656. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
656. At that time the Buddha, the Blessed One, was dwelling at Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's Park.
656. Vào thời điểm đó, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn Jetavana của ông Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena sāḷho migāranattā bhikkhunisaṅghassa vihāraṃ kattukāmo hoti.
Now at that time, Sāḷha, Migāra's grandson, desired to build a dwelling for the Bhikkhunī Saṅgha.
Vào thời điểm đó, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, muốn xây một tinh xá cho Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni.
Atha kho sāḷho migāranattā bhikkhuniyo upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘icchāmahaṃ, ayye, bhikkhunisaṅghassa vihāraṃ kātuṃ.
Then Sāḷha, Migāra's grandson, approached the bhikkhunīs and said this: ‘‘I wish, Venerable Ladies, to build a dwelling for the Bhikkhunī Saṅgha.
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đến gần các Tỳ-khưu-ni và nói: “Thưa các Ni sư, con muốn xây một tinh xá cho Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni.
Detha me navakammikaṃ bhikkhuni’’nti.
Please give me a bhikkhunī for new construction work,’’ he said.
Xin các Ni sư hãy cử một Tỳ-khưu-ni giám sát việc xây dựng cho con.”
Tena kho pana samayena catasso bhaginiyo bhikkhunīsu pabbajitā honti – nandā, nandavatī, sundarīnandā, thullanandāti.
Now at that time, four sisters had gone forth into homelessness among the bhikkhunīs: Nandā, Nandavatī, Sundarīnandā, and Thullanandā.
Vào thời điểm đó, có bốn chị em đã xuất gia trong Tỳ-khưu-ni Tăng: Nandā, Nandavatī, Sundarīnandā, và Thullanandā.
Tāsu sundarīnandā bhikkhunī taruṇapabbajitā abhirūpā hoti dassanīyā pāsādikā paṇḍitā byattā medhāvinī dakkhā analasā, tatrupāyāya vīmaṃsāya samannāgatā, alaṃ kātuṃ alaṃ saṃvidhātuṃ.
Among them, the bhikkhunī Sundarīnandā was young in her going forth, beautiful, comely, charming, wise, articulate, sagacious, skillful, diligent, endowed with an investigative wisdom appropriate for the task; she was able to do it, able to arrange it.
Trong số đó, Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā là người mới xuất gia, có hình dáng đẹp đẽ, dễ nhìn, khả ái, thông minh, lanh lợi, có trí tuệ, khéo léo, không lười biếng, có khả năng suy xét thấu đáo, có thể tự mình thực hiện và sắp xếp công việc.
Atha kho bhikkhunisaṅgho sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ sammannitvā sāḷhassa migāranattuno navakammikaṃ adāsi.
Then the Bhikkhunī Saṅgha appointed the bhikkhunī Sundarīnandā and gave her to Sāḷha, Migāra's grandson, for new construction work.
Thế rồi, Tỳ-khưu-ni Tăng đã cử Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā làm người giám sát việc xây dựng cho Sāḷha, cháu ngoại của Migāra.
Tena kho pana samayena sundarīnandā bhikkhunī sāḷhassa migāranattuno nivesanaṃ abhikkhaṇaṃ gacchati – ‘‘vāsiṃ detha, parasuṃ* detha, kuṭhāriṃ* detha, kuddālaṃ detha, nikhādanaṃ dethā’’ti.
Now at that time, the bhikkhunī Sundarīnandā frequently went to Sāḷha, Migāra's grandson's residence, saying: ‘‘Give me an adze, give me an axe, give me a hatchet, give me a spade, give me a pickaxe!’’
Vào thời điểm đó, Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā thường xuyên đến nhà của Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, để nói: “Hãy đưa cho tôi một cái bào, hãy đưa cho tôi một cái rìu, hãy đưa cho tôi một cái búa, hãy đưa cho tôi một cái cuốc, hãy đưa cho tôi một cái đục.”
Sāḷhopi migāranattā bhikkhunupassayaṃ abhikkhaṇaṃ gacchati katākataṃ jānituṃ.
Sāḷha, Migāra's grandson, also frequently went to the bhikkhunīs’ dwelling to know what had been done and what had not been done.
Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, cũng thường xuyên đến khu ở của các Tỳ-khưu-ni để biết công việc đã làm và chưa làm.
Te abhiṇhadassanena paṭibaddhacittā ahesuṃ.
By their frequent seeing of each other, their minds became enamored.
Do thường xuyên gặp gỡ, tâm của họ đã bị ràng buộc (bởi dục vọng).
Atha kho sāḷho migāranattā sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ dūsetuṃ okāsaṃ alabhamāno etadevatthāya bhikkhunisaṅghassa bhattaṃ akāsi.
Then Sāḷha, Migāra's grandson, being unable to find an opportunity to corrupt the bhikkhunī Sundarīnandā, arranged a meal for the Bhikkhunī Saṅgha for this very purpose.
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, vì không tìm được cơ hội để làm ô uế Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, đã tổ chức một bữa ăn cho Tỳ-khưu-ni Tăng với mục đích đó.
Atha kho sāḷho migāranattā bhattagge āsanaṃ paññapento – ‘‘ettakā bhikkhuniyo ayyāya sundarīnandāya vuḍḍhatarā’’ti ekamantaṃ āsanaṃ paññapesi ‘‘ettakā navakatarā’’ti – ekamantaṃ āsanaṃ paññapesi.
Then Sāḷha, Migāra's grandson, while arranging seats at the meal, arranged a seat to one side, saying: ‘‘So many bhikkhunīs are senior to the Venerable Sundarīnandā’’; and he arranged a seat to another side, saying: ‘‘So many are junior.’’
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, khi sắp xếp chỗ ngồi tại nơi dùng bữa, đã sắp xếp một chỗ ngồi riêng cho Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, nói: “Có bấy nhiêu Tỳ-khưu-ni lớn tuổi hơn Ni sư Sundarīnandā,” và sắp xếp một chỗ ngồi riêng, nói: “Có bấy nhiêu Tỳ-khưu-ni nhỏ tuổi hơn.”
Paṭicchanne okāse nikūṭe sundarīnandāya bhikkhuniyā āsanaṃ paññapesi, yathā therā bhikkhuniyo jāneyyuṃ – ‘‘navakānaṃ bhikkhunīnaṃ santike nisinnā’’ti; navakāpi bhikkhuniyo jāneyyuṃ – ‘‘therānaṃ bhikkhunīnaṃ santike nisinnā’’ti.
He arranged a seat for the bhikkhunī Sundarīnandā in a secluded, hidden place, so that the elder bhikkhunīs might think: ‘‘She is sitting with the junior bhikkhunīs’’; and the junior bhikkhunīs might think: ‘‘She is sitting with the elder bhikkhunīs.’’
Ông đã sắp xếp chỗ ngồi cho Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā ở một nơi kín đáo, khuất tầm nhìn, để các Tỳ-khưu-ni lớn tuổi sẽ nghĩ: “Cô ấy đang ngồi gần các Tỳ-khưu-ni nhỏ tuổi”; và các Tỳ-khưu-ni nhỏ tuổi cũng sẽ nghĩ: “Cô ấy đang ngồi gần các Tỳ-khưu-ni lớn tuổi.”
Atha kho sāḷho migāranattā bhikkhunisaṅghassa kālaṃ ārocāpesi – ‘‘kālo, ayye, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti.
Then Sāḷha, Migāra's grandson, had the Bhikkhunī Saṅgha informed of the time: ‘‘It is time, Venerable Ladies, the meal is ready.’’
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đã cho người báo giờ cho Tỳ-khưu-ni Tăng: “Thưa các Ni sư, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng.”
Sundarīnandā bhikkhunī sallakkhetvā – ‘‘na bahukato sāḷho migāranattā bhikkhunisaṅghassa bhattaṃ akāsi; maṃ so dūsetukāmo.
The bhikkhunī Sundarīnandā, reflecting: ‘‘Sāḷha, Migāra's grandson, did not arrange this meal for the Bhikkhunī Saṅgha with much respect; he intends to corrupt me.
Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā suy xét: “Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đã tổ chức bữa ăn cho Tỳ-khưu-ni Tăng không phải vì nhiều lý do; hắn muốn làm ô uế ta.
Sacāhaṃ gamissāmi vissaro me bhavissatī’’ti, antevāsiniṃ bhikkhuniṃ āṇāpesi – ‘‘gaccha me piṇḍapātaṃ nīhara.
If I go, I will be vulnerable,’’ ordered her attendant bhikkhunī: ‘‘Go and bring my almsfood.
Nếu ta đi, ta sẽ gặp nguy hiểm,” rồi cô ra lệnh cho Tỳ-khưu-ni thị giả: “Hãy đi lấy thức ăn khất thực cho ta.
Yo ce maṃ pucchati, ‘gilānā’ti paṭivedehī’’ti.
If anyone asks about me, report that I am ill.’’
Nếu ai hỏi ta, hãy trả lời là ‘bị bệnh’.”
‘‘Evaṃ, ayye’’ti kho sā bhikkhunī sundarīnandāya bhikkhuniyā paccassosi.
‘‘Yes, Venerable Lady,’’ that bhikkhunī replied to the bhikkhunī Sundarīnandā.
“Vâng, thưa Ni sư,” Tỳ-khưu-ni đó đã vâng lời Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā.
Tena kho pana samayena sāḷho migāranattā bahidvārakoṭṭhake ṭhito hoti sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ paṭipucchanto – ‘‘kahaṃ, ayye, ayyā sundarīnandā?
Now at that time, Sāḷha, Migāra's grandson, was standing outside the gatehouse, inquiring about the bhikkhunī Sundarīnandā: ‘‘Where, Venerable Lady, is the Venerable Sundarīnandā?
Vào thời điểm đó, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đang đứng ở cổng ngoài để hỏi về Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā: “Thưa Ni sư, Ni sư Sundarīnandā ở đâu?
Kahaṃ, ayye, ayyā sundarīnandā’’ti?
Where, Venerable Lady, is the Venerable Sundarīnandā?’’
Thưa Ni sư, Ni sư Sundarīnandā ở đâu?”
Evaṃ vutte sundarīnandāya bhikkhuniyā antevāsinī bhikkhunī sāḷhaṃ migāranattāraṃ etadavoca – ‘‘gilānāvuso; piṇḍapātaṃ nīharissāmī’’ti.
When this was said, the bhikkhunī attendant of the bhikkhunī Sundarīnandā said to Sāḷha, Migāra's grandson: ‘‘She is ill, friend; I will bring her almsfood.’’
Khi được hỏi như vậy, Tỳ-khưu-ni thị giả của Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā đã nói với Sāḷha, cháu ngoại của Migāra: “Thưa Āvuso, Ni sư bị bệnh; con sẽ đi lấy thức ăn khất thực.”
Atha kho sāḷho migāranattā – ‘‘yampāhaṃ atthāya* bhikkhunisaṅghassa bhattaṃ akāsiṃ ayyāya sundarīnandāya kāraṇā’’ti manusse āṇāpetvā – ‘‘bhikkhunisaṅghaṃ bhattena parivisathā’’ti vatvā yena bhikkhunupassayo tenupasaṅkami.
