132. Tena samayena buddho bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate.
At that time the Buddha, the Blessed One, was dwelling in Rājagaha, on Gijjhakūṭa Mountain.
132. Vào lúc đó, Đức Phật, Thế Tôn, đang ngự tại Rājagaha, trên núi Gijjhakūṭa.
Tena kho pana samayena aññatitthiyā paribbājakā cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā dhammaṃ bhāsanti.
Now at that time, other sect ascetics assembled on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight and preached the Dhamma.
Vào lúc đó, các du sĩ ngoại đạo tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng để thuyết pháp.
Te manussā upasaṅkamanti dhammassavanāya.
People approached them to listen to the Dhamma.
Mọi người đến nghe pháp.
Te labhanti aññatitthiyesu paribbājakesu pemaṃ, labhanti pasādaṃ, labhanti aññatitthiyā paribbājakā pakkhaṃ.
They gained affection for the other sect ascetics, they gained faith, and the other sect ascetics gained a following.
Họ có được tình cảm với các du sĩ ngoại đạo, có được sự tín tâm, và các du sĩ ngoại đạo có được sự ủng hộ.
Atha kho rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – ‘‘etarahi kho aññatitthiyā paribbājakā cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā dhammaṃ bhāsanti.
Then King Seniya Bimbisāra of Magadha, being in seclusion and privacy, had this thought arise in his mind: “Now these other sect ascetics assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight and preach the Dhamma.
Sau đó, khi vua Seniya Bimbisāra của Magadha đang ở một mình, tĩnh lặng, một ý nghĩ như sau khởi lên trong tâm ông: “Hiện nay, các du sĩ ngoại đạo tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng để thuyết pháp.
Te manussā upasaṅkamanti dhammassavanāya.
People approach them to listen to the Dhamma.
Mọi người đến nghe pháp.
Te labhanti aññatitthiyesu paribbājakesu pemaṃ, labhanti pasādaṃ, labhanti aññatitthiyā paribbājakā pakkhaṃ.
They gain affection for the other sect ascetics, they gain faith, and the other sect ascetics gain a following.
Họ có được tình cảm với các du sĩ ngoại đạo, có được sự tín tâm, và các du sĩ ngoại đạo có được sự ủng hộ.
Yaṃnūna ayyāpi cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipateyyu’’nti.
What if the venerable ones also were to assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight?”
Vậy thì, các bậc Tôn giả cũng nên tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng.”
Atha kho rājā māgadho seniyo bimbisāro yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then King Seniya Bimbisāra of Magadha approached the Blessed One, and having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Sau đó, vua Seniya Bimbisāra của Magadha đi đến chỗ Đức Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, ông ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho rājā māgadho seniyo bimbisāro bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idha mayhaṃ, bhante, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘etarahi kho aññatitthiyā paribbājakā cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā dhammaṃ bhāsanti.
Sitting to one side, King Seniya Bimbisāra of Magadha said to the Blessed One: “Here, venerable sir, while I was in seclusion and privacy, this thought arose in my mind: ‘Now these other sect ascetics assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight and preach the Dhamma.
Khi đã ngồi xuống một bên, vua Seniya Bimbisāra của Magadha bạch Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Ngài, khi con đang ở một mình, tĩnh lặng, một ý nghĩ như sau khởi lên trong tâm con: ‘Hiện nay, các du sĩ ngoại đạo tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng để thuyết pháp.
Te manussā upasaṅkamanti dhammassavanāya.
People approach them to listen to the Dhamma.
Mọi người đến nghe pháp.
Te labhanti aññatitthiyesu paribbājakesu pemaṃ, labhanti pasādaṃ, labhanti aññatitthiyā paribbājakā pakkhaṃ.
They gain affection for the other sect ascetics, they gain faith, and the other sect ascetics gain a following.
Họ có được tình cảm với các du sĩ ngoại đạo, có được sự tín tâm, và các du sĩ ngoại đạo có được sự ủng hộ.
Yaṃnūna ayyāpi cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipateyyu’nti.
What if the venerable ones also were to assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight?’”
Vậy thì, các bậc Tôn giả cũng nên tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng.’”
Sādhu, bhante, ayyāpi cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipateyyu’’nti.
“It would be good, venerable sir, if the venerable ones also were to assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight.”
“Lành thay, bạch Ngài, các bậc Tôn giả cũng nên tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng.”
Atha kho bhagavā rājānaṃ māgadhaṃ seniyaṃ bimbisāraṃ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi.
Then the Blessed One instructed, encouraged, inspired, and gladdened King Seniya Bimbisāra of Magadha with a Dhamma talk.
Sau đó, Đức Thế Tôn đã thuyết pháp, khích lệ, động viên và làm cho vua Seniya Bimbisāra của Magadha hoan hỷ.
Atha kho rājā māgadho seniyo bimbisāro bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṃsito uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Then King Seniya Bimbisāra of Magadha, instructed, encouraged, inspired, and gladdened by the Blessed One with a Dhamma talk, rose from his seat, paid homage to the Blessed One, circumambulated him keeping his right side towards him, and departed.
Sau đó, vua Seniya Bimbisāra của Magadha, sau khi được Đức Thế Tôn thuyết pháp, khích lệ, động viên và làm cho hoan hỷ, đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu bên phải rồi rời đi.
Atha kho bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitu’’nti.
Then, on this occasion, in this connection, the Blessed One gave a Dhamma talk and addressed the bhikkhus: “I allow, bhikkhus, to assemble on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight.”
Sau đó, Đức Thế Tôn, nhân dịp này, nhân sự việc này, đã thuyết pháp và gọi các Tỳ-kheo mà nói: “Này các Tỳ-kheo, Ta cho phép tụ họp vào ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám của nửa tháng.”
Tena kho pana samayena bhikkhū – bhagavatā anuññātā cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitunti – cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā tuṇhī nisīdanti.
At that time, the bhikkhus—having been permitted by the Blessed One to gather on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight—having gathered on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight, sat in silence.
Vào lúc bấy giờ, các Tỳ-khưu – đã được Thế Tôn cho phép tập hợp vào ngày 14, ngày 15 và ngày 8 của nửa tháng – sau khi tập hợp vào ngày 14, ngày 15 và ngày 8 của nửa tháng thì ngồi im lặng.
Te manussā upasaṅkamanti dhammassavanāya.
People approached them to listen to the Dhamma.
Những người ấy đến gần các Tỳ-khưu để nghe Pháp.
Te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā tuṇhī nisīdissanti, seyyathāpi mūgasūkarā.
They complained, grumbled, and criticized: “How can these Sakyan ascetics gather on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight and sit in silence, just like mute hogs?
Những người ấy phàn nàn, bực bội, chê bai rằng: “Sao các Sa-môn Thích tử này lại có thể tập hợp vào ngày 14, ngày 15 và ngày 8 của nửa tháng rồi ngồi im lặng như những con heo câm vậy?
Nanu nāma sannipatitehi dhammo bhāsitabbo’’ti.
Surely, when gathered, the Dhamma should be spoken.”
Chẳng lẽ khi đã tập hợp thì không nên thuyết Pháp sao?”
Assosuṃ kho bhikkhū tesaṃ manussānaṃ ujjhāyantānaṃ khiyyantānaṃ vipācentānaṃ.
The bhikkhus heard those people complaining, grumbling, and criticizing.
Các Tỳ-khưu đã nghe những người ấy phàn nàn, bực bội, chê bai.
Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… atha kho bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa sannipatitvā dhammaṃ bhāsitu’’nti.
Then those bhikkhus reported this matter to the Blessed One…pe… Then the Blessed One, on this occasion and in this connection, gave a Dhamma talk and addressed the bhikkhus: “I permit, bhikkhus, having gathered on the fourteenth, fifteenth, and eighth days of the fortnight, to speak the Dhamma.”
Rồi các Tỳ-khưu ấy đã trình bày sự việc này lên Thế Tôn… (văn bản tương tự)… Rồi Thế Tôn, nhân duyên này, nhân sự việc này, đã thuyết Pháp và gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép sau khi tập hợp vào ngày 14, ngày 15 và ngày 8 của nửa tháng thì thuyết Pháp.”
133. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ yāni mayā bhikkhūnaṃ paññattāni sikkhāpadāni, tāni nesaṃ pātimokkhuddesaṃ anujāneyyaṃ.
133. Then, as the Blessed One was in seclusion, meditating, this thought arose in His mind: “What if I were to permit the bhikkhus to recite the Pātimokkha—the training rules I have laid down for them?
133. Rồi Thế Tôn, khi đang ở một mình, nhập thiền tịnh, đã khởi lên ý nghĩ này trong tâm: “Ta nên cho phép các Tỳ-khưu tụng đọc những giới điều mà Ta đã chế định cho họ.
So nesaṃ bhavissati uposathakamma’’nti.
That would be their Uposatha observance.”
Đó sẽ là Uposatha-kamma của họ.”
Atha kho bhagavā sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – idha mayhaṃ, bhikkhave, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘yaṃnūnāhaṃ yāni mayā bhikkhūnaṃ paññattāni sikkhāpadāni, tāni nesaṃ pātimokkhuddesaṃ anujāneyyaṃ.
Then, in the evening, having arisen from seclusion, the Blessed One, on this occasion and in this connection, gave a Dhamma talk and addressed the bhikkhus: “Here, bhikkhus, as I was in seclusion, meditating, this thought arose in My mind: ‘What if I were to permit the bhikkhus to recite the Pātimokkha—the training rules I have laid down for them?
Rồi Thế Tôn, vào buổi chiều, sau khi xả thiền tịnh, nhân duyên này, nhân sự việc này, đã thuyết Pháp và gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, ở đây, khi Ta đang ở một mình, nhập thiền tịnh, đã khởi lên ý nghĩ này trong tâm: ‘Ta nên cho phép các Tỳ-khưu tụng đọc những giới điều mà Ta đã chế định cho họ.
So nesaṃ bhavissati uposathakamma’nti.
That would be their Uposatha observance.’ ”
Đó sẽ là Uposatha-kamma của họ.’
Anujānāmi, bhikkhave, pātimokkhaṃ uddisituṃ.
“I permit, bhikkhus, the recitation of the Pātimokkha.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép tụng đọc Pātimokkha.
Evañca pana, bhikkhave, uddisitabbaṃ.
And this is how, bhikkhus, it should be recited.
Và này các Tỳ-khưu, nên tụng đọc như thế này:
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha:
Một Tỳ-khưu khéo léo, có khả năng, nên thông báo cho Tăng đoàn rằng:
134. ‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
134. ‘‘Venerable sirs, may the Saṅgha listen to me.
134. “Bạch chư Đại đức, Tăng đoàn xin lắng nghe.
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho uposathaṃ kareyya, pātimokkhaṃ uddiseyya.
If it is agreeable to the Saṅgha, may the Saṅgha observe Uposatha and recite the Pātimokkha.
Nếu Tăng đoàn đã đến lúc thích hợp, Tăng đoàn nên cử hành Uposatha, nên tụng đọc Pātimokkha.
Kiṃ saṅghassa pubbakiccaṃ?
What is the Saṅgha’s preliminary duty?
Việc cần làm trước của Tăng đoàn là gì?
Pārisuddhiṃ āyasmanto ārocetha.
Venerable sirs, declare your purity.
Chư Tôn giả hãy trình bày sự thanh tịnh.
Pātimokkhaṃ uddisissāmi.
I shall recite the Pātimokkha.
Tôi sẽ tụng đọc Pātimokkha.
Taṃ sabbeva santā sādhukaṃ suṇoma manasi karoma.
Let all of us, being present, listen carefully and pay attention.
Tất cả chúng ta, khi đang hiện diện, hãy lắng nghe kỹ lưỡng và chú tâm.
Yassa siyā āpatti, so āvikareyya.
If anyone has committed an offense, he should declare it.
Ai có giới khuyết, người ấy nên tỏ bày.
Asantiyā āpattiyā tuṇhī bhavitabbaṃ.
If there is no offense, one should remain silent.
Nếu không có giới khuyết thì nên giữ im lặng.
Tuṇhībhāvena kho panāyasmante parisuddhāti vedissāmi.
It is by your silence, venerable sirs, that I shall know you are pure.
Này chư Tôn giả, thông qua sự im lặng, tôi sẽ biết rằng quý vị đã thanh tịnh.
Yathā kho pana paccekapuṭṭhassa veyyākaraṇaṃ hoti, evamevaṃ* evarūpāya parisāya yāvatatiyaṃ anussāvitaṃ hoti.
Just as there is a declaration for one who is questioned individually, so too for such an assembly, the announcement is made up to three times.
Như việc trả lời khi được hỏi riêng từng người, cũng vậy, trong hội chúng như thế này, lời thông báo được lặp lại ba lần.
Yo pana bhikkhu yāvatatiyaṃ anussāviyamāne saramāno santiṃ āpattiṃ nāvikareyya, sampajānamusāvādassa hoti.
If any bhikkhu, when the announcement is made up to three times, remembers an existing offense and does not declare it, he incurs a deliberate falsehood.
Nếu Tỳ-khưu nào, khi lời thông báo được lặp lại ba lần mà vẫn còn nhớ giới khuyết nhưng không tỏ bày, thì đó là nói dối có chủ ý.
Sampajānamusāvādo kho panāyasmanto antarāyiko dhammo vutto bhagavatā.
And a deliberate falsehood, venerable sirs, has been declared by the Blessed One as an obstructive factor.
Này chư Tôn giả, nói dối có chủ ý là một pháp chướng ngại đã được Thế Tôn tuyên bố.
Tasmā, saramānena bhikkhunā āpannena visuddhāpekkhena santī āpatti āvikātabbā; āvikatā hissa phāsu hotī’’ti.
Therefore, a bhikkhu who remembers an offense and desires purity should declare the existing offense; for when declared, it is conducive to his ease.”
Do đó, Tỳ-khưu nào đã phạm giới, muốn được thanh tịnh, thì khi còn nhớ, nên tỏ bày giới khuyết; vì khi đã tỏ bày thì sẽ được an ổn.”
135. Pātimokkhanti ādimetaṃ mukhametaṃ pamukhametaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ.
135. Pātimokkha means: this is the origin, this is the mouth, this is the chief of wholesome dhammas.
135. Pātimokkha là khởi đầu này, là cửa ngõ này, là phần chính yếu này của các thiện pháp.
Tena vuccati pātimokkhanti.
Therefore, it is called Pātimokkha.
Vì thế gọi là Pātimokkha.
Āyasmantoti piyavacanametaṃ garuvacanametaṃ sagāravasappatissādhivacanametaṃ āyasmantoti.
Venerable sirs means: this is a term of endearment, a term of respect, a term signifying reverence and deference: ‘venerable sirs’.
Chư Tôn giả là lời nói đáng yêu này, là lời nói tôn kính này, là lời xưng hô kính trọng và lễ phép này, chư Tôn giả.
Uddisissāmīti ācikkhissāmi desessāmi paññapessāmi paṭṭhapessāmi vivarissāmi vibhajissāmi uttāniṃ karissāmi* pakāsessāmi.
I shall recite means: I shall tell, I shall teach, I shall make known, I shall establish, I shall disclose, I shall analyze, I shall make clear, I shall proclaim.
Tôi sẽ tụng đọc là tôi sẽ chỉ ra, tôi sẽ thuyết giảng, tôi sẽ chế định, tôi sẽ thiết lập, tôi sẽ mở ra, tôi sẽ phân tích, tôi sẽ làm cho rõ ràng, tôi sẽ tuyên bố.
Tanti pātimokkhaṃ vuccati.
That refers to the Pātimokkha.
Nó là Pātimokkha được gọi.
Sabbeva santāti yāvatikā tassā parisāya therā ca navā ca majjhimā ca, ete vuccanti sabbeva santāti.
All of us, being present means: all those present in that assembly, whether elders, new bhikkhus, or middle-aged ones—these are called ‘all of us, being present’.
Tất cả chúng ta, khi đang hiện diện là bao nhiêu vị Trưởng lão, vị mới và vị trung niên trong hội chúng đó, những vị này được gọi là tất cả chúng ta, khi đang hiện diện.
Sādhukaṃ suṇomāti aṭṭhiṃ katvā manasi katvā sabbacetasā* samannāharāma.
Listen carefully means: we pay attention, we focus our minds, we direct our whole consciousness.
Hãy lắng nghe kỹ lưỡng là hãy đặt tâm, chú tâm, dồn hết tâm ý.
Manasi karomāti ekaggacittā avikkhittacittā avisāhaṭacittā nisāmema.
Pay attention means: we listen with focused minds, with undisturbed minds, with undistracted minds.
Hãy chú tâm là hãy lắng nghe với tâm nhất điểm, tâm không tán loạn, tâm không phân tán.
Yassa siyā āpattīti therassa vā navassa vā majjhimassa vā, pañcannaṃ vā āpattikkhandhānaṃ aññatarā āpatti, sattannaṃ vā āpattikkhandhānaṃ aññatarā āpatti.
If anyone has committed an offense means: whether an elder, a new bhikkhu, or a middle-aged one, any offense among the five groups of offenses, or any offense among the seven groups of offenses.
Ai có giới khuyết là của vị Trưởng lão, hay vị mới, hay vị trung niên, là một trong năm nhóm giới khuyết, hay là một trong bảy nhóm giới khuyết.
