323. Atha kho bhagavā kīṭāgirismiṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena āḷavī tena cārikaṃ pakkāmi.
323. Then the Blessed One, having stayed at Kīṭāgiri for as long as he wished, set out on a wandering tour towards Āḷavī.
323. Sau đó, Thế Tôn trú tại Kīṭāgiri bao lâu tùy thích, rồi du hành đến Āḷavī.
Anupubbena cārikaṃ caramāno yena āḷavī tadavasari.
Wandering by stages, he arrived at Āḷavī.
Tuần tự du hành, Ngài đến Āḷavī.
Tatra sudaṃ bhagavā āḷaviyaṃ viharati aggāḷave cetiye.
There, the Blessed One resided in Āḷavī at the Aggāḷava Shrine.
Tại đó, Thế Tôn trú tại Āḷavī, trong ngôi tháp Aggāḷava.
Tena kho pana samayena āḷavakā* bhikkhū evarūpāni navakammāni denti – piṇḍanikkhepanamattenapi navakammaṃ denti; kuṭṭalepanamattenapi navakammaṃ denti; dvāraṭṭhapanamattenapi navakammaṃ denti; aggaḷavaṭṭikaraṇamattenapi navakammaṃ denti; ālokasandhikaraṇamattenapi navakammaṃ denti; setavaṇṇakaraṇamattenapi navakammaṃ denti; kāḷavaṇṇakaraṇamattenapi navakammaṃ denti; gerukaparikammakaraṇamattenapi navakammaṃ denti; chādanamattenapi navakammaṃ denti; bandhanamattenapi navakammaṃ denti; bhaṇḍikāṭṭhapanamattenapi navakammaṃ denti; khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇamattenapi navakammaṃ denti; paribhaṇḍakaraṇamattenapi navakammaṃ denti; vīsativassikampi navakammaṃ denti; tiṃsavassikampi navakammaṃ denti; yāvajīvikampi navakammaṃ denti; dhūmakālikampi pariyositaṃ vihāraṃ navakammaṃ denti.
At that time, the Āḷavaka bhikkhus allotted such types of new work: they allotted new work even for merely placing a lump of earth; they allotted new work even for merely plastering a wall; they allotted new work even for merely fixing a door; they allotted new work even for merely making a door-bolt; they allotted new work even for merely making an open window; they allotted new work even for merely applying white wash; they allotted new work even for merely applying black wash; they allotted new work even for merely applying red ochre; they allotted new work even for merely roofing; they allotted new work even for merely binding; they allotted new work even for merely arranging small items; they allotted new work even for merely repairing minor damage; they allotted new work even for merely smearing with cow-dung; they allotted new work even for twenty years; they allotted new work even for thirty years; they allotted new work even for a lifetime; they allotted new work even for a finished monastery that was smoke-stained.
Vào lúc bấy giờ, các Tỳ-khưu ở Āḷavī đã trao những công việc xây cất mới như thế này – họ trao công việc xây cất mới chỉ vì việc đặt một khối đất; chỉ vì việc trát tường cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc lắp cửa cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc làm chốt cửa cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc làm cửa sổ cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc sơn trắng cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc sơn đen cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc trát đất son cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc lợp mái cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc buộc (mái) cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc đặt một vật nhỏ cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc sửa chữa những chỗ hư hỏng cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc trát phân bò cũng trao công việc xây cất mới; họ trao công việc xây cất mới có thời hạn hai mươi năm; họ trao công việc xây cất mới có thời hạn ba mươi năm; họ trao công việc xây cất mới có thời hạn suốt đời; họ trao công việc xây cất mới cho một tu viện đã hoàn tất, chỉ còn lại việc hun khói.
Ye te bhikkhū appicchā…pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma āḷavakā bhikkhū evarūpāni navakammāni dassanti – piṇḍanikkhepanamattenapi navakammaṃ dassanti; kuṭṭalepanamattenapi… dvāraṭṭhapanamattenapi … aggaḷavaṭṭikaraṇamattenapi… ālokasandhikaraṇamattenapi… setavaṇṇakaraṇamattenapi… kāḷavaṇṇakaraṇamattenapi… gerukaparikammakaraṇamattenapi… chādenamattenapi… bandhanamattenapi… bhaṇḍikāḷapanamattenapi… khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇamattenapi… paribhaṇḍakaraṇamattenapi… visativassikampi… tiṃsavassikampi… yāvajīvikampi… dhūmakālikampi pariyositaṃ vihāraṃ navakammaṃ dassantī’’ti!
Those bhikkhus who were of few wishes…pe… complained, grumbled, and criticized: “How can the Āḷavaka bhikkhus allot such types of new work—allotting new work even for merely placing a lump of earth; even for merely plastering a wall… even for merely fixing a door… even for merely making a door-bolt… even for merely making an open window… even for merely applying white wash… even for merely applying black wash… even for merely applying red ochre… even for merely roofing… even for merely binding… even for merely arranging small items… even for merely repairing minor damage… even for merely smearing with cow-dung… even for twenty years… even for thirty years… even for a lifetime… even for a finished monastery that was smoke-stained!”
Những Tỳ-khưu có ít dục vọng…pe… họ đã than phiền, bực tức, chỉ trích – “Làm sao các Tỳ-khưu ở Āḷavī lại trao những công việc xây cất mới như thế này – chỉ vì việc đặt một khối đất cũng trao công việc xây cất mới; chỉ vì việc trát tường cũng… chỉ vì việc lắp cửa cũng… chỉ vì việc làm chốt cửa cũng… chỉ vì việc làm cửa sổ cũng… chỉ vì việc sơn trắng cũng… chỉ vì việc sơn đen cũng… chỉ vì việc trát đất son cũng… chỉ vì việc lợp mái cũng… chỉ vì việc buộc (mái) cũng… chỉ vì việc đặt một vật nhỏ cũng… chỉ vì việc sửa chữa những chỗ hư hỏng cũng… chỉ vì việc trát phân bò cũng… công việc xây cất mới có thời hạn hai mươi năm cũng… công việc xây cất mới có thời hạn ba mươi năm cũng… công việc xây cất mới có thời hạn suốt đời cũng… công việc xây cất mới cho một tu viện đã hoàn tất, chỉ còn lại việc hun khói cũng trao!”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… saccaṃ kira, bhikkhave…pe… ‘‘saccaṃ bhagavā’’ti…pe… vigarahitvā…pe… dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – ‘‘na, bhikkhave, piṇḍanikkhepanamattena navakammaṃ dātabbaṃ; na kuṭṭalepanamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
They reported this matter to the Blessed One…pe… “Is it true, bhikkhus…pe…?” “It is true, Blessed One.” …pe… Having admonished them…pe… having delivered a Dhamma talk, he addressed the bhikkhus: “Bhikkhus, new work should not be allotted for merely placing a lump of earth; new work should not be allotted for merely plastering a wall.
