321. Mūlavisuddhiyā antarāpattīti antarāpattiṃ āpajjitvā mūlāyapaṭikassanaṃ katvā ṭhitena āpannā.
321. An offense in the midst of purification from the root is an offense committed by one who, having committed an offense in the midst, undertook the process of returning to the root and is so standing.
321. " Mūlavisuddhiyā antarāpattī" là lỗi đã phạm bởi người đã phạm lỗi, sau đó đã thực hiện Mūlāyapaṭikassana và đang ở trạng thái đó.
‘‘Agghavisuddhiyā antarāpattīti sambahulā āpattiyo āpajjitvā tāsu sabbacirapaṭicchannavasena agghasamodhānaṃ gahetvā vasantena āpannāpattī’’ti gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
In the Ganthipadas, it is said: “ An offense in the midst of purification by value is an offense committed by one who, having committed many offenses, lives having taken the consolidation of value based on the longest-concealed among them.”
Trong các tác phẩm chú giải, có nói: " Agghavisuddhiyā antarāpattī là lỗi đã phạm bởi người đã phạm nhiều lỗi, sau đó đã sống bằng cách tính toán giá trị dựa trên lỗi được che giấu lâu nhất trong số đó."
Saussāheneva cittenāti ‘‘punapi āpajjissāmī’’ti saussāheneva cittena.
With a mind that is indeed zealous means with a mind that is indeed zealous, thinking “I will commit it again.”
" Với tâm có nhiệt huyết" có nghĩa là với tâm có nhiệt huyết "Tôi sẽ phạm lại nữa".
Bhikkhunīnaṃ aṭṭhavatthukāya vasena cetaṃ vuttaṃ.
And this is stated with regard to the eight bases for bhikkhunīs.
Điều này được nói theo tám căn bản của Tỳ-khưu-ni.
Tenevāha ‘‘aṭṭhame vatthusmiṃ bhikkhuniyā pārājikameva hotī’’ti.
Therefore he said, “On the eighth basis, it is a pārājika for a bhikkhunī.”
Chính vì vậy mà nói " Trong căn bản thứ tám, đối với Tỳ-khưu-ni, đó là Pārājika".
‘‘Dhammikassa paṭissavassa asaccāpane’’ti vuttattā adhammikapaṭissavassa visaṃvāde dukkaṭaṃ na hoti.
Because it is said, “on not fulfilling a righteous promise,” there is no dukkaṭa in breaking an unrighteous promise.
Vì có nói " Trong việc không thực hiện lời hứa hợp pháp", nên việc vi phạm lời hứa không hợp pháp không phải là Dukkaṭa.
‘‘Tumhe vibbhamathā’’ti hi vutte suddhacitto ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā sace na vibbhamati, anāpatti.
For when it is said, “You should distract them,” if one with a pure mind promises, “Good,” but does not distract them, there is no offense.
Nếu có ai nói "Quý vị hãy làm cho rối loạn", và người đó với tâm thanh tịnh nói "Lành thay" và hứa, nhưng sau đó không làm rối loạn, thì không có lỗi.
Evaṃ sabbattha.
Thus it is in all cases.
Cũng vậy trong mọi trường hợp.
Pañcadasasu dhammesūti ‘‘kālena vakkhāmi, no akālenā’’tiādinā vuttapañcadasadhammesu.
In the fifteen things means in the fifteen things stated as “I will speak at the right time, not at the wrong time,” and so on.
" Trong mười lăm pháp" có nghĩa là trong mười lăm pháp đã được nói như "Tôi sẽ nói đúng lúc, không phải không đúng lúc" và các câu tương tự.
Āpattiṃ āpajjituṃ bhabbatāya bhabbāpattikā.
Liable to an offense due to being capable of committing an offense.
Bhabbāpattikā là có khả năng phạm lỗi.
322. Dukesu nidahaneti ātape aticiraṃ ṭhapetvā nidahane.
322. In the twos, in scorching means scorching by placing it in the sun for too long.
322. Trong phần hai, " nidahane" có nghĩa là phơi quá lâu dưới nắng nóng.
Vatthusabhāgaṃ desento desento āpajjati, āpannaṃ āpattiṃ na desessāmīti dhuraṃ nikkhipanto na desento āpajjati.
While confessing an offense similar in basis, one commits an offense by confessing; while setting aside the responsibility, thinking “I will not confess the offense I have committed,” one commits an offense by not confessing.
Người trình bày căn bản của sự vật thì " trình bày mà phạm lỗi", người từ bỏ ý định "Tôi sẽ không trình bày lỗi đã phạm" thì " không trình bày mà phạm lỗi".
Romajanapade jātaṃ romakaṃ.
Born in the Roman country is Roman.
" Romakaṃ" là thứ sinh ra ở vùng Romaka.
Pakkālakanti yavakkhāraṃ.
Cleansing agent means barley-lye.
" Pakkālakaṃ" là nước tro lúa mạch.
Anuññātaloṇattā loṇānipi dukesu vuttāni.
Because salts are allowed, salts are also mentioned in the twos.
Muối cũng được nói trong phần hai vì được cho phép dùng.
323. Tikesu vacīsampayuttaṃ kāyakiriyaṃ katvāti kāyena nipaccakāraṃ katvā.
323. In the threes, having done a bodily action associated with speech means having shown respect with the body.
323. Trong phần ba, " thực hiện hành động thân thể kết hợp với lời nói" có nghĩa là thực hiện hành động cúi mình bằng thân.
Mukhālambarakaraṇādibhedoti mukhabherivādanādippabhedo.
The kind such as making sounds with the mouth means the kind such as beating the mouth like a drum.
" Sự khác biệt như việc làm trống miệng" có nghĩa là sự khác biệt như việc thổi kèn bằng miệng, v.v.
Yassa sikkhāpadassa vītikkame kāyasamuṭṭhānā āpattiyo, taṃ kāyadvāre paññattasikkhāpadaṃ.
A training rule laid down in the bodily door is one in which the offenses for its transgression have a bodily origin.
Giới bổn mà khi vi phạm thì lỗi phát sinh từ thân, đó là giới bổn được chế định qua thân môn.
Upaghātetīti vināseti.
Destroys means ruins.
" Upaghātetī" có nghĩa là phá hoại.
Na ādātabbanti ‘‘imasmā vihārā parampi mā nikkhama, vinayadharānaṃ vā santikaṃ āgaccha vinicchayaṃ dātu’’nti vutte tassa vacanaṃ na gahetabbanti attho.
Is not to be accepted means when it is said, “Do not leave even from this monastery, or come to the presence of the experts in Vinaya to give a decision,” his word should not be accepted.
" Không nên chấp nhận" có nghĩa là khi được nói "Đừng rời khỏi tịnh xá này, hoặc hãy đến chỗ các bậc trì luật để đưa ra phán quyết", thì không nên chấp nhận lời nói đó.
Akusalāni ceva mūlāni cāti akosallasambhūtaṭṭhena ekantākusalabhāvato akusalāni, attanā sampayuttadhammānaṃ suppatiṭṭhitabhāvasādhanato mūlāni, na akusalabhāvasādhanato.
Both unwholesome and roots means they are unwholesome because they are produced from unskillfulness and are exclusively unwholesome, and they are roots because they establish the states associated with them firmly, not because they establish the state of being unwholesome.
" Các căn bất thiện" là bất thiện tuyệt đối vì chúng sinh ra từ sự không khéo léo, và là căn vì chúng làm cho các pháp tương ưng với chúng được thiết lập vững chắc, chứ không phải vì chúng làm cho trạng thái bất thiện được thiết lập.
Na hi mūlato akusalānaṃ akusalabhāvo, kusalādīnaṃ vā kusalādibhāvo.
For the unwholesome nature of what is unwholesome from the root, or the wholesome nature of what is wholesome, and so on, is not so.
Thật vậy, trạng thái bất thiện của các pháp bất thiện không phải từ căn, cũng như trạng thái thiện của các pháp thiện, v.v.
Tathā ca sati momūhacittadvayamohassa akusalabhāvo na siyā.
If that were the case, the delusion in the two types of consciousness associated with delusion would not have an unwholesome nature.
Nếu vậy, thì trạng thái bất thiện của si mê trong hai tâm si mê sẽ không có.
Duṭṭhu caritānīti paccayato sampayuttadhammato pavattiākārato ca na suṭṭhu asammāpavattitāni.
Ill-conducted means not well-conducted, improperly occurred, in terms of condition, associated states, and mode of occurrence.
" Đã hành động xấu xa" có nghĩa là không tốt, không đúng đắn theo nhân duyên, theo các pháp tương ưng và theo cách thức diễn tiến.
Virūpānīti bībhacchāni sampati āyatiñca aniṭṭharūpattā.
Deformed means repulsive, because they are of an undesirable form both now and in the future.
" Virūpāni" là ghê tởm vì chúng có hình tướng không mong muốn cả hiện tại và tương lai.
Suṭṭhu caritānītiādīsu vuttavipariyāyena attho veditabbo.
In well-conducted, etc., the meaning should be understood as the opposite of what has been stated.
Ý nghĩa của " đã hành động tốt đẹp" và các câu tương tự cần được hiểu theo cách ngược lại.
Dvepi cete tikā paṇṇattiyā vā kammapathehi vā kathetabbā.
And both these sets of three should be discussed either by way of what is laid down or by way of the courses of action.
Cả hai phần ba này đều có thể được giải thích bằng Paññatti hoặc bằng Kammapatha.
Paṇṇattiyā tāva kāyadvāre paññattasikkhāpadassa vītikkamo kāyaduccaritaṃ, avītikkamo kāyasucaritaṃ.
By way of what is laid down, first: the transgression of a training rule laid down in the bodily door is bodily misconduct; non-transgression is bodily good conduct.
Theo Paññatti, sự vi phạm giới bổn được chế định qua thân môn là thân ác hạnh, sự không vi phạm là thân thiện hạnh.
Vacīdvāre paññattasikkhāpadassa vītikkamo vacīduccaritaṃ, avītikkamo vacīsucaritaṃ.
The transgression of a training rule laid down in the verbal door is verbal misconduct; non-transgression is verbal good conduct.
Sự vi phạm giới bổn được chế định qua ngữ môn là ngữ ác hạnh, sự không vi phạm là ngữ thiện hạnh.
Ubhayattha paññattasikkhāpadassa vītikkamo manoduccaritaṃ manodvāre paññattasikkhāpadassa abhāvato.
Transgression of a training rule laid down in both spheres is misconduct of mind, due to the absence of a training rule laid down at the mind-door.
Sự vi phạm giới bổn được chế định qua cả hai là ý ác hạnh, vì không có giới bổn được chế định qua ý môn.
Tayidaṃ dvāradvaye akiriyasamuṭṭhānāya āpattiyā vasena veditabbaṃ.
This should be understood by way of an offense arising from inaction at the two doors.
Điều này cần được hiểu theo nghĩa lỗi phát sinh từ sự không hành động ở hai môn.
Yathāvuttāya āpattiyā avītikkamova manosucaritaṃ.
The non-transgression of the aforesaid offense is good conduct of mind.
Chỉ sự không vi phạm lỗi đã nói trên là ý thiện hạnh.
Ayaṃ paṇṇattikathā.
This is the discussion on what is laid down.
Đây là giải thích theo Paññatti.
Pāṇātipātādayo pana tisso cetanā kāyadvāre vacīdvārepi uppannā kāyaduccaritaṃ dvārantare uppannassapi kammassa sanāmāpariccāgato yebhuyyavuttiyā tabbahulavuttiyā ca.
However, the three volitions, such as the destruction of living beings, having arisen at the body-door and also at the speech-door, are bodily misconduct, because the kamma, even when arisen at another door, does not abandon its own name, due to its general occurrence and its frequent occurrence.
Tuy nhiên, ba ý định như sát sinh, v.v., khi phát sinh ở thân môn hoặc ngữ môn cũng là thân ác hạnh, vì nghiệp dù phát sinh ở môn khác nhưng không từ bỏ tên riêng của nó, và vì nó thường xuyên xảy ra theo cách đó.
Tenāhu aṭṭhakathācariyā –
Therefore, the commentary masters said:
Do đó, các vị chú giải sư đã nói:
Tathā catasso musāvādādicetanā kāyadvārepi vacīdvārepi uppannā vacīduccaritaṃ, abhijjhā byāpādo micchādiṭṭhīti tayo manokammabhūtāya cetanāya sampayuttadhammā manoduccaritaṃ, kāyavacīkammabhūtāya pana cetanāya sampayuttā abhijjhādayo taṃtaṃpakkhikā vā honti abbohārikā vā.
Similarly, the four volitions, starting with false speech, arising through the body-door and the speech-door, constitute misconduct of speech. Envy, ill-will, and wrong view—these three mental factors associated with volition that becomes mental kamma—constitute misconduct of mind. However, envy and so forth, associated with volition that becomes bodily kamma or verbal kamma, are either connected to their respective categories or are non-denominable.
Tương tự, bốn tác ý (cetanā) bắt đầu từ nói dối, khởi lên qua cửa thân hay cửa lời, là ác hạnh của lời nói (vacīduccarita). Tham lam (abhijjhā), sân hận (byāpāda) và tà kiến (micchādiṭṭhi) – ba pháp này liên hệ với tác ý tạo thành nghiệp ý (manokamma) – là ác hạnh của ý (manoduccarita). Tuy nhiên, tham lam v.v. liên hệ với tác ý tạo thành nghiệp thân hoặc nghiệp lời nói thì hoặc thuộc về phe tương ứng của chúng, hoặc không được xem xét.
Pāṇātipātādīhi viramantassa uppannā tisso cetanāpi viratiyopi kāyasucaritaṃ kāyikassa vītikkamassa akaraṇavasena pavattanato.
The three volitions that arise in one abstaining from the destruction of life, etc., and these abstinences themselves, constitute good conduct of body, because they occur by way of not committing physical transgressions.
Ba tác ý khởi lên nơi người từ bỏ sát sinh v.v. và các sự từ bỏ (virati) cũng là thiện hạnh của thân (kāyasucarita), vì chúng diễn ra theo cách không thực hiện sự vi phạm của thân.
Kāyena pana sikkhāpadānaṃ samādiyamāne sīlassa kāyasucaritabhāve vattabbameva natthi.
But when one undertakes the precepts physically, there is no need to speak about the good conduct of body of morality.
Đối với người đang thọ trì các giới luật bằng thân, không cần phải nói về sự thiện hạnh của thân của giới luật.
Musāvādādīhi viramantassa catasso cetanāpi viratiyopi vacīsucaritaṃ vācasikassa vītikkamassa akaraṇavasena pavattanato.
The four volitions that arise in one abstaining from false speech, etc., and these abstinences themselves, constitute good conduct of speech, because they occur by way of not committing verbal transgressions.
Bốn tác ý khởi lên nơi người từ bỏ nói dối v.v. và các sự từ bỏ cũng là thiện hạnh của lời nói (vacīsucarita), vì chúng diễn ra theo cách không thực hiện sự vi phạm của lời nói.
Anabhijjhā abyāpādo sammādiṭṭhīti tayo cetanāsampayuttadhammā manosucaritanti ayaṃ kammapathakathā.
Non-covetousness, non-ill-will, and right view—these three mental factors associated with volition—constitute good conduct of mind. This is the Discourse on Kamma Paths.
Không tham lam (anabhijjhā), không sân hận (abyāpāda), chánh kiến (sammādiṭṭhi) – ba pháp liên hệ với tác ý này là thiện hạnh của ý (manosucarita) – đây là lời giải thích về đạo nghiệp.
324. Catukkesu anariyavohārāti anariyānaṃ lāmakānaṃ vohārā saṃvohārā abhilāpavācā.
324. In the Catukka section, unnoble expressions means the expressions, conversations, or utterances of ignoble, vile persons.
324. Trong nhóm bốn, anariyavohārā là những cách nói, lời nói, cách giao tiếp của những kẻ hạ tiện, không cao thượng.
Ariyavohārāti ariyānaṃ sappurisānaṃ vohārā.
Noble expressions means the expressions of noble, good persons.
Ariyavohārā là những cách nói của những người cao thượng, thiện nhân.
Diṭṭhavāditāti ‘‘diṭṭhaṃ mayā’’ti evaṃvāditā.
Speaking of what is seen means speaking thus, "I have seen it."
Diṭṭhavāditā là “tôi đã thấy” – cách nói như vậy.
Ettha ca taṃtaṃsamuṭṭhāpakacetanāvasena attho veditabbo.
Here, the meaning should be understood according to the volition that gives rise to each.
Và ở đây, ý nghĩa nên được hiểu theo tác ý khởi lên tương ứng.
Paṭhamakappikesu paṭhamaṃ purisaliṅgameva uppajjatīti āha ‘‘paṭhamaṃ uppannavasenā’’ti.
Since in the first eons, only the male sex first arises, it is said, "by way of what first arises."
Trong những thời kỳ đầu tiên, chỉ có giới tính nam xuất hiện trước tiên, vì vậy có câu “theo sự xuất hiện đầu tiên”.
Purimaṃ purisaliṅgaṃ pajahatīti yathāvuttenatthena pubbaṅgamabhāvato purimasaṅkhātaṃ purisaliṅgaṃ jahati.
He relinquishes the former male sex means he abandons the male sex, which is considered former due to its prior existence, in the sense stated.
Bỏ giới tính nam trước có nghĩa là từ bỏ giới tính nam được gọi là trước, vì nó có tính chất đi trước theo ý nghĩa đã nói.