So āvikareyyāti so deseyya, so vivareyya, so uttāniṃ kareyya, so pakāseyya saṅghamajjhe vā gaṇamajjhe vā ekapuggale vā.
He should declare it means: he should confess it, he should disclose it, he should make it clear, he should make it known in the midst of the Saṅgha, or in the midst of a group, or to an individual.
Người ấy nên tỏ bày là người ấy nên trình bày, người ấy nên mở ra, người ấy nên làm cho rõ ràng, người ấy nên tuyên bố giữa Tăng đoàn, hay giữa nhóm, hay với một người.
Asantī nāma āpatti anajjhāpannā vā hoti, āpajjitvā vā vuṭṭhitā.
No offense means: either no offense has been committed, or an offense has been committed and then rectified.
Giới khuyết không hiện hữu là chưa phạm, hoặc đã phạm rồi đã xuất tội.
Tuṇhī bhavitabbanti adhivāsetabbaṃ na byāharitabbaṃ.
One should remain silent means: one should assent, one should not speak.
Nên giữ im lặng là nên chấp nhận, không nên nói.
Parisuddhāti vedissāmīti jānissāmi dhāressāmi.
I shall know you are pure means: I shall understand, I shall grasp.
Tôi sẽ biết rằng quý vị đã thanh tịnh là tôi sẽ biết, tôi sẽ ghi nhận.
Yathā kho pana paccekapuṭṭhassa veyyākaraṇaṃ hotīti yathā ekena eko puṭṭho byākareyya, evameva tassā parisāya jānitabbaṃ maṃ pucchatīti.
Just as there is a declaration for one who is questioned individually means: just as one person questioned by another would declare, so too it should be understood by that assembly that 'he is questioning me'.
Như việc trả lời khi được hỏi riêng từng người là như một người được một người hỏi thì trả lời, cũng vậy, đối với hội chúng đó, nên biết rằng đang hỏi tôi.
Evarūpā nāma parisā bhikkhuparisā vuccati.
Such an assembly is called an assembly of bhikkhus.
Hội chúng như thế này được gọi là hội chúng Tỳ-khưu.
Yāvatatiyaṃ anussāvitaṃ hotīti sakimpi anussāvitaṃ hoti, dutiyampi anussāvitaṃ hoti, tatiyampi anussāvitaṃ hoti.
The announcement is made up to three times means: it is announced once, it is announced a second time, it is announced a third time.
Lời thông báo được lặp lại ba lần là đã thông báo một lần, đã thông báo lần thứ hai, đã thông báo lần thứ ba.
Saramānoti jānamāno sañjānamāno.
Remembers means: knows, is aware.
Khi còn nhớ là khi biết, khi nhận thức.
Santī nāma āpatti ajjhāpannā vā hoti, āpajjitvā vā avuṭṭhitā.
An existing offense means: either an offense has been committed, or an offense has been committed and not yet rectified.
Giới khuyết hiện hữu là đã phạm, hoặc đã phạm mà chưa xuất tội.
Nāvikareyyāti na deseyya, na vivareyya, na uttāniṃ kareyya, na pakāseyya saṅghamajjhe vā gaṇamajjhe vā ekapuggale vā.
Does not declare it means: does not confess it, does not disclose it, does not make it clear, does not make it known in the midst of the Saṅgha, or in the midst of a group, or to an individual.
Không tỏ bày là không trình bày, không mở ra, không làm cho rõ ràng, không tuyên bố giữa Tăng đoàn, hay giữa nhóm, hay với một người.
Sampajānamusāvādassa hotīti.
Incurs a deliberate falsehood.
Thì đó là nói dối có chủ ý.
Sampajānamusāvāde kiṃ hoti?
What happens with a deliberate falsehood?
Điều gì xảy ra khi nói dối có chủ ý?
Dukkaṭaṃ hoti.
A dukkaṭa offense is incurred.
Phạm giới dukkata.
Antarāyiko dhammo vutto bhagavatāti.
Declared by the Blessed One as an obstructive factor.
Là một pháp chướng ngại đã được Thế Tôn tuyên bố.
Kissa antarāyiko?
Obstructive to what?
Chướng ngại cho điều gì?
Paṭhamassa jhānassa adhigamāya antarāyiko, dutiyassa jhānassa adhigamāya antarāyiko, tatiyassa jhānassa adhigamāya antarāyiko, catutthassa jhānassa adhigamāya antarāyiko, jhānānaṃ vimokkhānaṃ samādhīnaṃ samāpattīnaṃ nekkhammānaṃ nissaraṇānaṃ pavivekānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ adhigamāya antarāyiko.
It is an obstructive factor to the attainment of the first jhāna, an obstructive factor to the attainment of the second jhāna, an obstructive factor to the attainment of the third jhāna, an obstructive factor to the attainment of the fourth jhāna; an obstructive factor to the attainment of jhānas, vimokkhas, samādhis, samāpattis, nekkhamma, nissaraṇas, pavivekas, and wholesome dhammas.
Là chướng ngại cho sự chứng đắc sơ thiền, là chướng ngại cho sự chứng đắc nhị thiền, là chướng ngại cho sự chứng đắc tam thiền, là chướng ngại cho sự chứng đắc tứ thiền, là chướng ngại cho sự chứng đắc các thiền, các giải thoát, các định, các nhập định, các xuất ly, các thoát ly, các độc cư, các thiện pháp.
Tasmāti taṅkāraṇā.
Therefore means: for that reason.
Do đó là vì lý do đó.
Saramānenāti jānamānena sañjānamānena.
Who remembers means: who knows, who is aware.
Khi còn nhớ là khi biết, khi nhận thức.
Visuddhāpekkhenāti vuṭṭhātukāmena visujjhitukāmena.
Desires purity means: desires to emerge, desires to become pure.
Muốn được thanh tịnh là muốn xuất tội, muốn được thanh tịnh.
Santī nāma āpatti ajjhāpannā vā hoti, āpajjitvā vā avuṭṭhitā.
An existing offense means: either an offense has been committed, or an offense has been committed and not yet rectified.
Giới khuyết hiện hữu là đã phạm, hoặc đã phạm mà chưa xuất tội.
Āvikātabbāti āvikātabbā saṅghamajjhe vā gaṇamajjhe vā ekapuggale vā.
Should be declared means: should be declared in the midst of the Saṅgha, or in the midst of a group, or to an individual.
Nên tỏ bày là nên tỏ bày giữa Tăng đoàn, hay giữa nhóm, hay với một người.
Āvikatā hissa phāsu hotīti.
For when declared, it is conducive to his ease.
Vì khi đã tỏ bày thì sẽ được an ổn.
Kissa phāsu hoti?
Conducive to whose ease?
An ổn cho điều gì?
Paṭhamassa jhānassa adhigamāya phāsu hoti, dutiyassa jhānassa adhigamāya phāsu hoti, tatiyassa jhānassa adhigamāya phāsu hoti, catutthassa jhānassa adhigamāya phāsu hoti, jhānānaṃ vimokkhānaṃ samādhīnaṃ samāpattīnaṃ nekkhammānaṃ nissaraṇānaṃ pavivekānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ adhigamāya phāsu hotīti.
It is conducive to ease for the attainment of the first jhāna, conducive to ease for the attainment of the second jhāna, conducive to ease for the attainment of the third jhāna, conducive to ease for the attainment of the fourth jhāna; conducive to ease for the attainment of jhānas, vimokkhas, samādhis, samāpattis, nekkhamma, nissaraṇas, pavivekas, and wholesome dhammas.
Là an ổn cho sự chứng đắc sơ thiền, là an ổn cho sự chứng đắc nhị thiền, là an ổn cho sự chứng đắc tam thiền, là an ổn cho sự chứng đắc tứ thiền, là an ổn cho sự chứng đắc các thiền, các giải thoát, các định, các nhập định, các xuất ly, các thoát ly, các độc cư, các thiện pháp.
137. Tena kho pana samayena āyasmā mahākappino rājagahe viharati maddakucchimhi migadāye.
At that time, the venerable Mahākappina was dwelling in Rājagaha at the Maddakucchi Deer Park.
137. Vào lúc bấy giờ, Tôn giả Đại Kappina đang trú tại Vườn Nai Maddakucchi ở Rājagaha.
Atha kho āyasmato mahākappinassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – ‘‘gaccheyyaṃ vāhaṃ uposathaṃ na vā gaccheyyaṃ, gaccheyyaṃ vāhaṃ saṅghakammaṃ na vā gaccheyyaṃ, atha khvāhaṃ visuddho paramāya visuddhiyā’’ti?
Then, while the venerable Mahākappina was in seclusion and solitude, this reflection arose in his mind: “Should I go to the Uposatha or should I not go? Should I go to the Saṅghakamma or should I not go? For I am purified with the highest purity.”
Khi ấy, Tôn giả Đại Kappina, trong khi sống một mình và tĩnh cư, đã khởi lên ý nghĩ trong tâm như sau: “Ta có nên đi Uposatha hay không nên đi? Ta có nên đi đến saṅghakamma (Phật sự) hay không nên đi? Nhưng ta đã thanh tịnh với sự thanh tịnh tối thượng rồi.”
Atha kho bhagavā āyasmato mahākappinassa cetasā cetoparivitakkamaññāya – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evameva – gijjhakūṭe pabbate antarahito maddakucchimhi migadāye āyasmato mahākappinassa sammukhe pāturahosi.
Then the Blessed One, having known with his own mind the reflection in the mind of the venerable Mahākappina—just as a strong man might stretch out his bent arm, or bend his stretched-out arm, even so—disappeared from Vulture Peak mountain and appeared before the venerable Mahākappina in the Maddakucchi Deer Park.
Khi ấy, Đức Thế Tôn, với tâm biết được ý nghĩ trong tâm của Tôn giả Đại Kappina, liền biến mất trên núi Gijjhakūṭa, và xuất hiện trước mặt Tôn giả Đại Kappina tại Vườn Nai Maddakucchi, như một người khỏe mạnh co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co lại vậy.
Nisīdi bhagavā paññatte āsane.
The Blessed One sat down on the prepared seat.
Đức Thế Tôn ngồi xuống trên chỗ đã trải sẵn.
Āyasmāpi kho mahākappino bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
The venerable Mahākappina, having paid homage to the Blessed One, sat down to one side.
Tôn giả Đại Kappina cũng đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ mahākappinaṃ bhagavā etadavoca – ‘‘nanu te, kappina, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – gaccheyyaṃ vāhaṃ uposathaṃ na vā gaccheyyaṃ, gaccheyyaṃ vāhaṃ saṅghakammaṃ na vā gaccheyyaṃ, atha khvāhaṃ visuddho paramāya visuddhiyā’’ti?
As the venerable Mahākappina was sitting to one side, the Blessed One said this to him: “Kappina, is it not true that while you were in seclusion and solitude, this reflection arose in your mind: ‘Should I go to the Uposatha or should I not go? Should I go to the Saṅghakamma or should I not go? For I am purified with the highest purity’?”
Đức Thế Tôn đã nói với Tôn giả Đại Kappina đang ngồi một bên như sau: “Này Kappina, phải chăng khi con sống một mình và tĩnh cư, ý nghĩ trong tâm này đã khởi lên nơi con: ‘Ta có nên đi Uposatha hay không nên đi? Ta có nên đi đến saṅghakamma hay không nên đi? Nhưng ta đã thanh tịnh với sự thanh tịnh tối thượng rồi’?”
‘‘Evaṃ, bhante’’.
“Yes, venerable sir.”
“Đúng vậy, bạch Ngài.”
‘‘Tumhe ce brāhmaṇā uposathaṃ na sakkarissatha na garukarissatha* na mānessatha na pūjessatha, atha ko carahi uposathaṃ sakkarissati garukarissati mānessati pūjessati?
“If you brahmins will not respect, revere, honor, or venerate the Uposatha, then who will respect, revere, honor, and venerate the Uposatha?
“Nếu các con, các Bà-la-môn, không tôn trọng Uposatha, không quý kính Uposatha, không kính ngưỡng Uposatha, không cúng dường Uposatha, thì ai sẽ tôn trọng, quý kính, kính ngưỡng, cúng dường Uposatha?
Gaccha tvaṃ, brāhmaṇa, uposathaṃ, mā no agamāsi.
Go, brahmin, to the Uposatha; do not fail to go.
Này Bà-la-môn, con hãy đi Uposatha, đừng không đi.
Gaccha tvaṃ saṅghakammaṃ, mā no agamāsī’’ti.
Go to the Saṅghakamma; do not fail to go.”
Con hãy đi saṅghakamma, đừng không đi.”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā mahākappino bhagavato paccassosi.
“Yes, venerable sir,” the venerable Mahākappina replied to the Blessed One.
“Vâng, bạch Ngài,” Tôn giả Đại Kappina đã vâng lời Đức Thế Tôn.
Atha kho bhagavā āyasmantaṃ mahākappinaṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evameva – maddakucchimhi migadāye āyasmato mahākappinassa sammukhe antarahito gijjhakūṭe pabbate pāturahosi.
Then the Blessed One, having instructed, roused, inspired, and gladdened the venerable Mahākappina with a Dhamma talk—just as a strong man might stretch out his bent arm, or bend his stretched-out arm, even so—disappeared from before the venerable Mahākappina in the Maddakucchi Deer Park and reappeared on Vulture Peak mountain.
Khi ấy, Đức Thế Tôn, sau khi đã khích lệ, khuyến tấn, làm cho Tôn giả Đại Kappina hoan hỷ bằng bài pháp thoại, liền biến mất trước mặt Tôn giả Đại Kappina tại Vườn Nai Maddakucchi, và xuất hiện trên núi Gijjhakūṭa, như một người khỏe mạnh co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co lại vậy.
138. Atha kho bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘bhagavatā paññattaṃ ‘ettāvatā sāmaggī yāvatā ekāvāso’ti, kittāvatā nu kho ekāvāso hotī’’ti?
Then it occurred to the monks: “The Blessed One has laid down, ‘harmony is to the extent of a single residence.’ Now, to what extent is a single residence?”
138. Khi ấy, các Tỳ-khưu suy nghĩ: “Đức Thế Tôn đã chế định rằng ‘sự hòa hợp đến mức một trú xứ’, vậy một trú xứ là đến mức nào?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Các Tỳ-khưu đã trình bày việc này lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, sīmaṃ sammannituṃ.
Monks, I allow the establishment of a boundary.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép xác định sīmā (ranh giới).
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbā – paṭhamaṃ nimittā kittetabbā – pabbatanimittaṃ, pāsāṇanimittaṃ, vananimittaṃ, rukkhanimittaṃ, magganimittaṃ, vammikanimittaṃ, nadīnimittaṃ, udakanimittaṃ.
And, monks, it should be established in this way: first, the boundary markers should be declared—a mountain marker, a rock marker, a forest marker, a tree marker, a path marker, an anthill marker, a river marker, a water marker.
Và này các Tỳ-khưu, nên xác định như sau: trước hết, phải nêu rõ các dấu hiệu – dấu hiệu núi, dấu hiệu đá, dấu hiệu rừng, dấu hiệu cây, dấu hiệu đường, dấu hiệu gò mối, dấu hiệu sông, dấu hiệu nước.
Nimitte kittetvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
Having declared the markers, the Saṅgha should be informed by a competent, capable monk:
Sau khi nêu rõ các dấu hiệu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi phải thông báo cho Tăng chúng –
140. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū – bhagavatā sīmāsammuti anuññātāti – atimahatiyo sīmāyo sammannanti, catuyojanikāpi pañcayojanikāpi chayojanikāpi.
140. Now at that time, the group-of-six bhikkhus, thinking, “The Blessed One has allowed the agreement of a boundary,” established excessively large boundaries, of four yojanas, five yojanas, and six yojanas.
140. Vào lúc bấy giờ, nhóm sáu Tỳ-khưu, nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn đã cho phép xác định sīmā”, liền xác định các sīmā quá lớn, bốn yojana, năm yojana, hoặc sáu yojana.
Bhikkhū uposathaṃ āgacchantā uddissamānepi pātimokkhe āgacchanti, uddiṭṭhamattepi āgacchanti, antarāpi parivasanti.
Bhikkhus coming for the uposatha would arrive while the Pātimokkha was being recited, they would arrive just after it had been recited, and some would have to stay on the way.
Các Tỳ-khưu đến Uposatha, có vị đến khi giới Pātimokkha đang được thuyết, có vị đến khi vừa thuyết xong, có vị phải nghỉ lại giữa đường.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Các Tỳ-khưu đã trình bày việc này lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, atimahatī sīmā sammannitabbā, catuyojanikā vā pañcayojanikā vā chayojanikā vā.
“Bhikkhus, an excessively large boundary should not be established, whether of four yojanas, five yojanas, or six yojanas.
Này các Tỳ-khưu, không nên xác định sīmā quá lớn, bốn yojana, năm yojana, hoặc sáu yojana.
Yo sammanneyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever should establish one, there is an offense of wrong-doing.
Vị nào xác định, sẽ phạm tội dukkata.
Anujānāmi, bhikkhave, tiyojanaparamaṃ sīmaṃ sammannitunti.
I allow, bhikkhus, to establish a boundary of three yojanas at most.”
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép xác định sīmā tối đa ba yojana.