Họ đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn…pe… “Này các Tỳ-khưu, có thật chăng…pe… “Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn,”…pe… sau khi quở trách…pe… sau khi thuyết pháp, Ngài đã gọi các Tỳ-khưu và nói – “Này các Tỳ-khưu, không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc đặt một khối đất; không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc trát tường.
Na dvāraṭṭhapanamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely fixing a door.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc lắp cửa.
Na aggaḷavaṭṭikaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely making a door-bolt.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc làm chốt cửa.
Na ālokasandhikaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely making an open window.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc làm cửa sổ.
Na setavaṇṇakaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely applying white wash.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc sơn trắng.
Na kāḷavaṇṇakaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely applying black wash.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc sơn đen.
Na gerukaparikammakaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely applying red ochre.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc trát đất son.
Na chādenamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely roofing.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc lợp mái.
Na bandhanamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely binding.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc buộc (mái).
Na bhaṇḍikāḷapanamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely arranging small items.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc đặt một vật nhỏ.
Na khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely repairing minor damage.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc sửa chữa những chỗ hư hỏng.
Na paribhaṇḍakaraṇamattena navakammaṃ dātabbaṃ.
New work should not be allotted for merely smearing with cow-dung.
Không nên trao công việc xây cất mới chỉ vì việc trát phân bò.
Na visativassikaṃ navakammaṃ dātabbaṃ.
New work for twenty years should not be allotted.
Không nên trao công việc xây cất mới có thời hạn hai mươi năm.
Na tiṃsavassikaṃ navakammaṃ dātabbaṃ.
New work for thirty years should not be allotted.
Không nên trao công việc xây cất mới có thời hạn ba mươi năm.
Na yāvajīvikaṃ navakammaṃ dātabbaṃ.
New work for a lifetime should not be allotted.
Không nên trao công việc xây cất mới có thời hạn suốt đời.
Na dhūmakālikampi pariyositaṃ vihāraṃ navakammaṃ dātabbaṃ.
New work for a finished monastery that is smoke-stained should not be allotted.
Không nên trao công việc xây cất mới cho một tu viện đã hoàn tất, chỉ còn lại việc hun khói.
Yo dadeyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever allots it incurs an offense of dukkaṭa.
Vị nào trao, phạm tội Dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, akataṃ vā vippakataṃ vā navakammaṃ dātuṃ, khuddake vihāre kammaṃ oloketvā chappañcavassikaṃ navakammaṃ dātuṃ, aḍḍhayoge kammaṃ oloketvā sattaṭṭhavassikaṃ navakammaṃ dātuṃ, mahallake vihāre pāsāde vā kammaṃ oloketvā dasadvādasavassikaṃ navakammaṃ dātu’’nti.
Bhikkhus, I allow new work to be allotted for that which is unfinished or partially finished; I allow new work of five or six years, having inspected the work, for small monasteries; I allow new work of seven or eight years, having inspected the work, for monasteries with a gable roof; I allow new work of ten or twelve years, having inspected the work, for large monasteries or palaces.”
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép trao công việc xây cất mới cho công trình chưa làm hoặc chưa hoàn tất; cho phép trao công việc xây cất mới có thời hạn năm hoặc sáu năm sau khi xem xét công trình ở tu viện nhỏ; cho phép trao công việc xây cất mới có thời hạn bảy hoặc tám năm sau khi xem xét công trình ở tu viện có mái hình cánh én; cho phép trao công việc xây cất mới có thời hạn mười hoặc mười hai năm sau khi xem xét công trình ở tu viện lớn hoặc cung điện.”
Tena kho pana samayena bhikkhū parikammakataṃ bhittiṃ apassenti.
At one time, bhikkhus leaned against the prepared wall.
Vào lúc bấy giờ, các tỳ khưu dựa vào bức tường đã được trang trí.
Vaṇṇo dussati.
Its appearance was spoiled.
Màu sắc bị hư hại.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Buddha.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Na, bhikkhave, parikammakatā bhitti apassetabbā.
“Bhikkhus, a prepared wall should not be leaned against.
“Này các tỳ khưu, không được dựa vào bức tường đã được trang trí.
Yo apasseyya, āpatti dukkaṭassa.
Whoever leans against it incurs an offense of dukkaṭa.
Vị nào dựa vào, phạm tội dukkaṭa.
Anujānāmi, bhikkhave, apassenaphalaka’’nti.
Bhikkhus, I allow a leaning board.”
Này các tỳ khưu, Ta cho phép dùng tấm ván dựa.”
Apassenaphalakaṃ heṭṭhato bhūmiṃ vilikhati, uparito bhittiñca.
A leaning board scratched the floor below and the wall above.
Tấm ván dựa làm trầy xước nền đất ở phía dưới và bức tường ở phía trên.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Buddha.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, heṭṭhato ca uparito ca coḷakena paliveṭhetu’’nti.
“Bhikkhus, I allow wrapping it with cloth both below and above.”
“Này các tỳ khưu, Ta cho phép dùng vải để bọc cả phía dưới và phía trên.”
325. Atha kho bhagavā āḷaviyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena rājagahaṃ tena cārikaṃ pakkāmi.
325. Then, having stayed in Āḷavī for as long as he wished, the Blessed One set out on a wandering tour towards Rājagaha.
325. Rồi Đức Thế Tôn ở Aḷavī tùy thích một thời gian, sau đó Ngài lên đường du hành đến Rājagaha.
Anupubbena cārikaṃ caramāno yena rājagahaṃ tadavasari.
Wandering by stages, he arrived at Rājagaha.
Ngài du hành tuần tự, rồi đến Rājagaha.
Tatra sudaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
There the Blessed One stayed at Rājagaha, in the Bamboo Grove, the Squirrels' Feeding Ground.
Nơi ấy, Đức Thế Tôn đang trú tại Rājagaha, trong Trúc Lâm, tại khu nuôi sóc Kalandaka.
Tena kho pana samayena rājagahaṃ dubbhikkhaṃ hoti.
Now at that time, Rājagaha was experiencing a famine.
Vào lúc bấy giờ, Rājagaha bị nạn đói.