Sataṃ tiṃsañca sikkhāpadānīti tiṃsādhikāni sataṃ sikkhāpadāni.
One hundred and thirty precepts means one hundred precepts with thirty added.
Một trăm ba mươi giới luật có nghĩa là một trăm giới luật cộng thêm ba mươi.
Bhikkhussa ca bhikkhuniyā ca catūsu pārājikesūti sādhāraṇesuyeva catūsu pārājikesu.
In the four Pārājika offences for both monks and nuns means in the four Pārājika offences that are common to both.
Trong bốn giới Pārājika của tỳ khưu và tỳ khưu ni chỉ là trong bốn giới Pārājika chung.
Paṭhamo pañhoti ‘‘atthi vatthunānattatā, no āpattinānattatā’’ti ayaṃ pañho.
The first question is this question: "Is there a diversity of grounds, but no diversity of offences?"
Vấn đề thứ nhất là vấn đề “có sự khác biệt về đối tượng, nhưng không có sự khác biệt về tội”.
‘‘Atthi āpattisabhāgatā, no vatthusabhāgatā’’ti ayaṃ idha dutiyo nāma.
"Is there a similarity of offences, but no similarity of grounds?" is the second one here.
“Có sự tương đồng về tội, nhưng không có sự tương đồng về đối tượng” – đây là vấn đề thứ hai ở đây.
Navamabhikkhunito paṭṭhāya upajjhāyāpi abhivādanārahā no paccuṭṭhānārahāti yasmā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, bhattagge aṭṭhannaṃ bhikkhunīnaṃ yathāvuḍḍhaṃ avasesānaṃ yathāgatika’’nti vadantena bhagavatā bhattagge ādito paṭṭhāya aṭṭhannaṃyeva bhikkhunīnaṃ yathāvuḍḍhaṃ anuññātaṃ, avasesānaṃ āgatapaṭipāṭiyā, tasmā navamabhikkhunito paṭṭhāya sace upajjhāyāpi bhikkhunī pacchā āgacchati, na paccuṭṭhānārahā, yathānisinnāhiyeva sīsaṃ ukkhipitvā abhivādetabbattā abhivādanārahā.
From the ninth nun onwards, even an Upajjhāya is worthy of salutation, but not worthy of rising for; because the Bhagavā, by saying, "Monks, I allow the eight nuns at the refectory to sit in order of seniority, and the rest according to their arrival," allowed only eight nuns at the refectory from the beginning to sit in order of seniority, and the rest in the order of their arrival. Therefore, from the ninth nun onwards, if an Upajjhāya nun also arrives later, she is not worthy of rising for; she is worthy of salutation, as she should be saluted by lifting the head while remaining seated.
Từ tỳ khưu ni thứ chín trở đi, ngay cả vị Upajjhāya cũng đáng được đảnh lễ chứ không đáng được đứng dậy chào – vì Đức Phật đã cho phép “Này các tỳ khưu, Ta cho phép tám tỳ khưu ni trong phòng ăn theo thứ tự lớn tuổi, còn những người khác theo thứ tự đến”, nghĩa là trong phòng ăn, chỉ tám tỳ khưu ni đầu tiên được phép theo thứ tự lớn tuổi, còn những người khác theo thứ tự đến. Vì vậy, từ tỳ khưu ni thứ chín trở đi, nếu ngay cả vị Upajjhāya tỳ khưu ni cũng đến sau, thì không đáng được đứng dậy chào, mà chỉ đáng được đảnh lễ bằng cách ngẩng đầu lên khi đang ngồi.
Ādito nisinnāsu pana aṭṭhasu yā abbhantarimā aññā vuḍḍhatarā āgacchati, sā attano navakataraṃ vuṭṭhāpetvā nisīdituṃ labhati.
However, among the eight initially seated, if another older nun arrives, she is permitted to make a younger nun rise and sit.
Tuy nhiên, trong số tám vị đã ngồi từ đầu, nếu có một vị lớn tuổi hơn đến, vị ấy có thể yêu cầu vị trẻ hơn của mình đứng dậy để ngồi.
Tasmā sā tāhi aṭṭhahi bhikkhunīhi paccuṭṭhānārahā.
Therefore, she is worthy of being risen for by those eight nuns.
Vì vậy, vị ấy đáng được tám tỳ khưu ni đó đứng dậy chào.
Yā pana aṭṭhahipi navakatarā, sā sacepi saṭṭhivassā hoti, āgatapaṭipāṭiyāva nisīdituṃ labhati.
But if a nun is younger than all eight, even if she is sixty years old, she is allowed to sit only according to her order of arrival.
Còn vị nào trẻ hơn cả tám vị đó, dù có sáu mươi tuổi đi nữa, cũng chỉ được ngồi theo thứ tự đến.
Idha na kappantīti vadantoti paccantimajanapadesu ṭhatvā ‘‘idha na kappantī’’ti vadanto vinayātisāradukkaṭaṃ āpajjati.
One who says, "It is not allowable here" – when someone staying in a frontier region says, "It is not allowable here," he incurs a Dukkata for exceeding the Vinaya.
Người nói rằng “ở đây không được phép” – người nói “ở đây không được phép” khi ở các vùng biên địa, sẽ phạm tội dukkata về sự vi phạm giới luật (vinayātisāra).
Kappiyañhi ‘‘na kappatī’’ti vadanto paññattaṃ samucchindati nāma.
For, by saying "It is not allowable" for what is allowable, one is indeed abolishing what has been enjoined.
Vì người nói “không được phép” đối với điều được phép là hủy bỏ điều đã được chế định.
Idha kappantītiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to phrases like "It is allowable here," etc.
Tương tự đối với “ở đây được phép” v.v.
325. Pañcakesu ‘‘nimantito sabhatto samāno santaṃ bhikkhuṃ anāpucchā’’ti (pāci. 294-297) vacanato akappiyanimantanaṃ sādiyantasseva anāmantacāro na vaṭṭatīti ‘‘piṇḍapātikassa kappantī’’ti vuttaṃ.
325. In the Pañcaka section, it is stated, "It is allowable for a piṇḍapātika," meaning that the practice of going about without announcing one's departure is not allowed only for one who accepts an inappropriate invitation, according to the saying, "Having accepted an invitation for a meal, a monk, without consulting an existing monk, should not..."
325. Trong nhóm năm, theo lời dạy “được thỉnh mời dùng bữa, nếu không hỏi ý một tỳ khưu đang có mặt” (pāci. 294-297), việc đi mà không hỏi ý chỉ không được phép đối với người đang nhận lời thỉnh mời không đúng phép, vì vậy có câu “được phép đối với người khất thực”.
Gaṇabhojanādīsupi eseva nayo.
The same method applies to group meals, etc.
Tương tự đối với ăn tập thể v.v.
Adhiṭṭhahitvā bhojananti ‘‘gilānasamayo’’tiādinā ābhogaṃ katvā bhojanaṃ.
Food that is determined means food eaten with prior intention, such as "It is the time for a sick person."
Adhiṭṭhahitvā bhojanaṃ là việc ăn uống sau khi đã có ý định, như “đây là thời gian bệnh tật” v.v.
Avikappanāti ‘‘mayhaṃ bhattapaccāsaṃ itthannāmassa dammī’’ti evaṃ avikappanā.
Non-determination means not determining thus: "I give my meal anticipation to so-and-so."
Avikappanā là việc không phân định, như “tôi sẽ cho phần cơm của tôi cho người tên là này”.
Ayasato vā garahato vāti ettha parammukhā aguṇavacanaṃ ayaso.
In "from disrepute or blame," disrepute is a derogatory remark made behind one's back.
Trong ayasato vā garahato vā, ayaso là lời nói xấu sau lưng.
Sammukhā garahā.
Blame is face-to-face.
Garahā là khiển trách trực tiếp.
Viyasatīti byasanaṃ, hitasukhaṃ khipati viddhaṃsetīti attho.
It destroys, therefore it is misfortune (vyasana); it casts away or destroys welfare and happiness, is the meaning.
Viyasatīti byasanaṃ, có nghĩa là hủy hoại, phá hoại lợi ích và hạnh phúc.
Ñātīnaṃ byasanaṃ ñātibyasanaṃ, corarogabhayādīhi ñātivināsoti attho.
Misfortune of relatives is ñātibyasana, meaning the destruction of relatives by dangers like thieves or diseases.
Sự hủy hoại của thân quyến là ñātibyasanaṃ, có nghĩa là sự mất mát thân quyến do trộm cướp, bệnh tật, sợ hãi v.v.
Bhogānaṃ byasanaṃ bhogabyasanaṃ, rājacorādivasena bhogavināsoti attho.
Misfortune of possessions is bhogabyasana, meaning the destruction of possessions due to kings, thieves, etc.
Sự hủy hoại của tài sản là bhogabyasanaṃ, có nghĩa là sự mất mát tài sản do vua chúa, trộm cướp v.v.
Rogo eva byasanaṃ rogabyasanaṃ.
Illness itself is misfortune, rogabyasana.
Bệnh tật chính là sự hủy hoại, rogabyasanaṃ.
Rogo hi ārogyaṃ byasati vināsetīti byasanaṃ.
For illness destroys health; therefore, it is misfortune.
Bệnh tật hủy hoại sức khỏe, nên gọi là byasanaṃ.
Sīlassa byasanaṃ sīlabyasanaṃ, dussīlyassetaṃ nāmaṃ.
Misfortune of morality is sīlabyasana, which is another name for immorality.
Sự hủy hoại của giới hạnh là sīlabyasanaṃ, đây là tên gọi của sự ác giới.
Sammādiṭṭhiṃ vināsayamānā uppannā diṭṭhiyeva byasanaṃ diṭṭhibyasanaṃ.
Wrong view itself, arising by destroying right view, is misfortune, diṭṭhibyasana.
Tà kiến khởi lên hủy hoại chánh kiến chính là sự hủy hoại, diṭṭhibyasanaṃ.
Ñātisampadāti ñātīnaṃ sampadā pāripūri bahubhāvo.
Success of relatives means the completion, abundance, or numerousness of relatives.
Sự đầy đủ của thân quyến là ñātisampadā, sự đầy đủ, đông đảo.
Bhogasampadāyapi eseva nayo.
The same method applies to success of possessions.
Tương tự đối với sự đầy đủ của tài sản.
Ārogyassa sampadā ārogyasampadā.
Success of health is ārogyasampadā.
Sự đầy đủ của sức khỏe là ārogyasampadā.
Pāripūri dīgharattaṃ arogatā.
Perfection and long-lasting health.
Sự đầy đủ, không bệnh tật trong thời gian dài.
Sīladiṭṭhisampadāsupi eseva nayo.
The same method applies to success of morality and view.
Tương tự đối với sự đầy đủ của giới hạnh và chánh kiến.
Mandattā momūhattāti neva samādānaṃ jānāti, na ānisaṃsaṃ, attano pana mandattā momūhattā aññāṇeneva āraññiko hoti.
Due to dullness, due to delusion means he knows neither the undertaking nor its benefits, but due to his own dullness and delusion, he becomes a forest dweller merely out of ignorance.
Mandattā momūhattā có nghĩa là không biết sự thọ trì, không biết lợi ích, mà vì sự ngu si, mê muội của bản thân, chỉ vì vô minh mà trở thành người ở rừng.
Pāpiccho icchāpakatoti ‘‘araññe me viharantassa ‘ayaṃ āraññiko’ti catuppaccayasakkāraṃ karissanti, ‘ayaṃ bhikkhu lajjī pavivitto’tiādīhi ca guṇehi sambhāvessantī’’ti evaṃ pāpikāya icchāya ṭhatvā tāya eva icchāya abhibhūto hutvā āraññiko hotīti attho.
Of evil wishes, overcome by desire means that he, dwelling with evil wishes such as, "While I dwell in the forest, people will offer me the four requisites and honor me as 'this forest-dweller,' and they will regard me with such qualities as 'this monk is modest and secluded'," becomes a forest-dweller, overcome by that very desire. That is the meaning.
Pāpiccho icchāpakato có nghĩa là “khi tôi sống trong rừng, họ sẽ cúng dường bốn vật dụng cho tôi vì ‘vị này là người ở rừng’, họ sẽ tán dương tôi bằng những phẩm chất như ‘vị tỳ khưu này biết hổ thẹn, sống độc cư’ v.v.” – với ý muốn xấu xa như vậy, bị ý muốn đó chi phối mà trở thành người ở rừng.
Tenāha ‘‘araññavāsena paccayalābhaṃ patthayamāno’’ti.
Therefore, it is said, "desiring gain of requisites through forest dwelling."
Vì vậy, có câu “mong cầu lợi lộc vật dụng bằng cách sống trong rừng”.
Ummādavasena araññaṃ pavisitvā viharanto ummādā cittakkhepā āraññiko nāma hoti.
One who enters and dwells in the forest due to madness or insanity is called a forest-dweller due to madness or mental derangement.
Người đi vào rừng và sống ở đó vì điên loạn, rối loạn tâm trí, được gọi là ummādā cittakkhepā āraññiko.
Vaṇṇitanti idaṃ āraññikaṅgaṃ nāma buddhehi buddhasāvakehi ca vaṇṇitaṃ pasatthanti āraññiko hoti.
Praised means this ascetic practice of forest dwelling is praised and commended by Buddhas and disciples of Buddhas, and thus one becomes a forest-dweller.
Vaṇṇitaṃ – chi phần sống rừng này được chư Phật và đệ tử Phật tán thán, ca ngợi, nên người ấy trở thành người ở rừng.
Āpattiṃ jānātīti āpattiṃyeva ‘‘āpattī’’ti jānāti.
One knows an offense means one knows only the offense as "an offense."
Biết tội nghĩa là biết chính tội ấy là “tội”.
Sesapadesupi eseva nayo.
The same method applies to the remaining phrases.
Đối với các từ ngữ còn lại cũng theo cách này.
Ābhicetasikānanti ettha (ma. ni. aṭṭha. 1.66) abhicetoti pākatikakāmāvacaracittehi sundaratāya paṭipakkhato visuddhattā ca abhikkantaṃ visuddhacittaṃ vuccati, upacārajjhānacittassetaṃ adhivacanaṃ.
Regarding ābhicetasikāni, here abhiceto refers to a refined, purified mind, being more excellent than ordinary sensuous minds and purified from their opposing states; this is a designation for the mind of access-jhana.
Ở đây, trong từ ābhicetasikānaṃ (Ma. Ni. Aṭṭha. 1.66), abhiceto được gọi là tâm thanh tịnh vượt trội, do sự tốt đẹp hơn các tâm dục giới thông thường, do sự thanh tịnh đối lập với chúng; đây là tên gọi của tâm thiền cận định.
Abhicetasi jātāni ābhicetasikāni, abhicetosannissitānīti vā ābhicetasikāni.
Those born in the abhiceto are ābhicetasikāni, or those associated with the abhiceto are ābhicetasikāni.
Những gì sinh ra trong tâm vượt trội là ābhicetasikāni, hoặc những gì nương tựa vào tâm vượt trội là ābhicetasikāni.
Diṭṭhadhammasukhavihārānanti diṭṭhadhamme sukhavihārānaṃ.
For happy abidings in this very life means for happy abidings in this very life.
Diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nghĩa là những trú xứ an lạc trong hiện tại.
Diṭṭhadhammoti paccakkho attabhāvo vuccati, tattha sukhavihārabhūtānanti attho.
Diṭṭhadhammo refers to the present existence, meaning happy abidings therein.
Diṭṭhadhammo được gọi là thân thể hiện tại, có nghĩa là những trú xứ an lạc trong đó.
Rūpāvacarajjhānānametaṃ adhivacanaṃ.
This is a designation for the rūpāvacara jhāna.
Đây là tên gọi của các thiền sắc giới.
Tāni hi appetvā nisinnā jhāyino imasmiññeva attabhāve asaṃkiliṭṭhaṃ nekkhammasukhaṃ vindanti, tasmā ‘‘diṭṭhadhammasukhavihārānī’’ti vuccanti.
For indeed, jhanas who have attained these jhāna find unblemished bliss of renunciation in this very existence; therefore, they are called "happy abidings in this very life."
Quả thật, các thiền giả khi nhập thiền sẽ cảm nhận được an lạc xuất ly không nhiễm ô ngay trong thân thể này, do đó chúng được gọi là “diṭṭhadhammasukhavihārāni”.
Nikāmalābhīti nikāmena lābhī, attano icchāvasena lābhī, icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
Obtains as he wishes means obtains by his wish, obtains according to his desire; it is said that he is capable of attaining it at the moment he wishes.
Nikāmalābhī nghĩa là người đạt được theo ý muốn, đạt được theo ý mình, có nghĩa là có khả năng nhập thiền vào bất cứ lúc nào mình muốn.
Akicchalābhīti sukheneva paccanīkadhamme vikkhambhetvā samāpajjituṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
Obtains without difficulty means it is said that he is capable of attaining it by suppressing opposing states with ease.
Akicchalābhī nghĩa là có khả năng nhập thiền một cách dễ dàng, bằng cách ngăn chặn các pháp đối nghịch.
Akasiralābhīti akasirānaṃ lābhī vipulānaṃ, yathāparicchedeneva vuṭṭhātuṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
Obtains without trouble means he obtains without trouble, abundantly; it is said that he is capable of emerging according to the allotted measure.
Akasiralābhī nghĩa là người đạt được sự sung mãn không khó khăn, có nghĩa là có khả năng xuất thiền đúng theo thời gian đã định.
Ekacco hi lābhīyeva hoti, na pana sakkoti icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ.