Then Sāḷha, Migāra's grandson, saying, ‘‘It was for the sake of the Venerable Sundarīnandā that I arranged a meal for the Bhikkhunī Saṅgha,’’ ordered his servants: ‘‘Serve the Bhikkhunī Saṅgha with food,’’ and then he went to the bhikkhunīs’ dwelling.
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, nghĩ: “Ta đã tổ chức bữa ăn cho Tỳ-khưu-ni Tăng vì Ni sư Sundarīnandā,” rồi ông ra lệnh cho người hầu: “Hãy dâng thức ăn cho Tỳ-khưu-ni Tăng,” và sau đó ông đi đến khu ở của các Tỳ-khưu-ni.
Tena kho pana samayena sundarīnandā bhikkhunī bahārāmakoṭṭhake ṭhitā hoti sāḷhaṃ migāranattāraṃ patimānentī.
Now at that time, the bhikkhunī Sundarīnandā was standing outside the monastery gate, waiting for Sāḷha, Migāra's grandson.
Vào thời điểm đó, Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā đang đứng ở cổng ngoài của tinh xá, chờ đợi Sāḷha, cháu ngoại của Migāra.
Addasā kho sundarīnandā bhikkhunī sāḷhaṃ migāranattāraṃ dūratova āgacchantaṃ.
The bhikkhunī Sundarīnandā saw Sāḷha, Migāra's grandson, coming from afar.
Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā đã nhìn thấy Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đang đi đến từ xa.
Disvāna upassayaṃ pavisitvā sasīsaṃ pārupitvā mañcake nipajji.
Having seen him, she entered the dwelling, covered her head, and lay down on the couch.
Sau khi nhìn thấy, cô đi vào khu ở, trùm kín đầu và nằm xuống giường.
Atha kho sāḷho migāranattā yena sundarīnandā bhikkhunī tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ etadavoca – ‘‘kiṃ te, ayye, aphāsu, kissa nipannāsī’’ti?
Then Sāḷha, Migāra's grandson, approached the bhikkhunī Sundarīnandā; having approached, he said to the bhikkhunī Sundarīnandā: ‘‘What troubles you, Venerable Lady? Why are you lying down?’’
Thế rồi, Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, đi đến chỗ Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā; sau khi đến, ông nói với Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā: “Thưa Ni sư, Ni sư không khỏe sao, tại sao Ni sư lại nằm?”
‘‘Evañhetaṃ, āvuso, hoti yā anicchantaṃ icchatī’’ti.
‘‘It is thus, friend, for one who desires what is undesirable.’’
“Thưa Āvuso, đó là điều xảy ra khi người ta mong muốn điều không mong muốn.”
‘‘Kyāhaṃ taṃ, ayye, na icchissāmi?
‘‘Why would I not desire you, Venerable Lady?
“Thưa Ni sư, làm sao con lại không mong muốn Ni sư?
Api cāhaṃ okāsaṃ na labhāmi taṃ dūsetu’’nti.
But I find no opportunity to corrupt you.’’
Tuy nhiên, con không tìm được cơ hội để làm ô uế Ni sư.”
Avassuto avassutāya sundarīnandāya bhikkhuniyā kāyasaṃsaggaṃ samāpajji.
Being full of defilement, he engaged in physical contact with the bhikkhunī Sundarīnandā, who was also full of defilement.
Người nam có dục vọng đã tiếp xúc thân thể với Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, người có dục vọng.
Tena kho pana samayena aññatarā bhikkhunī jarādubbalā caraṇagilānā sundarīnandāya bhikkhuniyā avidūre nipannā hoti.
Now at that time, a certain bhikkhunī, frail with old age and ailing in her legs, was lying not far from the bhikkhunī Sundarīnandā.
Vào thời điểm đó, một Tỳ-khưu-ni khác, già yếu, bệnh tật ở chân, đang nằm không xa Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā.
Addasā kho sā bhikkhunī sāḷhaṃ migāranattāraṃ avassutaṃ avassutāya sundarīnandāya bhikkhuniyā kāyasaṃsaggaṃ samāpajjantaṃ.
That bhikkhunī saw Sāḷha, Migāra's grandson, full of defilement, engaging in physical contact with the bhikkhunī Sundarīnandā, who was also full of defilement.
Tỳ-khưu-ni đó đã nhìn thấy Sāḷha, cháu ngoại của Migāra, người có dục vọng, đang tiếp xúc thân thể với Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, người có dục vọng.
Disvāna ujjhāyati khiyyati vipāceti – ‘‘kathañhi nāma ayyā sundarīnandā avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyissatī’’ti!
Having seen this, she complained, grumbled, and criticized: ‘‘How can the Venerable Sundarīnandā, being full of defilement, agree to physical contact with a male person who is also full of defilement!’’
Sau khi nhìn thấy, cô ấy đã than phiền, chỉ trích, và khiển trách: “Làm sao Ni sư Sundarīnandā, người có dục vọng, lại có thể chấp nhận tiếp xúc thân thể với một người nam có dục vọng được!”
Atha kho sā bhikkhunī bhikkhunīnaṃ etamatthaṃ ārocesi.
Then that bhikkhunī informed the other bhikkhunīs of this matter.
Thế rồi, Tỳ-khưu-ni đó đã thuật lại sự việc này cho các Tỳ-khưu-ni khác.
Yā tā bhikkhuniyo appicchā santuṭṭhā lajjiniyo kukkuccikā sikkhākāmā tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma ayyā sundarīnandā avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyissatī’’ti!
Those bhikkhunīs who were of few wishes, contented, modest, conscientious, and keen on training complained, grumbled, and criticized: ‘‘How can the Venerable Sundarīnandā, being full of defilement, agree to physical contact with a male person who is also full of defilement!’’
Những Tỳ-khưu-ni nào ít dục vọng, biết đủ, biết hổ thẹn, có tâm hối hận, và mong muốn học giới, họ đã than phiền, chỉ trích, và khiển trách: “Làm sao Ni sư Sundarīnandā, người có dục vọng, lại có thể chấp nhận tiếp xúc thân thể với một người nam có dục vọng được!”
Atha kho tā bhikkhuniyo bhikkhūnaṃ etamatthaṃ ārocesuṃ.
Then those bhikkhunīs informed the bhikkhus of this matter.
Thế rồi, các Tỳ-khưu-ni đó đã thuật lại sự việc này cho các Tỳ-khưu.
Ye te bhikkhū appicchā santuṭṭhā lajjino kukkuccakā sikkhākāmā te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyissatī’’ti!
Those bhikkhus who were of few wishes, contented, modest, conscientious, and keen on training complained, grumbled, and criticized: ‘‘How can the bhikkhunī Sundarīnandā, being full of defilement, agree to physical contact with a male person who is also full of defilement!’’
Những Tỳ-khưu nào ít dục vọng, biết đủ, biết hổ thẹn, có tâm hối hận, và mong muốn học giới, họ đã than phiền, chỉ trích, và khiển trách: “Làm sao Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, người có dục vọng, lại có thể chấp nhận tiếp xúc thân thể với một người nam có dục vọng được!”
Atha kho te bhikkhū sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ anekapariyāyena vigarahitvā bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
Then those bhikkhus, having rebuked the bhikkhunī Sundarīnandā in many ways, reported this matter to the Blessed One.
Thế rồi, các Tỳ-khưu đó đã quở trách Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā bằng nhiều cách, rồi thuật lại sự việc này cho Thế Tôn.
Atha kho bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi – ‘‘saccaṃ kira, bhikkhave, sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyatī’’ti* ?
Then, on account of this incident, on account of this case, the Blessed One had the Saṅgha of bhikkhus assembled and questioned the bhikkhus: ‘‘Is it true, bhikkhus, that the bhikkhunī Sundarīnandā, being full of defilement, agreed to physical contact with a male person who was also full of defilement?’’
Thế rồi, Thế Tôn, nhân duyên này, nhân sự việc này, đã triệu tập Tăng đoàn Tỳ-khưu và hỏi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, có thật là Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, người có dục vọng, đã chấp nhận tiếp xúc thân thể với một người nam có dục vọng không?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
‘‘It is true, Blessed One.’’
“Bạch Thế Tôn, thật vậy.”
Vigarahi buddho bhagavā – ‘‘ananucchavikaṃ, bhikkhave, sundarīnandāya bhikkhuniyā ananulomikaṃ appatirūpaṃ assāmaṇakaṃ akappiyaṃ akaraṇīyaṃ.
The Buddha, the Blessed One, rebuked her: ‘‘It is not suitable, bhikkhus, for the bhikkhunī Sundarīnandā, it is not proper, it is unfitting, it is not characteristic of a recluse, it is unallowable, it is not to be done.
Đức Phật, Thế Tôn, đã quở trách: “Này các Tỳ-khưu, việc Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā làm là không thích hợp, không tương ứng, không xứng đáng, không phải hạnh Sa-môn, không hợp pháp, không nên làm.
Kathañhi nāma, bhikkhave, sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyissati!
How can the bhikkhunī Sundarīnandā, bhikkhus, being full of defilement, agree to physical contact with a male person who is also full of defilement!
Này các Tỳ-khưu, làm sao Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā, người có dục vọng, lại có thể chấp nhận tiếp xúc thân thể với một người nam có dục vọng được!
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya pasannānaṃ vā bhiyyobhāvāya.
This, bhikkhus, is not for the conviction of the unconvinced, nor for the increase of conviction of the convinced.
Này các Tỳ-khưu, việc này không phải để làm cho những người chưa tin phát sinh niềm tin, cũng không phải để làm cho những người đã tin tăng trưởng niềm tin.
Atha khvetaṃ, bhikkhave, appasannānañceva appasādāya pasannānañca ekaccānaṃ aññathattāyā’’ti.
But rather, bhikkhus, this is for the unconvinced to become unconvinced, and for some of the convinced to become otherwise.’’
Mà này các Tỳ-khưu, việc này chỉ làm cho những người chưa tin không phát sinh niềm tin, và làm cho một số người đã tin thay đổi tâm ý.”
Atha kho bhagavā sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ anekapariyāyena vigarahitvā dubbharatāya dupposatāya mahicchatāya asantuṭṭhitāya* saṅgaṇikāya kosajjassa avaṇṇaṃ bhāsitvā, anekapariyāyena subharatāya suposatāya appicchassa santuṭṭhassa* sallekhassa dhutassa pāsādikassa apacayassa vīriyārambhassa vaṇṇaṃ bhāsitvā, bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – ‘‘tena hi, bhikkhave, bhikkhunīnaṃ sikkhāpadaṃ paññapessāmi dasa atthavase paṭicca – saṅghasuṭṭhutāya, saṅghaphāsutāya, dummaṅkūnaṃ bhikkhunīnaṃ niggahāya, pesalānaṃ bhikkhunīnaṃ phāsuvihārāya, diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, appasannānaṃ pasādāya, pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, saddhammaṭṭhitiyā vinayānuggahāya.