141. Tena kho pana samayena bhikkhū anupariveṇiyaṃ pātimokkhaṃ uddisanti asaṅketena.
141. Now at that time, bhikkhus recited the Pātimokkha in each monastic dwelling without a designated place.
141. Vào lúc bấy giờ, các Tỳ-khưu thuyết giới Pātimokkha trong các phòng nhỏ, không có sự hẹn trước.
Āgantukā bhikkhū na jānanti – ‘‘kattha vā ajjuposatho karīyissatī’’ti.
The visiting bhikkhus did not know, "Where will the Uposatha be held today?"
Các Tỳ-khưu khách không biết – “Hôm nay lễ Uposatha sẽ được cử hành ở đâu?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, anupariveṇiyaṃ pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ asaṅketena.
"Bhikkhus, the Pātimokkha should not be recited in every precinct without a designated place."
Này các Tỳ-khưu, không nên tụng Pātimokkha trong mỗi khu vực mà không chỉ định nơi chốn.
Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever recites it incurs an offense of dukkaṭa.
Vị nào tụng như vậy, phạm tội dukkata.
Anujānāmi, bhikkhave, uposathāgāraṃ sammannitvā uposathaṃ kātuṃ, yaṃ saṅgho ākaṅkhati vihāraṃ vā aḍḍhayogaṃ vā pāsādaṃ vā hammiyaṃ vā guhaṃ vā.
"Bhikkhus, I allow you to hold the Uposatha by designating an Uposathāgāra, be it a monastery, a semicircular building, a palace, a mansion, or a cave, which the Saṅgha desires.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép, sau khi đã kiết giới một ngôi Uposathāgāra (giới trường làm lễ Uposatha), cử hành lễ Uposatha tại đó, ngôi tịnh xá nào hoặc nhà nửa mái nào hoặc lầu gác nào hoặc nhà lầu nào hoặc hang động nào mà Tăng chúng mong muốn.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbaṃ.
And this is how, bhikkhus, it should be designated.
Và này các Tỳ-khưu, nên kiết giới như sau.
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Một Tỳ-khưu thông thạo, có khả năng, nên bạch Tăng:
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse dve uposathāgārāni sammatāni honti.
Now at that time, in a certain monastic residence, two Uposathāgāras had been designated.
Vào lúc bấy giờ, tại một trú xứ nọ, có hai Uposathāgāra đã được kiết giới.
Bhikkhū ubhayattha sannipatanti – ‘‘idha uposatho karīyissati, idha uposatho karīyissatī’’ti.
The bhikkhus assembled in both, thinking, "The Uposatha will be held here; the Uposatha will be held here."
Các Tỳ-khưu tụ họp tại cả hai nơi – “Uposatha sẽ được cử hành ở đây, Uposatha sẽ được cử hành ở đây,” – họ nghĩ như vậy.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, ekasmiṃ āvāse dve uposathāgārāni sammannitabbāni.
"Bhikkhus, two Uposathāgāras should not be designated in one monastic residence.
Này các Tỳ-khưu, không nên kiết giới hai Uposathāgāra trong cùng một trú xứ.
Yo sammanneyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever designates them incurs an offense of dukkaṭa.
Vị nào kiết giới như vậy, phạm tội dukkata.
Anujānāmi, bhikkhave, ekaṃ samūhanitvā* ekattha uposathaṃ kātuṃ.
Bhikkhus, I allow you to revoke one and hold the Uposatha in one place.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép, sau khi hủy bỏ một cái, cử hành lễ Uposatha tại một cái.
Evañca pana, bhikkhave, samūhantabbaṃ.
And this is how, bhikkhus, it should be revoked.
Và này các Tỳ-khưu, nên hủy bỏ như sau.
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Một Tỳ-khưu thông thạo, có khả năng, nên bạch Tăng:
142. Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse atikhuddakaṃ uposathāgāraṃ sammataṃ hoti, tadahuposathe mahābhikkhusaṅgho sannipatito hoti.
142. Now at that time, in a certain monastic residence, a very small Uposathāgāra had been designated, and on that Uposatha day, a large assembly of bhikkhus had gathered.
142. Vào lúc bấy giờ, tại một trú xứ nọ, có một Uposathāgāra đã được kiết giới rất nhỏ, vào ngày Uposatha hôm ấy, một đại Tăng chúng đã tụ họp.
Bhikkhū asammatāya bhūmiyā nisinnā pātimokkhaṃ assosuṃ.
The bhikkhus listened to the Pātimokkha while sitting on undesignated ground.
Các Tỳ-khưu ngồi trên nền đất chưa được kiết giới và đã nghe Pātimokkha.
Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi ‘‘bhagavatā paññattaṃ ‘uposathāgāraṃ sammannitvā uposatho kātabbo’ti, mayañcamhā asammatāya bhūmiyā nisinno pātimokkhaṃ assumhā, kato nu kho amhākaṃ uposatho, akato nu kho’’ti.
Then these bhikkhus thought, "The Blessed One has laid down that 'the Uposatha should be held after designating an Uposathāgāra.' But we listened to the Pātimokkha while sitting on undesignated ground. Has our Uposatha been held or not?"
Rồi các Tỳ-khưu ấy đã nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn đã chế định rằng ‘nên kiết giới một Uposathāgāra rồi cử hành lễ Uposatha’; nhưng chúng ta đã ngồi trên nền đất chưa được kiết giới và đã nghe Pātimokkha. Lễ Uposatha của chúng ta đã được cử hành hay chưa?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Sammatāya vā, bhikkhave, bhūmiyā nisinnā asammatāya vā yato pātimokkhaṃ suṇāti, katovassa uposatho.
"Bhikkhus, whether sitting on designated or undesignated ground, if one hears the Pātimokkha, one's Uposatha is held.
Này các Tỳ-khưu, dù ngồi trên nền đất đã được kiết giới hay chưa được kiết giới, nếu vị ấy nghe Pātimokkha, lễ Uposatha của vị ấy đã được cử hành.
Tena hi, bhikkhave, saṅgho yāva mahantaṃ uposathappamukhaṃ* ākaṅkhati, tāva mahantaṃ uposathappamukhaṃ sammannatu.
Therefore, bhikkhus, let the Saṅgha designate an Uposatha courtyard as large as it desires.
Vậy thì, này các Tỳ-khưu, Tăng chúng nên kiết giới một Uposathappamukha (khu vực mở rộng cho Uposatha) rộng lớn chừng nào Tăng chúng mong muốn.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbaṃ.
And this is how, bhikkhus, it should be designated.
Và này các Tỳ-khưu, nên kiết giới như sau.
Paṭhamaṃ nimittā kittetabbā.
First, the boundaries should be declared.
Trước tiên nên công bố các ranh giới (nimitta).
Nimitte kittetvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
After declaring the boundaries, a competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Sau khi công bố các ranh giới, một Tỳ-khưu thông thạo, có khả năng, nên bạch Tăng:
Tena kho pana samayena rājagahe sambahulā āvāsā samānasīmā honti.
Now at that time, in Rājagaha, there were many monastic residences with common sīmā.
Vào lúc bấy giờ, tại Rājagaha, có nhiều trú xứ có cùng ranh giới sīmā (giới hạn).
Tattha bhikkhū vivadanti – ‘‘amhākaṃ āvāse uposatho karīyatu, amhākaṃ āvāse uposatho karīyatū’’ti.
There, the bhikkhus disputed, "Let the Uposatha be held in our monastic residence! Let the Uposatha be held in our monastic residence!"
Tại đó, các Tỳ-khưu tranh cãi – “Lễ Uposatha nên được cử hành tại trú xứ của chúng ta, lễ Uposatha nên được cử hành tại trú xứ của chúng ta,” – họ nói như vậy.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Idha pana, bhikkhave, sambahulā āvāsā samānasīmā honti.
"Here, bhikkhus, there are many monastic residences with common sīmā.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, có nhiều trú xứ có cùng ranh giới sīmā.
Tattha bhikkhū vivadanti – ‘‘amhākaṃ āvāse uposatho karīyatu, amhākaṃ āvāse uposatho karīyatū’’ti.
There, the bhikkhus dispute, 'Let the Uposatha be held in our monastic residence! Let the Uposatha be held in our monastic residence!'
Tại đó, các Tỳ-khưu tranh cãi – “Lễ Uposatha nên được cử hành tại trú xứ của chúng ta, lễ Uposatha nên được cử hành tại trú xứ của chúng ta,” – họ nói như vậy.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitvā uposatho kātabbo.
Bhikkhus, all those bhikkhus should assemble together and hold the Uposatha.
Này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu ấy nên tụ họp tất cả lại một chỗ và cử hành lễ Uposatha.
Yattha vā pana thero bhikkhu viharati, tattha sannipatitvā uposatho kātabbo, na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo.
Or, they should assemble and hold the Uposatha where the elder bhikkhu resides; the Uposatha should certainly not be held by a divided Saṅgha.
Hoặc, nên tụ họp tại nơi vị Tỳ-khưu Trưởng lão đang trú ngụ và cử hành lễ Uposatha; nhưng không nên cử hành lễ Uposatha bởi một Tăng chúng phân hóa (vagga saṅgha).
Yo kareyya, āpatti dukkaṭassāti.
Whoever does so incurs an offense of dukkaṭa."
Vị nào cử hành như vậy, phạm tội dukkata.
143. Tena kho pana samayena āyasmā mahākassapo andhakavindā rājagahaṃ uposathaṃ āgacchanto antarāmagge nadiṃ taranto manaṃ vūḷho ahosi, cīvarānissa* allāni.
143. Now at that time, when Venerable Mahākassapa was coming for the Uposatha from Andhakavinda to Rājagaha, while crossing a river on the way, he was slightly carried away by the current, and his robes became wet.
143. Vào lúc bấy giờ, Tôn giả Mahākassapa, khi từ Andhakavinda đến Rājagaha để dự lễ Uposatha, trên đường đi, trong khi băng qua một con sông, ngài đã bị nước cuốn trôi một chút, và y của ngài bị ướt.
Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – ‘‘kissa te, āvuso, cīvarāni allānī’’ti?
The bhikkhus said to Venerable Mahākassapa, "Friend, why are your robes wet?"
Các Tỳ-khưu đã hỏi Tôn giả Mahākassapa rằng: “Thưa Đại đức, vì sao y của ngài bị ướt?”
‘‘Idhāhaṃ, āvuso, andhakavindā rājagahaṃ uposathaṃ āgacchanto antarāmagge nadiṃ taranto manamhi vūḷho.
"Friends, as I was coming for the Uposatha from Andhakavinda to Rājagaha, while crossing a river on the way, I was carried away by the current.
“Thưa các Đại đức, hôm nay con từ Andhakavinda đến Rājagaha để dự lễ Uposatha, trên đường đi, trong khi băng qua một con sông, con đã bị nước cuốn trôi một chút.
Tena me cīvarāni allānī’’ti.
That is why my robes are wet."
Vì vậy y của con bị ướt.”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Yā sā, bhikkhave, saṅghena sīmā sammatā samānasaṃvāsā ekuposathā, saṅgho taṃ sīmaṃ ticīvarena avippavāsaṃ sammannatu.
"Bhikkhus, that sīmā which has been designated by the Saṅgha for common residence and one Uposatha, let the Saṅgha designate that sīmā as 'no separation from the triple robe' (ticīvarena avippavāsaṃ)."
Này các Tỳ-khưu, giới sīmā đã được Tăng chúng kiết giới, có cùng sự hòa hợp (samānasaṃvāsā) và cùng một lễ Uposatha (ekuposathā), Tăng chúng nên kiết giới sīmā ấy là giới không xa lìa y (ticīvarena avippavāsaṃ).
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbā.
And this is how, bhikkhus, it should be designated.
Và này các Tỳ-khưu, nên kiết giới như sau.
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Một Tỳ-khưu thông thạo, có khả năng, nên bạch Tăng:
Tena kho pana samayena bhikkhū bhagavatā ticīvarena avippavāsasammuti anuññātāti antaraghare cīvarāni nikkhipanti.
Now at that time, bhikkhus, thinking, “The Blessed One has allowed the agreement for non-separation from the three robes,” left their robes inside a house.
Lúc bấy giờ, các Tỳ-khưu nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn đã cho phép sự không xa rời y tam y,” nên họ để y phục trong làng.
Tāni cīvarāni nassantipi ḍayhantipi undūrehipi khajjanti.
Those robes were lost, burned, and eaten by mice.
Những y phục ấy hoặc bị mất, hoặc bị cháy, hoặc bị chuột gặm.
Bhikkhū duccoḷā honti lūkhacīvarā.
The bhikkhus became poorly robed, with shabby robes.
Các Tỳ-khưu có y phục hư hỏng, y phục thô xấu.
Bhikkhū evamāhaṃsu – ‘‘kissa tumhe, āvuso, duccoḷā lūkhacīvarā’’ti?
The bhikkhus said this: “Venerable sirs, why are you poorly robed, with shabby robes?”
Các Tỳ-khưu hỏi: “Này các Hiền giả, vì sao các vị có y phục hư hỏng, y phục thô xấu?”
‘‘Idha mayaṃ, āvuso, bhagavatā ticīvarena avippavāsasammuti anuññātāti antaraghare cīvarāni nikkhipimhā.
“Here, venerable sirs, thinking, ‘The Blessed One has allowed the agreement for non-separation from the three robes,’ we left our robes inside a house.
“Này các Hiền giả, ở đây chúng tôi nghĩ rằng Đức Thế Tôn đã cho phép sự không xa rời y tam y, nên chúng tôi để y phục trong làng.
Tāni cīvarāni naṭṭhānipi daḍḍhānipi, undūrehipi khāyitāni, tena mayaṃ duccoḷā lūkhacīvarā’’ti.
Those robes were lost, burned, and eaten by mice, that is why we are poorly robed, with shabby robes.”
Những y phục ấy hoặc bị mất, hoặc bị cháy, hoặc bị chuột gặm, vì vậy chúng tôi có y phục hư hỏng, y phục thô xấu.”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Yā sā, bhikkhave, saṅghena sīmā sammatā samānasaṃvāsā ekuposathā, saṅgho taṃ sīmaṃ ticīvarena avippavāsaṃ sammannatu, ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañca.
Bhikkhus, that boundary which has been authorized by the Saṅgha for common-communion and a single uposatha, let the Saṅgha authorize that boundary for not being separated from the three robes, excluding the village and the village precincts.
Này các Tỳ-khưu, giới trường đã được Tăng đoàn cho phép là nơi cùng chung sinh hoạt (samānasaṃvāsa), cùng chung lễ Bố-tát (ekuposatha), Tăng đoàn hãy cho phép giới trường ấy là nơi không xa rời y tam y, trừ làng và vùng phụ cận của làng.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbā.
And in this way, bhikkhus, it should be authorized.
Và này các Tỳ-khưu, phải cho phép như sau.
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent, able bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Một Tỳ-khưu có khả năng, khéo léo, phải thông báo cho Tăng đoàn biết –
147. Asammatāya, bhikkhave, sīmāya aṭṭhapitāya, yaṃ gāmaṃ vā nigamaṃ vā upanissāya viharati, yā tassa vā gāmassa gāmasīmā, nigamassa vā nigamasīmā, ayaṃ tattha samānasaṃvāsā ekuposathā.
147. "Bhikkhus, where a boundary has not been authorized, has not been established, whatever village or town one dwells dependent on, whatever is the village boundary of that village, or the town boundary of that town, that is the boundary for common-communion and a single uposatha there.
147. Này các Tỳ-khưu, khi giới trường chưa được cho phép, chưa được thiết lập, Tỳ-khưu trú ngụ gần làng hay thị trấn nào, thì ranh giới của làng ấy hay ranh giới của thị trấn ấy là nơi cùng chung sinh hoạt, cùng chung lễ Bố-tát.
Agāmake ce, bhikkhave, araññe samantā sattabbhantarā, ayaṃ tattha samānasaṃvāsā ekuposathā.
And, bhikkhus, in a forest that is without a village, the surrounding seven abbhantaras are the boundary for common-communion and a single uposatha there.
Này các Tỳ-khưu, nếu ở trong rừng không có làng, thì vùng đất trong phạm vi bảy abbbhantara (khoảng 140 mét) xung quanh là nơi cùng chung sinh hoạt, cùng chung lễ Bố-tát.
Sabbā, bhikkhave, nadī asīmā; sabbo samuddo asīmo; sabbo jātassaro asīmo.
Bhikkhus, every river is without a fixed boundary; every ocean is without a fixed boundary; every natural lake is without a fixed boundary.
Này các Tỳ-khưu, tất cả sông đều không có giới trường; tất cả biển đều không có giới trường; tất cả hồ tự nhiên đều không có giới trường.
Nadiyā vā, bhikkhave, samudde vā jātassare vā yaṃ majjhimassa purisassa samantā udakukkhepā, ayaṃ tattha samānasaṃvāsā ekuposathāti.
Bhikkhus, in a river, an ocean, or a natural lake, the area surrounding a man of average strength by a water-splash is the boundary for common-communion and a single uposatha there."
Này các Tỳ-khưu, trên sông, trên biển, hoặc trên hồ tự nhiên, phạm vi nước bắn xa của một người đàn ông trung bình xung quanh là nơi cùng chung sinh hoạt, cùng chung lễ Bố-tát.
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū sīmāya sīmaṃ ajjhottharanti.
Now at that time, the group-of-six bhikkhus were overlapping one boundary with another boundary.