For some obtain, but are unable to attain it at the moment they wish.
Có người chỉ đạt được (thiền) nhưng không thể nhập thiền vào bất cứ lúc nào mình muốn.
Ekacco sakkoti tathā samāpajjituṃ, pāripanthike pana kicchena vikkhambheti.
Some are able to attain it in that way, but suppress the hindrances with difficulty.
Có người có thể nhập thiền như vậy, nhưng phải rất khó khăn mới ngăn chặn được các chướng ngại.
Ekacco tathā ca samāpajjati, pāripanthike ca akiccheneva vikkhambheti, na sakkoti kālamānanāḷikayantaṃ viya yathāparicchedeyeva vuṭṭhātuṃ.
Some attain it in that way and suppress the hindrances without difficulty, but are unable to emerge according to the allotted measure, like a sundial.
Có người vừa nhập thiền như vậy, vừa ngăn chặn các chướng ngại một cách dễ dàng, nhưng không thể xuất thiền đúng theo thời gian đã định, giống như đồng hồ nước.
Āsavānaṃ khayāti arahattamaggena sabbakilesānaṃ khayā.
Through the destruction of the āsavas means through the destruction of all defilements by the path of arahantship.
Āsavānaṃ khayā nghĩa là do sự diệt tận tất cả phiền não bằng đạo A-la-hán.
Anāsavanti āsavavirahitaṃ.
Anāsava means free from āsavas.
Anāsavaṃ nghĩa là không có lậu hoặc.
Cetovimuttiṃ paññāvimuttinti ettha ceto-vacanena arahattaphalasampayutto samādhi, paññā-vacanena taṃsampayuttā ca paññā vuttā.
In cetovimutti and paññāvimutti, the word ceto refers to the concentration associated with the fruit of arahantship, and the word paññā refers to the wisdom associated with it.
Trong cụm từ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ này, từ ceto nói đến định tương ưng với quả A-la-hán, còn từ paññā nói đến tuệ tương ưng với định đó.
Tattha ca samādhi rāgato vimuttattā cetovimutti, paññā avijjāya vimuttattā paññāvimuttīti veditabbā.
Herein, concentration is to be understood as cetovimutti because it is freed from lust, and wisdom as paññāvimutti because it is freed from ignorance.
Trong đó, định được giải thoát khỏi tham nên gọi là giải thoát tâm (cetovimutti), tuệ được giải thoát khỏi vô minh nên gọi là giải thoát tuệ (paññāvimutti) – cần phải hiểu như vậy.
Vuttañhetaṃ bhagavatā ‘‘yo hissa, bhikkhave, samādhi, tadassa samādhindriyaṃ (saṃ. ni. 5.520).
For this was said by the Blessed One: "Whatever concentration, bhikkhus, there is for him, that is his faculty of concentration.
Chính Đức Thế Tôn đã nói điều này: “Này các tỳ khưu, định nào của vị ấy, đó là định căn của vị ấy (Saṃ. Ni. 5.520).
Yā hissa, bhikkhave, paññā, tadassa paññindriyaṃ (saṃ. ni. 5.516).
Whatever wisdom, bhikkhus, there is for him, that is his faculty of wisdom.
Này các tỳ khưu, tuệ nào của vị ấy, đó là tuệ căn của vị ấy (Saṃ. Ni. 5.516).
Iti kho, bhikkhave, rāgavirāgā cetovimutti avijjāvirāgā paññāvimuttī’’ti (a. ni. 2.32).
Thus, bhikkhus, cetovimutti is through the fading away of lust, paññāvimutti is through the fading away of ignorance."
Như vậy, này các tỳ khưu, do ly tham mà có giải thoát tâm, do ly vô minh mà có giải thoát tuệ” (A. Ni. 2.32).
Apicettha samathaphalaṃ cetovimutti, vipassanāphalaṃ paññāvimuttīti veditabbāti.
Furthermore, it is to be understood that cetovimutti is the fruit of samatha, and paññāvimutti is the fruit of vipassanā.
Hơn nữa, ở đây, quả của samatha là giải thoát tâm, quả của vipassanā là giải thoát tuệ – cần phải hiểu như vậy.
Diṭṭheva dhammeti imasmiṃyeva attabhāve.
In this very life means in this very existence.
Diṭṭheva dhamme nghĩa là ngay trong thân thể này.
Sayaṃ abhiññā sacchikatvāti attanāyeva paññāya paccakkhaṃ katvā, aparappaccayena ñatvāti attho.
Having directly known and realized for oneself means having realized it directly with one's own wisdom, understanding it without reliance on others.
Sayaṃ abhiññā sacchikatvā nghĩa là tự mình chứng ngộ bằng tuệ, có nghĩa là biết mà không cần người khác chỉ dạy.
Sutamayañāṇādinā viya parappaccayataṃ nayaggāhañca muñcitvā paratoghosānugatabhāvanādhigamabhūtāya attanoyeva paññāya paccakkhaṃ katvā, na sayambhūñāṇabhūtāyāti adhippāyo.
The intention is having realized it directly with one's own wisdom, which is an attainment of cultivation following external instruction, free from reliance on others, unlike knowledge gained through hearing, and free from erroneous grasping, but not wisdom that is self-originated.
Ý nghĩa là tự mình chứng ngộ bằng tuệ, là thành tựu phát triển theo tiếng nói của người khác, thoát khỏi sự lệ thuộc vào người khác và sự chấp thủ sai lầm, chứ không phải là tuệ tự sinh.
Upasampajja viharatīti pāpuṇitvā sampādetvā viharati.
Attaining and abiding means having attained and accomplished, he abides.
Upasampajja viharati nghĩa là đạt đến và an trú.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṃ āpanno hoti, so tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hoti, aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino honti, te ce, bhikkhave, bhikkhū taṃ bhikkhuṃ evaṃ jānanti ‘ayaṃ kho āyasmā bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo, sace mayaṃ imaṃ bhikkhuṃ āpattiyā adassane ukkhipissāma, na mayaṃ iminā bhikkhunā saddhiṃ uposathaṃ karissāma, vinā iminā bhikkhunā uposathaṃ karissāma, bhavissati saṅghassa tatonidānaṃ bhaṇḍanaṃ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṃ saṅghanānākaraṇa’nti, bhedagarukehi, bhikkhave, bhikkhūhi na so bhikkhu āpattiyā adassane ukkhipitabbo’’ti (mahāva. 453) –
"Here, bhikkhus, a bhikkhu has committed an offense, and he holds the view that it is not an offense. Other bhikkhus hold the view that it is an offense. If, bhikkhus, those bhikkhus know that bhikkhu thus: 'This venerable one is learned, one who has received the tradition, a Dhamma-bearer, a Vinaya-bearer, a Mātikā-bearer, wise, sagacious, intelligent, conscientious, scrupulous, desirous of training. If we suspend this bhikkhu for not seeing the offense, we will not perform the uposatha with this bhikkhu, we will perform the uposatha without this bhikkhu. From that, bhikkhus, there will arise for the Sangha quarreling, contention, dispute, conflict, schism, discord, disunity, disagreement,' then, bhikkhus, bhikkhus who consider schism grave should not suspend that bhikkhu for not seeing the offense."
“Này các tỳ khưu, ở đây, một tỳ khưu đã phạm tội, vị ấy có quan điểm không có tội đối với tội ấy, các tỳ khưu khác có quan điểm có tội đối với tội ấy. Này các tỳ khưu, nếu các tỳ khưu ấy biết vị tỳ khưu đó như sau: ‘Vị Tôn giả này là người đa văn, đã học thuộc giáo pháp, giữ gìn giáo pháp, giữ gìn giới luật, giữ gìn các điều khoản, là người thông thái, khéo léo, có trí tuệ, biết hổ thẹn, biết lo sợ, mong muốn học hỏi. Nếu chúng ta đình chỉ vị tỳ khưu này vì không thấy tội, chúng ta sẽ không làm lễ Uposatha cùng với vị tỳ khưu này, chúng ta sẽ làm lễ Uposatha mà không có vị tỳ khưu này, thì sẽ có sự tranh cãi, xung đột, bất hòa, tranh chấp, chia rẽ Tăng đoàn, phân hóa Tăng đoàn, phân biệt Tăng đoàn, làm cho Tăng đoàn khác biệt vì lý do đó’, này các tỳ khưu, đối với những tỳ khưu xem trọng sự chia rẽ, vị tỳ khưu đó không nên bị đình chỉ vì không thấy tội” (Đại Phẩm 453) –
Ādinā vuttaaṭṭhānisaṃse sampassamānena.
meaning, seeing the eight advantages as stated in the passage beginning with this.
Do quán xét tám lợi ích đã được nói ở trên.
Tena hi saddhiṃ uposathādiakaraṇaṃ ādīnavo bhedāya saṃvattanato, karaṇaṃ ānisaṃso sāmaggiyā saṃvattanato.
For not performing the uposatha etc. with him is a danger as it leads to schism, while performing it is an advantage as it leads to harmony.
Vì vậy, việc không làm lễ Uposatha cùng với vị ấy là một bất lợi, vì nó dẫn đến chia rẽ; việc làm lễ Uposatha là một lợi ích, vì nó dẫn đến hòa hợp.
Tasmā ete aṭṭhānisaṃse sampassamānena na so bhikkhu ukkhipitabboti attho.
Therefore, the meaning is that seeing these eight advantages, that bhikkhu should not be suspended.
Do đó, có nghĩa là do quán xét tám lợi ích này, vị tỳ khưu đó không nên bị đình chỉ.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṃ āpanno hoti, so tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hoti, aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino honti, so ce, bhikkhave, bhikkhu te bhikkhū evaṃ jānāti ‘ime kho āyasmanto bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā paṇḍitā byattā medhāvino lajjino kukkuccakā sikkhākāmā, nālaṃ mamaṃ vā kāraṇā aññesaṃ vā kāraṇā chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, sace maṃ ime bhikkhū āpattiyā adassane ukkhipissanti, na mayā saddhiṃ uposathaṃ karissanti, vinā mayā uposathaṃ karissanti, bhavissati saṅghassa tatonidānaṃ bhaṇḍanaṃ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṃ saṅghanānākaraṇa’nti, bhedagarukena, bhikkhave, bhikkhunā paresampi saddhāya sā āpatti desetabbā’’ti (mahāva. 453) –
"Here, bhikkhus, a bhikkhu has committed an offense, and he holds the view that it is not an offense. Other bhikkhus hold the view that it is an offense. If, bhikkhus, that bhikkhu knows those bhikkhus thus: 'These venerable ones are learned, ones who have received the tradition, Dhamma-bearers, Vinaya-bearers, Mātikā-bearers, wise, sagacious, intelligent, conscientious, scrupulous, desirous of training. They are not capable of going astray out of desire, hatred, delusion, or fear, either for my sake or for the sake of others. If these bhikkhus suspend me for not seeing the offense, they will not perform the uposatha with me, they will perform the uposatha without me. From that, bhikkhus, there will arise for the Sangha quarreling, contention, dispute, conflict, schism, discord, disunity, disagreement,' then, bhikkhus, that bhikkhu, who considers schism grave, should confess that offense even out of faith in others."
“Này các tỳ khưu, ở đây, một tỳ khưu đã phạm tội, vị ấy có quan điểm không có tội đối với tội ấy, các tỳ khưu khác có quan điểm có tội đối với tội ấy. Này các tỳ khưu, nếu vị tỳ khưu đó biết các tỳ khưu ấy như sau: ‘Các Tôn giả này là người đa văn, đã học thuộc giáo pháp, giữ gìn giáo pháp, giữ gìn giới luật, giữ gìn các điều khoản, là người thông thái, khéo léo, có trí tuệ, biết hổ thẹn, biết lo sợ, mong muốn học hỏi. Họ không thể đi sai đường vì tôi hay vì người khác, vì dục vọng, vì sân hận, vì si mê, vì sợ hãi. Nếu các tỳ khưu này đình chỉ tôi vì không thấy tội, họ sẽ không làm lễ Uposatha cùng với tôi, họ sẽ làm lễ Uposatha mà không có tôi, thì sẽ có sự tranh cãi, xung đột, bất hòa, tranh chấp, chia rẽ Tăng đoàn, phân hóa Tăng đoàn, phân biệt Tăng đoàn, làm cho Tăng đoàn khác biệt vì lý do đó’, này các tỳ khưu, đối với tỳ khưu xem trọng sự chia rẽ, tội ấy cần được trình bày vì lòng tin của người khác” (Đại Phẩm 453) –
Pāḷiyaṃ āgatehi sattahīti ‘‘pubbevassa hoti ‘musā bhaṇissa’nti, bhaṇantassa hoti ‘musā bhaṇāmī’ti, bhaṇitassa hoti ‘musā mayā bhaṇita’nti vinidhāya diṭṭhiṃ, vinidhāya khantiṃ, vinidhāya ruciṃ, vinidhāya bhāva’’nti (pārā. 220) evamāgatehi sattahi.
By the seven mentioned in the Pāḷi means by the seven mentioned thus: "Previously it occurs to him: 'I will speak a falsehood'; while speaking, it occurs to him: 'I am speaking a falsehood'; having spoken, it occurs to him: 'I have spoken a falsehood'—having dismissed the view, having dismissed the acceptance, having dismissed the liking, having dismissed the nature."
Bảy điều được nêu trong Pāḷi là bảy điều đã được nêu như sau: “Trước đó, vị ấy có ý nghĩ ‘tôi sẽ nói dối’, khi đang nói thì có ý nghĩ ‘tôi đang nói dối’, khi đã nói xong thì có ý nghĩ ‘tôi đã nói dối’, gạt bỏ quan điểm, gạt bỏ sự chấp nhận, gạt bỏ sự ưa thích, gạt bỏ trạng thái” (Pārā. 220).
Abrahmacariyāti aseṭṭhacariyato.
Abrahmacariyā means because it is ignoble conduct.
Abrahmacariyā nghĩa là do không phải là đời sống phạm hạnh tối thượng.
Rattiṃ na bhuñjeyya vikālabhojananti uposathaṃ upavuttho rattibhojanañca divāvikālabhojanañca na bhuñjeyya.
He should not eat at night, nor food out of time means having observed the uposatha, he should not eat food at night or food out of time during the day.
Rattiṃ na bhuñjeyya vikālabhojanaṃ nghĩa là người đã thọ trì Uposatha không nên ăn vào ban đêm và không nên ăn phi thời vào ban ngày.
Mañce chamāyaṃva sayetha santhateti kappiyamañce vā sudhādiparikammakatāya bhūmiyaṃ vā tiṇapaṇṇapalālādīni santharitvā kate santhate vā sayethāti attho.
He should lie on a couch or on a spread on the ground means he should lie on a permissible couch or on the ground prepared with plaster, or on a spread made of grass, leaves, straw, and so on.
Mañce chamāyaṃva sayetha santhate nghĩa là nên nằm trên giường hợp lệ, hoặc trên mặt đất đã được trát vôi v.v., hoặc trên một chỗ trải đã được trải cỏ, lá, rơm v.v.
Etañhi aṭṭhaṅgīkamāhuposathanti etaṃ pāṇātipātādīni asamācarantena upavutthauposathaṃ aṭṭhahi aṅgehi samannāgatattā ‘‘aṭṭhaṅgika’’nti vadanti.
"This eight-factored Uposatha, they say": This Uposatha, observed by one who does not engage in acts like taking life, is called "eight-factored" because it is endowed with eight factors.
Thật vậy, họ gọi đó là Bát chi Bố-tát (etañhi aṭṭhaṅgīkamāhuposatha) có nghĩa là: Bố-tát được hành trì bởi người không thực hành sát sinh, v.v... được gọi là ‘‘bát chi’’ (aṭṭhaṅgika) vì nó đầy đủ tám chi phần.
‘‘Akappiyakataṃ hoti appaṭiggahitaka’’ntiādayo aṭṭha anatirittā nāma.
"What is made unsuitable, what is not accepted," and so on, are called the eight things that are not permissible extra.
Các điều như ‘‘được làm không hợp pháp, không được thọ nhận’’, v.v... được gọi là tám điều không được dùng dư (aṭṭha anatirittā).
Sappiādi aṭṭhame aruṇuggamane nissaggiyaṃ hoti.
Ghee, and so on, at the eighth, at dawn, becomes subject to relinquishment (nissaggiya).
Các thứ như bơ (sappi), v.v... trở thành vật xả bỏ (nissaggiya) khi bình minh thứ tám ló dạng.
Aṭṭhakavasena yojetvā veditabbānīti purimāni aṭṭha ekaṃ aṭṭhakaṃ, tato ekaṃ apanetvā sesesupi ekekaṃ pakkhipitvāti evamādinā nayena aññānipi aṭṭhakāni kātabbānīti attho.
"They are to be understood by arranging them in groups of eight": The meaning is that the former eight form one octad, and then, by removing one and inserting one into each of the remaining ones, other octads are to be formed in this manner.
Cần phải biết cách kết hợp theo nhóm tám (aṭṭhakavasena yojetvā veditabbānī) có nghĩa là: Tám điều đầu tiên là một nhóm tám, sau đó loại bỏ một điều và thêm một điều vào các điều còn lại, cứ như vậy mà tạo ra các nhóm tám khác.
329. Navakesu āghātavatthūnīti (dī. ni. aṭṭha. 3.340; a. ni. aṭṭha. 3.9.29) āghātakāraṇāni.
329. In the enneads, "grounds for resentment" are causes for resentment.
329. Trong nhóm chín, các căn bản sân hận (āghātavatthūni) là các nguyên nhân của sân hận.
Āghātapaṭivinayānīti āghātassa paṭivinayakāraṇāni.