Then the Blessed One, having rebuked the bhikkhunī Sundarīnandā in many ways, having spoken dispraise of being difficult to support, difficult to maintain, having many desires, being discontent, being fond of company, and laziness, and having spoken praise in many ways of being easy to support, easy to maintain, having few desires, being content, being austere, being freed from defilements, being agreeable, non-accumulation, and energetic exertion; having delivered a discourse on Dhamma suitable and appropriate for the bhikkhus, he addressed the bhikkhus: “Therefore, bhikkhus, I shall lay down a training rule for bhikkhunīs based on ten advantages: for the well-being of the Saṅgha, for the comfort of the Saṅgha, for the restraint of ill-behaved bhikkhunīs, for the comfortable living of well-behaved bhikkhunīs, for the restraint of defilements pertaining to this life, for the prevention of defilements pertaining to future lives, for the appeasing of those who are not appeased, for the increase of appeasement in those who are appeased, for the establishment of the True Dhamma, and for the support of the Vinaya.
Rồi Thế Tôn, sau khi quở trách Tỳ-khưu-ni Sundarīnandā bằng nhiều cách về tính khó nuôi, khó dưỡng, nhiều dục vọng, không biết đủ, thích giao thiệp, và lười biếng; sau khi tán thán bằng nhiều cách về tính dễ nuôi, dễ dưỡng, ít dục vọng, biết đủ, sống thanh tịnh, tinh cần, đáng kính, không tích lũy, và tinh tấn; sau khi thuyết pháp thích hợp và tương ưng với các Tỳ-khưu, Ngài gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này các Tỳ-khưu, vậy thì Ta sẽ chế định giới học cho các Tỳ-khưu-ni dựa trên mười lợi ích này – vì sự tốt đẹp của Tăng-già, vì sự an lạc của Tăng-già, vì sự chế ngự các Tỳ-khưu-ni khó dạy, vì sự an trú của các Tỳ-khưu-ni đáng kính, vì sự phòng hộ các lậu hoặc trong hiện tại, vì sự đoạn trừ các lậu hoặc trong tương lai, vì sự phát sinh niềm tin nơi những người chưa có niềm tin, vì sự tăng trưởng niềm tin nơi những người đã có niềm tin, vì sự duy trì Chánh pháp, vì sự hộ trì Giới luật.
Evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
And thus, bhikkhus, should the bhikkhunīs recite this training rule:
Này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu-ni hãy đọc tụng giới học này như sau –
Pārājikā hotīti seyyathāpi nāma puriso sīsacchinno abhabbo tena sarīrabandhanena jīvituṃ, evameva bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ āmasanaṃ vā parāmasanaṃ vā gahaṇaṃ vā chupanaṃ vā paṭipīḷanaṃ vā sādiyantī assamaṇī hoti asakyadhītā.
Is a pārājika means: just as a person whose head has been cut off is unable to live with that body, so too a bhikkhunī, aroused, consenting to a touching, caressing, grasping, feeling, or pressing of the body below the collarbone and above the knees by a man who is aroused, is no recluse, no daughter of the Sakyan.
Pārājikā hotī (phạm tội Pārājika) có nghĩa là, ví như một người bị chặt đầu không thể sống với thân thể đó, cũng vậy, một Tỳ-khưu-ni bị dục nhiễm, hoan hỷ sự đụng chạm, sự xoa nắn, sự nắm giữ, sự chạm vào, hay sự ép chặt của một nam nhân bị dục nhiễm, ở vùng dưới xương quai xanh và trên đầu gối, vị ấy không còn là Sa-môn-ni, không còn là con gái của bậc Sa-kyā.
Tena vuccati pārājikā hotīti.
Therefore, it is said “is a pārājika.”
Vì thế, được nói là phạm tội Pārājika.
659. Ubhatoavassute adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti pārājikassa.
659. When both are aroused, if one touches body to body below the collarbone and above the knees, there is an offence of pārājika.
659. Khi cả hai đều bị dục nhiễm, nếu chạm thân thể vào thân thể ở vùng dưới xương quai xanh và trên đầu gối, thì phạm tội Pārājika.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of thullaccaya.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Thullaccaya.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa.
If one touches the body with a body-attached object, there is an offence of thullaccaya.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào thân thể, thì phạm tội Thullaccaya.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa.
If one touches body to body above the collarbone or below the knees, there is an offence of thullaccaya.
Khi cả hai đều bị dục nhiễm, nếu chạm thân thể vào thân thể ở vùng trên xương quai xanh và dưới đầu gối, thì phạm tội Thullaccaya.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches the body with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
660. Ekatoavassute adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa.
660. When one of them is aroused, if one touches body to body below the collarbone and above the knees, there is an offence of thullaccaya.
660. Khi chỉ một bên bị dục nhiễm, nếu chạm thân thể vào thân thể ở vùng dưới xương quai xanh và trên đầu gối, thì phạm tội Thullaccaya.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches the body with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches body to body above the collarbone or below the knees, there is an offence of dukkaṭa.
Khi chỉ một bên bị dục nhiễm, nếu chạm thân thể vào thân thể ở vùng trên xương quai xanh và dưới đầu gối, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches the body with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
661. Ubhatoavassute yakkhassa vā petassa vā paṇḍakassa vā tiracchānagatamanussaviggahassa vā adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa.
661. When both are aroused, if one touches body to body of a yakkha, peta, paṇḍaka, or human-like animal below the collarbone and above the knees, there is an offence of thullaccaya.
661. Khi cả hai đều bị dục nhiễm, nếu chạm thân thể vào thân thể của dạ-xoa, ngạ quỷ, người ái nam ái nữ (paṇḍaka), hay người mang hình dáng súc sanh, ở vùng dưới xương quai xanh và trên đầu gối, thì phạm tội Thullaccaya.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches the body with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with a body-attached object, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm vật dính liền với thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches body to body above the collarbone or below the knees, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào thân thể ở vùng trên xương quai xanh và dưới đầu gối, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body-attached object with the body, there is an offence of dukkaṭa.
Nếu chạm thân thể vào vật dính liền với thân thể, thì phạm tội Dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào thân, phạm tội dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches something attached to a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào vật dính liền với thân, phạm tội dukkaṭa.
662. Ekatoavassute adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
662. If, in a place where both are exposed, one touches a body with a body, below the collarbone and above the kneecap, there is an offense of dukkata.
662. Khi cả hai đều không che đậy, chạm thân vào thân từ dưới xương đòn trở lên đến đầu gối, phạm tội dukkaṭa.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches something attached to a body with a body, there is an offense of dukkata.
Chạm thân vào vật dính liền với thân, phạm tội dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào thân, phạm tội dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches something attached to a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào vật dính liền với thân, phạm tội dukkaṭa.
Ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body with a body, above the collarbone and below the kneecap, there is an offense of dukkata.
Chạm thân vào thân từ trên xương đòn trở xuống đến đầu gối, phạm tội dukkaṭa.
Kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches something attached to a body with a body, there is an offense of dukkata.
Chạm thân vào vật dính liền với thân, phạm tội dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào thân, phạm tội dukkaṭa.
Kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa.
If one touches something attached to a body with something attached to the body, there is an offense of dukkata.
Dùng vật dính liền với thân chạm vào vật dính liền với thân, phạm tội dukkaṭa.
664. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
664. At one time the Buddha, the Fortunate One, was staying in Sāvatthī, at Jetavana, Anāthapiṇḍika’s monastery.
664. Lúc bấy giờ, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn Jetavana của ông Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena sundarīnandā bhikkhunī sāḷhena migāranattunā gabbhinī hoti.
At that time, the bhikkhunī Sundarīnandā became pregnant by Sāḷha, Migāra’s grandson.
Vào lúc đó, Tỳ-kheo-ni Sundarīnandā đã mang thai với Sāḷha, cháu của Migāra.
Yāva gabbho taruṇo ahosi tāva chādesi.
As long as the fetus was young, she concealed it.
Bà đã che giấu cho đến khi thai còn non.
Paripakke gabbhe vibbhamitvā vijāyi.
When the fetus was fully developed, she miscarried and gave birth.
Khi thai đã trưởng thành, bà đã sinh con sau khi bị sa sút giới hạnh.
Bhikkhuniyo thullanandaṃ bhikkhuniṃ etadavocuṃ – ‘‘sundarīnandā kho, ayye, aciravibbhantā vijātā.
The bhikkhunīs said to the bhikkhunī Thuḷḷanandā, “Venerable lady, Sundarīnandā has just miscarried and given birth.
Các Tỳ-kheo-ni nói với Tỳ-kheo-ni Thullanandā rằng: “Bạch Ni sư, Tỳ-kheo-ni Sundarīnandā vừa mới sinh con sau khi bị sa sút giới hạnh.
Kacci no sā bhikkhunīyeva samānā gabbhinī’’ti?
Could it be that she was a bhikkhunī and yet pregnant?”
Có phải vị Tỳ-kheo-ni ấy đã mang thai khi còn là Tỳ-kheo-ni không?”
‘‘Evaṃ, ayye’’ti.
“Yes, venerable lady.”
“Vâng, bạch Ni sư.”
‘‘Kissa pana tvaṃ, ayye, jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodesi na gaṇassa ārocesī’’ti?
“Why then, venerable lady, knowing that a bhikkhunī had committed a pārājika offense, did you neither rebuke her yourself nor report it to the Sangha?”
“Bạch Ni sư, tại sao Ni sư biết một Tỳ-kheo-ni đã phạm tội pārājika mà Ni sư không tự mình khiển trách và cũng không báo cho Tăng đoàn?”
‘‘Yo etissā avaṇṇo mayheso avaṇṇo, yā etissā akitti mayhesā akitti, yo etissā ayaso mayheso ayaso, yo etissā alābho mayheso alābho.
“Whatever disparagement she incurs, that is my disparagement; whatever discredit she incurs, that is my discredit; whatever ignominy she incurs, that is my ignominy; whatever loss she incurs, that is my loss.
“Sự bất danh của cô ấy là sự bất danh của tôi, sự bất danh tiếng của cô ấy là sự bất danh tiếng của tôi, sự suy yếu của cô ấy là sự suy yếu của tôi, sự mất mát của cô ấy là sự mất mát của tôi.
Kyāhaṃ, ayye, attano avaṇṇaṃ attano akittiṃ attano ayasaṃ attano alābhaṃ paresaṃ ārocessāmī’’ti?
Why, venerable lady, should I report my own disparagement, my own discredit, my own ignominy, my own loss to others?”
Bạch Ni sư, tôi sao lại báo cáo sự bất danh, sự bất danh tiếng, sự suy yếu, sự mất mát của mình cho người khác?”
Yā tā bhikkhuniyo appicchā…pe… tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma ayyā thullanandā jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodessati na gaṇassa ārocessatī’’ti!
Those bhikkhunīs who were of few wishes…pe… complained, murmured, and criticized, “How can the venerable Thuḷḷanandā, knowing that a bhikkhunī had committed a pārājika offense, neither rebuke her herself nor report it to the Sangha!”