Lúc bấy giờ, nhóm sáu Tỳ-khưu đã lấn chiếm giới trường này với giới trường khác.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Yesaṃ, bhikkhave, sīmā paṭhamaṃ sammatā tesaṃ taṃ kammaṃ dhammikaṃ akuppaṃ ṭhānārahaṃ.
"Bhikkhus, for those whose boundary was authorized first, their act is in accordance with the Dhamma, it is irrevocable and valid.
Này các Tỳ-khưu, đối với những Tỳ-khưu mà giới trường đã được cho phép trước, hành động của họ là đúng Pháp, không thể hủy bỏ, đáng được chấp nhận.
Yesaṃ, bhikkhave, sīmā pacchā sammatā tesaṃ taṃ kammaṃ adhammikaṃ kuppaṃ aṭṭhānārahaṃ.
Bhikkhus, for those whose boundary was authorized later, their act is not in accordance with the Dhamma, it is revocable and invalid.
Đối với những Tỳ-khưu mà giới trường đã được cho phép sau, hành động của họ là phi Pháp, có thể hủy bỏ, không đáng được chấp nhận.
Na, bhikkhave, sīmāya sīmā ajjhottharitabbā.
Bhikkhus, a boundary should not be overlapped with another boundary.
Này các Tỳ-khưu, không được lấn chiếm giới trường này với giới trường khác.
Yo ajjhotthareyya, āpatti dukkaṭassāti.
Whoever should overlap them, there is an offense of wrong-doing.
Vị nào lấn chiếm, sẽ phạm tội dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, sīmaṃ sammannantena sīmantarikaṃ ṭhapetvā sīmaṃ sammannitunti.
I allow, bhikkhus, when authorizing a boundary, to leave an intermediate space before authorizing the boundary."
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép khi cho phép giới trường, phải để lại một khoảng cách giữa các giới trường rồi mới cho phép giới trường.
Atha kho bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kati nu kho uposathakammānī’’ti?
Then this occurred to the bhikkhus: "How many uposatha ceremonies are there, I wonder?"
Rồi các Tỳ-khưu suy nghĩ: “Có bao nhiêu hành động Bố-tát?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Cattārimāni, bhikkhave, uposathakammāni – adhammena vaggaṃ uposathakammaṃ, adhammena samaggaṃ uposathakammaṃ, dhammena vaggaṃ uposathakammaṃ, dhammena samaggaṃ uposathakammanti.
Bhikkhus, there are these four Uposatha-kamma: a divisive Uposatha-kamma unlawfully performed, a harmonious Uposatha-kamma unlawfully performed, a divisive Uposatha-kamma lawfully performed, and a harmonious Uposatha-kamma lawfully performed.
Này các Tỳ-khưu, có bốn loại hành động Uposatha này: hành động Uposatha bất Pháp và chia rẽ, hành động Uposatha bất Pháp và hòa hợp, hành động Uposatha hợp Pháp và chia rẽ, hành động Uposatha hợp Pháp và hòa hợp.
Tatra, bhikkhave, yadidaṃ adhammena vaggaṃ uposathakammaṃ, na, bhikkhave, evarūpaṃ uposathakammaṃ, kātabbaṃ.
Bhikkhus, among these, that which is a divisive Uposatha-kamma unlawfully performed, such an Uposatha-kamma, bhikkhus, should not be done.
Này các Tỳ-khưu, trong số đó, hành động Uposatha bất Pháp và chia rẽ này, này các Tỳ-khưu, không nên thực hiện hành động Uposatha như vậy.
Na ca mayā evarūpaṃ uposathakammaṃ anuññātaṃ.
Nor have I permitted such an Uposatha-kamma.
Và ta cũng không cho phép hành động Uposatha như vậy.
Tatra, bhikkhave, yadidaṃ adhammena samaggaṃ uposathakammaṃ, na, bhikkhave, evarūpaṃ uposathakammaṃ kātabbaṃ.
Bhikkhus, among these, that which is a harmonious Uposatha-kamma unlawfully performed, such an Uposatha-kamma, bhikkhus, should not be done.
Này các Tỳ-khưu, trong số đó, hành động Uposatha bất Pháp và hòa hợp này, này các Tỳ-khưu, không nên thực hiện hành động Uposatha như vậy.
Na ca mayā evarūpaṃ uposathakammaṃ anuññātaṃ.
Nor have I permitted such an Uposatha-kamma.
Và ta cũng không cho phép hành động Uposatha như vậy.
Tatra, bhikkhave, yadidaṃ dhammena vaggaṃ uposathakammaṃ, na, bhikkhave, evarūpaṃ uposathakammaṃ kātabbaṃ.
Bhikkhus, among these, that which is a divisive Uposatha-kamma lawfully performed, such an Uposatha-kamma, bhikkhus, should not be done.
Này các Tỳ-khưu, trong số đó, hành động Uposatha hợp Pháp và chia rẽ này, này các Tỳ-khưu, không nên thực hiện hành động Uposatha như vậy.
Na ca mayā evarūpaṃ uposathakammaṃ anuññātaṃ.
Nor have I permitted such an Uposatha-kamma.
Và ta cũng không cho phép hành động Uposatha như vậy.
Tatra, bhikkhave, yadidaṃ dhammena samaggaṃ uposathakammaṃ, evarūpaṃ, bhikkhave, uposathakammaṃ kātabbaṃ, evarūpañca mayā uposathakammaṃ anuññātaṃ.
Bhikkhus, among these, that which is a harmonious Uposatha-kamma lawfully performed, such an Uposatha-kamma, bhikkhus, should be done, and such an Uposatha-kamma have I permitted.
Này các Tỳ-khưu, trong số đó, hành động Uposatha hợp Pháp và hòa hợp này, này các Tỳ-khưu, nên thực hiện hành động Uposatha như vậy, và ta đã cho phép hành động Uposatha như vậy.
Tasmātiha, bhikkhave, evarūpaṃ uposathakammaṃ karissāma yadidaṃ dhammena samagganti – evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbanti.
Therefore, bhikkhus, we shall perform such an Uposatha-kamma, that is to say, a harmonious Uposatha-kamma lawfully performed—in this way, bhikkhus, should you train yourselves.
Do đó, này các Tỳ-khưu, chúng ta sẽ thực hiện hành động Uposatha như vậy, tức là hợp Pháp và hòa hợp – này các Tỳ-khưu, các ông phải học tập như vậy.
150. Atha kho bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kati nu kho pātimokkhuddesā’’ti?
Then it occurred to the bhikkhus, "How many recitations of the Pātimokkha are there?"
150. Khi ấy, các Tỳ-khưu suy nghĩ: “Có bao nhiêu cách tụng đọc Pātimokkha?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported the matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Pañcime, bhikkhave, pātimokkhuddesā – nidānaṃ uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ.
"Bhikkhus, there are these five recitations of the Pātimokkha: having recited the introduction (nidāna), the remainder should be recited by ear (sutena sāvetabbaṃ).
Này các Tỳ-khưu, có năm cách tụng đọc Pātimokkha này: sau khi tụng đọc phần Nidāna, phần còn lại nên được đọc lên bằng cách nghe.
Ayaṃ paṭhamo pātimokkhuddeso.
This is the first recitation of the Pātimokkha.
Đây là cách tụng đọc Pātimokkha thứ nhất.
Nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ.
Having recited the introduction, having recited the four pārājika, the remainder should be recited by ear.
Sau khi tụng đọc phần Nidāna, tụng đọc bốn giới Pārājika, phần còn lại nên được đọc lên bằng cách nghe.
Ayaṃ dutiyo pātimokkhuddeso.
This is the second recitation of the Pātimokkha.
Đây là cách tụng đọc Pātimokkha thứ hai.
Nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā terasa saṅghādisese uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ.
Having recited the introduction, having recited the four pārājika, having recited the thirteen saṅghādisesa, the remainder should be recited by ear.
Sau khi tụng đọc phần Nidāna, tụng đọc bốn giới Pārājika, tụng đọc mười ba giới Saṅghādisesa, phần còn lại nên được đọc lên bằng cách nghe.
Ayaṃ tatiyo pātimokkhuddeso.
This is the third recitation of the Pātimokkha.
Đây là cách tụng đọc Pātimokkha thứ ba.
Nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā terasa saṅghādisese uddisitvā dve aniyate uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ.
Having recited the introduction, having recited the four pārājika, having recited the thirteen saṅghādisesa, having recited the two aniyata, the remainder should be recited by ear.
Sau khi tụng đọc phần Nidāna, tụng đọc bốn giới Pārājika, tụng đọc mười ba giới Saṅghādisesa, tụng đọc hai giới Aniyata, phần còn lại nên được đọc lên bằng cách nghe.
Ayaṃ catuttho pātimokkhuddeso.
This is the fourth recitation of the Pātimokkha.
Đây là cách tụng đọc Pātimokkha thứ tư.
Vitthāreneva pañcamo.
The fifth is in detail.
Thứ năm là tụng đọc đầy đủ chi tiết.
Ime kho, bhikkhave, pañca pātimokkhuddesāti.
These, bhikkhus, are the five recitations of the Pātimokkha."
Này các Tỳ-khưu, đây là năm cách tụng đọc Pātimokkha.
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū asatipi antarāye saṃkhittena pātimokkhaṃ uddisanti.
Now at that time the group of six bhikkhus recited the Pātimokkha in summary even when there was no danger.
Khi ấy, nhóm sáu Tỳ-khưu đã tụng đọc Pātimokkha vắn tắt dù không có chướng ngại.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported the matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, asati antarāye saṃkhittena pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ.
"Bhikkhus, the Pātimokkha should not be recited in summary when there is no danger.
Này các Tỳ-khưu, không nên tụng đọc Pātimokkha vắn tắt khi không có chướng ngại.
Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever recites it, there is an offence of dukkata.
Ai tụng đọc, phạm tội dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, sati antarāye saṃkhittena pātimokkhaṃ uddisituṃ.
I permit, bhikkhus, to recite the Pātimokkha in summary when there is danger.
Này các Tỳ-khưu, ta cho phép tụng đọc Pātimokkha vắn tắt khi có chướng ngại.
Tatrime antarāyā – rājantarāyo, corantarāyo, agyantarāyo, udakantarāyo, manussantarāyo, amanussantarāyo, vāḷantarāyo, sarīsapantarāyo, jīvitantarāyo, brahmacariyantarāyoti.
Herein, these are the dangers: danger from a king, danger from robbers, danger from fire, danger from water, danger from humans, danger from non-humans, danger from ferocious animals, danger from creeping creatures, danger to life, danger to the holy life.
Và đây là những chướng ngại đó: chướng ngại từ vua chúa, chướng ngại từ trộm cướp, chướng ngại từ lửa, chướng ngại từ nước, chướng ngại từ con người, chướng ngại từ phi nhân, chướng ngại từ thú dữ, chướng ngại từ loài bò sát, chướng ngại đến tính mạng, chướng ngại đến Phạm hạnh.
Anujānāmi, bhikkhave, evarūpesu antarāyesu saṃkhittena pātimokkhaṃ uddisituṃ, asati antarāye vitthārenāti.
I permit, bhikkhus, to recite the Pātimokkha in summary in such dangers, and in detail when there is no danger."
Này các Tỳ-khưu, ta cho phép tụng đọc Pātimokkha vắn tắt trong những chướng ngại như vậy, và tụng đọc đầy đủ chi tiết khi không có chướng ngại.
151. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saṅghamajjhe asammatā vinayaṃ pucchanti.
Now at that time the group of six bhikkhus questioned on the Vinaya in the midst of the Saṅgha without being authorized.
151. Khi ấy, nhóm sáu Tỳ-khưu đã hỏi Vinaya giữa Tăng-già mà không được phép.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported the matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, saṅghamajjhe asammatena vinayo pucchitabbo.
"Bhikkhus, the Vinaya should not be questioned on in the midst of the Saṅgha by one not authorized.
Này các Tỳ-khưu, không nên hỏi Vinaya giữa Tăng-già mà không được phép.
Yo puccheyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever questions it, there is an offence of dukkata.
Ai hỏi, phạm tội dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, saṅghamajjhe sammatena vinayaṃ pucchituṃ.
I permit, bhikkhus, for one authorized in the midst of the Saṅgha to question on the Vinaya.
Này các Tỳ-khưu, ta cho phép hỏi Vinaya giữa Tăng-già khi đã được phép.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo – attanā vā* attānaṃ sammannitabbaṃ, parena vā paro sammannitabbo.
And thus, bhikkhus, should authorization be given: one should authorize oneself, or one should be authorized by another.
Và này các Tỳ-khưu, nên được phép như sau: tự mình được phép cho chính mình, hoặc người khác được phép cho người khác.
Kathañca attanāva attānaṃ sammannitabbaṃ?
And how should one authorize oneself?
Và tự mình được phép cho chính mình như thế nào?
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha:
Một Tỳ-khưu có khả năng, có năng lực nên thông báo cho Tăng-già –
152. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saṅghamajjhe asammatā vinayaṃ vissajjenti* .
Now at that time the group of six bhikkhus answered on the Vinaya in the midst of the Saṅgha without being authorized.
152. Khi ấy, nhóm sáu Tỳ-khưu đã giải đáp Vinaya giữa Tăng-già mà không được phép.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported the matter to the Blessed One.
Họ đã trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Na, bhikkhave, saṅghamajjhe asammatena vinayo vissajjetabbo.
"Bhikkhus, the Vinaya should not be answered on in the midst of the Saṅgha by one not authorized.
Này các Tỳ-khưu, không nên giải đáp Vinaya giữa Tăng-già mà không được phép.
Yo vissajjeyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever answers it, there is an offence of dukkata.
Ai giải đáp, phạm tội dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, saṅghamajjhe sammatena vinayaṃ vissajjetuṃ.
I permit, bhikkhus, for one authorized in the midst of the Saṅgha to answer on the Vinaya.
Này các Tỳ-khưu, ta cho phép giải đáp Vinaya giữa Tăng-già khi đã được phép.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbaṃ.
And thus, bhikkhus, should authorization be given.
Và này các Tỳ-khưu, nên được phép như vậy.
Attanā vā* attānaṃ sammannitabbaṃ, parena vā paro sammannitabbo.
One should authorize oneself, or one should be authorized by another.
Tự mình được phép cho chính mình, hoặc người khác được phép cho người khác.
Kathañca attanāva attānaṃ sammannitabbaṃ?
And how should one authorize oneself?
Và tự mình được phép cho chính mình như thế nào?
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha:
Một Tỳ-khưu có khả năng, có năng lực nên thông báo cho Tăng-già –
Tena kho pana samayena pesalā bhikkhū chabbaggiyehi bhikkhūhi adhammakamme kayiramāne paṭikkosanti.
Now at that time, when an improper act was being performed by the group-of-six bhikkhus, the conscientious bhikkhus rejected it.
Vào lúc ấy, các Tỳ-khưu đức hạnh phản đối khi hành động bất hợp pháp đang được nhóm sáu Tỳ-khưu thực hiện.
Chabbaggiyā bhikkhū labhanti āghātaṃ, labhanti appaccayaṃ, vadhena tajjenti.
The group-of-six bhikkhus became resentful, became displeased, and threatened them with violence.
Nhóm sáu Tỳ-khưu cảm thấy bất mãn, không hài lòng, và đe dọa bằng cách đánh đập.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, diṭṭhimpi āvikātunti.
"I allow, bhikkhus, to express one's view also."
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bày tỏ quan điểm.”
Tesaṃyeva santike diṭṭhiṃ āvikaronti.
They expressed their view to those very bhikkhus.
Họ đã bày tỏ quan điểm ngay trước mặt nhóm sáu Tỳ-khưu.
Chabbaggiyā bhikkhū labhanti āghātaṃ, labhanti appaccayaṃ, vadhena tajjenti.
The group-of-six bhikkhus became resentful, became displeased, and threatened them with violence.
Nhóm sáu Tỳ-khưu cảm thấy bất mãn, không hài lòng, và đe dọa bằng cách đánh đập.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, catūhi pañcahi paṭikkosituṃ, dvīhi tīhi diṭṭhiṃ āvikātuṃ, ekena adhiṭṭhātuṃ – ‘na metaṃ khamatī’ti.
"I allow, bhikkhus, for four or five to reject, for two or three to express their view, for one to mentally resolve, 'This is not agreeable to me.'"
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bốn hoặc năm vị Tỳ-khưu phản đối, hai hoặc ba vị bày tỏ quan điểm, một vị kiên quyết giữ vững – ‘Tôi không chấp nhận điều này’.”
155. Atha kho bhagavā rājagahe yathābhirantaṃ viharitvā yena codanāvatthu tena cārikaṃ pakkāmi.
155. Then the Blessed One, having stayed at Rājagaha for as long as he wished, set out on tour towards Codanāvatthu.
155. Rồi Đức Thế Tôn, sau khi đã an trú tùy ý ở Rājagaha, đã du hành đến nơi có sự việc tố cáo.
Anupubbena cārikaṃ caramāno yena codanāvatthu tadavasari.
Journeying by stages, he arrived at Codanāvatthu.
Du hành từng chặng, Ngài đã đến nơi có sự việc tố cáo.
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse sambahulā bhikkhū viharanti.
Now at that time, many bhikkhus were dwelling in a certain dwelling place.
Vào lúc ấy, tại một trú xứ nọ, nhiều Tỳ-khưu đang an trú.
Tattha thero bhikkhu bālo hoti abyatto.
There, the senior bhikkhu was foolish and ignorant.