Manussā na sakkonti saṅghabhattaṃ kātuṃ; icchanti uddesabhattaṃ nimantanaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikaṃ kātuṃ.
People were unable to offer Saṅghabhatta; they wished to offer uddesabhatta, nimantana, salākabhatta, pakkhika, uposathika, or pāṭipadika meals.
Chư vị không thể cúng dường vật thực cho Tăng; họ muốn cúng dường vật thực chỉ định, vật thực thỉnh mời, vật thực theo phiếu, vật thực nửa tháng, vật thực ngày Uposatha, vật thực ngày đầu tháng.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, saṅghabhattaṃ uddesabhattaṃ nimantanaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadika’’nti.
"Monks, I allow Saṅghabhatta, uddesabhatta, nimantana, salākabhatta, pakkhika, uposathika, and pāṭipadika meals."
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép vật thực cúng dường Tăng, vật thực chỉ định, vật thực thỉnh mời, vật thực theo phiếu, vật thực nửa tháng, vật thực ngày Uposatha, vật thực ngày đầu tháng.”
326. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū attano varabhattāni gahetvā lāmakāni bhattāni bhikkhūnaṃ denti.
326. Now at that time, the group of six bhikkhus would take the better meals for themselves and give the inferior meals to other bhikkhus.
326. Vào lúc bấy giờ, nhóm sáu Tỳ-khưu lấy phần vật thực tốt của mình rồi cho các Tỳ-khưu khác vật thực kém chất lượng.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṃ bhikkhuṃ bhattuddesakaṃ sammannituṃ – yo na chandāgatiṃ gaccheyya, na dosāgatiṃ gaccheyya, na mohāgatiṃ gaccheyya, na bhayāgatiṃ gaccheyya, uddiṭṭhānuddiṭṭhañca jāneyya.
"Monks, I allow the appointment of a bhikkhu possessing five qualities as a meal distributor: one who does not go on the path of desire, nor on the path of aversion, nor on the path of delusion, nor on the path of fear, and who knows what has been distributed and what has not been distributed.
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bổ nhiệm một Tỳ-khưu có đủ năm yếu tố làm vị chỉ định vật thực – vị ấy không đi theo dục vọng, không đi theo sân hận, không đi theo si mê, không đi theo sợ hãi, và vị ấy biết rõ ai đã được chỉ định và ai chưa được chỉ định.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
And this is how, monks, he should be appointed.
Và này các Tỳ-khưu, nên bổ nhiệm như thế này.
Paṭhamaṃ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
First, the bhikkhu should be requested, and having been requested, a competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Trước hết, vị Tỳ-khưu nên được thỉnh cầu, sau khi thỉnh cầu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi nên thông báo cho Tăng –
327. Tena kho pana samayena saṅghassa senāsanapaññāpako na hoti…pe… bhaṇḍāgāriko na hoti…pe… cīvarappaṭiggāhako na hoti…pe… cīvarabhājako na hoti…pe… yāgubhājako na hoti…pe… phalabhājako na hoti…pe… khajjakabhājako na hoti.
327. Now at that time, the Saṅgha had no accommodator… and so on… no storekeeper… and so on… no robe-receiver… and so on… no robe-distributor… and so on… no congee-distributor… and so on… no fruit-distributor… and so on… no snack-distributor.
327. Vào lúc bấy giờ, Tăng không có vị sắp xếp chỗ ở…pe… không có vị quản kho…pe… không có vị nhận y…pe… không có vị chia y…pe… không có vị chia cháo…pe… không có vị chia trái cây…pe… không có vị chia đồ ăn vặt.
Khajjakaṃ abhājiyamānaṃ nassati.
When snacks were not distributed, they perished.
Đồ ăn vặt không được chia thì bị hư hỏng.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṃ bhikkhuṃ khajjakabhājakaṃ sammannituṃ – yo na chandāgatiṃ gaccheyya, na dosāgatiṃ gaccheyya, na mohāgatiṃ gaccheyya, na bhayāgatiṃ gaccheyya, bhājitābhājitañca jāneyya.
"Monks, I allow the appointment of a bhikkhu possessing five qualities as a snack-distributor: one who does not go on the path of desire, nor on the path of aversion, nor on the path of delusion, nor on the path of fear, and who knows what has been distributed and what has not been distributed.
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bổ nhiệm một Tỳ-khưu có đủ năm yếu tố làm vị chia đồ ăn vặt – vị ấy không đi theo dục vọng, không đi theo sân hận, không đi theo si mê, không đi theo sợ hãi, và vị ấy biết rõ cái nào đã được chia và cái nào chưa được chia.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
And this is how, monks, he should be appointed.
Và này các Tỳ-khưu, nên bổ nhiệm như thế này.
Paṭhamaṃ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
First, the bhikkhu should be requested, and having been requested, a competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Trước hết, vị Tỳ-khưu nên được thỉnh cầu, sau khi thỉnh cầu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi nên thông báo cho Tăng –
328. Tena kho pana samayena saṅghassa bhaṇḍāgāre appamattako parikkhāro uppanno* hoti.
328. Now at that time, there was a small amount of requisites accumulated in the Saṅgha's storeroom.
328. Vào lúc bấy giờ, trong kho của Tăng có một số vật dụng nhỏ đã được tạo ra.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṃ bhikkhuṃ appamattakavissajjakaṃ sammannituṃ – yo na chandāgatiṃ gaccheyya, na dosāgatiṃ gaccheyya, na mohāgatiṃ gaccheyya, na bhayāgatiṃ gaccheyya, vissajjitāvissajjitañca jāneyya.
"Monks, I allow the appointment of a bhikkhu possessing five qualities as a minor requisite distributor: one who does not go on the path of desire, nor on the path of aversion, nor on the path of delusion, nor on the path of fear, and who knows what has been distributed and what has not been distributed.
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bổ nhiệm một Tỳ-khưu có đủ năm yếu tố làm vị phân phát vật dụng nhỏ – vị ấy không đi theo dục vọng, không đi theo sân hận, không đi theo si mê, không đi theo sợ hãi, và vị ấy biết rõ cái nào đã được phân phát và cái nào chưa được phân phát.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
And this is how, monks, he should be appointed.
Và này các Tỳ-khưu, nên bổ nhiệm như thế này.