Những Tỳ-kheo-ni có ít dục vọng…pe… họ đã phàn nàn, càu nhàu, chỉ trích: “Tại sao Ni sư Thullanandā lại biết một Tỳ-kheo-ni đã phạm tội pārājika mà không tự mình khiển trách và cũng không báo cho Tăng đoàn?”
Atha kho tā bhikkhuniyo bhikkhūnaṃ etamatthaṃ ārocesuṃ.
Then those bhikkhunīs reported this matter to the bhikkhus.
Sau đó, các Tỳ-kheo-ni ấy đã báo cáo sự việc này cho các Tỳ-kheo.
Bhikkhū* bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
The bhikkhus reported this matter to the Fortunate One.
Các Tỳ-kheo đã báo cáo sự việc này cho Đức Thế Tôn.
Atha kho bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi – ‘‘saccaṃ kira, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodeti* na gaṇassa ārocetī’’ti* ?
Then, on this occasion, on this account, the Fortunate One assembled the Bhikkhu Saṅgha and questioned the bhikkhus, “Is it true, bhikkhus, that the bhikkhunī Thuḷḷanandā, knowing that a bhikkhunī had committed a pārājika offense, neither rebuked her herself nor reported it to the Saṅgha?”
Sau đó, Đức Thế Tôn, nhân dịp này, nhân sự việc này, đã triệu tập Tăng đoàn và hỏi các Tỳ-kheo: “Này các Tỳ-kheo, có thật là Tỳ-kheo-ni Thullanandā biết một Tỳ-kheo-ni đã phạm tội pārājika mà không tự mình khiển trách và cũng không báo cho Tăng đoàn không?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
“It is true, Fortunate One.”
“Thật vậy, bạch Thế Tôn.”
Vigarahi buddho bhagavā…pe… kathañhi nāma, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodessati na gaṇassa ārocessati!
The Buddha, the Fortunate One, rebuked her…pe… “How, bhikkhus, can the bhikkhunī Thuḷḷanandā, knowing that a bhikkhunī had committed a pārājika offense, neither rebuke her herself nor report it to the Saṅgha!
Đức Phật, Thế Tôn, đã quở trách…pe… “Này các Tỳ-kheo, tại sao Tỳ-kheo-ni Thullanandā lại biết một Tỳ-kheo-ni đã phạm tội pārājika mà không tự mình khiển trách và cũng không báo cho Tăng đoàn?
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
This, bhikkhus, is not for the conviction of the unconvinced…pe… And thus, bhikkhus, the bhikkhunīs should recite this training rule—
Này các Tỳ-kheo, điều này không phải để làm cho những người chưa có niềm tin phát sinh niềm tin…pe… Này các Tỳ-kheo, các Tỳ-kheo-ni hãy tụng giới bổn này như sau:
665. ‘‘Yā pana bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodeyya na gaṇassa āroceyya, yadā ca sā ṭhitā vā assa cutā vā nāsitā vā avassaṭā vā, sā pacchā evaṃ vadeyya – ‘pubbevāhaṃ, ayye, aññāsiṃ etaṃ bhikkhuniṃ evarūpā ca evarūpā ca sā bhaginīti, no ca kho attanā paṭicodessaṃ na gaṇassa ārocessa’nti, ayampi pārājikā hoti asaṃvāsā vajjappaṭicchādikā’’ti.
665. “Whatever bhikkhunī, knowing that a bhikkhunī has committed a pārājika offense, neither rebukes her herself nor reports it to the Saṅgha; and when that bhikkhunī is either established, or fallen, or expelled, or gone over to another doctrine, she later says thus: ‘Venerable ladies, I knew beforehand that this bhikkhunī, that sister, was of such and such a nature, but I would not rebuke her myself nor report it to the Saṅgha’—she too is pārājika and is no longer in communion, one who conceals a fault.”
665. “Vị Tỳ-kheo-ni nào biết một Tỳ-kheo-ni đã phạm tội pārājika mà không tự mình khiển trách, không báo cho Tăng đoàn, và sau này, khi vị ấy còn sống hoặc đã chết, hoặc đã bị trục xuất, hoặc đã từ bỏ giới, vị ấy nói rằng: ‘Bạch Ni sư, trước đây tôi đã biết vị Tỳ-kheo-ni ấy là người như vậy, là vị Tỷ-kheo-ni như vậy, nhưng tôi đã không tự mình khiển trách và cũng không báo cho Tăng đoàn’, thì vị ấy cũng phạm tội pārājika, không còn sống chung được, vì che giấu tội lỗi.”
Yadā ca sā ṭhitā vā assa cutā vāti ṭhitā nāma saliṅge ṭhitā vuccati.
And when that bhikkhunī is either established, or fallen, or expelled, or gone over to another doctrine: Established means remaining in her own status.
“Khi vị ấy còn sống hoặc đã chết”: “Còn sống” nghĩa là còn giữ giới tướng.
Cutā nāma kālaṅkatā vuccati.
Fallen means she has passed away.
“Đã chết” nghĩa là đã qua đời.
Nāsitā nāma sayaṃ vā vibbhantā hoti aññehi vā nāsitā.
Expelled means either she herself has misbehaved, or she has been expelled by others.
“Đã bị trục xuất” nghĩa là tự mình đã sa sút giới hạnh hoặc bị người khác trục xuất.
Avassaṭā nāma titthāyatanaṃ saṅkantā vuccati.
Gone over to another doctrine means she has gone over to another religious doctrine.
“Đã từ bỏ giới” nghĩa là đã chuyển sang ngoại đạo.
Sā pacchā evaṃ vadeyya – ‘‘pubbevāhaṃ, ayye, aññāsiṃ etaṃ bhikkhuniṃ evarūpā ca evarūpā ca sā bhaginī’’ti.
She later says thus: “Venerable ladies, I knew beforehand that this bhikkhunī, that sister, was of such and such a nature.”
Sau đó, vị ấy nói rằng: “Bạch Ni sư, trước đây tôi đã biết vị Tỳ-kheo-ni ấy là người như vậy, là vị Tỷ-kheo-ni như vậy.”
668. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
668. At one time the Buddha, the Blessed One, was living in Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's Monastery.
668. Vào thời điểm đó, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn Jetavana của ông Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvattati.
Now at that time the bhikkhuni Thullanandā was associating with the bhikkhu Ariṭṭha, who had been suspended by the united Saṅgha as one prone to sensual desires.
Vào thời điểm đó, Tỳ khưu ni Thullanandā đã đi theo Tỳ khưu Ariṭṭha, người đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội trước đây vì hành vi như con lừa.
Yā tā bhikkhuniyo appicchā…pe… tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma ayyā thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvattissatī’’ti…pe… saccaṃ kira, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvattatīti?
Those bhikkhunis who were of few desires...and so on...they complained, grumbled, and criticized: "How can the venerable bhikkhuni Thullanandā associate with the bhikkhu Ariṭṭha, who has been suspended by the united Saṅgha as one prone to sensual desires?"...and so on... "Is it true, bhikkhus, that the bhikkhuni Thullanandā is associating with the bhikkhu Ariṭṭha, who has been suspended by the united Saṅgha as one prone to sensual desires?"
Những tỳ khưu ni có ít dục vọng… cho đến khi các vị ấy phàn nàn, khó chịu, chỉ trích: “Tại sao Tôn giả Tỳ khưu ni Thullanandā lại đi theo Tỳ khưu Ariṭṭha, người đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội trước đây vì hành vi như con lừa?”… cho đến khi, “Này các tỳ khưu, có thật là Tỳ khưu ni Thullanandā đã đi theo Tỳ khưu Ariṭṭha, người đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội trước đây vì hành vi như con lừa không?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
"It is true, Blessed One."
“Thật vậy, bạch Thế Tôn.”
Vigarahi buddho bhagavā…pe… kathañhi nāma, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvattissati!
The Buddha, the Blessed One, rebuked her...and so on... "How can the bhikkhuni Thullanandā, bhikkhus, associate with the bhikkhu Ariṭṭha, who has been suspended by the united Saṅgha as one prone to sensual desires?
Đức Phật, Thế Tôn, đã quở trách… cho đến khi, “Này các tỳ khưu, tại sao Tỳ khưu ni Thullanandā lại đi theo Tỳ khưu Ariṭṭha, người đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội trước đây vì hành vi như con lừa?”
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
This, bhikkhus, is not for the appeasement of the unappeased...and so on... And so, bhikkhus, bhikkhunis should recite this training rule:
“Này các tỳ khưu, điều này không phải để làm cho những người chưa có niềm tin phát sinh niềm tin… cho đến khi, này các tỳ khưu, các tỳ khưu ni nên tụng giới điều này như sau:
669. ‘‘Yā pana bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuṃ dhammena vinayena satthusāsanena anādaraṃ appaṭikāraṃ akatasahāyaṃ tamanuvatteyya, sā bhikkhunī bhikkhunīhi evamassa vacanīyā – ‘eso kho, ayye, bhikkhu samaggena saṅghena ukkhitto dhammena vinayena satthusāsanena anādaro appaṭikāro akatasahāyo, māyye, etaṃ bhikkhuṃ anuvattī’ti.
669. "Whatever bhikkhuni associates with a bhikkhu who has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and who is disrespectful, unrepentant, and without companions, that bhikkhuni should be told by the bhikkhunis: 'That bhikkhu, venerable one, has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and is disrespectful, unrepentant, and without companions. Do not, venerable one, associate with that bhikkhu.'
669. “Tỳ khưu ni nào đi theo một tỳ khưu đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến), thì tỳ khưu ni ấy phải được các tỳ khưu ni khác nói rằng: ‘Này Tỷ muội, tỳ khưu ấy đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến). Này Tỷ muội, xin đừng đi theo tỳ khưu ấy.’
Evañca sā bhikkhunī bhikkhunīhi vuccamānā tatheva paggaṇheyya, sā bhikkhunī bhikkhunīhi yāvatatiyaṃ samanubhāsitabbā tassa paṭinissaggāya.
If that bhikkhuni, being told by the bhikkhunis, holds to the same view, that bhikkhuni should be admonished by the bhikkhunis up to the third time for the relinquishing of that matter.
Nếu tỳ khưu ni ấy, dù được các tỳ khưu ni khác nói như vậy, vẫn tiếp tục ủng hộ vị ấy, thì tỳ khưu ni ấy phải được các tỳ khưu ni khác thuyết phục đến lần thứ ba để từ bỏ điều đó.
Yāvatatiyaṃ ce samanubhāsiyamānā taṃ paṭinissajjeyya, iccetaṃ kusalaṃ.
If, being admonished up to the third time, she relinquishes it, that is good.
Nếu được thuyết phục đến lần thứ ba mà vị ấy từ bỏ điều đó, thì tốt.
No ce paṭinissajjeyya, ayampi pārājikā hoti asaṃvāsā ukkhittānuvattikā’’ti.