"Overcoming resentment" are the causes for overcoming resentment.
Các phương pháp diệt trừ sân hận (āghātapaṭivinayānī) là các nguyên nhân diệt trừ sân hận.
Taṃ kutettha labbhāti ‘‘taṃ anatthacaraṇaṃ mā ahosī’’ti etasmiṃ puggale kuto labbhā kena kāraṇena sakkā laddhuṃ.
"Whence is that to be found here?": How, for what reason, can that act of causing harm be found in this person? How can it be attained?
Làm sao có thể tìm thấy điều đó ở đây? (taṃ kutettha labbhā) có nghĩa là: ‘‘Mong cho hành động gây hại đó không xảy ra’’, ở nơi cá nhân này, làm sao có thể tìm thấy, do nguyên nhân nào mà có thể đạt được điều đó?
‘‘Paro nāma parassa attano cittaruciyā anatthaṃ karotī’’ti evaṃ cintetvā āghātaṃ paṭivinodeti.
One thinks, "Another person causes harm to another according to their own will," and thus dispels resentment.
Người ta diệt trừ sân hận bằng cách nghĩ rằng: ‘‘Người khác thì gây hại cho người khác theo ý muốn của riêng mình’’.
Atha vā sacāhaṃ paṭikkopaṃ kareyyaṃ, taṃ kopakaraṇaṃ ettha puggale kuto labbhā, kena kāraṇena laddhabbaṃ niratthakabhāvatoti attho.
Or, if I were to become angry, whence is that act of becoming angry to be found in this person, for what reason should it be attained, given its futility? This is the meaning.
Hoặc là, nếu tôi nổi giận, thì hành động nổi giận đó làm sao có thể tìm thấy ở cá nhân này, do nguyên nhân nào mà nên đạt được, vì nó vô ích.
Kammassakā hi sattā, te kassa ruciyā dukkhitā sukhitā vā bhavanti, tasmā kevalaṃ tasmiṃ mayhaṃ kujjhanamattamevāti adhippāyo.
Indeed, beings are owners of their kamma; by whose will do they become distressed or happy? Therefore, it is merely my anger towards him, this is the intention.
Chúng sinh là chủ nhân của nghiệp, họ đau khổ hay hạnh phúc theo ý muốn của ai? Do đó, ý nghĩa là chỉ có sự nổi giận của tôi đối với người đó mà thôi.
Atha vā taṃ kopakaraṇaṃ ettha puggale kuto labbhā paramatthato kujjhitabbassa kujjhanakassa ca abhāvato.
Or, whence is that act of becoming angry to be found in this person, because in ultimate reality there is no one to be angry at and no one who is angry.
Hoặc là, hành động nổi giận đó làm sao có thể tìm thấy ở cá nhân này, vì trên thực tế không có đối tượng để nổi giận và cũng không có người nổi giận.
Saṅkhāramattañhetaṃ yadidaṃ khandhapañcakaṃ yaṃ ‘‘satto’’ti vuccati, te ca saṅkhārā ittarakālā khaṇikā, kassa ko kujjhatīti attho.
This is merely a designation, namely, the five aggregates which are called "a being," and these aggregates are temporary and momentary; who gets angry at whom? This is the meaning.
Cái gọi là ‘‘chúng sinh’’ chỉ là một khái niệm về năm uẩn, và những hành (saṅkhāra) đó chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn, là khoảnh khắc. Ai nổi giận với ai? Đó là ý nghĩa.
‘‘Kuto lābhā’’tipi pāṭho, sacāhaṃ ettha kopaṃ kareyyaṃ, tasmiṃ me kopakaraṇe kuto lābhā, lābhā nāma ke siyuṃ aññatra anatthuppattitoti attho.
"Whence profit?" is also a reading. If I were to become angry here, what profit would there be for me in that act of anger? What could be called profit, other than the arising of harm? This is the meaning.
Cũng có bản đọc là ‘‘kuto lābhā’’ (lợi ích từ đâu), nếu tôi nổi giận ở đây, thì từ hành động nổi giận đó của tôi có lợi ích gì, lợi ích nào có thể có, ngoài sự phát sinh điều bất lợi? Đó là ý nghĩa.
Imasmiñca atthe tanti nipātamattameva hoti.
And in this sense, "that" is merely a particle.
Trong ý nghĩa này, taṃ chỉ là một giới từ.
Taṇhaṃ paṭiccāti (dī. ni. aṭṭha. 2.103; a. ni. aṭṭha. 3.9.23) dve taṇhā esanataṇhā esitataṇhā ca.
"Dependent on craving": There are two types of craving: craving for seeking and craving for what has been sought.
Do ái (taṇhaṃ paṭiccā) có hai loại ái: ái tìm kiếm (esanataṇhā) và ái đã tìm kiếm (esitataṇhā).
Yāya taṇhāya ajapathasaṅkupathādīni paṭipajjitvā bhoge esati gavesati, ayaṃ esanataṇhā nāma.
The craving by which one seeks wealth, having undertaken practices like the ajapatha and saṅkupatha vows, is called craving for seeking.
Ái mà nhờ đó người ta tìm kiếm tài sản bằng cách thực hành các con đường khó khăn như đường dê, đường cọc, v.v... đây gọi là ái tìm kiếm (esanataṇhā).
Yā tesu esitesu gavesitesu paṭiladdhesu taṇhā, ayaṃ esitataṇhā nāma.
The craving for those things that have been sought and obtained is called craving for what has been sought.
Ái mà phát sinh đối với những gì đã được tìm kiếm, đã được đạt được, đây gọi là ái đã tìm kiếm (esitataṇhā).
Idha esitataṇhā daṭṭhabbā.
Here, craving for what has been sought is to be understood.
Ở đây, cần hiểu là ái đã tìm kiếm.
Pariyesanāti rūpādiārammaṇapariyesanā.
"Seeking": Seeking objects like forms and so on.
Sự tìm cầu (pariyesanā) là sự tìm cầu các đối tượng như sắc, v.v...
Sā hi esanataṇhāya sati hoti.
This occurs when there is craving for seeking.
Điều đó xảy ra khi có ái tìm kiếm.
Lābhoti rūpādiārammaṇappaṭilābho.
"Gain": The obtaining of objects like forms and so on.
Sự đạt được (lābho) là sự đạt được các đối tượng như sắc, v.v...
So hi pariyesanāya sati hoti.
This occurs when there is seeking.
Điều đó xảy ra khi có sự tìm cầu.
Vinicchayo pana ñāṇataṇhādiṭṭhivitakkavasena catubbidho.
"Decision" (vinicchaya) is fourfold, depending on knowledge, craving, views, and initial thought.
Sự quyết định (vinicchayo) thì có bốn loại theo trí tuệ, ái, tà kiến và tầm.
Tattha ‘‘sukhavinicchayaṃ jaññā, sukhavinicchayaṃ ñatvā ajjhattaṃ sukhamanuyuñjeyyā’’ti (ma. ni. 3.323) ayaṃ ñāṇavinicchayo.
Among these, "decision based on knowledge" is "one should know the decision for happiness, having known the decision for happiness, one should cultivate happiness within oneself."
Ở đây, ‘‘nên biết sự quyết định về lạc, sau khi biết sự quyết định về lạc, nên chuyên tâm vào lạc nội tại’’ đây là sự quyết định về trí tuệ (ñāṇavinicchayo).
‘‘Vinicchayoti dve vinicchayā taṇhāvinicchayo ca diṭṭhivinicchayo cā’’ti (mahāni. 102) evaṃ āgatāni aṭṭhasatataṇhāvicaritāni taṇhāvinicchayo.
The eight hundred and eight types of craving (taṇhāvicaritāni) mentioned as "There are two types of decision: decision based on craving and decision based on views" are "decision based on craving".
‘‘Sự quyết định có hai loại: sự quyết định về ái và sự quyết định về tà kiến’’ như vậy, tám trăm lẻ tám hành vi của ái được đề cập là sự quyết định về ái (taṇhāvinicchayo).
Dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo diṭṭhivinicchayo.
The sixty-two views constitute "decision based on views".
Sáu mươi hai tà kiến là sự quyết định về tà kiến (diṭṭhivinicchayo).
‘‘Chando kho, devānaminda, vitakkanidāno’’ti (dī. ni. 2.358) imasmiṃ pana sutte idha vinicchayoti vutto vitakkoyeva āgato.
In the discourse "Desire, O Lord of Devas, arises from initial thought," the "decision" mentioned here is indeed initial thought (vitakka).
Tuy nhiên, trong kinh này, ‘‘Này chư thiên, dục là do tầm làm nhân’’ (dī. ni. 2.358), ở đây, sự quyết định (vinicchayo) được nói đến chính là tầm (vitakko).
Lābhaṃ labhitvā hi iṭṭhāniṭṭhaṃ sundarāsundarañca vitakkena vinicchināti ‘‘ettakaṃ me rūpārammaṇatthāya bhavissati, ettakaṃ saddārammaṇatthāya, ettakaṃ mayhaṃ bhavissati, ettakaṃ parassa, ettakaṃ paribhuñjissāmi, ettakaṃ nidahissāmī’’ti.
For having gained, one discerns what is agreeable and disagreeable, beautiful and unbeautiful, by means of initial thought: "This much will be for the object of form, this much for the object of sound, this much will be mine, this much for another, this much I will consume, this much I will store."
Sau khi đạt được lợi ích, người ta quyết định bằng tầm về điều đáng ưa và không đáng ưa, điều tốt và không tốt, rằng: ‘‘Chừng này sẽ dành cho đối tượng sắc, chừng này dành cho đối tượng âm thanh, chừng này sẽ là của tôi, chừng này là của người khác, chừng này tôi sẽ hưởng thụ, chừng này tôi sẽ cất giữ’’.
Tena vuttaṃ ‘‘lābhaṃ paṭicca vinicchayo’’ti.
Therefore, it is said, "dependent on gain, decision".
Do đó, đã nói: ‘‘Do sự đạt được mà có sự quyết định’’ (lābhaṃ paṭicca vinicchayo).
Chandarāgoti evaṃ akusalavitakkena vitakkite vatthusmiṃ dubbalarāgo ca balavarāgo ca uppajjati.
"Liking and lust": Thus, when a matter is thought about with unwholesome initial thought, weak lust and strong lust arise.
Dục ái (chandarāgo) có nghĩa là: Đối với vật đã được tầm cầu bằng tầm bất thiện như vậy, ái yếu ớt và ái mạnh mẽ phát sinh.
Ajjhosānanti ‘‘ahaṃ, mama’’nti balavasanniṭṭhānaṃ.
"Adherence": The strong conviction of "I" and "mine."
Sự chấp thủ (ajjhosānaṃ) là sự quyết định mạnh mẽ rằng ‘‘tôi, của tôi’’.
Pariggahoti taṇhādiṭṭhivasena pariggahakaraṇaṃ.
"Possession": The act of possessing by way of craving and views.
Sự chiếm hữu (pariggaho) là hành động chiếm hữu theo ái và tà kiến.
Macchariyanti parehi sādhāraṇabhāvassa asahanatā.
"Avarice": The inability to endure shared ownership with others.
Sự xan tham (macchariyaṃ) là sự không chịu đựng được việc chia sẻ với người khác.
Tenevassa porāṇā evaṃ vacanatthaṃ vadanti ‘‘idaṃ acchariyaṃ mayheva hotu, mā aññassa acchariyaṃ hotūti pavattattā macchariyanti vuccatī’’ti.
For this reason, the ancients explain its etymology thus: "It is called macchariya because it arises with the thought, 'May this rare thing be mine alone, may it not be a rare thing for another.'"
Do đó, các bậc cổ đức giải thích ý nghĩa của từ này như sau: ‘‘Điều này là kỳ diệu (acchariyaṃ) chỉ thuộc về tôi, mong rằng nó không là kỳ diệu của người khác, vì vậy nó được gọi là xan tham (macchariya)’’.
Ārakkhoti dvārapidahanamañjūsāgopanādivasena suṭṭhu rakkhaṇaṃ.
"Protection": Thorough guarding by means of closing doors, securing chests, and so on.
Sự bảo vệ (ārakkho) là sự bảo vệ cẩn thận bằng cách đóng cửa, cất giữ trong rương, v.v...
Adhi karotīti adhikaraṇaṃ, kāraṇassetaṃ nāmaṃ.
That which causes it is "cause" (adhikaraṇaṃ); this is a name for a reason.
Điều gì làm tăng thêm (adhi karotī) thì đó là sự tranh chấp (adhikaraṇaṃ), đây là tên của nguyên nhân.
Ārakkhādhikaraṇanti bhāvanapuṃsakaṃ, ārakkhahetūti attho.
"Cause for protection" (ārakkhādhikaraṇa) is in the neuter gender, meaning the reason for protection.
Sự tranh chấp do bảo vệ (ārakkhādhikaraṇaṃ) là danh từ trung tính, có nghĩa là nguyên nhân của sự bảo vệ.
Daṇḍādānādīsu paranisedhanatthaṃ daṇḍassa ādānaṃ daṇḍādānaṃ.
The taking up of a staff to prevent others from taking it, etc., is "taking up of a staff".
Việc cầm gậy để ngăn cản người khác trong các hành động như cầm gậy, v.v... là cầm gậy (daṇḍādānaṃ).
Ekatodhārādino satthassa ādānaṃ satthādānaṃ.
The taking up of a weapon with one blade, etc., is "taking up of a weapon".
Việc cầm vũ khí có một lưỡi, v.v... là cầm vũ khí (satthādānaṃ).
Kalahoti kāyakalahopi vācākalahopi.
"Quarrel": Quarrel of body or quarrel of speech.
Tranh cãi (kalaho) là tranh cãi bằng thân hoặc tranh cãi bằng lời nói.
Purimo purimo virodho viggaho, pacchimo pacchimo vivādo.
The former discord is "strife"; the latter discord is "dispute".
Sự đối kháng trước là sự bất hòa (viggaho), sự đối kháng sau là sự tranh luận (vivādo).
Tuvaṃ tuvanti agāravavasena ‘‘tuvaṃ tuva’’nti vacanaṃ.
"You, you": Speaking "you, you" disrespectfully.
Nói ‘‘ngươi ngươi’’ (tuvaṃ tuvaṃ) là nói một cách thiếu tôn trọng.
Vikappetabbaṃ, vijahitādhiṭṭhānaṃ vā pacchāvikappetabbaṃ.
one should alter after the determination has been abandoned.
Người phân biệt nên phân biệt trước khi tác ý, hoặc phân biệt sau khi đã từ bỏ tác ý.
Avijahitādhiṭṭhānaṃ pana na vikappetabbanti adhippāyo.
However, it is intended that what has not abandoned its determination should not be altered.
Tuy nhiên, không nên phân biệt khi tác ý chưa được từ bỏ. Đó là ý nghĩa.
Dukkaṭavasena vuttānīti ‘‘vaggaṃ bhikkhunisaṅghaṃ vaggasaññī ovadatī’’tiādinā (pāci. 150) nayena adhammakamme dve navakāni dukkaṭavasena vuttāni.
"Stated as offenses of wrongdoing": By the method beginning with "Admonishes a faction of bhikkhunis, perceiving it as a faction," two enneads are stated as offenses of wrongdoing in cases of unrighteous action.
Được nói theo cách dukkaṭa (dukkaṭavasena vuttānī) có nghĩa là: Hai nhóm chín trong hành động bất pháp được nói theo cách dukkaṭa, theo cách như ‘‘vị tỳ khưu dạy bảo Tăng đoàn tỳ khưu đang chia rẽ, với tâm biết là chia rẽ’’ (pāci. 150), v.v...
330. Dasakesu natthi dinnantiādivasena veditabbāti ‘‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, natthi ayaṃ loko, natthi paro loko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikā, natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā, ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’’ti (ma. ni. 2.94, 225; 3.91, 116; saṃ. ni. 3.210) evamāgataṃ sandhāya vuttaṃ.
330. In the decads, "to be understood as 'There is no gift' and so on": This refers to what is stated thus: "There is no gift, there is no offering, there is no sacrifice, there is no fruit or result of good and bad actions, there is no this world, there is no other world, there is no mother, there is no father, there are no spontaneously arisen beings, there are no ascetics or brahmins in the world who are rightly gone, rightly practiced, who, having themselves realized and directly known this world and the other world, proclaim it."
330. Trong nhóm mười, cần phải biết theo cách như ‘‘không có sự bố thí’’ (natthi dinnantiādivasena veditabbā) là đề cập đến những điều đã được nói như: ‘‘Không có sự bố thí, không có sự cúng dường, không có sự hiến tế, không có quả báo và dị thục của các hành động thiện ác, không có thế giới này, không có thế giới khác, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh hóa sinh, không có các Sa-môn, Bà-la-môn chân chánh đi, chân chánh hành trong thế gian, những vị tự mình chứng ngộ thế giới này và thế giới khác rồi tuyên bố’’ (ma. ni. 2.94, 225; 3.91, 116; saṃ. ni. 3.210).
Sassato lokotiādivasenāti ‘‘sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā’’ti (ma. ni. 1.269) evamāgataṃ saṅgaṇhāti.
"As 'the world is eternal' and so on": This embraces what is stated thus: "Whether 'the world is eternal,' or 'the world is not eternal,' or 'the world is finite,' or 'the world is infinite,' or 'the soul is the body,' or 'the soul is one thing and the body another,' or 'the Tathāgata exists after death,' or 'the Tathāgata does not exist after death,' or 'the Tathāgata both exists and does not exist after death,' or 'the Tathāgata neither exists nor does not exist after death.'"