Paṭhamaṃ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
First, the bhikkhu should be requested, and having been requested, a competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Trước hết, vị Tỳ-khưu nên được thỉnh cầu, sau khi thỉnh cầu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi nên thông báo cho Tăng –
Tena appamattakavissajjakena bhikkhunā ekā* sūci dātabbā, satthakaṃ dātabbaṃ, upāhanā dātabbā, kāyabandhanaṃ dātabbaṃ, aṃsabandhako dātabbo, parissāvanaṃ dātabbaṃ, dhammakaraṇo dātabbo, kusi dātabbā, aḍḍhakusi dātabbā, maṇḍalaṃ dātabbaṃ, aḍḍhamaṇḍalaṃ dātabbaṃ, anuvāto dātabbo, paribhaṇḍaṃ dātabbaṃ.
By that minor requisite distributor, one needle should be given, a knife should be given, sandals should be given, a waistband should be given, a shoulder-band should be given, a water-strainer should be given, a dental stick should be given, a small hoe should be given, a half-hoe should be given, a fan should be given, a half-fan should be given, a hand-fan should be given, and a wrapper should be given.
Vị Tỳ-khưu phân phát vật dụng nhỏ ấy nên cấp một cây kim, một con dao nhỏ, một đôi dép, một sợi dây thắt lưng, một mảnh vải quấn vai, một cái lọc nước, một bộ dụng cụ chải tóc, một cái cuốc nhỏ, một cái cuốc nửa nhỏ, một cái chày tròn, một cái chày nửa tròn, một cái quạt tay, một cái khăn trải giường.
Sace hoti saṅghassa sappi vā telaṃ vā madhu vā phāṇitaṃ vā, sakiṃ paṭisāyituṃ dātabbaṃ.
If there is ghee, oil, honey, or treacle for the Saṅgha, it should be given for tasting once.
Nếu Tăng có bơ lỏng, hoặc dầu, hoặc mật ong, hoặc đường thốt nốt, nên cấp một lần để dùng.
Sace punapi attho hoti, punapi dātabbaṃ.
If there is need again, it should be given again.
Nếu có nhu cầu nữa, nên cấp nữa.
329. Tena kho pana samayena saṅghassa sāṭiyaggāhāpako na hoti…pe… pattaggāhāpako na hoti…pe… ārāmikapesako na hoti…pe… sāmaṇerapesako na hoti.
329. Now at that time, the Saṅgha had no robe-receiver… and so on… no bowl-receiver… and so on… no park-worker messenger… and so on… no sāmaṇera messenger.
329. Vào lúc bấy giờ, Tăng không có vị nhận y…pe… không có vị nhận bát…pe… không có vị sai phái người làm vườn…pe… không có vị sai phái Sa-di.
Sāmaṇerā apesiyamānā kammaṃ na karonti.
When sāmaṇeras were not sent, they did not do the work.
Các Sa-di không được sai phái thì không làm việc.
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ trình sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṃ bhikkhuṃ sāmaṇerapesakaṃ sammannituṃ – yo na chandāgatiṃ gaccheyya, na dosāgatiṃ gaccheyya, na mohāgatiṃ gaccheyya, na bhayāgatiṃ gaccheyya, pesitāpesitañca jāneyya.
"Monks, I allow the appointment of a bhikkhu possessing five qualities as a sāmaṇera messenger: one who does not go on the path of desire, nor on the path of aversion, nor on the path of delusion, nor on the path of fear, and who knows who has been sent and who has not been sent.
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép bổ nhiệm một Tỳ-khưu có đủ năm yếu tố làm vị sai phái Sa-di – vị ấy không đi theo dục vọng, không đi theo sân hận, không đi theo si mê, không đi theo sợ hãi, và vị ấy biết rõ ai đã được sai phái và ai chưa được sai phái.
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
And this is how, monks, he should be appointed.
Và này các Tỳ-khưu, nên bổ nhiệm như thế này.
Paṭhamaṃ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
First, the bhikkhu should be requested, and having been requested, a competent and capable bhikkhu should inform the Saṅgha thus:
Trước hết, vị Tỳ-khưu nên được thỉnh cầu, sau khi thỉnh cầu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi nên thông báo cho Tăng –
330. Tena samayena buddho bhagavā anupiyāyaṃ viharati, anupiyaṃ nāma mallānaṃ nigamo.
330. At that time the Buddha, the Blessed One, was dwelling at Anupiyā, a town of the Mallas named Anupiyā.
330. Vào thời ấy, Đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Anupiyā, một thị trấn của dân Mallā.
Tena kho pana samayena abhiññātā abhiññātā sakyakumārā bhagavantaṃ pabbajitaṃ anupabbajanti.
Now at that time, very well-known Sakyan princes were going forth following the Blessed One who had gone forth.
Vào thời ấy, các vương tử Sākya nổi tiếng đã xuất gia theo Thế Tôn.
Tena kho pana samayena mahānāmo ca sakko anuruddho ca sakko dvebhātikā honti.
Now at that time, Mahānāma the Sakyan and Anuruddha the Sakyan were two brothers.
Vào thời ấy, Mahānāma Sākya và Anuruddha Sākya là hai anh em ruột.
Anuruddho sakko sukhumālo hoti.
Anuruddha the Sakyan was of delicate constitution.
Anuruddha Sākya là người sống trong nhung lụa.
Tassa tayo pāsādā honti – eko hemantiko, eko gimhiko, eko vassiko.
He had three mansions: one for the winter, one for the summer, and one for the rainy season.
Ông có ba cung điện – một cho mùa đông, một cho mùa hè, một cho mùa mưa.
So vassike pāsāde cattāro māse* nippurisehi tūriyehi paricārayamāno* na heṭṭhāpāsādaṃ orohati.
In the rainy-season mansion, for four months, being entertained by musicians without any men present, he did not descend to the lower part of the mansion.
Trong cung điện mùa mưa, ông sống bốn tháng được phục vụ bởi các nhạc cụ tự động, không xuống tầng dưới của cung điện.
Atha kho mahānāmassa sakkassa etadahosi – ‘‘etarahi kho abhiññātā abhiññātā sakyakumārā bhagavantaṃ pabbajitaṃ anupabbajanti.
Then this thought occurred to Mahānāma the Sakyan: “At present, very well-known Sakyan princes are going forth following the Blessed One who had gone forth.
Khi ấy, Mahānāma Sākya suy nghĩ: “Hiện nay, các vương tử Sākya nổi tiếng đã xuất gia theo Thế Tôn.
Amhākañca pana kulā natthi koci agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
But from our family, no one has gone forth from the home life into homelessness.
Nhưng trong gia tộc chúng ta chưa có ai xuất gia từ bỏ đời sống gia đình.
Yaṃnūnāhaṃ vā pabbajeyyaṃ, anuruddho vā’’ti.