If she does not relinquish it, she too incurs pārājika and is no longer in communion as one who associates with a suspended bhikkhu."
Nếu không từ bỏ, thì vị ấy cũng phạm tội pārājika, không còn chung sống, vì đã đi theo người bị cử tội.”
Bhikkhunīhīti aññāhi bhikkhunīhi.
By the bhikkhunis means by other bhikkhunis.
Bhikkhunīhi (bởi các tỳ khưu ni khác) có nghĩa là bởi các tỳ khưu ni khác.
Yā passanti yā suṇanti tāhi vattabbā – ‘‘eso kho, ayye, bhikkhu samaggena saṅghena ukkhitto dhammena vinayena satthusāsanena anādaro appaṭikāro akatasahāyo.
Those who see and those who hear should say: "That bhikkhu, venerable one, has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and is disrespectful, unrepentant, and without companions.
Những vị nào thấy, những vị nào nghe, thì phải nói: “Này Tỷ muội, tỳ khưu ấy đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến).
Māyye, etaṃ bhikkhuṃ anuvattī’’ti.
Do not, venerable one, associate with that bhikkhu."
Này Tỷ muội, xin đừng đi theo tỳ khưu ấy.”
Dutiyampi vattabbā.
She should be told a second time.
Phải nói lần thứ hai.
Tatiyampi vattabbā.
She should be told a third time.
Phải nói lần thứ ba.
Sace paṭinissajjati, iccetaṃ kusalaṃ; no ce paṭinissajjati, āpatti dukkaṭassa.
If she relinquishes it, that is good; if she does not relinquish it, there is an offense of dukkata.
Nếu vị ấy từ bỏ, thì tốt; nếu không từ bỏ, thì phạm tội dukkaṭa.
Sutvā na vadanti, āpatti dukkaṭassa.
If they hear and do not speak, there is an offense of dukkata.
Nếu nghe mà không nói, thì phạm tội dukkaṭa.
Sā bhikkhunī saṅghamajjhampi ākaḍḍhitvā vattabbā – ‘‘eso kho, ayye, bhikkhu samaggena saṅghena ukkhitto dhammena vinayena satthusāsanena anādaro appaṭikāro akatasahāyo.
That bhikkhuni should be brought into the midst of the Saṅgha and told: "That bhikkhu, venerable one, has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and is disrespectful, unrepentant, and without companions.
Tỳ khưu ni ấy phải được kéo đến giữa Tăng-già và được nói: “Này Tỷ muội, tỳ khưu ấy đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến).
Māyye, etaṃ bhikkhuṃ anuvattī’’ti.
Do not, venerable one, associate with that bhikkhu."
Này Tỷ muội, xin đừng đi theo tỳ khưu ấy.”
Dutiyampi vattabbā.
She should be told a second time.
Phải nói lần thứ hai.
Tatiyampi vattabbā.
She should be told a third time.
Phải nói lần thứ ba.
Sace paṭinissajjati, iccetaṃ kusalaṃ.
If she relinquishes it, that is good.
Nếu vị ấy từ bỏ, thì tốt.
No ce paṭinissajjati, āpatti dukkaṭassa.
If she does not relinquish it, there is an offense of dukkata.
Nếu không từ bỏ, thì phạm tội dukkaṭa.
Sā bhikkhunī samanubhāsitabbā.
That bhikkhuni should be admonished.
Tỳ khưu ni ấy phải được thuyết phục.
Evañca pana, bhikkhave, samanubhāsitabbā.
And thus, bhikkhus, should she be admonished.
Và này các tỳ khưu, phải thuyết phục như sau.
Byattāya bhikkhuniyā paṭibalāya saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhuni should inform the Saṅgha thus:
Một tỳ khưu ni thông minh, có khả năng, phải thông báo cho Tăng-già:
671. ‘‘Suṇātu me, ayye, saṅgho.
671. "May the venerable Saṅgha listen to me.
671. “Xin thưa Tăng-già, các Tỷ muội hãy lắng nghe tôi.
Ayaṃ itthannāmā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuṃ dhammena vinayena satthusāsanena anādaraṃ appaṭikāraṃ akatasahāyaṃ tamanuvattati, sā taṃ vatthuṃ na paṭinissajjati.
This bhikkhuni of such-and-such a name is associating with a bhikkhu who has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and is disrespectful, unrepentant, and without companions, and she does not relinquish that matter.
Tỳ khưu ni tên là X này đang đi theo một tỳ khưu đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến); vị ấy không từ bỏ điều đó.
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuniṃ samanubhāseyya tassa vatthussa paṭinissaggāya.
If it is fitting for the Saṅgha, the Saṅgha should admonish this bhikkhuni of such-and-such a name for the relinquishing of that matter.
Nếu Tăng-già thấy thích hợp, Tăng-già nên thuyết phục tỳ khưu ni tên là X này để từ bỏ điều đó.
Esā ñatti.
This is the motion."
Đây là lời thỉnh cầu (ñatti).”
‘‘Suṇātu me, ayye, saṅgho.
"May the venerable Saṅgha listen to me.
“Xin thưa Tăng-già, các Tỷ muội hãy lắng nghe tôi.
Ayaṃ itthannāmā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuṃ dhammena vinayena satthusāsanena anādaraṃ appaṭikāraṃ akatasahāyaṃ tamanuvattati.
This bhikkhuni of such-and-such a name is associating with a bhikkhu who has been suspended by the united Saṅgha according to the Dhamma, the Vinaya, and the Teacher's Dispensation, and is disrespectful, unrepentant, and without companions.
Tỳ khưu ni tên là X này đang đi theo một tỳ khưu đã bị Tăng-già hòa hợp cử tội theo Pháp, theo Luật, theo lời giáo huấn của Đạo Sư, mà vị ấy không tôn trọng, không sửa đổi, không từ bỏ (tà kiến).
Sā taṃ vatthuṃ na paṭinissajjati.
She does not relinquish that matter.
Vị ấy không từ bỏ điều đó.
Saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuniṃ samanubhāsati tassa vatthussa paṭinissaggāya.
The Saṅgha admonishes this bhikkhuni of such-and-such a name for the relinquishing of that matter.
Tăng-già đang thuyết phục tỳ khưu ni tên là X này để từ bỏ điều đó.
Yassā ayyāya khamati itthannāmāya bhikkhuniyā samanubhāsanā tassa vatthussa paṭinissaggāya, sā tuṇhassa; yassā nakkhamati, sā bhāseyya.
Any venerable one who approves of the admonition of this bhikkhuni of such-and-such a name for the relinquishing of that matter should remain silent; any venerable one who does not approve should speak."
Tỷ muội nào chấp thuận việc Tăng-già thuyết phục tỳ khưu ni tên là X này để từ bỏ điều đó, thì hãy im lặng; Tỷ muội nào không chấp thuận, thì hãy nói.”
672. Dhammakamme dhammakammasaññā na paṭinissajjati, āpatti pārājikassa.
672. Perceiving a lawful act as a lawful act, if she does not relinquish it, there is an offense of pārājika.
672. Trong việc làm hợp pháp, với nhận thức là việc làm hợp pháp, không từ bỏ, phạm tội pārājika.
Dhammakamme vematikā na paṭinissajjati, āpatti pārājikassa.
Being in doubt about a lawful act, if she does not relinquish it, there is an offense of pārājika.
Trong việc làm hợp pháp, với sự nghi ngờ, không từ bỏ, phạm tội pārājika.
Dhammakamme adhammakammasaññā na paṭinissajjati, āpatti pārājikassa.
Perceiving a lawful act as an unlawful act, if she does not relinquish it, there is an offense of pārājika.
Trong việc làm hợp pháp, với nhận thức là việc làm không hợp pháp, không từ bỏ, phạm tội pārājika.
674. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
674. At one time the Buddha, the Blessed One, was staying at Sāvatthī in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery.
674. Vào lúc bấy giờ, Đức Phật, Thế Tôn, đang ngự tại Xá-vệ, trong tịnh xá Kỳ-đà của ông Cấp Cô Độc.
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhuniyo avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthaggahaṇampi sādiyanti, saṅghāṭikaṇṇaggahaṇampi sādiyanti, santiṭṭhantipi, sallapantipi, saṅketampi gacchanti, purisassapi abbhāgamanaṃ sādiyanti, channampi anupavisanti, kāyampi tadatthāya upasaṃharanti etassa asaddhammassa paṭisevanatthāya.
Now at that time, the group of six bhikkhunīs, being lustful, would agree to grasp the hand of a lustful man, or grasp the corner of his outer robe; they would stand together, converse together, go to an appointed meeting, agree to a man’s approach, enter a secluded place, and offer their bodies for the purpose of engaging in that unholy practice.
Vào lúc bấy giờ, các Tỳ-khưu-ni nhóm sáu người, vì dục vọng, đã chấp nhận nắm tay một người đàn ông có dục vọng, chấp nhận nắm góc y Tăng-già-lê, đứng chung, nói chuyện chung, hẹn hò, chấp nhận một người đàn ông đến gần, đi vào nơi kín đáo, và đưa thân thể đến vì mục đích thực hành pháp bất thiện đó.
Yā tā bhikkhuniyo appicchā…pe… tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma chabbaggiyā bhikkhuniyo avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthaggahaṇampi sādiyissanti, saṅghāṭikaṇṇaggahaṇampi sādiyissanti, santiṭṭhissantipi, sallapissantipi, saṅketampi gacchissanti, purisassapi abbhāgamanaṃ sādiyissanti, channampi anupavisissanti, kāyampi tadatthāya upasaṃharissanti etassa asaddhammassa paṭisevanatthāyā’’ti…pe… saccaṃ kira, bhikkhave, chabbaggiyā bhikkhuniyo avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthaggahaṇampi sādiyanti, saṅghāṭikaṇṇaggahaṇampi sādiyanti, santiṭṭhantipi, sallapantipi, saṅketampi gacchanti, purisassapi abbhāgamanaṃ sādiyanti, channampi anupavisanti, kāyampi tadatthāya upasaṃharanti etassa asaddhammassa paṭisevanatthāyāti?
Those bhikkhunīs who were modest…pe… complained, murmured, and criticized: “How can the group of six bhikkhunīs, being lustful, agree to grasp the hand of a lustful man, or grasp the corner of his outer robe; stand together, converse together, go to an appointed meeting, agree to a man’s approach, enter a secluded place, and offer their bodies for the purpose of engaging in that unholy practice!”…pe… “Is it true, bhikkhus, that the group of six bhikkhunīs, being lustful, agree to grasp the hand of a lustful man, or grasp the corner of his outer robe; stand together, converse together, go to an appointed meeting, agree to a man’s approach, enter a secluded place, and offer their bodies for the purpose of engaging in that unholy practice?”