Theo cách như ‘‘thế gian là thường còn’’ (sassato lokotiādivasenā) bao gồm những điều đã được nói như: ‘‘Thế gian là thường còn, hoặc thế gian là vô thường; hoặc thế gian có hạn, hoặc thế gian vô hạn; hoặc thân và mạng là một, hoặc thân và mạng là khác; hoặc Như Lai tồn tại sau khi chết, hoặc Như Lai không tồn tại sau khi chết; hoặc Như Lai tồn tại và không tồn tại sau khi chết, hoặc Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết’’ (ma. ni. 1.269).
Micchādiṭṭhiādayo micchāvimuttipariyosānāti ‘‘micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvācā micchākammanto micchāājīvo micchāvāyāmo micchāsati micchāsamādhi micchāñāṇaṃ micchāvimuttī’’ti (vibha. 970) evamāgataṃ sandhāya vadati.
" Wrong view and so on, ending with wrong liberation" refers to what is stated as "wrong view, wrong intention, wrong speech, wrong action, wrong livelihood, wrong effort, wrong mindfulness, wrong concentration, wrong knowledge, wrong liberation" (Vibh. 970).
Tà kiến, v.v., cho đến tà giải thoát là nói về những điều đã được trình bày như vậy: “tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định, tà trí, tà giải thoát”.
Tattha micchāñāṇanti pāpakiriyāsu upāyacintāvasena pāpakaṃ katvā ‘‘sukataṃ mayā’’ti paccavekkhaṇākārena ca uppanno moho.
Here, " wrong knowledge" is the delusion that arises in the manner of reflecting "I have done good" after doing evil by way of devising means for evil actions.
Trong đó, tà trí là sự si mê phát sinh theo cách suy nghĩ phương tiện trong các hành động ác, và sau khi làm điều ác lại quán xét rằng “tôi đã làm điều tốt”.
Micchāvimuttīti avimuttasseva sato vimuttisaññitā.
" Wrong liberation" is the perception of liberation when one is not yet liberated.
Tà giải thoát là nhận thức về sự giải thoát khi chưa được giải thoát.
Samathakkhandhake niddiṭṭhāti ‘‘oramattakaṃ adhikaraṇaṃ hoti, na ca gatigataṃ, na ca saritasārita’’ntiādinā (cūḷava. 204) niddiṭṭhā.
" Stated in the Section on Tranquillity" refers to what is stated, beginning with "the case is minor, and it is not what has been gone into, nor what has been remembered and recollected" (Cv. 204).
Đã được trình bày trong chương Samatha là đã được trình bày bằng những lời như “có một sự tranh chấp nhỏ, không phải là sự tranh chấp đã đi đến cùng, không phải là sự tranh chấp đã được giải quyết” và tương tự.
Samathakkhandhake vuttehi samannāgato hotīti sambandho.
The connection is that one is endowed with what is stated in the Section on Tranquillity.
Có sự liên hệ rằng vị ấy có đầy đủ những điều đã được nói trong chương Samatha.
Māturakkhitādayo dasa itthiyo.
Māturakkhitā and others are the ten women.
Māturakkhitā, v.v., là mười người nữ.
Dhanakkītādayo dasa bhariyāyo.
Dhanakkītā and others are the ten wives.
Dhanakkītā, v.v., là mười người vợ.
331. Ekādasakesu na vodāyantīti na pakāsanti.
331. In the Ekādasakas, " do not become manifest" means they do not shine forth.
331. Trong mười một điều, không hiển lộ là không bày tỏ.
Suyuttayānasadisāya katāyāti icchiticchitakāle sukhena pavattetabbattā yuttayānaṃ viya katāya.
" Made like a well-yoked vehicle" means made like a well-yoked vehicle because it can be propelled easily at any desired time.
Được thực hiện như một cỗ xe được trang bị tốt là được thực hiện như một cỗ xe được trang bị tốt vì có thể được điều khiển dễ dàng vào bất cứ lúc nào mong muốn.
Yathā patiṭṭhā hotīti sampattīnaṃ yathā patiṭṭhā hoti.
" As it is an establishment" means as it is an establishment for accomplishments.
Như là nền tảng là như là nền tảng của các thành tựu.
Anu anu pavattitāyāti bhāvanābahulīkārehi anu anu pavattitāya.
" Carried on repeatedly" means carried on repeatedly through much cultivation.
Được thực hành liên tục là được thực hành liên tục bằng cách tu tập và làm cho sung mãn.
Sukhaṃ supatītiādīsu (a. ni. aṭṭha. 3.11.15; visuddhi 1.258) yathā sesajanā samparivattamānā kākacchamānā dukkhaṃ supanti, evaṃ asupitvā sukhaṃ supati, niddaṃ okkantopi samāpattiṃ samāpanno viya hoti.
Regarding " sleeps happily" and so on (AN. A. 3.11.15; Vism. 1.258), just as other people toss and turn, sighing and groaning, and sleep miserably, so too, he does not sleep miserably, but sleeps happily; even when falling asleep, it is as if he is absorbed in an attainment.
Trong các câu như ngủ an lạc, v.v., vị ấy ngủ an lạc, không như những người khác trằn trọc, than vãn, ngủ trong khổ sở; ngay cả khi chìm vào giấc ngủ, vị ấy cũng như đang nhập định.
Sukhaṃ paṭibujjhatīti yathā aññe nitthunantā vijambhantā samparivattantā dukkhaṃ paṭibujjhanti, evaṃ appaṭibujjhitvā vikasamānamiva padumaṃ sukhaṃ nibbikāraṃ paṭibujjhati.
" Wakes up happily" means just as others wake up miserably, sighing, yawning, and tossing and turning, so too, he does not wake up miserably, but wakes up happily and undisturbed, like a lotus blossoming.
Thức dậy an lạc là vị ấy thức dậy an lạc, không có biến động, như một đóa sen đang nở, không như những người khác than vãn, ngáp dài, trằn trọc, thức dậy trong khổ sở.
Anubhūtapubbavasena devatūpasaṃhāravasena cassa bhaddakameva supinaṃ hoti, na pāpakanti āha ‘‘pāpakameva na passatī’’tiādi.
He has only good dreams, never bad, based on past experiences and by way of divine intervention; thus it is said: " he does not see anything bad," and so on.
Vị ấy chỉ có những giấc mơ tốt lành, không có những giấc mơ xấu, do đã từng trải nghiệm và do sự hiện diện của chư thiên; vì vậy, kinh nói “không thấy những giấc mơ xấu”, v.v.
Dhātukkhobhahetukampi cassa bahulaṃ bhaddakameva siyā yebhuyyena cittajarūpānuguṇatāya utuāhārajarūpānaṃ.
Even if caused by a disturbance of the elements, his dreams would mostly be good, because the forms generated by seasons and food are mostly conducive to mind-generated forms.
Ngay cả những giấc mơ do rối loạn các yếu tố thân thể cũng phần lớn là tốt lành đối với vị ấy, vì các sắc pháp do thời tiết và thực phẩm phần lớn phù hợp với các sắc pháp do tâm.
Tattha pāpakameva na passatīti yathā aññe attānaṃ corehi samparivāritaṃ viya, vāḷehi upaddutaṃ viya, papāte patantaṃ viya ca passanti, evaṃ pāpakameva supinaṃ na passati.
Here, " he does not see anything bad" means he does not see bad dreams, like others who see themselves surrounded by thieves, or afflicted by wild animals, or falling into a precipice.
Trong đó, không thấy những giấc mơ xấu là vị ấy không thấy những giấc mơ xấu như những người khác thấy mình bị bao vây bởi kẻ trộm, bị quái vật quấy phá, hoặc rơi xuống vực thẳm.
Bhadrakaṃ pana vuḍḍhikāraṇabhūtaṃ passatīti cetiyaṃ vandanto viya, pūjaṃ karonto viya, dhammaṃ suṇanto viya ca hoti.
" But he sees good dreams that lead to growth" means it is as if he is venerating a cetiya, offering worship, or listening to the Dhamma.
Nhưng thấy những điều tốt lành, là nguyên nhân của sự tăng trưởng là vị ấy như đang đảnh lễ tháp, đang cúng dường, đang nghe Pháp.
Manussānaṃ piyo hotīti ure āmukkamuttāhāro viya, sīse piḷandhamālā viya ca manussānaṃ piyo hoti manāpo.
" He is dear to human beings" means he is dear and pleasing to human beings, like a pearl necklace worn on the chest or a garland adorning the head.
Được mọi người yêu mến là vị ấy được mọi người yêu mến, dễ thương, như chuỗi ngọc đeo trên ngực, như vòng hoa đội trên đầu.
Amanussānaṃ piyo hotīti yatheva ca manussānaṃ piyo, evaṃ amanussānampi piyo hoti visākhatthero viya.
" He is dear to non-human beings" means just as he is dear to human beings, so too is he dear to non-human beings, like Visākhatthera.
Được phi nhân yêu mến là vị ấy được phi nhân yêu mến như được mọi người yêu mến, giống như Trưởng lão Visākha.
Nāssa aggi vā visaṃ vā satthaṃ vā kamatīti mettāvihārissa kāye uttarāya upāsikāya viya aggi vā, saṃyuttabhāṇakacūḷasīvattherasseva visaṃ vā, saṃkiccasāmaṇerasseva satthaṃ vā na kamati na pavisati, nāssa kāyaṃ vikopetīti vuttaṃ hoti.
" Fire, poison, or weapon does not affect him" means fire, or poison (like in the case of Saṃyuttabhāṇaka Cūḷasīvatthera), or a weapon (like in the case of Saṅkicca Sāmaṇera) does not affect or penetrate the body of one abiding in mettā, like Uttarā the lay follower; it means it does not harm his body.
Lửa, thuốc độc hay binh khí không xâm hại được vị ấy là đối với người sống trong tâm từ, lửa không xâm hại được thân thể vị ấy như đối với nữ cư sĩ Uttarā, thuốc độc không xâm hại được như đối với Trưởng lão Cūḷasīva, người thuyết giảng các bài kinh kết hợp, hoặc binh khí không xâm hại được như đối với Sa-di Saṅkicca; nghĩa là chúng không làm biến dạng thân thể vị ấy.
Dhenuvatthumpi cettha kathayanti, ekā kira dhenu vacchakassa khīradhāraṃ muñcamānā aṭṭhāsi.
Here they also tell the story of the cow. Once a cow was standing, releasing a stream of milk for her calf.
Ở đây, người ta cũng kể câu chuyện về con bò cái: có một con bò cái đang đứng cho sữa con của nó.
Eko luddako ‘‘taṃ vijjhissāmī’’ti hatthena samparivattetvā dīghadaṇḍakaṃ sattiṃ muñci.
A hunter, intending to pierce her, whirled a long-handled spear and threw it.
Một người thợ săn nói: “Ta sẽ bắn nó”, rồi xoay tay ném một ngọn giáo cán dài.
Sā tassā sarīraṃ āhacca tālapaṇṇaṃ viya vivaṭṭamānā gatā, neva upacārabalena na appanābalena, kevalaṃ pana vacchake balavahitacittatāya.
It struck her body and twisted away like a palm leaf; not by the power of access concentration nor by absorption concentration, but solely by the strength of her mind's affection for her calf.
Ngọn giáo chạm vào thân nó và quay tròn như lá cọ rồi rơi xuống, không phải nhờ sức mạnh của cận định hay an chỉ định, mà chỉ đơn thuần là do tâm mạnh mẽ hướng về con bê.
Evaṃ mahānubhāvā mettā.
Such is the great power of mettā.
Tâm từ có uy lực lớn như vậy.
Khippaṃ samādhiyatīti kenaci paripanthena parihīnajjhānassa byāpādassa dūrasamanussaritabhāvato khippameva samādhiyati.
" He quickly attains concentration" means because enmity, which is an impediment to jhana, is remembered as being far away, he quickly attains concentration.
Mau chóng nhập định là vị ấy mau chóng nhập định vì sự sân hận làm suy yếu thiền định đã được nhớ lại từ xa bởi một chướng ngại nào đó.
Mukhavaṇṇo vippasīdatīti bandhanā pamuttatālapakkaṃ viya cassa vippasannavaṇṇaṃ mukhaṃ hoti.
" His complexion is radiant" means his face has a radiant complexion, like a ripe palm fruit freed from its stalk.
Nét mặt trong sáng là mặt vị ấy có vẻ trong sáng như quả cau đã thoát khỏi vỏ.
Asammūḷho kālaṃ karotīti mettāvihārino sammohamaraṇaṃ nāma natthi, asammūḷhova niddaṃ okkamanto viya kālaṃ karoti.
" He dies undeluded" means there is no deluded death for one abiding in mettā; he dies undeluded, as if falling asleep.
Chết không mê loạn là không có cái chết mê loạn đối với người sống trong tâm từ; vị ấy chết không mê loạn như khi chìm vào giấc ngủ.
334. Paṭhamapārājikavaṇṇanāyameva vuttanti ‘‘saṅghasuṭṭhutāyā’’tiādīnaṃ atthavaṇṇanaṃ sandhāya vuttaṃ.
334. " This has been stated in the commentary on the first Pārājika" refers to the explanation of meanings like "for the welfare of the Saṅgha," and so on.
334. Đã được nói trong phần giải thích về giới Ba-la-di thứ nhất là nói về phần giải thích ý nghĩa của “vì sự tốt đẹp của Tăng đoàn” và tương tự.
Dasakkhattuṃ yojanāya padasataṃ vuttanti ekamūlakanaye dasakkhattuṃ yojanāya katāya saṅkhalikanaye vuttapadehi saddhiṃ padasataṃ vuttanti evamattho gahetabbo.
" A hundred terms have been stated by way of connecting ten times" means the meaning should be understood as: a hundred terms have been stated, including the terms stated in the chain method, by connecting ten times in the single-root method.
Một trăm từ đã được nói trong mười lần kết hợp là phải hiểu ý nghĩa rằng một trăm từ đã được nói cùng với các từ được nói trong phương pháp liên kết, khi được kết hợp mười lần theo phương pháp một gốc.
Aññathā ekamūlake eva naye na sakkā padasataṃ laddhuṃ.
Otherwise, it is not possible to obtain a hundred terms solely in the single-root method.
Nếu không, không thể có một trăm từ chỉ trong phương pháp một gốc.
Ekamūlakanayehi purimapacchimapadāni ekato katvā ekekasmiṃ vāre nava nava padāni vuttānīti dasakkhattuṃ yojanāya navuti padāniyeva labbhanti.
In the single-root method, taking the preceding and succeeding terms together, nine terms are stated in each turn, so only ninety terms are obtained by connecting ten times.
Trong phương pháp một gốc, khi gộp các từ đầu và cuối lại, mỗi lần có chín từ được nói; như vậy, khi kết hợp mười lần, chỉ có chín mươi từ được tìm thấy.
Tasmā tāni navuti padāni saṅkhalikanaye baddhacakkavasena yojite dasa padāni labbhantīti tehi saddhiṃ padasatanti sakkā vattuṃ.
Therefore, it can be said that those ninety terms, when connected in the chain method by means of interconnected circles, yield ten terms, and together with these, there are a hundred terms.
Vì vậy, có thể nói rằng chín mươi từ đó, khi được kết hợp theo cách bánh xe ràng buộc trong phương pháp liên kết, sẽ có mười từ; và cùng với chúng là một trăm từ.
Ito aññathā pana ubhosupi nayesu visuṃ visuṃ atthasataṃ dhammasatañca yathā labbhati, tathā paṭhamapārājikasaṃvaṇṇanāyameva amhehi dassitaṃ, taṃ tattha vuttanayeneva gahetabbaṃ.
However, how a hundred meanings and a hundred dhammas are obtained separately in both methods has been shown by us in the commentary on the first Pārājika itself; that should be taken according to the method stated there.
Ngoài ra, cách thức một trăm ý nghĩa và một trăm pháp được tìm thấy riêng biệt trong cả hai phương pháp đã được chúng tôi trình bày trong phần giải thích về giới Ba-la-di thứ nhất; điều đó phải được hiểu theo cách đã nói ở đó.
Purimapacchimapadāni ekattena gahetvā ‘‘padasata’’nti vuttattā ‘‘tattha pacchimassa pacchimassa padassa vasena atthasataṃ, purimassa purimassa vasena dhammasata’’nti vuttaṃ.
Since the preceding and succeeding terms are taken as one and referred to as " a hundred terms," it is stated: " there, a hundred meanings by way of the last of the last terms, and a hundred dhammas by way of the first of the first terms."
Vì các từ đầu và cuối được gộp lại thành một và được gọi là “một trăm từ”, nên kinh nói “trong đó, một trăm ý nghĩa theo từ cuối cùng, và một trăm pháp theo từ đầu tiên”.
Tasmiṃ padasate ‘‘saṅghasuṭṭhū’’tiādinā vuttapurimapadānaṃ vasena dhammasataṃ, ‘‘saṅghaphāsū’’tiādinā vuttapacchimapadānaṃ vasena atthasatanti adhippāyo.
The intention is that among these hundred terms, there are a hundred dhammas by way of the preceding terms stated as "welfare of the Saṅgha" and so on, and a hundred meanings by way of the succeeding terms stated as "comfort of the Saṅgha" and so on.
Ý nghĩa là trong một trăm từ đó, một trăm pháp theo các từ đầu tiên được nói như “vì sự tốt đẹp của Tăng đoàn”, và một trăm ý nghĩa theo các từ cuối cùng được nói như “vì sự an lạc của Tăng đoàn”.