What if either I were to go forth, or Anuruddha?”
Hay là ta sẽ xuất gia, hoặc Anuruddha sẽ xuất gia.”
Atha kho mahānāmo sakko yena anuruddho sakko tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā anuruddhaṃ sakkaṃ etadavoca – ‘‘etarahi, tāta anuruddha, abhiññātā abhiññātā sakyakumārā bhagavantaṃ pabbajitaṃ anupabbajanti.
Then Mahānāma the Sakyan went to Anuruddha the Sakyan and said to him, “Now, dear Anuruddha, renowned Sakyan princes are going forth, following the Blessed One who has gone forth.
Khi ấy, Mahānāma Sākya đi đến chỗ Anuruddha Sākya, sau khi đến, ông nói với Anuruddha Sākya rằng: “Này con Anuruddha, hiện nay, các vương tử Sākya nổi tiếng đã xuất gia theo Thế Tôn.
Amhākañca pana kulā natthi koci agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
And from our family, no one has gone forth from home to homelessness.
Và trong dòng họ của chúng ta, không có ai từ bỏ gia đình để xuất gia.
Tena hi tvaṃ vā pabbaja, ahaṃ vā pabbajissāmī’’ti.
Therefore, either you go forth, or I will go forth.”
Vậy thì hoặc con hãy xuất gia, hoặc cha sẽ xuất gia.”
‘‘Ahaṃ kho sukhumālo, nāhaṃ sakkomi agārasmā anagāriyaṃ pabbajituṃ.
“Indeed, I am delicate; I am unable to go forth from home to homelessness.
“Con đây là người sống trong nhung lụa, con không thể từ bỏ gia đình để xuất gia.
Tvaṃ pabbajāhī’’ti.
You go forth.”
Cha hãy xuất gia đi.”
‘‘Ehi kho te, tāta anuruddha, gharāvāsatthaṃ anusāsissāmi.
“Come now, dear Anuruddha, I will instruct you on household life.
“Này con Anuruddha, hãy đến đây, cha sẽ chỉ dạy con về việc gia đình.
Paṭhamaṃ khettaṃ kasāpetabbaṃ.
First, the field must be plowed.
Trước tiên, phải cho cày ruộng.
Kasāpetvā vapāpetabbaṃ.
Having plowed, it must be sown.
Sau khi cày xong, phải cho gieo hạt.
Vapāpetvā udakaṃ abhinetabbaṃ.
Having sown, water must be brought in.
Sau khi gieo hạt xong, phải dẫn nước vào.
Udakaṃ abhinetvā udakaṃ ninnetabbaṃ.
Having brought in water, water must be drained out.
Sau khi dẫn nước vào, phải tháo nước ra.
Udakaṃ ninnetvā niddhāpetabbaṃ.
Having drained out water, it must be weeded.
Sau khi tháo nước ra, phải nhổ cỏ.
Niddhāpetvā* lavāpetabbaṃ.
Having weeded, it must be harvested.
Sau khi nhổ cỏ xong, phải cho gặt hái.
Lavāpetvā ubbāhāpetabbaṃ.
Having harvested, it must be bundled.
Sau khi gặt hái xong, phải cho chất đống.
Ubbāhāpetvā puñjaṃ kārāpetabbaṃ.
Having bundled, a stack must be made.
Sau khi chất đống xong, phải cho làm thành đống lúa.
Puñjaṃ kārāpetvā maddāpetabbaṃ.
Having made a stack, it must be threshed.
Sau khi làm thành đống lúa xong, phải cho đạp lúa.
Maddāpetvā palālāni uddharāpetabbāni.
Having threshed, the straw must be removed.
Sau khi đạp lúa xong, phải cho dọn rơm đi.
Palālāni uddharāpetvā bhusikā uddharāpetabbā.
Having removed the straw, the chaff must be removed.
Sau khi dọn rơm đi, phải cho dọn trấu đi.
Bhusikaṃ uddharāpetvā opunāpetabbaṃ* .
Having removed the chaff, it must be winnowed.
Sau khi dọn trấu đi, phải cho quạt lúa.
Opunāpetvā atiharāpetabbaṃ.
Having winnowed, it must be stored.
Sau khi quạt lúa xong, phải cho mang về.
Atiharāpetvā āyatimpi vassaṃ evameva kātabbaṃ, āyatimpi vassaṃ evameva kātabba’’nti.
Having stored, the next year, it must be done in exactly the same way; the next year, it must be done in exactly the same way.”
Sau khi mang về xong, năm tới cũng phải làm như vậy, năm tới cũng phải làm như vậy.”
‘‘Na kammā khīyanti?
“Do works not cease?
“Việc làm không bao giờ cạn sao?
Na kammānaṃ anto paññāyati?
Is there no end to works?
Không thấy được điểm kết thúc của việc làm sao?
Kadā kammā khīyissanti?
When will works cease?
Khi nào thì việc làm mới cạn?
Kadā kammānaṃ anto paññāyissati?
When will an end to works be known?
Khi nào thì thấy được điểm kết thúc của việc làm?
Kadā mayaṃ appossukkā pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūtā paricāressāmā’’ti?
When shall we, free from care, fully endowed and supplied with the five strands of sensual pleasure, enjoy ourselves?”
Khi nào chúng ta mới có thể sống vô sự, đầy đủ và hòa hợp với năm dục lạc?”
‘‘Na hi, tāta anuruddha, kammā khīyanti.
“No, dear Anuruddha, works do not cease.
“Không đâu, này con Anuruddha, việc làm không bao giờ cạn.
Na kammānaṃ anto paññāyati.
No end to works is known.
Không thấy được điểm kết thúc của việc làm.
Akhīṇeva kamme pitaro ca pitāmahā ca kālaṅkatā’’ti.
Our fathers and grandfathers passed away with works unfinished.”
Cha và ông nội đã qua đời khi việc làm vẫn chưa cạn.”
‘‘Tena hi tvaññeva gharāvāsatthena upajānāhi.
“In that case, you yourself understand household life.
“Vậy thì chính cha hãy lo liệu việc gia đình.
Ahaṃ agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmī’’ti.
I will go forth from home to homelessness.”
Con sẽ từ bỏ gia đình để xuất gia.”
Atha kho anuruddho sakko yena mātā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā mātaraṃ etadavoca – ‘‘icchāmahaṃ, amma, agārasmā anagāriyaṃ pabbajituṃ.
Then Anuruddha the Sakyan approached his mother. Having approached her, he said, “Mother, I wish to go forth from home to homelessness.