Những Tỳ-khưu-ni có ít dục vọng…pe… đã phàn nàn, khó chịu, chỉ trích: “Làm sao các Tỳ-khưu-ni nhóm sáu người, vì dục vọng, lại có thể chấp nhận nắm tay một người đàn ông có dục vọng, chấp nhận nắm góc y Tăng-già-lê, đứng chung, nói chuyện chung, hẹn hò, chấp nhận một người đàn ông đến gần, đi vào nơi kín đáo, và đưa thân thể đến vì mục đích thực hành pháp bất thiện đó?”…pe… “Này các Tỳ-khưu, có thật là các Tỳ-khưu-ni nhóm sáu người, vì dục vọng, đã chấp nhận nắm tay một người đàn ông có dục vọng, chấp nhận nắm góc y Tăng-già-lê, đứng chung, nói chuyện chung, hẹn hò, chấp nhận một người đàn ông đến gần, đi vào nơi kín đáo, và đưa thân thể đến vì mục đích thực hành pháp bất thiện đó không?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
“It is true, Blessed One.”
“Thật vậy, bạch Thế Tôn.”
Vigarahi buddho bhagavā…pe… kathañhi nāma, bhikkhave, chabbaggiyā bhikkhuniyo avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthaggahaṇampi sādiyissanti, saṅghāṭikaṇṇaggahaṇampi sādiyissanti, santiṭṭhissantipi, sallapissantipi, saṅketampi gacchissanti, purisassapi abbhāgamanaṃ sādiyissanti, channampi anupavisissanti, kāyampi tadatthāya upasaṃharissanti etassa asaddhammassa paṭisevanatthāya!
The Buddha, the Blessed One, rebuked them…pe… “How can the group of six bhikkhunīs, bhikkhus, being lustful, agree to grasp the hand of a lustful man, or grasp the corner of his outer robe; stand together, converse together, go to an appointed meeting, agree to a man’s approach, enter a secluded place, and offer their bodies for the purpose of engaging in that unholy practice!
Đức Phật, Thế Tôn, đã quở trách…pe… “Này các Tỳ-khưu, làm sao các Tỳ-khưu-ni nhóm sáu người, vì dục vọng, lại có thể chấp nhận nắm tay một người đàn ông có dục vọng, chấp nhận nắm góc y Tăng-già-lê, đứng chung, nói chuyện chung, hẹn hò, chấp nhận một người đàn ông đến gần, đi vào nơi kín đáo, và đưa thân thể đến vì mục đích thực hành pháp bất thiện đó!”
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
This, bhikkhus, is not for the conviction of the unconvinced…pe… And so, bhikkhus, the bhikkhunīs should recite this training rule:
“Này các Tỳ-khưu, điều này không phải để làm cho những người chưa có niềm tin phát sinh niềm tin…pe… Và này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu-ni hãy đọc tụng giới học này như sau –
675. ‘‘Yā pana bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthaggahaṇaṃ vā sādiyeyya, saṅghāṭikaṇṇaggahaṇaṃ vā sādiyeyya, santiṭṭheyya vā, sallapeyya vā, saṅketaṃ vā gaccheyya, purisassa vā abbhāgamanaṃ sādiyeyya, channaṃ vā anupaviseyya, kāyaṃ vā tadatthāya upasaṃhareyya etassa asaddhammassa paṭisevanatthāya, ayampi pārājikā hoti asaṃvāsā aṭṭhavatthukā’’ti.
675. “Whatever bhikkhunī, being lustful, agrees to grasp the hand of a lustful man, or agrees to grasp the corner of his outer robe, or stands with him, or converses with him, or goes to an appointed meeting, or agrees to a man’s approach, or enters a secluded place, or offers her body for the purpose of engaging in that unholy practice—she too is pārājika and no longer in communion, on account of eight points.”
675. “Vị Tỳ-khưu-ni nào, vì dục vọng, chấp nhận nắm tay một người đàn ông có dục vọng, hoặc chấp nhận nắm góc y Tăng-già-lê, hoặc đứng chung, hoặc nói chuyện chung, hoặc hẹn hò, hoặc chấp nhận một người đàn ông đến gần, hoặc đi vào nơi kín đáo, hoặc đưa thân thể đến vì mục đích thực hành pháp bất thiện đó, vị ấy cũng phạm tội pārājika, không còn chung sống, với tám điều.”
Uddiṭṭhā kho, ayyāyo, aṭṭha pārājikā dhammā.
The eight pārājika dhammas have been recited, venerable sirs.
Này các Tôn giả, tám giới Pārājika đã được đọc tụng.
Yesaṃ bhikkhunī aññataraṃ vā aññataraṃ vā āpajjitvā na labhati bhikkhunīhi saddhiṃ saṃvāsaṃ, yathā pure tathā pacchā, pārājikā hoti asaṃvāsā.
Having fallen into any one of these, a bhikkhunī does not obtain communion with bhikkhunīs; as she was before, so she is after, she is pārājika and no longer in communion.
Vị Tỳ-khưu-ni nào phạm một trong những giới đó thì không còn được chung sống với các Tỳ-khưu-ni, như trước thì sau cũng vậy, vị ấy phạm tội pārājika, không còn chung sống.
Tatthāyyāyo pucchāmi – ‘‘kaccittha parisuddhā’’?
Venerable sirs, I ask you: “Are you pure in this regard?”
Trong số đó, này các Tôn giả, tôi hỏi – “Các vị có thanh tịnh không?”
Dutiyampi pucchāmi – ‘‘kaccittha parisuddhā’’?
A second time I ask: “Are you pure in this regard?”
Lần thứ hai tôi hỏi – “Các vị có thanh tịnh không?”
Tatiyampi pucchāmi – ‘‘kaccittha parisuddhā’’?
A third time I ask: “Are you pure in this regard?”
Lần thứ ba tôi hỏi – “Các vị có thanh tịnh không?”
Parisuddhetthāyyāyo, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmīti.
The venerable ones are pure in this matter, therefore I keep silent; thus do I hold it.
Này các Tỷ-kheo-ni đáng kính, những vị ở đây thanh tịnh, vì vậy hãy im lặng, tôi ghi nhớ điều này như vậy.
678. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
678. At one time the Buddha, the Blessed One, was staying at Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's monastery.
678. Lúc bấy giờ, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn của Anāthapiṇḍika ở Jetavana.
Tena kho pana samayena aññataro upāsako bhikkhunisaṅghassa udositaṃ* datvā kālaṅkato hoti.
Now at that time a certain lay follower, having given a residence to the Bhikkhunī Saṅgha, had passed away.
Lúc bấy giờ, một nam cư sĩ nọ đã cúng dường một khu nhà cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni rồi qua đời.
Tassa dve puttā honti – eko assaddho appasanno, eko saddho pasanno.
He had two sons – one faithless and disaffected, the other faithful and devoted.
Ông ấy có hai người con trai – một người không có đức tin, không có tịnh tín; một người có đức tin, có tịnh tín.
Te pettikaṃ sāpateyyaṃ vibhajiṃsu.
They divided their paternal property.
Họ đã chia tài sản thừa kế của cha.
Atha kho so assaddho appasanno taṃ saddhaṃ pasannaṃ etadavoca – ‘‘amhākaṃ udosito, taṃ bhājemā’’ti.
Then the faithless and disaffected son said to the faithful and devoted son, "That residence is ours, let's divide it."
Rồi người con trai không có đức tin, không có tịnh tín ấy nói với người có đức tin, có tịnh tín kia rằng: “Khu nhà là của chúng ta, hãy chia nó ra.”
Evaṃ vutte so saddho pasanno taṃ assaddhaṃ appasannaṃ etadavoca – ‘‘māyyo, evaṃ avaca.
When this was said, the faithful and devoted son said to the faithless and disaffected son, "Venerable sir, do not speak thus.
Khi được nói như vậy, người có đức tin, có tịnh tín ấy nói với người không có đức tin, không có tịnh tín kia rằng: “Này anh, đừng nói như vậy.
Amhākaṃ pitunā bhikkhunisaṅghassa dinno’’ti.
It was given to the Bhikkhunī Saṅgha by our father."
Cha của chúng ta đã cúng dường nó cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni rồi.”
Dutiyampi kho so assaddho appasanno taṃ saddhaṃ pasannaṃ etadavoca – ‘‘amhākaṃ udosito, taṃ bhājemā’’ti.
A second time, the faithless and disaffected son said to the faithful and devoted son, "That residence is ours, let's divide it."
Lần thứ hai, người con trai không có đức tin, không có tịnh tín ấy lại nói với người có đức tin, có tịnh tín kia rằng: “Khu nhà là của chúng ta, hãy chia nó ra.”
Atha kho so saddho pasanno taṃ assaddhaṃ appasannaṃ etadavoca – ‘‘māyyo, evaṃ avaca.
Then the faithful and devoted son said to the faithless and disaffected son, "Venerable sir, do not speak thus.
Rồi người có đức tin, có tịnh tín ấy nói với người không có đức tin, không có tịnh tín kia rằng: “Này anh, đừng nói như vậy.
Amhākaṃ pitunā bhikkhunisaṅghassa dinno’’ti.
It was given to the Bhikkhunī Saṅgha by our father."
Cha của chúng ta đã cúng dường nó cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni rồi.”
Tatiyampi kho so assaddho appasanno taṃ saddhaṃ pasannaṃ etadavoca – ‘‘amhākaṃ udosito, taṃ bhājemā’’ti.
A third time, the faithless and disaffected son said to the faithful and devoted son, "That residence is ours, let's divide it."
Lần thứ ba, người con trai không có đức tin, không có tịnh tín ấy lại nói với người có đức tin, có tịnh tín kia rằng: “Khu nhà là của chúng ta, hãy chia nó ra.”
Atha kho so saddho pasanno – ‘‘sace mayhaṃ bhavissati, ahampi bhikkhunisaṅghassa dassāmī’’ti – taṃ assaddhaṃ appasannaṃ etadavoca – ‘‘bhājemā’’ti.
Then the faithful and devoted son, thinking, "If it is to be mine, I will also give it to the Bhikkhunī Saṅgha," said to the faithless and disaffected son, "Let's divide it."
Rồi người có đức tin, có tịnh tín ấy – “Nếu nó là của tôi, tôi cũng sẽ cúng dường cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni” – đã nói với người không có đức tin, không có tịnh tín kia rằng: “Hãy chia nó ra.”
Atha kho so udosito tehi bhājīyamāno tassa assaddhassa appasannassa pāpuṇāti* .
Then that residence, being divided by them, fell to the share of the faithless and disaffected son.
Rồi khu nhà ấy, khi được họ chia ra, đã thuộc về người không có đức tin, không có tịnh tín kia.
Atha kho so assaddho appasanno bhikkhuniyo upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘nikkhamathāyye, amhākaṃ udosito’’ti.
Then the faithless and disaffected son approached the bhikkhunīs and said, "Depart, venerable ladies, that residence is ours."
Rồi người con trai không có đức tin, không có tịnh tín ấy đến gần các Tỷ-kheo-ni và nói rằng: “Này các Tỷ-kheo-ni đáng kính, hãy dọn ra, khu nhà là của chúng tôi.”
Evaṃ vutte thullanandā bhikkhunī taṃ purisaṃ etadavoca – ‘‘māyyo, evaṃ avaca, tumhākaṃ pitunā bhikkhunisaṅghassa dinno’’ti.