Ở đó, vị Tỳ-khưu trưởng lão là người ngu si, không khéo léo.
So na jānāti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
He did not know the uposatha or the uposatha-act, nor the Pātimokkha or the recitation of the Pātimokkha.
Vị ấy không biết về Uposatha hay nghi thức Uposatha, không biết về Pātimokkha hay cách tụng Pātimokkha.
Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘bhagavatā paññattaṃ ‘therādhikaṃ pātimokkha’nti, ayañca amhākaṃ thero bālo abyatto, na jānāti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
Then it occurred to those bhikkhus: "The Blessed One has prescribed 'the Pātimokkha under the authority of the senior monk,' but our senior monk is foolish and ignorant; he does not know the uposatha or the uposatha-act, nor the Pātimokkha or the recitation of the Pātimokkha.
Rồi các Tỳ-khưu ấy đã suy nghĩ như sau: “Đức Thế Tôn đã chế định rằng ‘Pātimokkha được tụng bởi vị trưởng lão’, nhưng vị trưởng lão của chúng ta là người ngu si, không khéo léo, không biết về Uposatha hay nghi thức Uposatha, không biết về Pātimokkha hay cách tụng Pātimokkha.
Kathaṃ nu kho amhehi paṭipajjitabba’’nti?
How then should we proceed?"
Vậy chúng ta phải hành xử như thế nào đây?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, yo tattha bhikkhu byatto paṭibalo tassādheyyaṃ pātimokkhanti.
"I allow, bhikkhus, that the Pātimokkha be under the authority of whichever bhikkhu there is skilled and competent."
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép Pātimokkha được tụng bởi vị Tỳ-khưu nào khéo léo và có khả năng ở đó.”
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā.
Now at that time, in a certain dwelling place, on the uposatha day, many bhikkhus were dwelling who were foolish and ignorant.
Vào lúc ấy, tại một trú xứ nọ, vào ngày Uposatha, nhiều Tỳ-khưu đang an trú, họ là những người ngu si, không khéo léo.
Te na jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
They did not know the uposatha or the uposatha-act, nor the Pātimokkha or the recitation of the Pātimokkha.
Họ không biết về Uposatha hay nghi thức Uposatha, không biết về Pātimokkha hay cách tụng Pātimokkha.
Te theraṃ ajjhesiṃsu – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They invited the senior bhikkhu, saying: "Venerable Sir, may the senior bhikkhu recite the Pātimokkha."
Họ đã thỉnh cầu vị trưởng lão: “Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng Pātimokkha.”
So evamāha – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He said: "Friends, it is not proper for me."
Vị ấy đã nói như sau: “Này các hiền giả, tôi không thể làm được.”
Dutiyaṃ theraṃ ajjhesiṃsu – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They invited the second senior bhikkhu, saying: "Venerable Sir, may the senior bhikkhu recite the Pātimokkha."
Họ đã thỉnh cầu vị trưởng lão thứ hai: “Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng Pātimokkha.”
Sopi evamāha – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He also said: "Friends, it is not proper for me."
Vị ấy cũng đã nói như sau: “Này các hiền giả, tôi không thể làm được.”
Tatiyaṃ theraṃ ajjhesiṃsu – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They invited the third senior bhikkhu, saying: "Venerable Sir, may the senior bhikkhu recite the Pātimokkha."
Họ đã thỉnh cầu vị trưởng lão thứ ba: “Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng Pātimokkha.”
Sopi evamāha – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He also said: "Friends, it is not proper for me."
Vị ấy cũng đã nói như sau: “Này các hiền giả, tôi không thể làm được.”
Eteneva upāyena yāva saṅghanavakaṃ ajjhesiṃsu – ‘‘uddisatu āyasmā pātimokkha’’nti.
By this same method, they invited down to the newest bhikkhu in the Saṅgha, saying: "Venerable Sir, may you recite the Pātimokkha."
Cứ theo cách ấy, họ đã thỉnh cầu cho đến vị Tỳ-khưu trẻ nhất trong Tăng-già: “Thưa Đại đức, xin Đại đức tụng Pātimokkha.”
Sopi evamāha – ‘‘na me, bhante, vattatī’’ti.
He also said: "Venerable Sir, it is not proper for me."
Vị ấy cũng đã nói như sau: “Bạch Đại đức, tôi không thể làm được.”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā.
"Here, bhikkhus, in a certain dwelling place, on the uposatha day, many bhikkhus are dwelling who are foolish and ignorant.
“Này các Tỳ-khưu, ở đây, tại một trú xứ nọ, vào ngày Uposatha, nhiều Tỳ-khưu đang an trú, họ là những người ngu si, không khéo léo.
Te na jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
They do not know the Uposatha or the Uposatha ceremony, nor the Pātimokkha or the recitation of the Pātimokkha.
Họ không biết về Uposatha hay nghi thức Uposatha, Pātimokkha hay việc tụng đọc Pātimokkha.
Te theraṃ ajjhesanti – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They ask an elder, "Venerable sir, let the elder recite the Pātimokkha."
Họ thỉnh cầu vị trưởng lão: ‘‘Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng đọc Pātimokkha.’’
So evaṃ vadeti – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He says, "Friends, it is not possible for me."
Vị ấy nói như vậy: ‘‘Này chư Hiền, tôi không thể.’’
Dutiyaṃ theraṃ ajjhesanti – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They ask a second elder, "Venerable sir, let the elder recite the Pātimokkha."
Lần thứ hai, họ thỉnh cầu vị trưởng lão: ‘‘Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng đọc Pātimokkha.’’
Sopi evaṃ vadeti – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He also says, "Friends, it is not possible for me."
Vị ấy cũng nói như vậy: ‘‘Này chư Hiền, tôi không thể.’’
Tatiyaṃ theraṃ ajjhesanti – ‘‘uddisatu, bhante, thero pātimokkha’’nti.
They ask a third elder, "Venerable sir, let the elder recite the Pātimokkha."
Lần thứ ba, họ thỉnh cầu vị trưởng lão: ‘‘Bạch Đại đức, xin Đại đức tụng đọc Pātimokkha.’’
Sopi evaṃ vadeti – ‘‘na me, āvuso, vattatī’’ti.
He also says, "Friends, it is not possible for me."
Vị ấy cũng nói như vậy: ‘‘Này chư Hiền, tôi không thể.’’
Eteneva upāyena yāva saṅghanavakaṃ ajjhesanti – ‘‘uddisatu āyasmā pātimokkha’’nti.
By this same method, they ask down to the newest bhikkhu of the Saṅgha, "Venerable sir, let the venerable one recite the Pātimokkha."
Cứ theo cách này, họ thỉnh cầu cho đến vị tỳ khưu mới nhất trong Tăng chúng: ‘‘Xin Tôn giả tụng đọc Pātimokkha.’’
Sopi evaṃ vadeti – ‘‘na me, bhante, vattatī’’ti.
He also says, "Venerable sirs, it is not possible for me."
Vị ấy cũng nói như vậy: ‘‘Bạch chư Đại đức, tôi không thể.’’
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi eko bhikkhu sāmantā āvāsā sajjukaṃ pāhetabbo – gacchāvuso, saṃkhittena vā vitthārena vā pātimokkhaṃ pariyāpuṇitvāna āgacchāhīti.
"Monks, those bhikkhus should send one bhikkhu from a nearby monastery immediately with this message: 'Go, friend, learn the Pātimokkha, whether in brief or in detail, and come back.'"
Này chư Tỳ khưu, các tỳ khưu ấy phải cử một tỳ khưu đến một trú xứ gần đó ngay lập tức, nói rằng: ‘‘Này Hiền giả, hãy đi học thuộc Pātimokkha một cách tóm tắt hay chi tiết rồi trở về.’’
Tena kho pana samayena manussā bhikkhū piṇḍāya carante pucchanti – ‘‘katimī, bhante, pakkhassā’’ti?
At that time, people asked the bhikkhus who were going for alms, "Venerable sirs, what day of the fortnight is it?"
Vào lúc ấy, người dân hỏi các tỳ khưu đang đi khất thực: ‘‘Bạch chư Đại đức, hôm nay là ngày thứ mấy của bán nguyệt?’’
Bhikkhū evamāhaṃsu – ‘‘na kho mayaṃ, āvuso, jānāmā’’ti.
The bhikkhus replied, "Friends, we do not know."
Các tỳ khưu trả lời: ‘‘Này chư Hiền, chúng tôi không biết.’’
Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘pakkhagaṇanamattamampime samaṇā sakyaputtiyā na jānanti, kiṃ panime aññaṃ kiñci kalyāṇaṃ jānissantī’’ti?
The people grumbled, complained, and criticized, "These Sakyaputtiya ascetics do not even know how to count the fortnight; what good thing could they possibly know?"
Người dân bực bội, khó chịu, chê bai: ‘‘Ngay cả việc đếm ngày bán nguyệt mà các Sa-môn Thích tử này cũng không biết, vậy thì họ còn biết điều gì tốt đẹp khác nữa?’’
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, pakkhagaṇanaṃ uggahetunti.
"Monks, I allow you to learn the counting of the fortnight."
Này chư Tỳ khưu, Ta cho phép ghi nhớ việc đếm ngày bán nguyệt.
Atha kho bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kena nu kho pakkhagaṇanā uggahetabbā’’ti?
Then it occurred to the bhikkhus, "By whom should the counting of the fortnight be learned?"
Rồi các tỳ khưu ấy suy nghĩ: ‘‘Vậy thì ai nên ghi nhớ việc đếm ngày bán nguyệt?’’
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, sabbeheva pakkhagaṇanaṃ uggahetunti.
"Monks, I allow that it should be learned by all."
Này chư Tỳ khưu, Ta cho phép tất cả mọi người ghi nhớ việc đếm ngày bán nguyệt.
Idha pana, bhikkhave, sambahulā bhikkhū bālā abyattā disaṃgamikā ācariyupajjhāye na āpucchanti* .
"In this case, bhikkhus, many bhikkhus who are foolish, unlearned, and about to go to another region do not ask leave of their teachers and preceptors.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, nhiều Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết, đi các phương hướng mà không thưa hỏi các thầy ācariya và upajjhāya của mình.
Te* , bhikkhave, ācariyupajjhāyehi pucchitabbā – ‘‘kahaṃ gamissatha, kena saddhiṃ gamissathā’’ti?
Those bhikkhus, bhikkhus, should be asked by their teachers and preceptors: 'Where will you go? With whom will you go?'"
Này các Tỳ-khưu, các thầy ācariya và upajjhāya ấy nên hỏi: “Các ông sẽ đi đâu, sẽ đi với ai?”
Te ce, bhikkhave, bālā abyattā aññe bāle abyatte apadiseyyuṃ, na, bhikkhave, ācariyupajjhāyehi anujānitabbā.
If, O bhikkhus, those foolish, incompetent ones should point to other foolish, incompetent ones, they should not, O bhikkhus, be given permission by their teachers and preceptors.
Này các Tỳ-khưu, nếu các Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết ấy chỉ định những người ngu dốt, thiếu hiểu biết khác, thì các thầy ācariya và upajjhāya không nên cho phép.
Anujāneyyuṃ ce, āpatti dukkaṭassa.
If they should give permission, there is an offence of dukkata.
Nếu cho phép, phạm tội dukkata.
Te ca, bhikkhave, bālā abyattā ananuññātā ācariyupajjhāyehi gaccheyyuṃ ce, āpatti dukkaṭassa.
And if, O bhikkhus, those foolish, incompetent ones should go without having been given permission by their teachers and preceptors, there is an offence of dukkata.
Này các Tỳ-khưu, nếu các Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết ấy đi mà không được các thầy ācariya và upajjhāya cho phép, thì phạm tội dukkata.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā.
Here, O bhikkhus, in a certain residence, many bhikkhus are living who are foolish and incompetent.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết đang an trú.
Te na jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
They do not know the uposatha, or the uposatha-kamma, or the pātimokkha, or the recitation of the pātimokkha.
Họ không biết về Uposatha hoặc hành Uposatha, hoặc Pātimokkha hoặc việc tụng đọc Pātimokkha.
Tattha añño bhikkhu āgacchati bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo.
Then another bhikkhu arrives who is learned, who has received the tradition, a bearer of the Dhamma, a bearer of the Vinaya, a bearer of the mātikās, wise, competent, intelligent, conscientious, scrupulous, and desirous of training.
Ở đó, có một Tỳ-khưu khác đến, là bậc đa văn, thông thạo kinh điển, thọ trì Pháp, thọ trì Luật, thọ trì mātikā, thông thái, khéo léo, có trí tuệ, biết hổ thẹn, có tâm hối hận, mong cầu học giới.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi so bhikkhu saṅgahetabbo anuggahetabbo upalāpetabbo upaṭṭhāpetabbo cuṇṇena mattikāya dantakaṭṭhena mukhodakena.
By those bhikkhus, O bhikkhus, that bhikkhu should be won over, supported, persuaded to stay, and attended upon with powder, clay, a tooth-stick, and water for the face.
Này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu ấy nên thâu nhận, nên giúp đỡ, nên khuyên nhủ, nên phục vụ Tỳ-khưu ấy bằng bột xà phòng, đất sét, tăm xỉa răng, nước rửa mặt.
No ce saṅgaṇheyyuṃ anuggaṇheyyuṃ upalāpeyyuṃ upaṭṭhāpeyyuṃ cuṇṇena mattikāya dantakaṭṭhena mukhodakena, āpatti dukkaṭassa.
If they should not win him over, support him, persuade him to stay, and attend upon him with powder, clay, a tooth-stick, and water for the face, there is an offence of dukkata.
Nếu họ không thâu nhận, không giúp đỡ, không khuyên nhủ, không phục vụ bằng bột xà phòng, đất sét, tăm xỉa răng, nước rửa mặt, thì phạm tội dukkata.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā.
Here, O bhikkhus, in a certain residence, on that uposatha day, many bhikkhus are living who are foolish and incompetent.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, vào ngày Uposatha, nhiều Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết đang an trú.
Te na jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā, pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
They do not know the uposatha, or the uposatha-kamma, or the pātimokkha, or the recitation of the pātimokkha.
Họ không biết về Uposatha hoặc hành Uposatha, hoặc Pātimokkha hoặc việc tụng đọc Pātimokkha.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi eko bhikkhu sāmantā āvāsā sajjukaṃ pāhetabbo – ‘‘gacchāvuso, saṃkhittena vā vitthārena vā pātimokkhaṃ pariyāpuṇitvā āgacchā’’ti.
By those bhikkhus, O bhikkhus, one bhikkhu should be sent at once to a nearby residence, saying: “Go, friend, and after learning the pātimokkha in brief or in detail, come back.”
Này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu ấy nên phái một Tỳ-khưu đến một trú xứ lân cận ngay lập tức – “Này hiền giả, hãy đi, học thuộc Pātimokkha một cách vắn tắt hoặc chi tiết rồi trở về.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If they should get this, that is good.
Nếu có thể đạt được điều đó thì tốt.
No ce labhetha, tehi, bhikkhave, bhikkhūhi sabbeheva yattha jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā, so āvāso gantabbo.
If they should not get it, then, O bhikkhus, all those bhikkhus must go to that residence where they know the uposatha, or the uposatha-kamma, or the pātimokkha, or the recitation of the pātimokkha.
Nếu không đạt được, này các Tỳ-khưu, tất cả các Tỳ-khưu ấy nên đi đến trú xứ mà họ biết về Uposatha hoặc hành Uposatha, hoặc Pātimokkha hoặc việc tụng đọc Pātimokkha.
No ce gaccheyyuṃ, āpatti dukkaṭassa.
If they should not go, there is an offence of dukkata.
Nếu họ không đi, phạm tội dukkata.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse sambahulā bhikkhū vassaṃ vasanti bālā abyattā.
Here, O bhikkhus, in a certain residence, many bhikkhus are spending the rains-residence who are foolish and incompetent.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu ngu dốt, thiếu hiểu biết đang an cư mùa mưa.
Te na jānanti uposathaṃ vā uposathakammaṃ vā pātimokkhaṃ vā pātimokkhuddesaṃ vā.
They do not know the uposatha, or the uposatha-kamma, or the pātimokkha, or the recitation of the pātimokkha.
Họ không biết về Uposatha hoặc hành Uposatha, hoặc Pātimokkha hoặc việc tụng đọc Pātimokkha.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi eko bhikkhu sāmantā āvāsā sajjukaṃ pāhetabbo – ‘‘gacchāvuso, saṃkhittena vā vitthārena vā pātimokkhaṃ pariyāpuṇitvā āgacchā’’ti.
By those bhikkhus, O bhikkhus, one bhikkhu should be sent at once to a nearby residence, saying: “Go, friend, and after learning the pātimokkha in brief or in detail, come back.”
Này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu ấy nên phái một Tỳ-khưu đến một trú xứ lân cận ngay lập tức – “Này hiền giả, hãy đi, học thuộc Pātimokkha một cách vắn tắt hoặc chi tiết rồi trở về.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If they should get this, that is good.
Nếu có thể đạt được điều đó thì tốt.
No ce labhetha, eko bhikkhu sattāhakālikaṃ pāhetabbo – ‘‘gacchāvuso, saṃkhittena vā vitthārena vā pātimokkhaṃ pariyāpuṇitvā āgacchā’’ti.
If they should not get it, one bhikkhu should be sent for a period of seven days, saying: “Go, friend, and after learning the pātimokkha in brief or in detail, come back.”