Rồi tôn giả Anuruddha Sakya đi đến chỗ mẹ, sau khi đến, tôn giả nói với mẹ rằng: “Mẹ ơi, con muốn từ bỏ gia đình để xuất gia.
Anujānāhi maṃ agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti.
Permit me to go forth from home to homelessness.”
Xin mẹ cho phép con từ bỏ gia đình để xuất gia.”
Evaṃ vutte anuruddhassa sakkassa mātā anuruddhaṃ sakkaṃ etadavoca – ‘‘tumhe kho me, tāta anuruddha, dve puttā piyā manāpā appaṭikūlā.
When this was said, Anuruddha the Sakyan’s mother said to Anuruddha the Sakyan, “Dear Anuruddha, you two sons are beloved and pleasing to me, not unpleasant.
Khi được nói như vậy, mẹ của tôn giả Anuruddha Sakya nói với tôn giả Anuruddha Sakya rằng: “Này con Anuruddha, hai đứa con là những người con yêu quý, dễ thương, không đáng ghét của mẹ.
Maraṇenapi vo akāmakā vinā bhavissāmi.
Even by death, I shall be separated from you against my will.
Dù là cái chết, mẹ cũng không muốn xa lìa các con.
Kiṃ panāhaṃ tumhe jīvante anujānissāmi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti?
How then shall I permit you, while still living, to go forth from home to homelessness?”
Làm sao mẹ có thể cho phép các con từ bỏ gia đình để xuất gia khi các con còn sống?”
Dutiyampi kho…pe… tatiyampi kho anuruddho sakko mātaraṃ etadavoca – ‘‘icchāmahaṃ, amma, agārasmā anagāriyaṃ pabbajituṃ.
A second time... and a third time, Anuruddha the Sakyan said to his mother, “Mother, I wish to go forth from home to homelessness.
Lần thứ hai… lần thứ ba, tôn giả Anuruddha Sakya nói với mẹ rằng: “Mẹ ơi, con muốn từ bỏ gia đình để xuất gia.
Anujānāhi maṃ agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti* .
Permit me to go forth from home to homelessness.”
Xin mẹ cho phép con từ bỏ gia đình để xuất gia.”
Tena kho pana samayena bhaddiyo sakyarājā sakyānaṃ rajjaṃ kāreti.
Now at that time, Bhaddiya the Sakyan king ruled the Sakyan realm.
Vào thời điểm đó, Bhaddiya, vua Sakya, đang cai trị vương quốc của dòng Sakya.
So ca anuruddhassa sakkassa sahāyo hoti.
He was also a friend of Anuruddha the Sakyan.
Ông ấy là bạn của tôn giả Anuruddha Sakya.
Atha kho anuruddhassa sakkassa mātā – ‘ayaṃ kho bhaddiyo sakyarājā sakyānaṃ rajjaṃ kāreti; anuruddhassa sakkassa sahāyo; so na ussahati agārasmā anagāriyaṃ pabbajitu’nti – anuruddhaṃ sakkaṃ etadavoca – ‘‘sace, tāta anuruddha, bhaddiyo sakyarājā agārasmā anagāriyaṃ pabbajati, evaṃ tvampi pabbajāhī’’ti.
Then Anuruddha the Sakyan’s mother, thinking, ‘This Bhaddiya the Sakyan king rules the Sakyan realm, he is a friend of Anuruddha the Sakyan, he will not be able to go forth from home to homelessness,’ said to Anuruddha the Sakyan, “If, dear Anuruddha, Bhaddiya the Sakyan king goes forth from home to homelessness, then you too may go forth.”
Rồi mẹ của tôn giả Anuruddha Sakya nghĩ: ‘Vua Sakya Bhaddiya này đang cai trị vương quốc của dòng Sakya; ông ấy là bạn của tôn giả Anuruddha Sakya; ông ấy sẽ không chịu từ bỏ gia đình để xuất gia’ – và bà nói với tôn giả Anuruddha Sakya rằng: “Này con Anuruddha, nếu vua Sakya Bhaddiya từ bỏ gia đình để xuất gia, thì con cũng hãy xuất gia.”
Atha kho anuruddho sakko yena bhaddiyo sakyarājā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhaddiyaṃ sakyarājānaṃ etadavoca – ‘‘mama kho, samma, pabbajjā tava paṭibaddhā’’ti.
Then Anuruddha the Sakyan approached Bhaddiya the Sakyan king. Having approached, he said to Bhaddiya the Sakyan king, “My going forth, friend, is dependent on you.”
Rồi tôn giả Anuruddha Sakya đi đến chỗ vua Sakya Bhaddiya, sau khi đến, tôn giả nói với vua Sakya Bhaddiya rằng: “Này bạn, sự xuất gia của tôi phụ thuộc vào bạn.”
‘‘Sace te, samma, pabbajjā mama paṭibaddhā vā appaṭibaddhā vā sā hotu, ahaṃ tayā; yathā sukhaṃ pabbajāhī’’ti.
“Whether your going forth, friend, is dependent on me or not, let it be so. I am with you; go forth as you please.”
“Này bạn, dù sự xuất gia của bạn có phụ thuộc vào tôi hay không, tôi sẽ theo bạn; bạn hãy xuất gia tùy ý.”
‘‘Ehi, samma, ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
“Come, friend, let us both go forth from home to homelessness.”
“Này bạn, chúng ta hãy cùng nhau từ bỏ gia đình để xuất gia.”
‘‘Nāhaṃ, samma, sakkomi agārasmā anagāriyaṃ pabbajitunti.
“No, friend, I am unable to go forth from home to homelessness.
“Này bạn, tôi không thể từ bỏ gia đình để xuất gia.
Yaṃ te sakkā aññaṃ mayā kātuṃ, kyāhaṃ* karissāmi.
Whatever else I can do for you, what shall I do?
Nếu có việc gì khác tôi có thể làm cho bạn, tôi sẽ làm.
Tvaṃ pabbajāhī’’ti.
You go forth.”
Bạn hãy xuất gia đi.”
‘‘Mātā kho maṃ, samma, evamāha – ‘sace, tāta anuruddha, bhaddiyo sakyarājā agārasmā anagāriyaṃ pabbajati, evaṃ tvampi pabbajāhī’’’ti.
“My mother, friend, told me this: ‘If, dear Anuruddha, Bhaddiya the Sakyan king goes forth from home to homelessness, then you too may go forth.’”