When this was said, Bhikkhunī Thullanandā said to that man, "Venerable sir, do not speak thus; it was given to the Bhikkhunī Saṅgha by your father."
Khi được nói như vậy, Tỷ-kheo-ni Thullanandā nói với người đàn ông ấy rằng: “Này anh, đừng nói như vậy, cha của anh đã cúng dường nó cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni rồi.”
‘‘Dinno na dinno’’ti vohārike mahāmatte pucchiṃsu.
"Given or not given?" they asked the legal ministers.
Họ đã hỏi các quan đại thần tư pháp rằng “Đã cúng dường hay chưa cúng dường?”
Mahāmattā evamāhaṃsu – ‘‘ko, ayye, jānāti bhikkhunisaṅghassa dinno’’ti?
The ministers said, "Who, venerable lady, knows if it was given to the Bhikkhunī Saṅgha?"
Các quan đại thần nói rằng: “Này Tỷ-kheo-ni đáng kính, ai biết là đã cúng dường cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni?”
Evaṃ vutte thullanandā bhikkhunī te mahāmatte etadavoca – ‘‘api nāyyo* tumhehi diṭṭhaṃ vā sutaṃ vā sakkhiṃ ṭhapayitvā dānaṃ diyyamāna’’nti?
When this was said, Bhikkhunī Thullanandā said to those ministers, "Have you, venerable sirs, ever seen or heard of a gift being given without witnesses?"
Khi được nói như vậy, Tỷ-kheo-ni Thullanandā nói với các quan đại thần ấy rằng: “Này các ngài đáng kính, các ngài đã từng thấy hay nghe việc cúng dường được thực hiện mà không có người làm chứng chăng?”
Atha kho te mahāmattā – ‘‘saccaṃ kho ayyā āhā’’ti taṃ udositaṃ bhikkhunisaṅghassa akaṃsu.
Then those ministers, thinking, "The venerable lady speaks truly," awarded that residence to the Bhikkhunī Saṅgha.
Rồi các quan đại thần ấy – “Quả thật Tỷ-kheo-ni đáng kính nói đúng” – đã giao khu nhà ấy cho Tăng đoàn Tỷ-kheo-ni.
Atha kho so puriso parājito ujjhāyati khiyyati vipāceti – ‘‘assamaṇiyo imā muṇḍā bandhakiniyo.
Then that man, being defeated, grumbled, was annoyed, and complained, "These are no recluses, these shaven-headed harlots.
Rồi người đàn ông ấy, khi bị đánh bại, đã phàn nàn, bực tức, và chỉ trích rằng: “Những người cạo đầu, những người đĩ điếm này không phải là Sa-môn.
Kathañhi nāma amhākaṃ udositaṃ acchindāpessantī’’ti!
How dare they seize our residence!"
Làm sao họ có thể cướp đoạt khu nhà của chúng ta!”
Thullanandā bhikkhunī mahāmattānaṃ etamatthaṃ ārocesi.
Bhikkhunī Thullanandā reported this matter to the ministers.
Tỷ-kheo-ni Thullanandā đã báo cáo sự việc này cho các quan đại thần.
Mahāmattā taṃ purisaṃ daṇḍāpesuṃ.
The ministers punished that man.
Các quan đại thần đã trừng phạt người đàn ông ấy.
Atha kho so puriso daṇḍito bhikkhunūpassayassa avidūre ājīvakaseyyaṃ kārāpetvā ājīvake uyyojesi – ‘‘etā bhikkhuniyo accāvadathā’’ti.
Then that punished man had a dwelling for ājīvakas constructed not far from the bhikkhunī residence and incited the ājīvakas, "Abuse these bhikkhunīs!"
Rồi người đàn ông ấy, khi bị trừng phạt, đã cho xây một chỗ ở cho các Ājīvaka không xa chỗ ở của các Tỷ-kheo-ni, và sai các Ājīvaka rằng: “Hãy phỉ báng các Tỷ-kheo-ni này.”
Thullanandā bhikkhunī mahāmattānaṃ etamatthaṃ ārocesi.
Bhikkhunī Thullanandā reported this matter to the ministers.
Tỷ-kheo-ni Thullanandā đã báo cáo sự việc này cho các quan đại thần.
Mahāmattā taṃ purisaṃ bandhāpesuṃ.
The ministers had that man imprisoned.
Các quan đại thần đã bắt giữ người đàn ông ấy.
Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘paṭhamaṃ bhikkhuniyo udositaṃ acchindāpesuṃ, dutiyaṃ daṇḍāpesuṃ, tatiyaṃ bandhāpesuṃ.
People grumbled, were annoyed, and complained, "First the bhikkhunīs seized the residence, second they had him punished, third they had him imprisoned.
Mọi người phàn nàn, bực tức, và chỉ trích rằng: “Đầu tiên, các Tỷ-kheo-ni đã cướp đoạt khu nhà, lần thứ hai đã trừng phạt, lần thứ ba đã bắt giữ.
Idāni ghātāpessantī’’ti!
Now they will have him killed!"
Bây giờ họ sẽ giết người!”
Assosuṃ kho bhikkhuniyo tesaṃ manussānaṃ ujjhāyantānaṃ khiyyantānaṃ vipācentānaṃ.
The bhikkhunīs heard those people grumbling, being annoyed, and complaining.
Các Tỷ-kheo-ni đã nghe những người ấy phàn nàn, bực tức, và chỉ trích.
Yā tā bhikkhuniyo appicchā…pe… tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma ayyā thullanandā ussayavādikā viharissatī’’ti!
Those bhikkhunīs who were of few wishes... they grumbled, were annoyed, and complained, "How can the venerable Thullanandā live as an aggressive speaker?"
Những Tỷ-kheo-ni thiểu dục…v.v… đã phàn nàn, bực tức, và chỉ trích rằng: “Làm sao Tỷ-kheo-ni Thullanandā đáng kính lại sống một cách khiêu khích như vậy!”
Atha kho tā bhikkhuniyo bhikkhūnaṃ etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… saccaṃ kira, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī ussayavādikā viharatīti.
Then those bhikkhunīs reported this matter to the bhikkhus... It is true, bhikkhus, that Bhikkhunī Thullanandā lives as an aggressive speaker, isn't it?
Rồi các Tỷ-kheo-ni ấy đã báo cáo sự việc này cho các Tỷ-kheo…v.v… “Thật vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni Thullanandā sống một cách khiêu khích sao?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
"It is true, Blessed One."
“Thật vậy, bạch Thế Tôn.”
Vigarahi buddho bhagavā…pe… kathañhi nāma, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī ussayavādikā viharissati!
The Buddha, the Blessed One, rebuked her... How, bhikkhus, can Bhikkhunī Thullanandā live as an aggressive speaker!
Đức Phật, Thế Tôn, đã quở trách…v.v… “Làm sao, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni Thullanandā lại sống một cách khiêu khích như vậy!”
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
This, bhikkhus, is not for the conviction of the unconvicted... And thus, bhikkhus, the bhikkhunīs should recite this rule:
“Này các Tỷ-kheo, điều này không phải để những người chưa có tịnh tín có được tịnh tín…v.v… Và này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo-ni nên tụng đọc giới học này như sau –
Aḍḍaṃ karissāmīti dutiyaṃ vā pariyesati gacchati vā, āpatti dukkaṭassa.
If one says, "I will instigate," or seeks a second person, or goes to one, there is an offence of dukkata.
Nếu nói “Tôi sẽ gây sự” hoặc tìm người thứ hai, hoặc đi, thì phạm tội dukkaṭa.
Ekassa āroceti, āpatti dukkaṭassa.
If one reports to one person, there is an offence of dukkata.
Nếu báo cáo cho một người, phạm tội dukkaṭa.
Dutiyassa āroceti, āpatti thullaccayassa.
If one reports to a second person, there is an offence of thullaccaya.
Nếu báo cáo cho người thứ hai, phạm tội thullaccaya.
Aḍḍapariyosāne āpatti saṅghādisesassa.
Upon the completion of the instigation, there is an offence of sanghādisesa.
Khi việc gây sự hoàn tất, phạm tội saṅghādisesa.
Saṅghādisesanti saṅghova tassā āpattiyā mānattaṃ deti mūlāya paṭikassati abbheti, na sambahulā na ekā bhikkhunī.
"Sanghādisesa" means only the Saṅgha grants mānatta for that offence, restores to the beginning, and rehabilitates; not many bhikkhunīs, nor a single bhikkhunī.
“Saṅghādisesa” (Tăng-già-bà-thi-sa) nghĩa là chỉ có Tăng đoàn mới có thể ban hành mānatta (thời gian sám hối) cho tội ấy, kéo dài thời gian sám hối ban đầu, và phục hồi (abbheti) cho vị Tỷ-kheo-ni ấy, chứ không phải nhiều Tỷ-kheo-ni hay một Tỷ-kheo-ni.
Tena vuccati ‘‘saṅghādiseso’’ti.
Therefore, it is called "sanghādisesa."
Vì vậy, nó được gọi là “saṅghādisesa”.
Tasseva āpattinikāyassa nāmakammaṃ adhivacanaṃ.
It is a name, a designation, for that category of offence.
Đó là tên gọi và danh xưng của loại tội ấy.
Tenapi vuccati ‘‘saṅghādiseso’’ti.
For this reason, too, it is called "sanghādisesa."
Vì vậy, nó cũng được gọi là “saṅghādisesa”.
682. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
682. At one time the Buddha, the Blessed One, was staying at Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's monastery.
682. Lúc bấy giờ, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn của Anāthapiṇḍika ở Jetavana.
Tena kho pana samayena vesāliyaṃ aññatarassa licchavissa pajāpati aticārinī hoti.
Now at that time, in Vesālī, the wife of a certain Licchavi was unfaithful.
Lúc bấy giờ, ở Vesālī, vợ của một Licchavi nọ đã ngoại tình.
Atha kho so licchavi taṃ itthiṃ etadavoca – ‘‘sādhu viramāhi, anatthaṃ kho te karissāmī’’ti.
Then that Licchavi said to that woman, "Please desist, otherwise I will do you harm."
Rồi Licchavi ấy nói với người phụ nữ ấy rằng: “Thôi đủ rồi, tôi sẽ làm hại cô đấy.”
Evampi sā vuccamānā nādiyi.
Even when spoken to thus, she did not heed.
Ngay cả khi được nói như vậy, cô ta vẫn không nghe theo.
Tena kho pana samayena vesāliyaṃ licchavigaṇo sannipatito hoti kenacideva karaṇīyena.
Now at that time, a gathering of Licchavis was convened in Vesālī for some urgent matter.
Lúc bấy giờ, hội đồng Licchavi ở Vesālī đang tụ họp vì một việc cần thiết nào đó.
Atha kho so licchavi te licchavayo etadavoca – ‘‘ekaṃ me, ayyo, itthiṃ anujānāthā’’ti.
Then that Licchavi said to those Licchavis, "Venerable sirs, allow me one woman."