335. Aḍḍhuḍḍhasatānīti tīṇi satāni paññāsañca sikkhāpadāni.
335. " Three hundred and fifty" means three hundred and fifty training rules.
335. Ba trăm rưỡi là ba trăm năm mươi giới luật.
Viggahanti manussaviggahaṃ.
" Body" means the human body.
Hình thể là hình thể con người.
Atirekanti dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ.
" Extra" means an extra robe exceeding ten days.
Vật dư là y dư quá mười ngày.
Kāḷakanti ‘‘suddhakāḷakāna’’nti vuttakāḷakaṃ.
" Black" means the black as stated in "purely black."
Màu đen là màu đen được nói trong “chỉ màu đen”.
Bhūtanti bhūtārocanaṃ.
" Being" means the declaration of being.
Sự thật là việc báo cáo sự thật.
Paramparabhattanti paramparabhojanaṃ.
" Successive meals" means successive eating.
Thức ăn liên tiếp là việc thọ thực liên tiếp.
Bhikkhunīsu ca akkosoti ‘‘yā pana bhikkhunī bhikkhuṃ akkoseyya vā paribhāseyya vā’’ti (pāci. 1029) vuttasikkhāpadaṃ.
" And insulting bhikkhunīs" means the training rule stated as "Whatever bhikkhunī should revile or abuse a bhikkhu" (Pāci. 1029).
Sự mắng nhiếc các Tỳ-khưu-ni là giới luật được nói: “Vị Tỳ-khưu-ni nào mắng nhiếc hoặc phỉ báng Tỳ-khưu” (Pāci. 1029).
Antaravāsakanti aññātikāya bhikkhuniyā cīvarapaṭiggaṇhanaṃ.
" Undergarment" means a bhikkhunī's acceptance of a robe from a non-relative.
Y nội là việc Tỳ-khưu-ni thọ nhận y từ người không phải bà con.
Rūpiyanti rūpiyasaṃvohāraṃ.
" Silver" means trade in silver.
Tiền bạc là việc giao dịch tiền bạc.
Suttanti ‘‘sāmaṃ suttaṃ viññāpetvā tantavāyehī’’ti (pārā. 637) vuttasikkhāpadaṃ.
" Yarn" means the training rule stated as "having had yarn specified by herself from weavers" (Pārā. 637).
Sợi chỉ là giới luật được nói: “tự mình yêu cầu làm sợi chỉ từ những người thợ dệt” (Pārā. 637).
Ujjhāpanaketi ujjhāpanake khiyyanake pācittiyaṃ.
On account of disparaging remarks means a Pācittiya offense for causing annoyance and disparaging remarks.
Ujjhāpanake (phàn nàn): là tội pācittiya về việc phàn nàn, cằn nhằn.
Pācitapiṇḍanti bhikkhunīparipācitaṃ.
Cooked food refers to that cooked by a bhikkhunī.
Pācitapiṇḍa (thức ăn được nấu chín): là thức ăn do tỳ khưu ni nấu chín.
Cīvaraṃ datvāti ‘‘samaggena saṅghena cīvaraṃ datvā’’ti (pāci. 485) vuttasikkhāpadaṃ.
Having given a robe refers to the training rule stated as "having given a robe by the united Saṅgha."
Cīvaraṃ datvā (đã cho y): là điều học đã được nói đến là ‘‘sau khi Tăng đoàn hòa hợp đã cho y’’ (pāci. 485).
Vosāsantīti ‘‘bhikkhū paneva kulesu nimantitā bhuñjanti, tatra cesā bhikkhunī’’ti (pāci. 558) vuttapāṭidesanīyaṃ.
Allowing to remain refers to the Pāṭidesanīya rule stated as "monks, however, invited to families, eat; and there is this bhikkhunī."
Vosāsantī (mời mọc): là tội pāṭidesanīya đã được nói đến là ‘‘các tỳ khưu được thỉnh đến các gia đình để thọ thực, và ở đó có tỳ khưu ni này’’ (pāci. 558).
Giragganti ‘‘yā pana bhikkhunī naccaṃ vā gītaṃ vā’’ti (pāci. 834) vuttasikkhāpadaṃ.
Singing refers to the training rule stated as "whatever bhikkhunī (engages in) dancing or singing."
Giragga (đỉnh núi): là điều học đã được nói đến là ‘‘tỳ khưu ni nào múa hoặc hát’’ (pāci. 834).
Cariyāti ‘‘antovassaṃ cārikaṃ careyyā’’ti (pāci. 970) ca, ‘‘vassaṃvutthā cārikaṃ na pakkameyyā’’ti (pāci. 974) ca vuttasikkhāpadadvayaṃ.
Journeying refers to the two training rules stated as "she should undertake a journey during the rainy season" and "having spent the rainy season, she should not set out on a journey."
Cariyā (hành trình): là hai điều học đã được nói đến là ‘‘nên đi hành trình trong mùa an cư’’ (pāci. 970) và ‘‘sau khi an cư không nên rời đi hành trình’’ (pāci. 974).
Chandadānenāti pārivāsikena chandadānena.
By giving consent refers to the consent given by one undergoing parivāsa.
Chandadānena (bằng cách cho sự ưng thuận): là bằng cách cho sự ưng thuận của vị pārivāsika.
Pārājikāni cattārīti bhikkhunīnaṃ cattāri pārājikāni.
Four Pārājika offenses refers to the four Pārājika offenses for bhikkhunīs.
Pārājikāni cattāri (bốn tội Pārājika): là bốn tội pārājika của các tỳ khưu ni.
Kuṭīti kuṭikārasikkhāpadaṃ.
Hut refers to the training rule concerning the making of a hut.
Kuṭī (tịnh xá): là điều học về việc xây tịnh xá.
Kosiyanti kosiyamissakasikkhāpadaṃ.
Silk refers to the training rule concerning silk mixed material.
Kosiya (lụa): là điều học về lụa pha trộn.
Seyyāti anupasampannena sahaseyyasikkhāpadaṃ.
Sleeping refers to the training rule concerning sleeping together with an unordained person.
Seyyā (ngủ chung): là điều học về việc ngủ chung với người chưa thọ cụ túc.
Khaṇaneti pathavīkhaṇanaṃ.
Digging refers to digging the earth.
Khaṇane (đào bới): là việc đào bới đất.
Gaccha devateti bhūtagāmasikkhāpadaṃ.
Go, deity! refers to the training rule concerning living vegetation.
Gaccha devate (hỡi chư thiên hãy đi đi): là điều học về các loài thực vật.
Siñcanti sappāṇakaudakasiñcanaṃ.
Sprinkle refers to sprinkling water with living beings.
Siñca (tưới): là việc tưới nước có sinh vật.
Mahāvihāroti mahallakavihāro.
Great monastery refers to a large monastery.
Mahāvihāro (đại tu viện): là tu viện lớn.
Aññanti aññavādakaṃ.
Another refers to speaking otherwise.
Añña (khác): là nói lời khác.
Dvāranti yāva dvārakosā.
Door refers to up to the door-frame.
Dvāra (cửa): là cho đến khung cửa.
Sahadhammoti sahadhammikaṃ vuccamāno.
In accordance with the Dhamma means when one is spoken to in accordance with the Dhamma.
Sahadhammo (pháp hữu): là khi được nói đến là đồng pháp.
Payopānanti surusurukārakaṃ.
Sucking refers to making a slurping sound.
Payopāna (uống sữa): là việc uống húp.
Eḷakalomānīti eḷakalomadhovāpanaṃ.
Sheep's wool refers to having sheep's wool washed.
Eḷakalomāni (lông cừu): là việc giặt lông cừu.
Pattoti ūnapañcabandhanapatto.
Bowl refers to a bowl with less than five fastenings.
Patto (bát): là bát có ít hơn năm chỗ nối.
Ovādoti bhikkhunupassayaṃ upasaṅkamitvā ovādo.
Exhortation refers to the exhortation given by approaching the bhikkhunī's abode.
Ovādo (lời khuyên): là lời khuyên sau khi đến trú xứ của tỳ khưu ni.
Bhesajjanti taduttaribhesajjaviññāpanaṃ.
Medicine refers to asking for medicine beyond what is prescribed.
Bhesajja (thuốc): là việc xin thuốc vượt quá giới hạn.
Sūcīti aṭṭhimayādisūcigharaṃ.
Needle refers to a needle-case made of bone, etc.
Sūcī (kim): là hộp kim bằng xương v.v...
Āraññikoti ‘‘yāni kho pana tāni āraññakāni senāsanānī’’tiādinā (pāci. 570) vuttapāṭidesanīyaṃ.
Forest dweller refers to the Pāṭidesanīya rule stated starting with "and those forest abodes..."
Āraññiko (người sống trong rừng): là tội pāṭidesanīya đã được nói đến với câu ‘‘những trú xứ trong rừng’’ (pāci. 570) v.v...
Ovādoti ‘‘yā pana bhikkhunī ovādāya vā saṃvāsāya vā na gaccheyyā’’ti (pāci. 1055) vuttasikkhāpadaṃ.
Exhortation refers to the training rule stated as "whatever bhikkhunī does not go for exhortation or for communal life."
Ovādo (lời khuyên): là điều học đã được nói đến là ‘‘tỳ khưu ni nào không đi đến để được khuyên bảo hoặc để sống chung’’ (pāci. 1055).
338. ‘‘Dhovanañca paṭiggaho’’ti gāthā aṭṭhakathācariyānaṃ.
The verse ‘‘Dhovanañca paṭiggaho’’ belongs to the Aṭṭhakathā teachers.
338. Bài kệ ‘‘Dhovanañca paṭiggaho’’ là của các vị chú giải sư.
Tattha dhovanañca paṭiggahoti aññātikāya bhikkhuniyā cīvaradhovāpanaṃ cīvarapaṭiggahaṇañca.
Here, washing and acceptance means having a robe washed by an unrelated bhikkhunī and accepting a robe.
Trong đó, dhovanañca paṭiggaho (giặt và nhận): là việc giặt y và nhận y của tỳ khưu ni không phải bà con.
Koseyya…pe… dve lomāti eḷakalomavagge ādito satta sikkhāpadāni vuttāni.
Silk… and… two fleeces refers to the seven training rules stated first in the chapter on sheep's wool.
Koseyya…pe… dve lomā (lụa…v.v… hai lông): bảy điều học đầu tiên trong nhóm lông cừu đã được nói đến.
Vassikāti vassikasāṭikasikkhāpadaṃ.
Rain-cloth refers to the training rule concerning the rain-cloth.
Vassikā (y tắm mưa): là điều học về y tắm mưa.
Āraññakena cāti sāsaṅkasikkhāpadaṃ vuttaṃ.
And by a forest dweller refers to the training rule concerning suspicion.
Āraññakena ca (và với người sống trong rừng): điều học về sự nghi ngờ đã được nói đến.
Paṇītanti paṇītabhojanaviññatti.
Choice refers to requesting choice food.
Paṇīta (thức ăn ngon): là việc xin thức ăn ngon.
Ūnanti ūnavīsativassasikkhāpadaṃ.
Less than refers to the training rule concerning one who is less than twenty years old.
Ūna (ít hơn): là điều học về người chưa đủ hai mươi tuổi.
Nisīdane ca yā sikkhā, vassikā yā ca sāṭikāti nisīdanavassikasāṭikānaṃ pamāṇātikkamo.
And the training rule for the sitting cloth, and that for the rain-cloth refers to exceeding the measure for the sitting cloth and rain-cloth.
Nisīdane ca yā sikkhā, vassikā yā ca sāṭikā (điều học về tấm trải tọa cụ và y tắm mưa): là việc vượt quá kích thước của tấm trải tọa cụ và y tắm mưa.
Āpattikkhandhā ceva uposathādīni ca ‘‘pārājikasaṅghādisesā’’tiādinā vibhattattā ‘‘vibhattiyo’’ti vuttāni.
The categories of offenses and the Uposatha rites, etc., are called "divisions" because they are divided as "Pārājika, Saṅghādisesa," etc.
Các nhóm tội và các lễ Uposatha v.v... được phân loại là ‘‘pārājikasaṅghādisesā’’ (pārājika, saṅghādisesa) v.v... nên được gọi là ‘‘vibhattiyo’’ (các phân loại).
Tevīsati saṅghādisesāti bhikkhunīnaṃ āgatāni dasa, bhikkhūnaṃ terasāti tevīsati.
Twenty-three Saṅghādisesa offenses means ten found for bhikkhunīs and thirteen for bhikkhus, totaling twenty-three.
Tevīsati saṅghādisesā (hai mươi ba tội saṅghādisesa): là mười tội của tỳ khưu ni và mười ba tội của tỳ khưu, tổng cộng là hai mươi ba.
Dvecattālīsa nissaggiyātiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to forty-two Nissaggiya offenses, etc.
Dvecattālīsa nissaggiyā (bốn mươi hai tội nissaggiya) v.v... cũng theo cách này.
Dvīhi…pe… kiccaṃ ekena sammatīti dvīhi vivādādhikaraṇaṃ, catūhi anuvādādhikaraṇaṃ, tīhi āpattādhikaraṇaṃ, ekena kiccādhikaraṇaṃ sammatīti attho.
By two…pe… one is settled by one means a dispute case is settled by two, a censure case by four, an offense case by three, and a disciplinary case by one. This is the meaning.
Dvīhi…pe… kiccaṃ ekena sammatī (với hai…v.v… một việc được giải quyết): nghĩa là, tranh chấp (vivādādhikaraṇa) được giải quyết bằng hai vị, tranh tụng (anuvādādhikaraṇa) bằng bốn vị, vi phạm (āpattādhikaraṇa) bằng ba vị, và việc (kiccādhikaraṇa) bằng một vị.
341. Pāḷimuttakavinicchayenevāti vinayalakkhaṇaṃ vinā kevalaṃ dhammadesanāmattavasenevāti attho.
Only by judgment outside the Pāḷi means solely by a mere teaching of Dhamma, without the characteristics of Vinaya. This is the meaning.
341. Pāḷimuttakavinicchayenevā (chỉ bằng sự phán quyết ngoài Pāḷi): nghĩa là, chỉ bằng cách thuyết pháp mà không có các đặc điểm của Vinaya.
Yenāpi vinicchayenāti pāḷimuttakavinicchayameva sandhāya vuttaṃ.
By which judgment also is stated with reference to judgment outside the Pāḷi.
Yenāpi vinicchayenā (bằng bất kỳ sự phán quyết nào): được nói đến để chỉ sự phán quyết ngoài Pāḷi.
Khandhakato ca parivārato ca suttenāti khandhakaparivārato ānītasuttena.
From the Khandhaka and the Parivāra by a Sutta refers to a Sutta derived from the Khandhaka and Parivāra.
Khandhakato ca parivārato ca suttenā (bằng kinh từ Khandhaka và Parivāra): là bằng kinh được trích từ Khandhaka và Parivāra.
Nijjhāpentīti paññāpenti.
They establish means they formulate.
Nijjhāpentī (chỉ rõ): là thuyết giảng.
353. ‘‘Sattannaṃ samathānaṃ katame chattiṃsa samuṭṭhānā’’ti pucchitvāpi ‘‘kammassa kiriyā karaṇa’’ntiādinā sammukhāvinayassa samuṭṭhānāni avibhajitvāva sativinayādīnaṃ channaññeva cha samuṭṭhānāni vibhattāni, taṃ kasmāti āha ‘‘kiñcāpi sattannaṃ samathāna’’ntiādi.
Even though it is asked, "Among the seven modes of settlement, which are the thirty-six origins?", the origins of sammukhāvinaya are not divided as "the doing of an act, the performing of it," etc., but only the six origins of the other six modes of settlement, starting with sativinaya, are divided. Why is that? This is stated starting with "Even though of the seven modes of settlement..."
353. Mặc dù đã hỏi ‘‘trong bảy sự an tịnh, có bao nhiêu ba mươi sáu sự phát sinh?’’, nhưng các sự phát sinh của sammukhāvinaya không được phân loại, mà chỉ sáu sự phát sinh của sáu sự an tịnh như sativinaya v.v... được phân loại. Tại sao lại như vậy? Câu ‘‘kiñcāpi sattannaṃ samathāna’’ (mặc dù trong bảy sự an tịnh) v.v... đã nói đến.
Sativinayādīnaṃ viya saṅghasammukhatādīnaṃ kiccayatā nāma natthīti āha ‘‘kammasaṅgahābhāvenā’’ti.
There is no such thing as being an act for sammukhāvinaya, etc., just as there is for sativinaya, etc. This is stated as "due to the absence of inclusion in actions."
Câu ‘‘kammasaṅgahābhāvenā’’ (do không có sự tập hợp hành động) được nói đến vì không có tính chất hành động của saṅghasammukhatā v.v... như của sativinaya v.v...
365. Ṭhānanisajjavattādinissitāti ‘‘evaṃ ṭhātabbaṃ, evaṃ nisīditabba’’nti evamādikā.
Dependent on the proper postures of standing, sitting, etc. refers to such things as "one should stand thus, one should sit thus."
365. Ṭhānanisajjavattādinissitā (dựa vào các bổn phận về đứng, ngồi v.v...): là ‘‘nên đứng như thế này, nên ngồi như thế này’’ v.v...
Saññājananatthanti cuditakacodakānaṃ saññuppādanatthaṃ.
For the purpose of producing awareness means for the purpose of producing awareness in both the accused and the accuser.