“Này bạn, mẹ tôi đã nói với tôi rằng: ‘Này con Anuruddha, nếu vua Sakya Bhaddiya từ bỏ gia đình để xuất gia, thì con cũng hãy xuất gia.’”
‘‘Bhāsitā kho pana te, samma, esā vācā.
“Indeed, friend, that word has been spoken by you.
“Này bạn, lời nói đó của bạn đã được nói ra rồi.
Sace te, samma, pabbajjā mama paṭibaddhā vā, appaṭibaddhā vā sā hotu, ahaṃ tayā; yathā sukhaṃ pabbajāhī’’ti.
Whether your going forth, friend, is dependent on me or not, let it be so. I am with you; go forth as you please.”
Dù sự xuất gia của bạn có phụ thuộc vào tôi hay không, tôi sẽ theo bạn; bạn hãy xuất gia tùy ý.”
‘‘Ehi, samma, ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
“Come, friend, let us both go forth from home to homelessness.”
“Này bạn, chúng ta hãy cùng nhau từ bỏ gia đình để xuất gia.”
Tena kho pana samayena manussā saccavādino honti, saccapaṭiññā.
Now at that time, people were truthful and true to their promises.
Vào thời điểm đó, con người thường nói lời chân thật, giữ lời hứa.
Atha kho bhaddiyo sakyarājā anuruddhaṃ sakkaṃ etadavoca – ‘‘āgamehi, samma, sattavassāni.
Then Bhaddiya the Sakyan king said to Anuruddha the Sakyan, “Wait, friend, for seven years.
Rồi vua Sakya Bhaddiya nói với tôn giả Anuruddha Sakya rằng: “Này bạn, hãy đợi bảy năm.
Sattannaṃ vassānaṃ accayena ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
After seven years, both of us will go forth from home to homelessness.”
Sau bảy năm, chúng ta cả hai sẽ từ bỏ gia đình để xuất gia.”
‘‘Aticiraṃ, samma, sattavassāni.
“Seven years, friend, is too long.
“Quá lâu rồi, này bạn, bảy năm.
Nāhaṃ sakkomi sattavassāni āgametu’’nti.
I am unable to wait seven years.”
Tôi không thể đợi bảy năm.”
‘‘Āgamehi, samma, chavassāni…pe… pañcavassāni… cattāri vassāni… tīṇi vassāni… dve vassāni… ekaṃ vassaṃ.
“Wait, friend, for six years... five years... four years... three years... two years... one year.
“Này bạn, hãy đợi sáu năm… năm năm… bốn năm… ba năm… hai năm… một năm.
Ekassa vassassa accayena ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
After one year, both of us will go forth from home to homelessness.”
Sau một năm, chúng ta cả hai sẽ từ bỏ gia đình để xuất gia.”
‘‘Aticiraṃ, samma, ekavassaṃ.
“One year, friend, is too long.
“Quá lâu rồi, này bạn, một năm.
Nāhaṃ sakkomi ekaṃ vassaṃ āgametu’’nti.
I am unable to wait one year.”
Tôi không thể đợi một năm.”
‘‘Āgamehi, samma, sattamāse.
“Wait, friend, for seven months.
“Này bạn, hãy đợi bảy tháng.
Sattannaṃ māsānaṃ accayena ubhopi agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
After seven months, both of us will go forth from home to homelessness.”
Sau bảy tháng, chúng ta cả hai sẽ từ bỏ gia đình để xuất gia.”
‘‘Aticiraṃ, samma, sattamāsā.
“Seven months, friend, is too long.
“Quá lâu rồi, này bạn, bảy tháng.
Nāhaṃ sakkomi sattamāse āgametu’’nti.
I am unable to wait seven months.”
Tôi không thể đợi bảy tháng.”
‘‘Āgamehi, samma, cha māse…pe… pañca māse… cattāro māse… tayo māse… dve māse… ekaṃ māsaṃ… aḍḍhamāsaṃ.
“Wait, friend, for six months... five months... four months... three months... two months... one month... half a month.
“Này bạn, hãy đợi sáu tháng… năm tháng… bốn tháng… ba tháng… hai tháng… một tháng… nửa tháng.
Aḍḍhamāsassa accayena ubhopi agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmā’’ti.
After half a month, both of us will go forth from home to homelessness.”
Sau nửa tháng, chúng ta cả hai sẽ từ bỏ gia đình để xuất gia.”
‘‘Aticiraṃ, samma, aḍḍhamāso.
“Half a month, friend, is too long.
“Quá lâu rồi, này bạn, nửa tháng.
Nāhaṃ sakkomi aḍḍhamāsaṃ āgametu’’nti.
I am unable to wait half a month.”
Tôi không thể đợi nửa tháng.”
‘‘Āgamehi, samma, sattāhaṃ yāvāhaṃ putte ca bhātaro ca rajjaṃ niyyādemī’’ti.
“Wait, friend, for seven days, so that I may entrust the kingdom to my sons and brothers.”
“Này bạn, hãy đợi bảy ngày để tôi giao lại vương quốc cho các con trai và anh em của tôi.”
‘‘Na ciraṃ, samma, sattāho, āgamessāmī’’ti.
“Seven days, friend, is not long; I will wait.”
“Không lâu đâu, này bạn, bảy ngày, tôi sẽ đợi.”
331. Atha kho bhaddiyo ca sakyarājā anuruddho ca ānando ca bhagu ca kimilo ca devadatto ca, upālikappakena sattamā, yathā pure caturaṅginiyā senāya uyyānabhūmiṃ niyyanti, evameva caturaṅginiyā senāya niyyiṃsu.
Then Bhaddiya the Sakyan king, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimila, Devadatta, and Upāli the barber, seven in all, set out with a fourfold army for the pleasure garden, just as before.
331. Rồi vua Sakya Bhaddiya, tôn giả Anuruddha, tôn giả Ānanda, tôn giả Bhagu, tôn giả Kimila, tôn giả Devadatta, cùng với Upāli, người cắt tóc, là người thứ bảy, đã ra đi với một đội quân bốn binh chủng như trước đây họ thường đi đến khu vườn thượng uyển.
Te dūraṃ gantvā senaṃ nivattāpetvā paravisayaṃ okkamitvā ābharaṇaṃ omuñcitvā uttarāsaṅgena bhaṇḍikaṃ bandhitvā upāliṃ kappakaṃ etadavocuṃ – ‘‘handa, bhaṇe upāli, nivattassu; alaṃ te ettakaṃ jīvikāyā’’ti.