Rồi Licchavi ấy nói với các Licchavi kia rằng: “Này các ngài, xin cho phép tôi một người phụ nữ.”
‘‘Kā nāma sā’’ti?
"Who is she?"
“Người đó là ai?”
‘‘Mayhaṃ pajāpati aticarati, taṃ ghātessāmī’’ti.
"My wife is unfaithful; I intend to kill her."
“Vợ tôi ngoại tình, tôi sẽ giết cô ta.”
‘‘Jānāhī’’ti.
"Proceed," they said.
“Hãy làm đi.”
Assosi kho sā itthī – ‘‘sāmiko kira maṃ ghātetukāmo’’ti.
That woman heard, "Indeed, my husband intends to kill me."
Người phụ nữ ấy đã nghe rằng: “Chồng mình muốn giết mình.”
Varabhaṇḍaṃ ādāya sāvatthiṃ gantvā titthiye upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci.
Having taken the valuable goods and gone to Sāvatthī, she approached the heretics and requested the going forth.
Lấy đồ trang sức quý giá, đi đến Sāvatthī, đến gần các ngoại đạo và xin xuất gia.
Titthiyā na icchiṃsu pabbājetuṃ.
The heretics did not wish to give her the going forth.
Các ngoại đạo không muốn cho xuất gia.
Bhikkhuniyo upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci.
She approached the bhikkhunīs and requested the going forth.
Đến gần các bhikkhunī và xin xuất gia.
Bhikkhuniyopi na icchiṃsu pabbājetuṃ.
The bhikkhunīs also did not wish to give her the going forth.
Các bhikkhunī cũng không muốn cho xuất gia.
Thullanandaṃ bhikkhuniṃ upasaṅkamitvā bhaṇḍakaṃ dassetvā pabbajjaṃ yāci.
She approached the bhikkhunī Thullanandā, showed her the goods, and requested the going forth.
Đến gần bhikkhunī Thullanandā, trình bày đồ trang sức và xin xuất gia.
Thullanandā bhikkhunī bhaṇḍakaṃ gahetvā pabbājesi.
The bhikkhunī Thullanandā, having taken the goods, gave her the going forth.
Bhikkhunī Thullanandā nhận đồ trang sức và cho xuất gia.
Atha kho so licchavi taṃ itthiṃ gavesanto sāvatthiṃ gantvā bhikkhunīsu pabbajitaṃ disvāna yena rājā pasenadi kosalo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘pajāpati me, deva, varabhaṇḍaṃ ādāya sāvatthiṃ anuppattā.
Then that Licchavi, searching for the woman, went to Sāvatthī and, seeing her gone forth among the bhikkhunīs, approached King Pasenadi of Kosala. Having approached, he said this to King Pasenadi of Kosala: “My wife, Your Majesty, has taken valuable goods and arrived in Sāvatthī.
Rồi người Licchavi ấy, tìm kiếm người phụ nữ đó, đi đến Sāvatthī, thấy cô ta đã xuất gia trong hàng bhikkhunī, bèn đến gần vua Pasenadi xứ Kosala; sau khi đến gần, liền nói với vua Pasenadi xứ Kosala rằng: “Thưa Đại vương, vợ thiếp của thần đã mang đồ trang sức quý giá đến Sāvatthī.
Taṃ devo anujānātū’’ti.
May Your Majesty authorize this.”
Xin Đại vương cho phép.”
‘‘Tena hi, bhaṇe, vicinitvā ācikkhā’’ti.
“In that case, my good man, investigate and inform me.”
“Vậy thì, này người, hãy tìm kiếm và báo lại.”
‘‘Diṭṭhā, deva, bhikkhunīsu pabbajitā’’ti.
“She has been seen, Your Majesty, gone forth among the bhikkhunīs.”
“Thưa Đại vương, đã thấy cô ta xuất gia trong hàng bhikkhunī.”
‘‘Sace, bhaṇe, bhikkhunīsu pabbajitā, na sā labbhā kiñci kātuṃ.
“If, my good man, she has gone forth among the bhikkhunīs, she cannot be touched.
“Này người, nếu cô ta đã xuất gia trong hàng bhikkhunī, thì không thể làm gì cô ta được.
Svākkhāto bhagavatā dhammo, caratu brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti.
Well-proclaimed is the Dhamma by the Blessed One. Let her live the holy life for the complete ending of suffering.”
Pháp đã được Thế Tôn thuyết giảng khéo léo, hãy để cô ta thực hành Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách đúng đắn.”
Atha kho so licchavi ujjhāyati khiyyati vipāceti – ‘‘kathañhi nāma bhikkhuniyo coriṃ pabbājessantī’’ti!
Then that Licchavi complained, became indignant, and spread it about: “How can the bhikkhunīs give the going forth to a thief?”
Rồi người Licchavi ấy phàn nàn, bực tức, chỉ trích: “Tại sao các bhikkhunī lại cho một kẻ trộm xuất gia!”
Assosuṃ kho bhikkhuniyo tassa licchavissa ujjhāyantassa khiyyantassa vipācentassa.
The bhikkhunīs heard that Licchavi complaining, becoming indignant, and spreading it about.
Các bhikkhunī nghe người Licchavi ấy phàn nàn, bực tức, chỉ trích.
Yā tā bhikkhuniyo appicchā…pe… tā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma ayyā thullanandā coriṃ pabbājessatī’’ti!
Those bhikkhunīs who were of few wishes... they complained, became indignant, and spread it about: “How can the venerable Thullanandā give the going forth to a thief?”
Các bhikkhunī thiểu dục…pe… ấy phàn nàn, bực tức, chỉ trích: “Tại sao Tôn giả Thullanandā lại cho một kẻ trộm xuất gia!”
Atha kho tā bhikkhuniyo bhikkhūnaṃ etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… saccaṃ kira, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī coriṃ pabbājetīti* ?
Then those bhikkhunīs reported the matter to the bhikkhus... “Is it true, bhikkhus, that the bhikkhunī Thullanandā gave the going forth to a thief?”
Rồi các bhikkhunī ấy báo sự việc này cho các bhikkhu…pe… “Này các bhikkhu, có thật là bhikkhunī Thullanandā đã cho một kẻ trộm xuất gia không?”
‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti.
“It is true, Blessed One.”
“Thật vậy, bạch Thế Tôn.”
Vigarahi buddho bhagavā…pe… kathañhi nāma, bhikkhave, thullanandā bhikkhunī coriṃ pabbājessati!
The Buddha, the Blessed One, rebuked them... “How can the bhikkhunī Thullanandā, bhikkhus, give the going forth to a thief!
Đức Phật Thế Tôn quở trách…pe… “Này các bhikkhu, tại sao bhikkhunī Thullanandā lại cho một kẻ trộm xuất gia!
Netaṃ, bhikkhave, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… evañca pana, bhikkhave, bhikkhuniyo imaṃ sikkhāpadaṃ uddisantu –
This, bhikkhus, is not for the confidence of the faithless... And thus, bhikkhus, the bhikkhunīs should set forth this training rule:
Này các bhikkhu, điều này không làm cho những người chưa tin phát sanh niềm tin…pe… Và này các bhikkhu, các bhikkhunī hãy tụng đọc giới học này như sau:
Aññatra kappāti ṭhapetvā kappaṃ.
Except in a valid case means: setting aside a valid case.
“Ngoài trường hợp hợp lệ” nghĩa là trừ trường hợp hợp lệ.
Kappaṃ nāma dve kappāni – titthiyesu vā pabbajitā hoti aññāsu vā bhikkhunīsu pabbajitā.
A valid case means: there are two valid cases—if she has gone forth among heretics or if she has gone forth among other bhikkhunīs.
“Hợp lệ” nghĩa là hai trường hợp hợp lệ: hoặc đã xuất gia trong hàng ngoại đạo, hoặc đã xuất gia trong hàng bhikkhunī khác.
Aññatra kappā ‘‘vuṭṭhāpessāmī’’ti gaṇaṃ vā ācariniṃ vā pattaṃ vā cīvaraṃ vā pariyesati, sīmaṃ vā sammannati, āpatti dukkaṭassa.
Except in a valid case, if she, thinking, “I will raise her up,” seeks a group, a preceptor, a bowl, or a robe, or if she designates a boundary, there is an offence of wrong-doing.
Ngoài trường hợp hợp lệ, nếu với ý định “ta sẽ cho xuất gia” mà tìm kiếm Tăng đoàn, hay giới sư, hay bình bát, hay y phục, hoặc làm lễ kiết giới, thì phạm tội dukkaṭa.
Ñattiyā dukkaṭaṃ.
At the motion, there is an offence of wrong-doing.
Nghiệp bạch phạm tội dukkaṭa.
Dvīhi kammavācāhi thullaccayā.
At the two formal procedures, there are offences of grave transgression.
Hai nghiệp tụng phạm tội thullaccaya.
Kammavācāpariyosāne upajjhāyāya āpatti saṅghādisesassa.
At the conclusion of the formal procedure, for the preceptor, there is an offence of saṅghādisesa.
Sau khi nghiệp tụng hoàn tất, vị bổn sư phạm tội Saṅghādisesa.
Gaṇassa ca ācariniyā ca āpatti dukkaṭassa.
For the group and the instructor, there is an offence of wrong-doing.
Tăng đoàn và giới sư phạm tội dukkaṭa.
685. Coriyā corisaññā aññatra kappā vuṭṭhāpeti, āpatti saṅghādisesassa.
She perceives a thief as a thief and, except in a valid case, raises her up: an offence of saṅghādisesa.
685. Đối với kẻ trộm, có nhận thức là kẻ trộm, cho xuất gia ngoài trường hợp hợp lệ, phạm tội Saṅghādisesa.
Coriyā vematikā aññatra kappā vuṭṭhāpeti, āpatti dukkaṭassa.
She is uncertain about a thief and, except in a valid case, raises her up: an offence of wrong-doing.
Đối với kẻ trộm, có nghi ngờ, cho xuất gia ngoài trường hợp hợp lệ, phạm tội dukkaṭa.
Coriyā acorisaññā aññatra kappā vuṭṭhāpeti, anāpatti.
She perceives a thief as a non-thief and, except in a valid case, raises her up: no offence.
Đối với kẻ trộm, có nhận thức không phải là kẻ trộm, cho xuất gia ngoài trường hợp hợp lệ, không phạm tội.
Acoriyā corisaññā, āpatti dukkaṭassa.
She perceives a non-thief as a thief: an offence of wrong-doing.
Đối với người không phải kẻ trộm, có nhận thức là kẻ trộm, phạm tội dukkaṭa.
Acoriyā vematikā, āpatti dukkaṭassa.
She is uncertain about a non-thief: an offence of wrong-doing.
Đối với người không phải kẻ trộm, có nghi ngờ, phạm tội dukkaṭa.
Acoriyā acorisaññā, anāpatti.
She perceives a non-thief as a non-thief: no offence.
Đối với người không phải kẻ trộm, có nhận thức không phải là kẻ trộm, không phạm tội.