Saññājananattha (để tạo ra nhận thức): là để tạo ra nhận thức cho người bị khiển trách và người khiển trách.
Anuyogavattaṃ kathāpetvāti ‘‘kiṃ anuyogavattaṃ jānāsī’’ti pucchitvā teneva kathāpetvā.
Having had him recount the procedure for questioning means having asked, "Do you know the procedure for questioning?" and then having him recount it.
Anuyogavattaṃ kathāpetvā (sau khi cho nói về bổn phận truy vấn): là sau khi hỏi ‘‘ông có biết bổn phận truy vấn không?’’ và để chính người đó nói.
424. Kāyappayogena āpajjitabbā kāyappayogā.
424. Kāyappayogā are (offences) to be incurred by bodily action.
424. Những điều phạm phải bằng hành động thân là kāyappayogā (các hành động thân).
Vacīpayogena āpajjitabbā vacīpayogā.
Vacīpayogā are (offences) to be incurred by verbal action.
Những điều phạm phải bằng hành động lời nói là vacīpayogā (các hành động lời nói).
Navasu ṭhānesūti osāraṇādīsu navasu ṭhānesu.
Navasu ṭhānesu means in the nine instances such as sending down (from suspension) etc.
Navasu ṭhānesu có nghĩa là trong chín trường hợp như osāraṇa (trục xuất) và các điều khác.
Dvīsu ṭhānesūti ñattidutiyañatticatutthakammesu.
Dvīsu ṭhānesu means in the two instances of a ñatti-dutiya-kamma and a ñatti-catuttha-kamma.
Dvīsu ṭhānesu có nghĩa là trong hai loại yết-ma: yết-ma nhị bạch và yết-ma tứ bạch.
Tasmāti yasmā mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttanayena ubhatovibhaṅgā asaṅgahitā, tasmā.
Tasmā means, since the two Vibhaṅgas are not included in the way stated in the Great Commentary, therefore.
Tasmā có nghĩa là vì theo cách đã nói trong Đại Chú Giải (Mahāaṭṭhakathā), cả hai bộ Vibhaṅga không được bao gồm, vì vậy.
Yaṃ kurundiyaṃ vuttaṃ, taṃ gahetabbanti sambandho.
The connection is that what is stated in the Kurundi should be accepted.
Điều đã nói trong Kurundi phải được chấp nhận, đó là sự liên kết.
458. Pañcahi kāraṇehīti idaṃ atthanipphādanakāni tesaṃ pubbabhāgāni ca kāraṇabhāvasāmaññena ekajjhaṃ gahetvā vuttaṃ, na pana sabbesaṃ pañcannaṃ samānayogakkhemattā.
458. Pañcahi kāraṇehi—this is stated by taking the causes that bring about the result and their preceding parts together as having the common characteristic of being causes, not because all five have the same security of attainment.
458. Pañcahi kāraṇehi điều này được nói bằng cách gộp chung các nguyên nhân tạo ra kết quả và các yếu tố tiền đề của chúng dưới một tên gọi chung là nguyên nhân, chứ không phải vì tất cả năm điều đều có cùng ý nghĩa an toàn.
Anussāvanenāti bhedassa anurūpasāvanena.
Anussāvanena means by a suitable announcement of the division.
Anussāvanena có nghĩa là bằng cách nói phù hợp với sự chia rẽ.
Yathā bhedo hoti, evaṃ bhinditabbānaṃ bhikkhūnaṃ attano vacanassa sāvanena viññāpanenāti attho.
It means by making known, by announcing one's own words to the bhikkhus who are to be divided, in such a way that division occurs.
Có nghĩa là bằng cách nói và thông báo lời nói của mình cho các tỳ-khưu cần bị chia rẽ, sao cho sự chia rẽ xảy ra.
Tenāha ‘‘nanu tumhe’’tiādi.
Therefore, it is said "Are you not...?" and so on.
Vì vậy, Ngài đã nói “nanu tumhe” (chẳng phải các ông) và các điều khác.
Kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvāti etena pākaṭaṃ katvā bhedakaravatthudīpanaṃ voharaṇaṃ.
Kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvā implies making it public and announcing the matter causing division.
Kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvā điều này là sự công khai và tuyên bố vấn đề gây chia rẽ.
Tattha attanā vinicchitamattaṃ rahassavasena viññāpanaṃ anussāvananti dasseti.
Therein, making known to oneself what has been resolved in secret is called anussāvana.
Ở đây, việc thông báo điều mình đã quyết định một cách bí mật được gọi là anussāvana (thông báo).
Kammameva uddeso vā pamāṇanti tehi saṅghabhedasiddhito pamāṇaṃ, itare pana tesaṃ sambhārabhūtā.
Kammameva uddeso vā pamāṇaṃ—the act itself is the description or the standard, because it leads to the accomplishment of the schism; the others are merely its ingredients.
Kammameva uddeso vā pamāṇaṃ có nghĩa là chính hành động là tiêu chuẩn vì sự thành công của việc chia rẽ Tăng-già là từ đó, còn những điều khác là yếu tố phụ thuộc của chúng.
Tenāha ‘‘vohārā’’tiādi.
Therefore, it is said "practices" and so on.
Vì vậy, Ngài đã nói “vohārā” (các hành động) và các điều khác.
Tatthāti voharaṇe.
Tatthā means in voharaṇa (the act of speaking).
Tatthā có nghĩa là trong việc tuyên bố.
475. Dve saṃvāsakabhūmiyoti ettha bhūmīti avatthā.
475. In dve saṃvāsakabhūmiyo, bhūmi means condition.
475. Dve saṃvāsakabhūmiyo ở đây, bhūmi có nghĩa là trạng thái.
Aṅgahīnatā kāraṇavekallavasenapi veditabbāti āha ‘‘apicetthā’’tiādi.
He says "Moreover, here..." and so on, to explain that the defect of a limb (aṅga-hīnatā) should also be understood as a defect of a cause.
Sự thiếu hụt yếu tố cũng cần được hiểu là do thiếu hụt nguyên nhân, vì vậy Ngài nói “apicetthā” (hơn nữa ở đây) và các điều khác.
Esa nayoti ‘‘apicetthā’’tiādinā vuttanayo.
Esa nayo means the method stated by "Moreover, here..." and so on.
Esa nayo có nghĩa là cách đã nói bằng “apicetthā” và các điều khác.
Vanappatiṃ chindantassa pārājikanti adinnādāne vanappatikathāya āgataṃ parasantakaṃ sandhāya vuttaṃ.
Vanappatiṃ chindantassa pārājikaṃ is stated with reference to another's property, as mentioned in the account of cutting a tree in Adinnādāna.
Vanappatiṃ chindantassa pārājikaṃ điều này được nói liên quan đến tài sản của người khác, được nói trong câu chuyện về cây xanh trong tội trộm cắp.
Vissaṭṭhichaḍḍaneti sukkavissaṭṭhiyā mocane.
Vissaṭṭhichaḍḍane means in expelling semen.
Vissaṭṭhichaḍḍane có nghĩa là khi phóng xuất tinh dịch.
Dukkaṭā katāti dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Dukkaṭā katā means a dukkaṭa offence is stated.
Dukkaṭā katā có nghĩa là tội dukkaṭa đã được nói.
Paṭhamasikkhāpadamhiyevāti bhikkhunovādakavaggassa paṭhamasikkhāpadeyeva.
Paṭhamasikkhāpadamhiyevā means in the very first training rule of the chapter on admonishing bhikkhunīs.
Paṭhamasikkhāpadamhiyevā có nghĩa là ngay trong giới điều đầu tiên của chương Bhikkhunovādaka.
Āmakadhaññaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pubbapayoge dukkaṭaṃ, ajjhohāre pācittiyaṃ.
For a bhikkhunī who obtains and eats raw grain, there is a dukkaṭa for the initial action and a pācittiya for swallowing.
Đối với tỳ-khưu-ni đã xin ngũ cốc thô và ăn, có tội dukkaṭa trong hành động chuẩn bị ban đầu, và tội pācittiya khi nuốt.
Gāmantarapariyāpannaṃ nadīpāraṃ okkantabhikkhuniṃ sandhāyāti ettha nadī bhikkhuniyā gāmapariyāpannā, paratīraṃ gāmantarapariyāpannaṃ.
Gāmantarapariyāpannaṃ nadīpāraṃ okkantabhikkhuniṃ sandhāya—here the river is within the village boundary for the bhikkhunī, and the other bank is within the boundary of another village.
Gāmantarapariyāpannaṃ nadīpāraṃ okkantabhikkhuniṃ sandhāyā ở đây, con sông thuộc về làng của tỳ-khưu-ni, bờ bên kia thuộc về làng khác.
Tattha paratīre paṭhamaleḍḍupātappamāṇo gāmūpacāro nadīpariyantena paricchinno, tasmā paratīre ratanamattampi araññaṃ natthi, paratīrañca tiṇādīhi paṭicchannattā dassanūpacāravirahitaṃ karoti.
There, the village boundary on the other bank, extending to the distance of the first clod-throw, is delimited by the river, so there is no forest, even a ratana's measure, on the other bank, and the other bank, being covered with grass and so on, is devoid of visual access.
Ở đó, phạm vi làng (gāmūpacāra) có kích thước bằng khoảng cách ném viên đất đầu tiên ở bờ bên kia, được giới hạn bởi bờ sông, do đó không có một chút rừng nào ở bờ bên kia, và bờ bên kia bị che phủ bởi cỏ và các thứ khác, khiến nó không có phạm vi nhìn thấy.
Tattha attano gāme āpatti natthi, paratīre pana paṭhamaleḍḍupātasaṅkhāte gāmūpacāreyeva pādaṃ ṭhapeti.
There, in one's own village, there is no offence, but on the other bank, she places her foot only within the village boundary, defined by the first clod-throw.
Ở đó, không có tội lỗi trong làng của mình, nhưng ở bờ bên kia, vị ấy đặt chân vào phạm vi làng được gọi là khoảng cách ném viên đất đầu tiên.
Antare abhidhamme vuttanayena araññabhūtaṃ sakagāmaṃ atikkamati nāma, tasmā gaṇamhā ohīyanā nāma hotīti veditabbaṃ.
It should be understood that in between, in the way stated in the Abhidhamma, she crosses her own village, which has become forest-like, and thus there is a falling away from the Saṅgha.
Ở giữa, theo cách đã nói trong Abhidhamma, điều đó được gọi là vượt qua làng của mình, vốn là khu rừng, do đó cần hiểu rằng đó là sự rời bỏ Tăng-già.
483. Kammavagge ummattakassa bhikkhuno ummattakasammuti ummattake yācitvā gate asammukhāpi dātuṃ vaṭṭati, tattha nisinnepi na kuppati niyamābhāvato.
483. In the chapter on Kamma, for a mad bhikkhu, the declaration of madness (ummattaka-sammuti) can be given even without his presence, after he has requested it and departed; there is no specific rule that he must be sitting there for it to be valid.
483. Trong chương Kamma, sự chấp thuận cho một tỳ-khưu bị điên (ummattaka) có thể được cấp ngay cả khi vị điên đã đi sau khi yêu cầu, không nhất thiết phải có mặt vị ấy, vì không có quy định rằng vị ấy phải có mặt.
Asammukhā kate pana dosābhāvaṃ dassetuṃ ‘‘asammukhākataṃ sukataṃ hotī’’ti vuttaṃ.
To show that there is no fault when it is performed without his presence, it is stated asammukhākataṃ sukataṃ hotī (what is done without his presence is well done).
Để chỉ ra rằng không có lỗi khi thực hiện mà không có mặt, đã nói “asammukhākataṃ sukataṃ hotī” (điều đã làm mà không có mặt là tốt).
Dūtena upasampadā pana sammukhā kātuṃ na sakkā kammavācānānattasambhavato.
However, Upasampadā by a messenger cannot be performed without his presence, due to the possibility of variations in the Kammavācā.
Tuy nhiên, sự thọ giới qua sứ giả không thể thực hiện được khi có mặt vì có thể có sự khác biệt trong lời yết-ma.
Pattanikkujjanādayo hatthapāsato apanītamattepi kātuṃ vaṭṭanti.
Acts such as overturning the bowl and so on can be performed even when the person is just outside arm's reach.
Các hành động như úp bát có thể được thực hiện ngay cả khi chỉ cần di chuyển ra khỏi tầm tay.
Saṅghasammukhatātiādīsu yāvatikā bhikkhū kammappattā, te āgatā honti, chandārahānaṃ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā na paṭikkosanti, ayaṃ saṅghasammukhatā.
In phrases like " presence of the Saṅgha," it means that all bhikkhus eligible for the act are present; the consent of those entitled to consent has been brought; and those who are present do not object. This is the presence of the Saṅgha (saṅghasammukhatā).
Trong các từ như Tăng chúng hiện tiền (saṅghasammukhatā), chừng nào các Tỳ-khưu đủ tư cách hành Tăng sự, họ đã đến; ý kiến của những người đáng có ý kiến đã được trình bày; những người hiện diện không phản đối, đây là Tăng chúng hiện tiền (saṅghasammukhatā).
Yena dhammena yena vinayena yena satthusāsanena saṅgho kammaṃ karoti, ayaṃ dhammasammukhatā.
The act which the Saṅgha performs according to the Dhamma, according to the Vinaya, according to the Teacher's Dispensation—this is the presence of the Dhamma (dhammasammukhatā).
Với pháp nào, với luật nào, với lời dạy nào của Bậc Đạo Sư mà Tăng chúng hành Tăng sự, đây là Pháp hiện tiền (dhammasammukhatā).
Tattha dhammoti bhūtaṃ vatthu.
Therein, Dhamma refers to the factual matter.
Trong đó, pháp (dhammo) là sự việc có thật.
Vinayoti codanā ceva sāraṇā ca.
Vinaya refers to both accusation and admonition.
Luật (vinayo) là sự quở trách và sự nhắc nhở.
Satthusāsanaṃ nāma ñattisampadā ceva anussāvanasampadā ca.
Teacher's Dispensation refers to both the completeness of the motion (ñatti) and the completeness of the announcement (anussāvana).
Lời dạy của Bậc Đạo Sư (satthusāsanaṃ) là sự thành tựu yết-ma và sự thành tựu tuyên ngôn.
Yassa saṅgho kammaṃ karoti, tassa sammukhabhāvo puggalasammukhatā.
The presence of the person for whom the Saṅgha performs an act is the presence of the individual (puggalasammukhatā).
Sự hiện diện của người mà Tăng chúng hành Tăng sự, đó là Người hiện tiền (puggalasammukhatā).
Kattikamāsassa pavāraṇamāsattā ‘‘ṭhapetvā kattikamāsa’’nti vuttaṃ.
Because the month of Kattika is the month of Pavāraṇā, it is said, " excluding the month of Kattika."
Vì tháng Kattika là tháng mãn hạ (pavāraṇā), nên nói “trừ tháng Kattika”.
Paccukkaḍḍhitvā ṭhapitadivaso cāti kāḷapakkhe cātuddasiṃ vā pannarasiṃ vā sandhāya vuttaṃ.
And " the day set aside by postponement" is said with reference to the fourteenth or fifteenth day of the dark half of the month.
Ngày đã được hoãn lại được nói đến để chỉ ngày mười bốn hoặc ngày rằm trong kỳ trăng khuyết.
Dve ca puṇṇamāsiyoti paṭhamapacchimavassūpagatānaṃ vasena vuttaṃ.
" The two full moon days" is said in reference to those who undertook vassa for the first and last periods.
Và hai ngày rằm được nói đến tùy theo những người an cư kiết hạ đầu tiên và cuối cùng.
485. Ṭhānakaraṇāni sithilāni katvā uccāretabbaṃ akkharaṃ sithilaṃ, tāniyeva dhanitāni asithilāni katvā uccāretabbaṃ akkharaṃ dhanitaṃ.
485. The letter that should be uttered by making the points of articulation lax is lax; the letter that should be uttered by making them firm, not lax, is firm.
485. Âm tiết được phát âm với các vị trí phát âm lỏng lẻo là âm lỏng (sithilaṃ); âm tiết được phát âm với các vị trí phát âm chắc chắn, không lỏng lẻo, là âm chắc (dhanitaṃ).
Dvimattakālaṃ dīghaṃ, ekamattakālaṃ rassaṃ.
A duration of two mātras is long; a duration of one mātra is short.
Thời gian hai mora là âm dài (dīghaṃ); thời gian một mora là âm ngắn (rassaṃ).
Dasadhā byañjanabuddhiyā pabhedoti evaṃ sithilādivasena byañjanabuddhiyā akkharuppādakacittassa dasappakārena pabhedo.
" The ten divisions of consonant apprehension" means the ten types of divisions of the mind that produces letters, based on laxness and so forth, for the apprehension of consonants.
Sự phân loại mười loại của âm tiết có nghĩa là sự phân loại mười loại của tâm tạo ra âm tiết, tùy theo âm lỏng và các loại khác.
Sabbāni hi akkharāni cittasamuṭṭhānāni yathādhippetatthabyañjanato byañjanāni ca.
All letters, being mind-originated, are also consonants (byañjanāni) because they express the intended meaning.
Tất cả các âm tiết đều do tâm tạo ra, và chúng là các âm tiết vì chúng biểu thị ý nghĩa mong muốn.
Saṃyogo paro etasmāti saṃyogaparo, na saṃyogaparo asaṃyogaparo.
That which has a conjunction after it is saṃyogaparo (followed by a conjunction); that which is not followed by a conjunction is asaṃyogaparo (not followed by a conjunction).