Nếu không đạt được, thì nên phái một Tỳ-khưu trong bảy ngày – “Này hiền giả, hãy đi, học thuộc Pātimokkha một cách vắn tắt hoặc chi tiết rồi trở về.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If they should get this, that is good.
Nếu có thể đạt được điều đó thì tốt.
No ce labhetha, na, bhikkhave, tehi bhikkhūhi tasmiṃ āvāse vassaṃ vasitabbaṃ.
If they should not get it, O bhikkhus, the rains-residence should not be spent by those bhikkhus in that residence.
Nếu không đạt được, này các Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu ấy không nên an cư mùa mưa trong trú xứ đó.
Vaseyyuṃ ce, āpatti dukkaṭassāti.
If they should spend it, there is an offence of dukkata.
Nếu họ an cư, phạm tội dukkata.
164. Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘sannipatatha, bhikkhave, saṅgho uposathaṃ karissatī’’ti.
Then the Blessed One addressed the bhikkhus: “Assemble, O bhikkhus, the Sangha will perform the uposatha.”
Rồi Thế Tôn bảo các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, hãy tập hợp lại, Tăng-già sẽ hành Uposatha.”
Evaṃ vutte aññataro bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘atthi, bhante, bhikkhu gilāno, so anāgato’’ti.
When this was said, a certain bhikkhu said this to the Blessed One: “Venerable sir, there is a bhikkhu who is ill; he has not come.”
Khi được nói như vậy, một Tỳ-khưu nào đó đã bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, có một Tỳ-khưu bị bệnh, vị ấy chưa đến.”
Anujānāmi, bhikkhave, gilānena bhikkhunā pārisuddhiṃ dātuṃ.
I allow, O bhikkhus, that purity be given by an ill bhikkhu.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép Tỳ-khưu bị bệnh trao pārisuddhi.
Evañca pana, bhikkhave, dātabbā – tena gilānena bhikkhunā ekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘‘pārisuddhiṃ dammi, pārisuddhiṃ me hara, pārisuddhiṃ me ārocehī’’ti.
And it should be given in this way, O bhikkhus: that ill bhikkhu, having approached one bhikkhu, having arranged his upper robe over one shoulder, having sat down on his heels, having raised his hands in añjali, should speak to him thus: “I give my purity, convey my purity, announce my purity.”
Này các Tỳ-khưu, pārisuddhi nên được trao như sau: Tỳ-khưu bị bệnh ấy nên đến một Tỳ-khưu, đắp y vai trái, ngồi xổm, chắp tay và nói như sau: “Con xin trao pārisuddhi. Xin hiền giả mang pārisuddhi này cho con. Xin hiền giả báo pārisuddhi này cho con.”
Kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, dinnā hoti pārisuddhi.
If he makes it known by body, or makes it known by speech, or makes it known by body and speech, the purity is given.
Nếu biểu thị bằng thân, biểu thị bằng lời, hoặc biểu thị bằng cả thân và lời, thì pārisuddhi đã được trao.
Na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na dinnā hoti pārisuddhi.
If he does not make it known by body, does not make it known by speech, does not make it known by body and speech, the purity is not given.
Nếu không biểu thị bằng thân, không biểu thị bằng lời, không biểu thị bằng cả thân và lời, thì pārisuddhi chưa được trao.
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this is obtained, that is good.
Nếu có thể đạt được điều đó thì tốt.
No ce labhetha, so, bhikkhave, gilāno bhikkhu mañcena vā pīṭhena vā saṅghamajjhe ānetvā uposatho kātabbo.
If it is not obtained, that ill bhikkhu, O bhikkhus, should be brought into the midst of the Sangha on a bed or a chair, and the uposatha should be performed.
Nếu không đạt được, này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu bị bệnh ấy nên được mang đến giữa Tăng-già bằng giường hoặc ghế, và Uposatha nên được hành.
Sace, bhikkhave, gilānupaṭṭhākānaṃ bhikkhūnaṃ evaṃ hoti – ‘‘sace kho mayaṃ gilānaṃ ṭhānā cāvessāma, ābādho vā abhivaḍḍhissati kālaṃkiriyā vā bhavissatī’’ti, na, bhikkhave, gilāno bhikkhu ṭhānā cāvetabbo.
If, O bhikkhus, it occurs to the bhikkhus attending the ill one: “If we move the ill one from his place, either his illness will worsen or he will die,” that ill bhikkhu, O bhikkhus, should not be moved from his place.
Này các Tỳ-khưu, nếu các Tỳ-khưu chăm sóc người bệnh suy nghĩ như sau: “Nếu chúng ta di chuyển người bệnh khỏi chỗ nằm, bệnh sẽ tăng nặng hoặc sẽ chết,” thì này các Tỳ-khưu, không nên di chuyển Tỳ-khưu bị bệnh khỏi chỗ nằm.
Saṅghena tattha gantvā uposatho kātabbo.
The Sangha, having gone there, should perform the uposatha.
Tăng-già nên đến đó và hành Uposatha.
Na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo.
But the uposatha should not be performed by an incomplete Sangha.
Tuy nhiên, Uposatha không nên được hành bởi một nhóm Tăng-già phân tán.
Kareyya ce, āpatti dukkaṭassa.
If it should be performed, there is an offence of dukkata.
Nếu hành, phạm tội dukkata.
165. Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘sannipatatha, bhikkhave, saṅgho kammaṃ karissatī’’ti.
Then the Blessed One addressed the bhikkhus, saying, "Assemble, bhikkhus, the Saṅgha will perform an act."
165. Bấy giờ, Đức Thế Tôn gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này các Tỳ-khưu, hãy tập hợp lại, Tăng đoàn sẽ thực hiện một pháp sự.”
Evaṃ vutte aññataro bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘atthi, bhante, bhikkhu gilāno, so anāgato’’ti.
When this was said, a certain bhikkhu said to the Blessed One, "Bhante, there is a bhikkhu who is ill; he has not come."
Khi được nói như vậy, một Tỳ-khưu nào đó đã thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Đức Thế Tôn, có một Tỳ-khưu bệnh, vị ấy chưa đến.”
Anujānāmi, bhikkhave, gilānena bhikkhunā chandaṃ dātuṃ.
I allow, bhikkhus, an ill bhikkhu to give chanda.
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép Tỳ-khưu bệnh được cho chanda.
Evañca pana, bhikkhave, dātabbo.
And this is how it should be given, bhikkhus.
Và này các Tỳ-khưu, chanda phải được cho như sau.
Tena gilānena bhikkhunā ekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘‘chandaṃ dammi, chandaṃ me hara, chandaṃ me ārocehī’’ti.
That ill bhikkhu, approaching another bhikkhu, adjusting his upper robe over one shoulder, squatting, and raising his clasped hands, should say, "I give chanda; take my chanda; declare my chanda."
Tỳ-khưu bệnh đó phải đến gặp một Tỳ-khưu, đắp y vai trái, ngồi xổm, chắp tay và nói như sau: “Tôi cho chanda, xin hãy mang chanda của tôi đi, xin hãy báo cáo chanda của tôi.”
Kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, dinno hoti chando.
If he makes known by body, or by speech, or by body and speech, the chanda is given.
Nếu biểu thị bằng thân, biểu thị bằng lời, biểu thị bằng cả thân và lời, thì chanda đã được cho.
Na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na dinno hoti chando.
If he does not make known by body, nor by speech, nor by body and speech, the chanda is not given.
Nếu không biểu thị bằng thân, không biểu thị bằng lời, không biểu thị bằng cả thân và lời, thì chanda chưa được cho.
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, so, bhikkhave, gilāno bhikkhu mañcena vā pīṭhena vā saṅghamajjhe ānetvā kammaṃ kātabbaṃ.
If it cannot be obtained, bhikkhus, that ill bhikkhu should be brought to the middle of the Saṅgha on a bed or a chair, and the act should be performed.
Nếu không thể nhận được như vậy, này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu bệnh đó phải được mang đến giữa Tăng đoàn bằng giường hoặc ghế để thực hiện pháp sự.
Sace, bhikkhave, gilānupaṭṭhākānaṃ bhikkhūnaṃ evaṃ hoti – ‘‘sace kho mayaṃ gilānaṃ ṭhānā cāvessāma, ābādho vā abhivaḍḍhissati kālaṃkiriyā vā bhavissatī’’ti, na, bhikkhave, gilāno bhikkhu ṭhānā cāvetabbo.
Bhikkhus, if it occurs to the bhikkhus who attend to the sick, "If we move the ill bhikkhu from his place, his illness will worsen, or he will pass away," then, bhikkhus, the ill bhikkhu should not be moved from his place.
Này các Tỳ-khưu, nếu các Tỳ-khưu chăm sóc người bệnh nghĩ rằng: “Nếu chúng ta di chuyển Tỳ-khưu bệnh khỏi chỗ, bệnh sẽ tăng nặng hoặc vị ấy sẽ chết,” thì này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu bệnh không được di chuyển khỏi chỗ.
Saṅghena tattha gantvā kammaṃ kātabbaṃ.
The Saṅgha should go there and perform the act.
Tăng đoàn phải đến đó để thực hiện pháp sự.
Na tveva vaggena saṅghena kammaṃ kātabbaṃ.
However, the act should not be performed by a split Saṅgha.
Tuy nhiên, pháp sự không được thực hiện bởi một Tăng đoàn không đầy đủ (vaggasaṅgha).
Kareyya ce, āpatti dukkaṭassa.
If it were performed, there would be an offense of dukkaṭa.
Nếu thực hiện, thì phạm tội dukkaṭa.
Idha pana, bhikkhave, bhikkhuṃ tadahuposathe ñātakā gaṇhanti.
Here, bhikkhus, on that Uposatha day, if relatives seize a bhikkhu.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, nếu vào ngày Uposatha, một Tỳ-khưu bị thân quyến bắt giữ.
Te ñātakā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto imaṃ bhikkhuṃ muhuttaṃ muñcatha, yāvāyaṃ bhikkhu uposathaṃ karotī’’ti.
Those relatives should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, release this bhikkhu for a moment, so that this bhikkhu may observe Uposatha."
Các Tỳ-khưu phải nói với những thân quyến đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy thả Tỳ-khưu này một lát, cho đến khi Tỳ-khưu này thực hiện Uposatha.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, te ñātakā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto muhuttaṃ ekamantaṃ hotha, yāvāyaṃ bhikkhu pārisuddhiṃ detī’’ti.
If it cannot be obtained, those relatives should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, step aside for a moment, so that this bhikkhu may give pārisuddhi."
Nếu không thể nhận được như vậy, các Tỳ-khưu phải nói với những thân quyến đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy đứng sang một bên một lát, cho đến khi Tỳ-khưu này cho pārisuddhi.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, te ñātakā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto imaṃ bhikkhuṃ muhuttaṃ nissīmaṃ netha, yāva saṅgho uposathaṃ karotī’’ti.
If it cannot be obtained, those relatives should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, take this bhikkhu outside the boundary for a moment, until the Saṅgha observes Uposatha."
Nếu không thể nhận được như vậy, các Tỳ-khưu phải nói với những thân quyến đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy đưa Tỳ-khưu này ra ngoài giới hạn (sīmā) một lát, cho đến khi Tăng đoàn thực hiện Uposatha.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo.
If it cannot be obtained, the Uposatha should not be observed by a split Saṅgha.
Nếu không thể nhận được như vậy, thì Uposatha không được thực hiện bởi một Tăng đoàn không đầy đủ (vaggasaṅgha).
Kareyya ce, āpatti dukkaṭassa.
If it were observed, there would be an offense of dukkaṭa.
Nếu thực hiện, thì phạm tội dukkaṭa.
Idha pana, bhikkhave, bhikkhuṃ tadahuposathe rājāno gaṇhanti,…pe… corā gaṇhanti – dhuttā gaṇhanti – bhikkhupaccatthikā gaṇhanti, te bhikkhupaccatthikā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto imaṃ bhikkhuṃ muhuttaṃ muñcatha, yāvāyaṃ bhikkhu uposathaṃ karotī’’ti.
Here, bhikkhus, on that Uposatha day, if kings seize a bhikkhu—...—or thieves seize him—or rogues seize him—or enemies of bhikkhus seize him, those enemies of bhikkhus should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, release this bhikkhu for a moment, so that this bhikkhu may observe Uposatha."
Này các Tỳ-khưu, ở đây, nếu vào ngày Uposatha, một Tỳ-khưu bị các vua bắt giữ,… (vân vân)… bị bọn cướp bắt giữ – bị bọn lừa đảo bắt giữ – bị kẻ thù của Tỳ-khưu bắt giữ, các Tỳ-khưu phải nói với những kẻ thù của Tỳ-khưu đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy thả Tỳ-khưu này một lát, cho đến khi Tỳ-khưu này thực hiện Uposatha.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, te bhikkhupaccatthikā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto muhuttaṃ ekamantaṃ hotha, yāvāyaṃ bhikkhu pārisuddhiṃ detī’’ti.
If it cannot be obtained, those enemies of bhikkhus should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, step aside for a moment, so that this bhikkhu may give pārisuddhi."
Nếu không thể nhận được như vậy, các Tỳ-khưu phải nói với những kẻ thù của Tỳ-khưu đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy đứng sang một bên một lát, cho đến khi Tỳ-khưu này cho pārisuddhi.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, te bhikkhupaccatthikā bhikkhūhi evamassu vacanīyā – ‘‘iṅgha, tumhe āyasmanto imaṃ bhikkhuṃ muhuttaṃ nissīmaṃ netha, yāva saṅgho uposathaṃ karotī’’ti.
If it cannot be obtained, those enemies of bhikkhus should be addressed by the bhikkhus thus: "Come, sirs, take this bhikkhu outside the boundary for a moment, until the Saṅgha observes Uposatha."
Nếu không thể nhận được như vậy, các Tỳ-khưu phải nói với những kẻ thù của Tỳ-khưu đó như sau: “Này các vị trưởng lão, xin các vị hãy đưa Tỳ-khưu này ra ngoài giới hạn (sīmā) một lát, cho đến khi Tăng đoàn thực hiện Uposatha.”
Evañcetaṃ labhetha, iccetaṃ kusalaṃ.
If this can be obtained, it is good.
Nếu có thể nhận được như vậy, thì điều đó là tốt lành.
No ce labhetha, na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo.
If it is not obtained, then the Uposatha should certainly not be performed by a factional Saṅgha.
Nếu không được, thì Uposatha không nên được thực hiện bởi một Tăng đoàn bị chia rẽ.
Kareyya ce, āpatti dukkaṭassāti.
If they were to perform, it is an offense of dukkaṭa.
Nếu làm, thì phạm tội dukkaṭa.
‘‘Dveme, bhikkhave, ummattakā – atthi, bhikkhave, bhikkhu ummattako saratipi uposathaṃ napi sarati, saratipi saṅghakammaṃ napi sarati, atthi neva sarati; āgacchatipi uposathaṃ napi āgacchati, āgacchatipi saṅghakammaṃ napi āgacchati, atthi neva āgacchati.
‘‘Bhikkhus, there are these two types of mentally unsound bhikkhus. Bhikkhus, there is a bhikkhu who is mentally unsound, who sometimes remembers the Uposatha and sometimes does not remember, who sometimes remembers a Saṅgha-kamma and sometimes does not remember; who sometimes comes to the Uposatha and sometimes does not come, who sometimes comes to a Saṅgha-kamma and sometimes does not come. And there is one who never remembers.
“Này các Tỳ-khưu, có hai loại người điên: Này các Tỳ-khưu, có Tỳ-khưu điên, vị ấy có khi nhớ Uposatha, có khi không nhớ; có khi nhớ Tăng sự, có khi không nhớ; có khi hoàn toàn không nhớ; có khi đến Uposatha, có khi không đến; có khi đến Tăng sự, có khi không đến; có khi hoàn toàn không đến.
Tatra, bhikkhave, yvāyaṃ ummattako saratipi uposathaṃ napi sarati, saratipi saṅghakammaṃ napi sarati, āgacchatipi uposathaṃ napi āgacchati, āgacchatipi saṅghakammaṃ napi āgacchati, anujānāmi, bhikkhave, evarūpassa ummattakassa ummattakasammuttiṃ dātuṃ.
Among these, bhikkhus, I allow that authorization for mental unsoundness be given to a mentally unsound bhikkhu of this kind, who sometimes remembers the Uposatha and sometimes does not remember, who sometimes remembers a Saṅgha-kamma and sometimes does not remember, who sometimes comes to the Uposatha and sometimes does not come, who sometimes comes to a Saṅgha-kamma and sometimes does not come.
Này các Tỳ-khưu, trong số đó, Tỳ-khưu điên nào có khi nhớ Uposatha, có khi không nhớ; có khi nhớ Tăng sự, có khi không nhớ; có khi đến Uposatha, có khi không đến; có khi đến Tăng sự, có khi không đến, Ta cho phép chấp thuận cho người điên (ummattakasammuti) đối với Tỳ-khưu điên như vậy.
Evañca pana, bhikkhave, dātabbā.
And this is how it should be given, bhikkhus.
Và này các Tỳ-khưu, phải chấp thuận như sau:
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
A competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha:
Một Tỳ-khưu có khả năng, khéo léo phải bạch Tăng:
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
‘‘May the Saṅgha, Venerable Sir, listen to me.
“Bạch Tăng, xin Tăng hãy lắng nghe con.
