, yasassa āhattā; atha ca pana no tathā mayi nipaccakāraṃ karonti yathā bhagavati.
373. ‘‘Furthermore, venerable sir, these carpenters, Isidatta and Purāṇa, eat my food and use my vehicles; I am the giver of their livelihood, the source of their fame. Yet, they do not show me the same reverence as they do the Blessed One.
373. “Lại nữa, thưa Ngài, những người thợ mộc Isidatta và Purāṇa này là những người ăn cơm của tôi, đi xe của tôi, tôi là người chu cấp sinh kế cho họ, là người mang lại danh tiếng cho họ; thế mà họ không đối xử với tôi bằng sự tôn kính như đối với Thế Tôn.
Bhūtapubbāhaṃ, bhante, senaṃ abbhuyyāto samāno ime ca isidattapurāṇā thapatayo vīmaṃsamāno aññatarasmiṃ sambādhe āvasathe vāsaṃ upagacchiṃ.
Once, venerable sir, when I was campaigning with my army, and testing these carpenters, Isidatta and Purāṇa, I stayed overnight in a cramped lodging.
Thưa Ngài, một thời xa xưa, khi tôi đang dẫn quân đi chinh chiến, để thử nghiệm những người thợ mộc Isidatta và Purāṇa này, tôi đã đến trú ngụ tại một nơi ở chật chội.
Atha kho, bhante, ime isidattapurāṇā thapatayo bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāya vītināmetvā, yato ahosi bhagavā* tato sīsaṃ katvā maṃ pādato karitvā nipajjiṃsu.
Then, venerable sir, these carpenters, Isidatta and Purāṇa, spent most of the night in a Dhamma talk, and then lay down with their heads towards where the Blessed One was, and their feet towards me.
Sau đó, thưa Ngài, những người thợ mộc Isidatta và Purāṇa này đã trải qua phần lớn đêm bằng các bài pháp, rồi họ nằm xuống, quay đầu về phía Thế Tôn và quay chân về phía tôi.
Tassa mayhaṃ, bhante, etadahosi – ‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho!
Then, venerable sir, it occurred to me – ‘Indeed, it is wondrous, sirs, indeed it is amazing, sirs!
Thưa Ngài, tôi đã nghĩ rằng: ‘Thật kỳ diệu thay, thưa chư hiền, thật phi thường thay, thưa chư hiền!
Ime isidattapurāṇā thapatayo mamabhattā mamayānā, ahaṃ nesaṃ jīvikāya dātā, yasassa āhattā; atha ca pana no tathā mayi nipaccakāraṃ karonti yathā bhagavati.
These carpenters, Isidatta and Purāṇa, eat my food and use my vehicles; I am the giver of their livelihood, the source of their fame. Yet, they do not show me the same reverence as they do the Blessed One.
Những người thợ mộc Isidatta và Purāṇa này là những người ăn cơm của tôi, đi xe của tôi, tôi là người chu cấp sinh kế cho họ, là người mang lại danh tiếng cho họ; thế mà họ không đối xử với tôi bằng sự tôn kính như đối với Thế Tôn.
Addhā ime āyasmanto tassa bhagavato sāsane uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ jānantī’ti.
Surely these venerables know an extraordinary, progressive excellence in the Dispensation of that Blessed One.’
Chắc chắn những Tôn giả này biết được một sự ưu việt lớn lao hơn nhiều trong giáo pháp của Thế Tôn.’
Ayampi kho me, bhante, bhagavati dhammanvayo hoti – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.
This too, venerable sir, is a reflection of Dhamma for me regarding the Blessed One – ‘The Blessed One is fully enlightened, the Dhamma taught by the Blessed One is well-expounded, and the Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing well.’
Thưa Ngài, đây cũng là một sự xác tín của tôi về Thế Tôn rằng: ‘Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, Pháp do Thế Tôn thuyết giảng là khéo được tuyên thuyết, Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn là những bậc thực hành chân chính.’
374. ‘‘Puna caparaṃ, bhante, bhagavāpi khattiyo, ahampi khattiyo; bhagavāpi kosalo, ahampi kosalo; bhagavāpi āsītiko, ahampi āsītiko.