Cái có phụ âm đôi theo sau là saṃyogaparo (có phụ âm đôi theo sau); cái không có phụ âm đôi theo sau là asaṃyogaparo (không có phụ âm đôi theo sau).
Āyasmato buddharakkhitatherassa yassa na khamatīti ettha ta-kāra na-kārasahitākāro asaṃyogaparo.
In "yassa na khamatī of the Venerable Buddharakkhita Thera," the vowel sound of the letter ta combined with na is not followed by a conjunction (asaṃyogaparo).
Trong câu “Āyasmato buddharakkhitatherassa yassa na khamatī” (Nếu Tôn giả Buddharakkhita không chấp thuận), âm ‘ta’ và âm ‘na’ cùng với nguyên âm ‘a’ là asaṃyogaparo.
Karaṇānīti kaṇṭhādīni.
Points of articulation refer to the throat and so forth.
Các vị trí phát âm (karaṇāni) là cổ họng và các vị trí khác.
488. Anukkhittā pārājikaṃ anāpannā ca pakatattāti āha ‘‘pakatattā anukkhittā’’tiādi.
488. "Undeclared, not having fallen into a pārājika, and normal"—thus it says, " normal, undeclared," and so forth.
488. Không bị trục xuất, không phạm ba-la-di và là người có giới hạnh bình thường, nên nói “người có giới hạnh bình thường, không bị trục xuất” và các từ khác.
Tattha anissāritāti purimapadasseva vevacanaṃ.
Therein, anissāritā is merely a synonym for the preceding word.
Trong đó, anissāritā là từ đồng nghĩa của từ trước.
Parisuddhasīlāti pārājikaṃ anāpannā.
Of pure conduct means not having fallen into a pārājika.
Parisuddhasīlā (người có giới hạnh thanh tịnh) là người không phạm ba-la-di.
Na tesaṃ chando vā pārisuddhi vā etīti tīsu dvīsu vā nisinnesu ekassa vā dvinnaṃ vā chandapārisuddhi āhaṭāpi anāhaṭāva hotīti adhippāyo.
" Their consent or purity does not arrive" means that if three or two are seated, even if the consent or purity of one or two is brought, it is as if it were not brought. This is the intention.
Chấp thuận hoặc sự thanh tịnh của họ không có giá trị có nghĩa là, khi có ba hoặc hai vị Tỳ-khưu ngồi, sự chấp thuận hoặc sự thanh tịnh của một hoặc hai vị, dù đã được trình bày, vẫn được xem như chưa được trình bày.
495-496. Kāyasambhogasāmaggīti sahaseyyapaṭiggahaṇādi.
495-496. Bodily communion refers to receiving shared lodging and so forth.
495-496. Sự hòa hợp về thân thể là sự chấp nhận ngủ chung và các điều tương tự.
So ratoti subhe rato.
He is delighted means delighted in what is wholesome.
Người ấy vui vẻ có nghĩa là vui vẻ trong điều thiện.
Suṭṭhu oratoti vā sorato.
Or he is pleasant (sorato) because he is very gentle.
Hoặc sorato (ôn hòa) là người rất ôn hòa.
Nivātavuttīti nīcavutti.
Of humble conduct means of lowly conduct.
Nivātavuttī là người có hành vi khiêm tốn.
Paṭisaṅkhāti paṭisaṅkhāya ñāṇena upaparikkhitvā.
Reflecting means examining with wisdom, having reflected.
Paṭisaṅkhā có nghĩa là sau khi quán xét, sau khi suy xét bằng trí tuệ.
Yaṃ taṃ avandiyakammaṃ anuññātanti sambandho.
The connection is: that act of not bowing is allowed.
Có liên quan đến điều mà yết-ma không được đảnh lễ đã được cho phép.
Imassa apalokanakammassa ṭhānaṃ hotīti evampi apalokanakammaṃ pavattatīti attho.
" This is a condition for the act of declaration" means that the act of declaration takes place in this way as well.
Điều này là cơ sở cho yết-ma tuyên ngôn có nghĩa là yết-ma tuyên ngôn cũng diễn ra như vậy.
Kammameva lakkhaṇanti kammalakkhaṇaṃ.
The characteristic is the act itself, hence characteristic of the act.
Yết-ma chính là đặc điểm, nên gọi là kammalakkhaṇaṃ (đặc điểm của yết-ma).
Osāraṇanissāraṇabhaṇḍukammādayo viya kammañca hutvā aññañca nāmaṃ na labhati, kammameva hutvā upalakkhīyatīti ‘‘kammalakkhaṇa’’nti vuccati.
Just as the acts of re-admission, expulsion, and censure do not take on another name after being an act, but are recognized merely as an act, so it is called "characteristic of the act."
Nó không có tên khác ngoài yết-ma, như yết-ma trục xuất, yết-ma tái hòa nhập, yết-ma cạo tóc, v.v., mà chỉ được nhận biết là yết-ma, nên gọi là “kammalakkhaṇaṃ”.
Etampi kammalakkhaṇamevāti vuttakammalakkhaṇaṃ dassetuṃ ‘‘acchinnacīvarajiṇṇacīvaranaṭṭhacīvarāna’’ntiādi vuttaṃ.
" This too is a characteristic of the act" — to show the aforementioned characteristic of the act, it is said, " for those whose robes are cut, old, or lost," and so forth.
Điều này cũng là đặc điểm của yết-ma được nói đến để chỉ ra đặc điểm của yết-ma đã nói, “đối với y phục bị đứt, y phục cũ, y phục bị mất” và các điều tương tự.
Iṇapalibodhampīti iṇameva palibodho iṇapalibodho, tampi dātuṃ vaṭṭati.
And the hindrance of debt—debt itself is a hindrance (iṇapalibodha); it is also proper to pay it.
Cả sự ràng buộc nợ nần (iṇapalibodhaṃ) có nghĩa là nợ nần chính là sự ràng buộc, và điều đó cũng được phép cho.
Sace tādisaṃ bhikkhuṃ iṇāyikā palibundhanti, tatruppādatopi tassa iṇaṃ sodhetuṃ vaṭṭatīti adhippāyo.
The intention is that if creditors hinder such a bhikkhu, it is proper to pay off his debt even from what arises there.
Ý nghĩa là nếu các chủ nợ ràng buộc vị Tỳ-khưu như vậy, thì cũng được phép trả nợ cho vị ấy từ tài sản phát sinh từ đó.
Chattaṃ vā vedikaṃ vāti ettha vedikāti cetiyassa upari caturassacayo vuccati.
In " a parasol or a vedikā," vedikā refers to the square structure above the cetiya.
Trong câu “dù là lọng hay bệ”, bệ (vedikā) được gọi là cấu trúc hình vuông phía trên bảo tháp.
Chattanti tato uddhaṃ valayāni dassetvā kato aggacayo vuccati.
Parasol refers to the topmost structure made by showing rings above that.
Lọng (chattaṃ) được gọi là cấu trúc chóp nhọn được tạo ra bằng cách trưng bày các vòng phía trên đó.
Cetiyassa upanikkhepatoti cetiye navakammattāya upanikkhittato, cetiyasantakatoti vuttaṃ hoti.
" As a deposit for the cetiya" means deposited for new work on the cetiya; it means belonging to the cetiya.
Từ tài sản được đặt vào bảo tháp có nghĩa là được đặt vào để làm công việc mới cho bảo tháp, tức là tài sản thuộc về bảo tháp.
Aññā katikā kātabbāti purimakatikāya asaṅgahitattā vuttaṃ.
" Another agreement should be made" is said because it is not included in the former agreement.
Một thỏa thuận khác phải được thực hiện được nói đến vì nó không được bao gồm trong thỏa thuận trước.
Tehīti yesaṃ puggalikaṭṭhāne tiṭṭhanti, tehi.
By them means by those in whose personal possession it stands.
Bởi những người đó có nghĩa là bởi những người mà tài sản cá nhân thuộc về họ.
Dasabhāganti dasamabhāgaṃ.
A tenth part means the tenth portion.
Phần mười có nghĩa là một phần mười.
Tatthāti tasmiṃ vihāre.
Therein means in that monastery.
Ở đó có nghĩa là trong tu viện đó.
Mūleti pubbe.
Originally means previously.
Ban đầu có nghĩa là trước đây.
‘‘Ito paṭṭhāya bhājetvā khādantū’’ti vacaneneva yathāsukhaṃ paribhogo paṭikkhitto hotīti āha ‘‘purimakatikā paṭippassambhatī’’ti.
By the very statement, "From now on, having divided it, let them consume it as they wish," unrestricted use is prohibited. Thus it says, " the former agreement is rescinded."
Chỉ với lời nói “Từ nay trở đi, hãy chia và ăn”, việc hưởng thụ tùy ý đã bị cấm, nên nói “thỏa thuận trước chấm dứt”.
Paccayaṃ apaccāsīsantena.
Not expecting requisites.
Không mong cầu vật dụng.
Mūlabhāganti vuttamevatthaṃ vibhāveti ‘‘dasabhāgamatta’’nti.
The fundamental portion elucidates the very meaning stated: " only a tenth part."
Phần gốc làm rõ ý nghĩa đã nói “chỉ một phần mười”.
Akatāvāsaṃ vā katvāti tato uppannaāyena katvā.
Or having made it a temporary dwelling means having made it with the income that arises from there.
Hoặc xây dựng một nơi cư trú chưa có có nghĩa là xây dựng bằng thu nhập phát sinh từ đó.
Jaggitakāle ca na vāretabbāti jaggitānaṃ pupphaphalabharitakāle na vāretabbā.
And they should not be prohibited during the tending season means they should not be prohibited during the season when they are tended and laden with flowers and fruits.
Và không được ngăn cấm vào thời điểm chăm sóc có nghĩa là không được ngăn cấm vào thời điểm cây cối được chăm sóc đang đầy hoa trái.
Jagganakāleti jaggituṃ āraddhakāle.
During the tending period means during the time when tending has begun.
Vào thời điểm chăm sóc có nghĩa là vào thời điểm bắt đầu chăm sóc.
Ñattikammaṭṭhānabhedeti ñattikammassa ṭhānabhede.
In the classification of the matter of the motion-act means in the classification of the matter concerning the motion-act.
Trong sự phân loại các loại yết-ma tuyên ngôn có nghĩa là trong sự phân loại các loại yết-ma tuyên ngôn.
500. Satta āpattikkhandhā paññattaṃ nāmāti sambandho.
500. The connection is that the seven groups of offenses are called "enacted."
500. Bảy uẩn tội được gọi là điều đã được chế định, có liên quan.
Kakusandhakoṇāgamanakassapā eva satta āpattikkhandhe paññapesuṃ, vipassīādayo pana ovādapātimokkhaṃ uddisiṃsu, na sikkhāpadaṃ paññapesunti āha ‘‘kakusandhañca…pe… antarā kenaci apaññatte sikkhāpade’’ti.
Only Kakusandha, Koṇāgamana, and Kassapa enacted the seven groups of offenses; Vipassī and others, however, recited the Ovādapātimokkha, and did not enact training rules. Thus it says, "Kakusandha... and so forth... in a training rule not previously enacted by anyone in between."
Chỉ có Đức Phật Kakusandha, Koṇāgamana và Kassapa đã chế định bảy uẩn tội, còn Đức Phật Vipassī và các vị khác thì đã thuyết giới bổn khuyên dạy, chứ không chế định học giới, nên nói “Đức Phật Kakusandha… và… trong các học giới chưa được chế định bởi bất kỳ ai ở giữa”.
Sesamettha suviññeyyameva.
The rest here is easily understandable.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.
Satthumahābodhivibhūsitoti satthunā paribhuttamahābodhivibhūsito maṇḍito, tassa mahāvihārassa dakkhiṇabhāge uttamaṃ yaṃ padhānagharanti sambandho.
" Adorned by the Teacher's Great Bodhi" means adorned and embellished by the Great Bodhi that the Teacher utilized, and the connection is: the excellent main house to the south of that Great Monastery.
Được trang hoàng bởi Đại Bồ Đề của Bậc Đạo Sư có nghĩa là được trang hoàng bởi Đại Bồ Đề mà Bậc Đạo Sư đã sử dụng, tức là được trang trí; có liên quan đến ngôi nhà chính tốt nhất ở phía nam của Đại Tự viện đó.
Tattha padhānagharanti taṃnāmakaṃ pariveṇaṃ.
Therein, main house refers to a monastery (pariveṇa) of that name.
Trong đó, ngôi nhà chính (padhānagharaṃ) là một khu tăng xá mang tên đó.
Sucicārittasīlena, bhikkhusaṅghena sevitanti idampi padhānagharavisesanaṃ.
" Served by the Saṅgha of bhikkhus of pure conduct and virtue"—this also is an epithet of the main house.
Được phục vụ bởi Tăng đoàn Tỳ-khưu có giới hạnh thanh tịnh cũng là một đặc điểm của ngôi nhà chính.
Tatthāti tasmiṃ padhānaghare.
Therein refers to that main house.
Ở đó có nghĩa là trong ngôi nhà chính đó.
Cārupākārasañcitanti manāpena pākārena parikkhittaṃ.
" Encompassed by beautiful walls" means surrounded by pleasant walls.
Được bao bọc bởi những bức tường đẹp có nghĩa là được bao quanh bởi những bức tường dễ chịu.
Sītacchāyatarūpetanti ghananicitapattasañchannasākhāpasākhatāya sītacchāyehi rukkhehi upetaṃ.
" Endowed with cool, shady trees" means endowed with trees providing cool shade due to their densely intertwined branches and sub-branches with abundant leaves.
Có những cây có bóng mát lạnh có nghĩa là có những cây có bóng mát lạnh do cành lá dày đặc che phủ.
Vikasitakamalakuvalayapuṇḍarīkasogandhikādipupphasañchannamadhurasītaludakapuṇṇatāya sampannā salilāsayā assāti sampannasalilāsayo.
That it has ponds rich with sweet, cool water, covered with blossoming lotus, water lily, puṇḍarīka, and sogandhika flowers—thus, abundant with water reservoirs.
Có những hồ nước đầy đủ có nghĩa là có những hồ nước đầy đủ với nước ngọt mát lạnh, được bao phủ bởi các loài hoa sen, súng, và các loài hoa có hương thơm khác đang nở rộ.
Uddisitvāti buddhasiriṃ nāma theraṃ nissāya, tassa ajjhesanaṃ nissāyāti vuttaṃ hoti.
" Having dedicated" means depending on the elder named Buddhasiri, or, it means depending on his request.
Theo lời thỉnh cầu có nghĩa là nương vào vị Trưởng lão Buddhasiri, nương vào lời thỉnh cầu của ngài.
Iddhāti atthavinicchayādīhi iddhā phītā paripuṇṇā.
Flourishing means flourishing, prosperous, and complete with determinations of meaning and so forth.
Thịnh vượng có nghĩa là thịnh vượng, đầy đủ bởi sự phân tích ý nghĩa và các điều khác.
Sirinivāsassāti siriyā nivāsaṭṭhānabhūtassa.
Of Sirinivāsa means of the abode of glory.
Của Sirinivāsa có nghĩa là nơi ở của sự thịnh vượng.
Jayasaṃvacchareti jayappattasaṃvacchare.
In the year of victory means in the year that achieved victory.
Trong năm chiến thắng có nghĩa là trong năm đạt được chiến thắng.
Ayanti theraṃ buddhasiriṃ uddissa yā vinayavaṇṇanā āraddhā, ayaṃ.
This refers to this explanation of the Vinaya, which was begun dedicated to the elder Buddhasiri.
Điều này có nghĩa là bản giải thích Vinaya đã được bắt đầu theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Buddhasiri, điều này.
Dhammūpasaṃhitāti kusalasannissitā.
Dhammūpasaṃhitā means rooted in wholesome states.
Dhammūpasaṃhitā nghĩa là nương tựa vào điều thiện.
Idāni sadevakassa lokassa accantasukhādhigamāya attano puññaṃ pariṇāmento ‘‘ciraṭṭhitattha dhammassā’’tiādimāha.
Now, dedicating his merit for the attainment of ultimate happiness for the world with its devas, he spoke starting with “for the long continuance of the Dhamma.”
Giờ đây, để thế gian cùng với chư thiên đạt được hạnh phúc tối thượng, vị ấy hồi hướng phước báu của mình, đã nói câu “để Dhamma được trường tồn” và các câu tiếp theo.
Tattha samācitanti upacitaṃ.
In that (context), samācitaṃ means accumulated.
Trong đó, samācitaṃ nghĩa là tích tập.
Sabbassa ānubhāvenāti sabbassa tassa puññassa tejena.
Sabbassa ānubhāvenā means by the might of all that merit.
Sabbassa ānubhāvenā nghĩa là với uy lực của tất cả phước báu đó.
Sabbepi pāṇinoti kāmāvacarādibhedā sabbe sattā.
Sabbepi pāṇino means all beings, such as those of the Kāma sphere and so forth.
Sabbepi pāṇino nghĩa là tất cả chúng sanh thuộc các loại như kāmāvacara và các loại khác.
Saddhammarasasevinoti yathārahaṃ bodhittayādhigamavasena saddhammarasasevino bhavantu.
Saddhammarasasevino means may they become partakers of the taste of the True Dhamma, by way of attaining the three enlightenments according to what is fitting.
Saddhammarasasevino nghĩa là mong các vị ấy được thọ hưởng hương vị Chánh Dhamma tùy theo sự chứng đắc Tam Bồ Đề.
Sesamettha suviññeyyameva.
The rest of it is easily understandable.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.