Gaggo bhikkhu ummattako – saratipi uposathaṃ napi sarati, saratipi saṅghakammaṃ napi sarati, āgacchatipi uposathaṃ napi āgacchati, āgacchatipi saṅghakammaṃ napi āgacchati.
The bhikkhu Gagga is mentally unsound—he sometimes remembers the Uposatha and sometimes does not remember, he sometimes remembers a Saṅgha-kamma and sometimes does not remember, he sometimes comes to the Uposatha and sometimes does not come, he sometimes comes to a Saṅgha-kamma and sometimes does not come.
Tỳ-khưu Gagga bị điên – có khi nhớ Uposatha, có khi không nhớ; có khi nhớ Tăng sự, có khi không nhớ; có khi đến Uposatha, có khi không đến; có khi đến Tăng sự, có khi không đến.
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho gaggassa bhikkhuno ummattakassa ummattakasammutiṃ dadeyya.
If it is appropriate for the Saṅgha, the Saṅgha should give the authorization for mental unsoundness to the mentally unsound bhikkhu Gagga.
Nếu Tăng đã đến thời điểm thích hợp, Tăng nên chấp thuận cho Tỳ-khưu Gagga bị điên một sự chấp thuận cho người điên (ummattakasammuti).
Sareyya vā gaggo bhikkhu uposathaṃ na vā sareyya, sareyya vā saṅghakammaṃ na vā sareyya, āgaccheyya vā uposathaṃ na vā āgaccheyya, āgaccheyya vā saṅghakammaṃ na vā āgaccheyya, saṅgho saha vā gaggena vinā vā gaggena uposathaṃ kareyya, saṅghakammaṃ kareyya.
Whether the bhikkhu Gagga remembers the Uposatha or not, whether he remembers a Saṅgha-kamma or not, whether he comes to the Uposatha or not, whether he comes to a Saṅgha-kamma or not, the Saṅgha shall perform the Uposatha, shall perform the Saṅgha-kamma, with Gagga or without Gagga.
Dù Tỳ-khưu Gagga có nhớ Uposatha hay không nhớ, có nhớ Tăng sự hay không nhớ, có đến Uposatha hay không đến, có đến Tăng sự hay không đến, Tăng sẽ thực hiện Uposatha, thực hiện Tăng sự cùng với Gagga hoặc không có Gagga.
Esā ñatti.
This is the motion.
Đây là lời bạch (ñatti).”
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
‘‘May the Saṅgha, Venerable Sir, listen to me.
“Bạch Tăng, xin Tăng hãy lắng nghe con.
Gaggo bhikkhu ummattako – saratipi uposathaṃ napi sarati, saratipi saṅghakammaṃ napi sarati, āgacchatipi uposathaṃ napi āgacchati, āgacchatipi saṅghakammaṃ napi āgacchati.
The bhikkhu Gagga is mentally unsound—he sometimes remembers the Uposatha and sometimes does not remember, he sometimes remembers a Saṅgha-kamma and sometimes does not remember, he sometimes comes to the Uposatha and sometimes does not come, he sometimes comes to a Saṅgha-kamma and sometimes does not come.
Tỳ-khưu Gagga bị điên – có khi nhớ Uposatha, có khi không nhớ; có khi nhớ Tăng sự, có khi không nhớ; có khi đến Uposatha, có khi không đến; có khi đến Tăng sự, có khi không đến.
Saṅgho gaggassa bhikkhuno ummattakassa ummattakasammutiṃ deti.
The Saṅgha gives the authorization for mental unsoundness to the mentally unsound bhikkhu Gagga.
Tăng chấp thuận cho Tỳ-khưu Gagga bị điên một sự chấp thuận cho người điên (ummattakasammuti).
Sareyya vā gaggo bhikkhu uposathaṃ na vā sareyya, sareyya vā saṅghakammaṃ na vā sareyyaṃ, āgaccheyya vā uposathaṃ na vā āgaccheyya, āgaccheyya vā saṅghakammaṃ na vā āgaccheyya, saṅgho saha vā gaggena, vinā vā gaggena uposathaṃ karissati, saṅghakammaṃ karissati.
Whether the bhikkhu Gagga remembers the Uposatha or not, whether he remembers a Saṅgha-kamma or not, whether he comes to the Uposatha or not, whether he comes to a Saṅgha-kamma or not, the Saṅgha will perform the Uposatha, will perform the Saṅgha-kamma, with Gagga or without Gagga.
Dù Tỳ-khưu Gagga có nhớ Uposatha hay không nhớ, có nhớ Tăng sự hay không nhớ, có đến Uposatha hay không đến, có đến Tăng sự hay không đến, Tăng sẽ thực hiện Uposatha, thực hiện Tăng sự cùng với Gagga hoặc không có Gagga.
Yassāyasmato khamati gaggassa bhikkhuno ummattakassa ummattakasammutiyā dānaṃ – sareyya vā gaggo bhikkhu uposathaṃ na vā sareyya, sareyya vā saṅghakammaṃ na vā sareyya, āgaccheyya vā uposathaṃ na vā āgaccheyya, āgaccheyya vā saṅghakammaṃ na vā āgaccheyya, saṅgho saha vā gaggena, vinā vā gaggena uposathaṃ karissati, saṅghakammaṃ karissati, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
Any venerable one who approves of giving the authorization for mental unsoundness to the mentally unsound bhikkhu Gagga—that whether Gagga remembers the Uposatha or not, whether he remembers a Saṅgha-kamma or not, whether he comes to the Uposatha or not, whether he comes to a Saṅgha-kamma or not, the Saṅgha will perform the Uposatha, will perform the Saṅgha-kamma, with Gagga or without Gagga—should remain silent; whoever does not approve should speak.
Vị Tôn giả nào đồng ý với việc chấp thuận cho Tỳ-khưu Gagga bị điên một sự chấp thuận cho người điên – dù Tỳ-khưu Gagga có nhớ Uposatha hay không nhớ, có nhớ Tăng sự hay không nhớ, có đến Uposatha hay không đến, có đến Tăng sự hay không đến, Tăng sẽ thực hiện Uposatha, thực hiện Tăng sự cùng với Gagga hoặc không có Gagga – thì hãy im lặng; vị nào không đồng ý, thì hãy nói.”
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe dve bhikkhū viharanti.
At that time, in a certain dwelling place, two bhikkhus were residing on the Uposatha day.
Vào lúc bấy giờ, tại một trú xứ nào đó, vào ngày Uposatha, có hai Tỳ-khưu đang cư ngụ.
Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘bhagavatā anuññātaṃ catunnaṃ pātimokkhaṃ uddisituṃ, tiṇṇannaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ.
Then it occurred to those bhikkhus: ‘‘The Blessed One has allowed the Pātimokkha to be recited for four, and the Pārisuddhi-Uposatha to be performed for three.
Rồi các Tỳ-khưu ấy suy nghĩ: “Thế Tôn đã cho phép bốn vị đọc tụng Pātimokkha, ba vị thực hiện Uposatha thanh tịnh.
Mayañcamhā dve janā.
We are two people.
Chúng ta có hai người.
Kathaṃ nu kho amhehi uposatho kātabbo’’ti?
How then should the Uposatha be performed by us?’’
Vậy chúng ta phải thực hiện Uposatha như thế nào?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, dvinnaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ.
‘‘I allow, bhikkhus, for two, to perform the Pārisuddhi-Uposatha.’’
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép hai vị thực hiện Uposatha thanh tịnh.”
Evañca pana, bhikkhave, kātabbo.
‘‘And this is how it should be done, bhikkhus.
Và này các Tỳ-khưu, phải thực hiện như sau:
Therena bhikkhunā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā navo bhikkhu evamassa vacanīyo – ‘‘parisuddho ahaṃ, āvuso; parisuddhoti maṃ dhārehi.
The senior bhikkhu, having arranged his upper robe over one shoulder, having sat squatting, and having raised his joined hands, should be addressed by the junior bhikkhu thus: ‘‘Friend, I am pure; consider me as pure.
Tỳ-khưu trưởng lão, sau khi đắp y vai trái, ngồi xổm, chắp tay, nên nói với Tỳ-khưu tân học như sau: “Này Hiền giả, tôi thanh tịnh; xin Hiền giả hãy ghi nhận tôi là thanh tịnh.
Parisuddho ahaṃ, āvuso; parisuddhoti maṃ dhārehi.
Friend, I am pure; consider me as pure.
Này Hiền giả, tôi thanh tịnh; xin Hiền giả hãy ghi nhận tôi là thanh tịnh.
Parisuddho ahaṃ, āvuso; parisuddhoti maṃ dhārehī’’ti.
Friend, I am pure; consider me as pure.’’
Này Hiền giả, tôi thanh tịnh; xin Hiền giả hãy ghi nhận tôi là thanh tịnh.”
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe eko bhikkhu viharati.
Now at that time, in a certain dwelling, on the Uposatha day, a single bhikkhu was dwelling.
Vào lúc bấy giờ, tại một trú xứ nọ, vào ngày Uposatha, có một tỳ khưu đang an trú.
Atha kho tassa bhikkhuno etadahosi – ‘‘bhagavatā anuññātaṃ catunnaṃ pātimokkhaṃ uddisituṃ, tiṇṇannaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ, dvinnaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ.
Then it occurred to that bhikkhu: ‘The Blessed One has allowed four to recite the Pātimokkha, three to perform the pārisuddhi-Uposatha, and two to perform the pārisuddhi-Uposatha.
Rồi vị tỳ khưu ấy suy nghĩ: “Thế Tôn đã cho phép bốn vị tỳ khưu tụng đọc Pātimokkha, ba vị tỳ khưu thực hiện Uposatha thanh tịnh, hai vị tỳ khưu thực hiện Uposatha thanh tịnh.
Ahañcamhi ekako.
But I am alone.
Còn ta thì chỉ có một mình.
Kathaṃ nu kho mayā uposatho kātabbo’’ti?
How then should the Uposatha be performed by me?’
Vậy ta nên thực hiện Uposatha như thế nào?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Các vị ấy đã trình sự việc này lên Thế Tôn.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe eko bhikkhu viharati.
Here, bhikkhus, if in a certain dwelling, on the Uposatha day, a single bhikkhu is dwelling.
Này các tỳ khưu, ở đây, tại một trú xứ nọ, vào ngày Uposatha, có một tỳ khưu đang an trú.
Tena, bhikkhave, bhikkhunā yattha bhikkhū paṭikkamanti upaṭṭhānasālāya vā, maṇḍape vā, rukkhamūle vā, so deso sammajjitvā pānīyaṃ paribhojanīyaṃ upaṭṭhāpetvā āsanaṃ paññapetvā padīpaṃ katvā nisīditabbaṃ.
Bhikkhus, that bhikkhu should sweep the place where bhikkhus gather, whether it be an assembly hall, a pavilion, or the foot of a tree; set out water for drinking and washing; arrange a seat; light a lamp; and then sit down.
Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên quét dọn nơi các tỳ khưu thường lui tới, hoặc tại sảnh đường phục vụ, hoặc tại giảng đường, hoặc dưới gốc cây, rồi chuẩn bị nước uống và nước dùng, sắp đặt chỗ ngồi, thắp đèn, rồi ngồi xuống.
Sace aññe bhikkhū āgacchanti, tehi saddhiṃ uposatho kātabbo.
If other bhikkhus arrive, the Uposatha should be performed with them.
Nếu có các tỳ khưu khác đến, thì nên thực hiện Uposatha cùng với họ.
No ce āgacchanti, ajja me uposathoti adhiṭṭhātabbo.
If they do not arrive, he should resolve, "Today is my Uposatha."
Nếu không có ai đến, thì nên tác ý: “Hôm nay là ngày Uposatha của ta.”
No ce adhiṭṭhaheyya, āpatti dukkaṭassa.
If he does not resolve, he incurs a dukkaṭa offense.
Nếu không tác ý, thì phạm tội dukkaṭa.
Tatra, bhikkhave, yattha cattāro bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṃ āharitvā tīhi pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ.
Bhikkhus, where four bhikkhus are dwelling, one should not bring a declaration of purity and have three recite the Pātimokkha.
Này các tỳ khưu, ở nơi có bốn tỳ khưu an trú, không nên nhận sự thanh tịnh của một vị rồi ba vị tụng đọc Pātimokkha.
Uddiseyyuṃ ce, āpatti dukkaṭassa.
If they recite it, they incur a dukkaṭa offense.
Nếu tụng đọc, thì phạm tội dukkaṭa.
Tatra, bhikkhave, yattha tayo bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṃ āharitvā dvīhi pārisuddhiuposatho kātabbo.
Bhikkhus, where three bhikkhus are dwelling, one should not bring a declaration of purity and have two perform the pārisuddhi-Uposatha.
Này các tỳ khưu, ở nơi có ba tỳ khưu an trú, không nên nhận sự thanh tịnh của một vị rồi hai vị thực hiện Uposatha thanh tịnh.
Kareyyuṃ ce, āpatti dukkaṭassa.
If they perform it, they incur a dukkaṭa offense.
Nếu thực hiện, thì phạm tội dukkaṭa.
Tatra, bhikkhave, yattha dve bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṃ āharitvā ekena adhiṭṭhātabbo.
Bhikkhus, where two bhikkhus are dwelling, one should not bring a declaration of purity and have one resolve (the Uposatha).
Này các tỳ khưu, ở nơi có hai tỳ khưu an trú, không nên nhận sự thanh tịnh của một vị rồi một vị tác ý.
Adhiṭṭhaheyya ce, āpatti dukkaṭassāti.
If he resolves, he incurs a dukkaṭa offense.
Nếu tác ý, thì phạm tội dukkaṭa.
169. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu tadahuposathe āpattiṃ āpanno hoti.
Now at that time, a certain bhikkhu had incurred an offense on the Uposatha day.
169. Vào lúc bấy giờ, một tỳ khưu nọ đã phạm một lỗi vào ngày Uposatha.
Atha kho tassa bhikkhuno etadahosi – ‘‘bhagavatā paññattaṃ ‘na sāpattikena uposatho kātabbo’ti.
Then it occurred to that bhikkhu: ‘The Blessed One has enjoined, “One who has incurred an offense should not perform the Uposatha.”
Rồi vị tỳ khưu ấy suy nghĩ: “Thế Tôn đã chế định rằng ‘không nên thực hiện Uposatha khi đang có lỗi’.
Ahañcamhi āpattiṃ āpanno.
But I have incurred an offense.
Còn ta thì đã phạm lỗi.
Kathaṃ nu kho mayā paṭipajjitabba’’nti?
How then should I proceed?’
Vậy ta nên hành xử như thế nào?”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Các vị ấy đã trình sự việc này lên Thế Tôn.
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu tadahuposathe āpattiṃ āpanno hoti.
Here, bhikkhus, if a bhikkhu has incurred an offense on the Uposatha day.
Này các tỳ khưu, ở đây, một tỳ khưu đã phạm một lỗi vào ngày Uposatha.
Tena, bhikkhave, bhikkhunā ekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘‘ahaṃ, āvuso, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno, taṃ paṭidesemī’’ti.
Bhikkhus, that bhikkhu, having approached another bhikkhu, arranged his upper robe over one shoulder, sat squatting, and raising his clasped hands, should say this: ‘Friend, I have incurred such-and-such an offense; I confess it.’
Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên đến gặp một tỳ khưu khác, đắp y vai trái, ngồi xổm, chắp tay, và nói với vị ấy như sau: “Thưa Đại đức, tôi đã phạm lỗi có tên là này, tôi xin sám hối lỗi ấy.”
Tena vattabbo – ‘‘passasī’’ti.
The other should say: ‘Do you see (it)?’
Vị kia nên nói: “Ông có thấy không?”
‘‘Āma passāmī’’ti.
‘Yes, I see.’
“Dạ vâng, tôi thấy.”
‘‘Āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti.
‘Restrain yourself in the future.’
“Trong tương lai, ông hãy chế ngự.”
Tena kho pana samayena aññatarasmiṃ āvāse sabbo saṅgho sabhāgaṃ āpattiṃ āpanno hoti.
Now at that time, in a certain dwelling place, the entire Saṅgha had incurred a common offence.
Khi ấy, trong một trú xứ nào đó, toàn thể Tăng đã mắc phải một lỗi chung.
So na jānāti tassā āpattiyā nāmagottaṃ.
They did not know the name and classification of that offence.
Vị ấy không biết tên gọi của lỗi đó.
Tattha añño bhikkhu āgacchati bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo.
Then another bhikkhu, learned, knowledgeable of the canon, a knower of Dhamma, a knower of Vinaya, a knower of the mātikā, wise, experienced, intelligent, conscientious, scrupulous, and desirous of training, arrived there.
Khi ấy, có một tỳ khưu khác đến, vị ấy là bậc đa văn, thông thạo Thánh điển, thông thạo Pháp, thông thạo Luật, thông thạo các đề mục, là bậc trí tuệ, khéo léo, có trí nhớ, biết hổ thẹn, biết ghê sợ, mong cầu học giới.
Tamenaṃ aññataro bhikkhu yena so bhikkhu tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṃ bhikkhuṃ etadavoca – ‘‘yo nu kho, āvuso, evañcevañca karoti, kiṃ nāma so āpattiṃ āpajjatī’’ti?
Then a certain bhikkhu approached that bhikkhu and, having approached him, said this to that bhikkhu: “Friend, what is the name of the offence that one who acts in such and such a way incurs?”