374. ‘‘Furthermore, venerable sir, the Blessed One is a Khattiya, and I am a Khattiya; the Blessed One is a Kosalan, and I am a Kosalan; the Blessed One is eighty years old, and I am eighty years old.
374. “Lại nữa, thưa Ngài, Thế Tôn cũng thuộc dòng Sát-đế-lợi, và tôi cũng thuộc dòng Sát-đế-lợi; Thế Tôn cũng là người Kosala, và tôi cũng là người Kosala; Thế Tôn cũng ở tuổi tám mươi, và tôi cũng ở tuổi tám mươi.
Yampi, bhante, bhagavāpi khattiyo ahampi khattiyo, bhagavāpi kosalo ahampi kosalo, bhagavāpi āsītiko ahampi āsītiko; imināvārahāmevāhaṃ* , bhante, bhagavati paramanipaccakāraṃ kātuṃ, mittūpahāraṃ upadaṃsetuṃ.
Venerable sir, because the Blessed One is a Khattiya and I am a Khattiya, because the Blessed One is a Kosalan and I am a Kosalan, because the Blessed One is eighty years old and I am eighty years old – for this very reason, I am worthy to show the Blessed One the highest reverence, to present a gift of friendship.
Thưa Ngài, chính vì Thế Tôn cũng thuộc dòng Sát-đế-lợi và tôi cũng thuộc dòng Sát-đế-lợi, Thế Tôn cũng là người Kosala và tôi cũng là người Kosala, Thế Tôn cũng ở tuổi tám mươi và tôi cũng ở tuổi tám mươi; chính vì điều này mà tôi xứng đáng, thưa Ngài, để bày tỏ sự tôn kính tối thượng đối với Thế Tôn, để dâng lên một món quà của tình hữu nghị.
Handa, ca dāni mayaṃ, bhante, gacchāma; bahukiccā mayaṃ bahukaraṇīyā’’ti.
Well then, venerable sir, we shall go now; we have much to do, many duties.’’
Thưa Ngài, bây giờ chúng tôi xin phép đi; chúng tôi có nhiều việc phải làm, nhiều trách nhiệm phải thực hiện.”
‘‘Yassadāni tvaṃ, mahārāja, kālaṃ maññasī’’ti.
‘‘It is for you, great king, to do as you deem fit.’’
“Đại vương nghĩ rằng đã đến lúc nào thì cứ làm.”
Atha kho rājā pasenadi kosalo uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Then King Pasenadi of Kosala rose from his seat, saluted the Blessed One, circumambulated him respectfully, and departed.
Sau đó, vua Pasenadi xứ Kosala đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu bên phải rồi rời đi.
Atha kho bhagavā acirapakkantassa rañño pasenadissa kosalassa bhikkhū āmantesi – ‘‘eso, bhikkhave, rājā pasenadi kosalo dhammacetiyāni bhāsitvā uṭṭhāyāsanā pakkanto.
Then, not long after King Pasenadi of Kosala had departed, the Blessed One addressed the bhikkhus: ‘‘Bhikkhus, King Pasenadi of Kosala, having spoken these Dhamma-stūpas, has risen from his seat and departed.
Sau đó, Thế Tôn, không lâu sau khi vua Pasenadi xứ Kosala rời đi, đã gọi các Tỳ-kheo và nói: “Này các Tỳ-kheo, vua Pasenadi xứ Kosala đã nói những lời ca ngợi Pháp rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.
Uggaṇhatha, bhikkhave, dhammacetiyāni; pariyāpuṇātha, bhikkhave, dhammacetiyāni; dhāretha, bhikkhave, dhammacetiyāni.
Monks, learn the Dhamma monuments; monks, master the Dhamma monuments; monks, uphold the Dhamma monuments.
Này các Tỳ-kheo, hãy học hỏi các giáo lý Pháp; này các Tỳ-kheo, hãy tinh thông các giáo lý Pháp; này các Tỳ-kheo, hãy ghi nhớ các giáo lý Pháp.
Atthasaṃhitāni, bhikkhave, dhammacetiyāni ādibrahmacariyakānī’’ti.
These Dhamma monuments, monks, are connected with benefit, they are fundamental to the holy life.’’
Này các Tỳ-kheo, các giáo lý Pháp này có lợi ích, là căn bản của Phạm hạnh.”