Một tỳ khưu nào đó đi đến chỗ vị tỳ khưu ấy, sau khi đến, nói với vị tỳ khưu ấy rằng – “Này chư Hiền, vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi gì?”
So evamāha – ‘‘yo kho, āvuso, evañcevañca karoti, imaṃ nāma so āpattiṃ āpajjati.
He said this: “Friend, one who acts in such and such a way incurs such and such an offence.
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi này.
Imaṃ nāma tvaṃ, āvuso, āpattiṃ āpanno; paṭikarohi taṃ āpatti’’nti.
You, friend, have incurred such and such an offence; rectify that offence.”
Này chư Hiền, Hiền giả đã mắc phải lỗi này; hãy sám hối lỗi đó đi”.
So evamāha – ‘‘na kho ahaṃ, āvuso, ekova imaṃ āpattiṃ āpanno; ayaṃ sabbo saṅgho imaṃ āpattiṃ āpanno’’ti.
He said this: “Friend, I alone have not incurred this offence; this entire Saṅgha has incurred this offence.”
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, không phải chỉ một mình tôi mắc phải lỗi này; toàn thể Tăng này đều mắc phải lỗi này”.
So evamāha – ‘‘kiṃ te, āvuso, karissati paro āpanno vā anāpanno vā.
He said this: “Friend, what will it matter to you whether others have incurred an offence or not?
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, người khác mắc lỗi hay không mắc lỗi thì có liên quan gì đến Hiền giả?
Iṅgha, tvaṃ, āvuso, sakāya āpattiyā vuṭṭhāhī’’ti.
Come, friend, rise from your own offence.”
Này chư Hiền, Hiền giả hãy tự mình xuất tội lỗi của mình đi”.
Atha kho so bhikkhu tassa bhikkhuno vacanena taṃ āpattiṃ paṭikaritvā yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca – ‘‘yo kira, āvuso, evañcevañca karoti, imaṃ nāma so āpattiṃ āpajjati.
Then that bhikkhu, at the word of that bhikkhu, having rectified that offence, approached those bhikkhus and, having approached them, said this to those bhikkhus: “Friends, it is said that one who acts in such and such a way incurs such and such an offence.
Rồi vị tỳ khưu ấy, theo lời của vị tỳ khưu kia, sám hối lỗi đó xong, đi đến chỗ các tỳ khưu ấy, sau khi đến, nói với các tỳ khưu ấy rằng – “Này chư Hiền, nghe nói vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi này.
Imaṃ nāma tumhe, āvuso, āpattiṃ āpannā; paṭikarotha taṃ āpatti’’nti.
You, friends, have incurred such and such an offence; rectify that offence.”
Này chư Hiền, các Hiền giả đã mắc phải lỗi này; hãy sám hối lỗi đó đi”.
Atha kho te bhikkhū na icchiṃsu tassa bhikkhuno vacanena taṃ āpattiṃ paṭikātuṃ.
Then those bhikkhus did not wish to rectify that offence at the word of that bhikkhu.
Rồi các tỳ khưu ấy không muốn sám hối lỗi đó theo lời của vị tỳ khưu kia.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse sabbo saṅgho sabhāgaṃ āpattiṃ āpanno hoti.
Here, bhikkhus, in a certain dwelling place, the entire Saṅgha has incurred a common offence.
Này chư tỳ khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, toàn thể Tăng đều mắc phải một lỗi chung.
So na jānāti tassā āpattiyā nāmagottaṃ.
He does not know the name and classification of that offence.
Vị ấy không biết tên gọi của lỗi đó.
Tattha añño bhikkhu āgacchati bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo.
Then another bhikkhu, learned, knowledgeable of the canon, a knower of Dhamma, a knower of Vinaya, a knower of the mātikā, wise, experienced, intelligent, conscientious, scrupulous, and desirous of training, arrives there.
Khi ấy, có một tỳ khưu khác đến, vị ấy là bậc đa văn, thông thạo Thánh điển, thông thạo Pháp, thông thạo Luật, thông thạo các đề mục, là bậc trí tuệ, khéo léo, có trí nhớ, biết hổ thẹn, biết ghê sợ, mong cầu học giới.
Tamenaṃ aññataro bhikkhu yena so bhikkhu tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṃ bhikkhuṃ evaṃ vadeti – ‘‘yo nu kho, āvuso, evañcevañca karoti, kiṃ nāma so āpattiṃ āpajjatī’’ti?
Then a certain bhikkhu approaches that bhikkhu and, having approached him, says this to that bhikkhu: “Friend, what is the name of the offence that one who acts in such and such a way incurs?”
Một tỳ khưu nào đó đi đến chỗ vị tỳ khưu ấy, sau khi đến, nói với vị tỳ khưu ấy rằng – “Này chư Hiền, vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi gì?”
So evaṃ vadeti – ‘‘yo kho, āvuso, evañcevañca karoti, imaṃ nāma so āpattiṃ āpajjati.
He says this: “Friend, one who acts in such and such a way incurs such and such an offence.
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi này.
Imaṃ nāma tvaṃ, āvuso, āpattiṃ āpanno; paṭikarohi taṃ āpatti’’nti.
You, friend, have incurred such and such an offence; rectify that offence.”
Này chư Hiền, Hiền giả đã mắc phải lỗi này; hãy sám hối lỗi đó đi”.
So evaṃ vadeti – ‘‘na kho ahaṃ, āvuso, ekova imaṃ āpattiṃ āpanno.
He says this: “Friend, I alone have not incurred this offence.
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, không phải chỉ một mình tôi mắc phải lỗi này.
Ayaṃ sabbo saṅgho imaṃ āpattiṃ āpanno’’ti.
This entire Saṅgha has incurred this offence.”
Toàn thể Tăng này đều mắc phải lỗi này”.
So evaṃ vadeti – ‘‘kiṃ te, āvuso, karissati paro āpanno vā anāpanno vā.
He says this: “Friend, what will it matter to you whether others have incurred an offence or not?
Vị ấy nói như vầy – “Này chư Hiền, người khác mắc lỗi hay không mắc lỗi thì có liên quan gì đến Hiền giả?
Iṅgha, tvaṃ, āvuso, sakāya āpattiyā vuṭṭhāhī’’ti.
Come, friend, rise from your own offence.”
Này chư Hiền, Hiền giả hãy tự mình xuất tội lỗi của mình đi”.
So ce, bhikkhave, bhikkhu tassa bhikkhuno vacanena taṃ āpattiṃ paṭikaritvā yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te bhikkhū evaṃ vadeti – ‘‘yo kira, āvuso, evañcevañca karoti imaṃ nāma so āpattiṃ āpajjati, imaṃ nāma tumhe āvuso āpattiṃ āpannā, paṭikarotha taṃ āpatti’’nti.
If, bhikkhus, that bhikkhu, at the word of that bhikkhu, having rectified that offence, approaches those bhikkhus and, having approached them, says this to those bhikkhus: “Friends, it is said that one who acts in such and such a way incurs such and such an offence, you, friends, have incurred such and such an offence, rectify that offence”—
Này chư tỳ khưu, nếu vị tỳ khưu ấy, theo lời của vị tỳ khưu kia, sám hối lỗi đó xong, đi đến chỗ các tỳ khưu ấy, sau khi đến, nói với các tỳ khưu ấy rằng – “Này chư Hiền, nghe nói vị nào làm như thế này như thế kia, vị ấy mắc phải lỗi này, này chư Hiền, các Hiền giả đã mắc phải lỗi này, hãy sám hối lỗi đó đi”.
Te ce, bhikkhave, bhikkhū tassa bhikkhuno vacanena taṃ āpattiṃ paṭikareyyuṃ, iccetaṃ kusalaṃ.
If, bhikkhus, those bhikkhus rectify that offence at the word of that bhikkhu, that is good.
Này chư tỳ khưu, nếu các tỳ khưu ấy sám hối lỗi đó theo lời của vị tỳ khưu kia, thì điều đó là tốt.
No ce paṭikareyyuṃ, na te, bhikkhave, bhikkhū tena bhikkhunā akāmā vacanīyāti.
If they do not rectify it, bhikkhus, those bhikkhus should not be spoken to against their will by that bhikkhu.
Nếu không sám hối, này chư tỳ khưu, các tỳ khưu ấy không nên bị vị tỳ khưu kia khiển trách trái ý.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
Here, bhikkhus, in a certain dwelling place, on the uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather.
Này chư tỳ khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, vào ngày Uposatha, nhiều tỳ khưu cư trú tại đó tập hợp lại, bốn vị hoặc hơn.
Te na jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They do not know that there are other resident bhikkhus who have not arrived.
Họ không biết rằng “có những tỳ khưu cư trú khác chưa đến”.
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Believing it to be Dhamma, believing it to be Vinaya, being in a group, believing themselves to be in concord, they perform the uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ có sự nhận biết về Pháp, có sự nhận biết về Luật, họ là một nhóm, có sự nhận biết về sự hòa hợp, cử hành lễ Uposatha, tụng đọc Pātimokkha.
Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā.
While the Pātimokkha is being recited by them, then other resident bhikkhus, more numerous, arrive.
Trong khi họ đang tụng đọc Pātimokkha, thì các tỳ khưu cư trú khác đông hơn đã đến.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ.
Bhikkhus, those bhikkhus should recite the Pātimokkha again.
Này chư tỳ khưu, các tỳ khưu ấy cần phải tụng đọc Pātimokkha lại.
Uddesakānaṃ anāpatti.
There is no offence for the reciters (who recited first).
Các vị đã tụng đọc không phạm.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
Here, bhikkhus, in a certain dwelling place, on the uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather.
Này chư tỳ khưu, ở đây, trong một trú xứ nào đó, vào ngày Uposatha, nhiều tỳ khưu cư trú tại đó tập hợp lại, bốn vị hoặc hơn.
Te na jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They do not know that there are other resident bhikkhus who have not arrived.
Họ không biết rằng “có những tỳ khưu cư trú khác chưa đến”.
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Believing it to be Dhamma, believing it to be Vinaya, being in a group, believing themselves to be in concord, they perform the uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ có sự nhận biết về Pháp, có sự nhận biết về Luật, họ là một nhóm, có sự nhận biết về sự hòa hợp, cử hành lễ Uposatha, tụng đọc Pātimokkha.
Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā.
While the Pātimokkha is being recited by them, then other resident bhikkhus, equal in number, arrive.
Trong khi họ đang tụng đọc Pātimokkha, thì các tỳ khưu cư trú khác có số lượng bằng nhau đã đến.
Uddiṭṭhaṃ suuddiṭṭhaṃ, avasesaṃ sotabbaṃ.
What has been recited is well recited; the remainder should be listened to.
Phần đã tụng đọc thì đã được tụng đọc tốt, phần còn lại cần phải được lắng nghe.
Uddesakānaṃ anāpatti.
There is no offence for the reciters.
Các vị đã tụng đọc không phạm.
173. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
173. Here, bhikkhus, in a certain dwelling on the Uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather together.
173. Ở đây, này các Tỳ-khưu, vào ngày Bố-tát tại một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu trú xứ tụ họp lại, bốn vị hoặc nhiều hơn.
Te jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They know: ‘Other resident bhikkhus have not arrived.’
Họ biết rằng “có những Tỳ-khưu trú xứ khác chưa đến.”
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Perceiving the Dhamma, perceiving the Vinaya, perceiving a faction and a faction, they perform the Uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ có ý niệm về Pháp, có ý niệm về Luật, có ý niệm về chia phe, có ý niệm về chia phe, thực hiện Bố-tát, tụng Pātimokkha.
Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā.
While the Pātimokkha is being recited by them, then other resident bhikkhus, a greater number, arrive.
Khi Pātimokkha đang được tụng bởi những vị ấy, bấy giờ những Tỳ-khưu trú xứ khác đến, số lượng đông hơn.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ.
Bhikkhus, those bhikkhus should recite the Pātimokkha again.
Này các Tỳ-khưu, những Tỳ-khưu ấy phải tụng Pātimokkha lại.
Uddesakānaṃ āpatti dukkaṭassa.
There is an offense of dukkaṭa for those who recited.
Những vị tụng có tội dukkaṭa.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
Here, bhikkhus, in a certain dwelling on the Uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather together.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, vào ngày Bố-tát tại một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu trú xứ tụ họp lại, bốn vị hoặc nhiều hơn.
Te jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They know: ‘Other resident bhikkhus have not arrived.’
Họ biết rằng “có những Tỳ-khưu trú xứ khác chưa đến.”
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Perceiving the Dhamma, perceiving the Vinaya, perceiving a faction and a faction, they perform the Uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ có ý niệm về Pháp, có ý niệm về Luật, có ý niệm về chia phe, có ý niệm về chia phe, thực hiện Bố-tát, tụng Pātimokkha.
Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe…pe… avuṭṭhitāya parisāya…pe… ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya…pe… sabbāya vuṭṭhitāya parisāya athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā…pe… samasamā…pe… thokatarā.
When the Pātimokkha has just been recited by them… when the assembly has not risen… when part of the assembly has risen… when the entire assembly has risen, then other resident bhikkhus, a greater number… an equal number… fewer in number, arrive.
Khi Pātimokkha vừa được tụng xong…pe… khi hội chúng chưa đứng dậy…pe… khi một phần hội chúng đã đứng dậy…pe… khi toàn bộ hội chúng đã đứng dậy, bấy giờ những Tỳ-khưu trú xứ khác đến, số lượng đông hơn…pe… số lượng bằng nhau…pe… số lượng ít hơn.
Uddiṭṭhaṃ suuddiṭṭhaṃ, tesaṃ santike pārisuddhi ārocetabbā.
What was recited was well-recited. Pārisuddhi should be declared in their presence.
Điều đã tụng thì đã tụng tốt rồi; cần phải thông báo sự thanh tịnh của họ đến những vị ấy.
Uddesakānaṃ āpatti dukkaṭassa.
There is an offense of dukkaṭa for those who recited.
Những vị tụng có tội dukkaṭa.
174. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
174. Here, bhikkhus, in a certain dwelling on the Uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather together.
174. Ở đây, này các Tỳ-khưu, vào ngày Bố-tát tại một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu trú xứ tụ họp lại, bốn vị hoặc nhiều hơn.
Te jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They know: ‘Other resident bhikkhus have not arrived.’
Họ biết rằng “có những Tỳ-khưu trú xứ khác chưa đến.”
Te, kappati nu kho amhākaṃ uposatho kātuṃ na nu kho kappatīti, vematikā uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Being in doubt, saying: ‘Is it proper for us to perform the Uposatha or not?’, they perform the Uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ nghi ngờ rằng, “chúng ta có được phép thực hiện Bố-tát không, hay không được phép?”, thực hiện Bố-tát, tụng Pātimokkha.
Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā.
While the Pātimokkha is being recited by them, then other resident bhikkhus, a greater number, arrive.
Khi Pātimokkha đang được tụng bởi những vị ấy, bấy giờ những Tỳ-khưu trú xứ khác đến, số lượng đông hơn.
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ.
Bhikkhus, those bhikkhus should recite the Pātimokkha again.
Này các Tỳ-khưu, những Tỳ-khưu ấy phải tụng Pātimokkha lại.
Uddesakānaṃ āpatti dukkaṭassa.
There is an offense of dukkaṭa for those who recited.
Những vị tụng có tội dukkaṭa.
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṃ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
Here, bhikkhus, in a certain dwelling on the Uposatha day, many resident bhikkhus, four or more, gather together.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, vào ngày Bố-tát tại một trú xứ nào đó, nhiều Tỳ-khưu trú xứ tụ họp lại, bốn vị hoặc nhiều hơn.
Te jānanti ‘‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’’ti.
They know: ‘Other resident bhikkhus have not arrived.’
Họ biết rằng “có những Tỳ-khưu trú xứ khác chưa đến.”
Te, ‘‘kappati nu kho amhākaṃ uposatho kātuṃ na nu kho kappatī’’ti, vematikā uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Being in doubt, saying: ‘Is it proper for us to perform the Uposatha or not?’, they perform the Uposatha and recite the Pātimokkha.
Họ nghi ngờ rằng, “chúng ta có được phép thực hiện Bố-tát không, hay không được phép?”, thực hiện Bố-tát, tụng Pātimokkha.
Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe,…pe… avuṭṭhitāya parisāya…pe… ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya…pe… sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā…pe… samasamā…pe… thokatarā.
When the Pātimokkha has just been recited by them… when the assembly has not risen… when part of the assembly has risen… when the entire assembly has risen, then other resident bhikkhus, a greater number… an equal number… fewer in number, arrive.
Khi Pātimokkha vừa được tụng xong…pe… khi hội chúng chưa đứng dậy…pe… khi một phần hội chúng đã đứng dậy…pe… khi toàn bộ hội chúng đã đứng dậy, bấy giờ những Tỳ-khưu trú xứ khác đến, số lượng đông hơn…pe… số lượng bằng nhau…pe… số lượng ít hơn.
Uddiṭṭhaṃ suuddiṭṭhaṃ, tesaṃ santike pārisuddhi ārocetabbā.
What was recited was well-recited. Pārisuddhi should be declared in their presence.
Điều đã tụng thì đã tụng tốt rồi; cần phải thông báo sự thanh tịnh của họ đến những vị ấy.
Uddesakānaṃ āpatti dukkaṭassa.
There is an offense of dukkaṭa for those who recited.
Những vị tụng có tội dukkaṭa.