Having gone a long distance, they turned back the army, entered another territory, took off their ornaments, tied them into a bundle with their outer robes, and said to Upāli the barber, “Come, my good Upāli, go back; this is enough livelihood for you.”
Sau khi đi xa, họ cho đội quân quay về, rồi tiến vào lãnh thổ của người khác, tháo bỏ trang sức, gói ghém vào chiếc áo choàng trên vai, và nói với Upāli, người cắt tóc rằng: “Này Upāli, hãy quay về đi; chừng đó đủ cho cuộc sống của ông rồi.”
Atha kho upālissa kappakassa nivattantassa etadahosi – ‘‘caṇḍā kho sākiyā; iminā kumārā nippātitāti ghātāpeyyumpi maṃ.
Then, as Upāli the barber was returning, it occurred to him: “The Sakyans are fierce; they might have me killed, thinking that these princes were forced by me to leave.
Rồi Upāli, người cắt tóc, khi đang quay về, đã nghĩ: “Dòng Sakya thật hung dữ; họ có thể giết ta vì cho rằng ta đã dẫn các hoàng tử đi mất.
Ime hi nāma sakyakumārā agārasmā anagāriyaṃ pabbajissanti.
If these Sakyan princes are going forth from home to homelessness,
Ngay cả các hoàng tử Sakya này cũng từ bỏ gia đình để xuất gia.
Kimaṅga* panāha’’nti.
why not I?”
Huống chi là ta!”
Bhaṇḍikaṃ muñcitvā taṃ bhaṇḍaṃ rukkhe ālaggetvā ‘yo passati, dinnaṃyeva haratū’ti vatvā yena te sakyakumārā tenupasaṅkami.
Having untied the bundle, he hung that bundle on a tree and, saying, ‘Whoever sees it, let him take it, for it is given,’ he approached where those Sakyan princes were.
Tháo gói đồ ra, treo gói đồ đó lên cây, nói rằng ‘ai thấy thì cứ lấy đi như đã được cho rồi’, rồi đi đến chỗ các vương tử Sakya.
Addasāsuṃ kho te sakyakumārā upāliṃ kappakaṃ dūratova āgacchantaṃ.
Those Sakyan princes saw the barber Upāli coming from afar.
Các vương tử Sakya đó thấy người thợ cắt tóc Upāli đang đi đến từ đằng xa.
Disvāna upāliṃ kappakaṃ etadavocuṃ – ‘‘kissa, bhaṇe upāli, nivattesī’’ti?
Having seen the barber Upāli, they said this to him: ‘‘Why, friend Upāli, have you turned back?’’
Sau khi thấy người thợ cắt tóc Upāli, họ nói: "Này Upāli, tại sao ngươi lại quay trở lại?"
‘‘Idha me, ayyaputtā, nivattantassa etadahosi – ‘caṇḍā kho sākiyā; iminā kumārā nippātitāti ghātāpeyyumpi maṃ.
‘‘Here, my lords, as I was turning back, this thought occurred to me: ‘The Sakyans are fierce indeed. They might even have me killed, saying, “This man caused the princes to renounce.”
"Thưa các vương tử, khi con quay trở lại đây, con đã nghĩ rằng: ‘Người Sakya thật hung bạo. Họ có thể sẽ giết con vì cho rằng ‘người này đã khiến các vương tử bỏ đi’.
Ime hi nāma sakyakumārā agārasmā anagāriyaṃ pabbajissanti.
These Sakyan princes, indeed, will go forth from home into homelessness.
Những vương tử Sakya này còn xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình.
Kimaṅga panāha’nti.
How much more should I!’
Huống hồ gì là con!"
So kho ahaṃ, ayyaputtā, bhaṇḍikaṃ muñcitvā taṃ bhaṇḍaṃ rukkhe ālaggetvā ‘yo passati, dinnaññeva haratū’ti vatvā tatomhi paṭinivatto’’ti.
So indeed I, my lords, having untied the bundle, hung that bundle on a tree and, saying, ‘Whoever sees it, let him take it, for it is given,’ I returned from that place.’’
Thưa các vương tử, con đã tháo gói đồ ra, treo gói đồ đó lên cây, nói rằng ‘ai thấy thì cứ lấy đi như đã được cho rồi’, rồi con đã quay trở lại từ đó."
‘‘Suṭṭhu, bhaṇe upāli, akāsi yampi na nivatto* .
‘‘It was good, friend Upāli, that you turned back.
"Này Upāli, ngươi đã làm rất tốt khi quay trở lại.
Caṇḍā kho sākiyā; iminā kumārā nippātitāti ghātāpeyyumpi ta’’nti.
The Sakyans are fierce indeed; they might even have you killed, saying, ‘This man caused the princes to renounce.’ ’’
Người Sakya thật hung bạo; họ có thể sẽ giết ngươi vì cho rằng ‘người này đã khiến các vương tử bỏ đi’."
Atha kho sakyakumārā upāliṃ kappakaṃ ādāya yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Then the Sakyan princes, taking the barber Upāli with them, approached the Blessed One, and having approached and saluted the Blessed One, they sat down to one side.
Rồi các vương tử Sakya dẫn người thợ cắt tóc Upāli đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, họ đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnā kho te sakyakumārā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘mayaṃ, bhante, sākiyā nāma mānassino.
Having sat down to one side, those Sakyan princes said this to the Blessed One: ‘‘Venerable Sir, we Sakyans are known to be arrogant.
Sau khi ngồi xuống một bên, các vương tử Sakya đó bạch Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, chúng con là người Sakya, vốn có nhiều kiêu mạn.
Ayaṃ, bhante, upāli kappako amhākaṃ dīgharattaṃ paricārako.
Venerable Sir, this barber Upāli has been our attendant for a long time.
Bạch Thế Tôn, người thợ cắt tóc Upāli này đã là người hầu hạ chúng con trong một thời gian dài.
Imaṃ bhagavā paṭhamaṃ pabbājetu.
May the Blessed One ordain him first.
Bạch Thế Tôn, xin hãy cho người này xuất gia trước.
Imassa mayaṃ abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammaṃ karissāma.
We shall perform acts of salutation, rising up, respectful gestures, and proper conduct towards him.
Chúng con sẽ thực hiện việc đảnh lễ, đứng dậy chào đón, chắp tay và nghi thức cung kính đối với người này.
Evaṃ amhākaṃ sākiyānaṃ sākiyamāno nimmānāyissatī’’ti* .
Thus, the Sakyan arrogance of us Sakyans will subside.’’
Như vậy, sự kiêu mạn của chúng con, những người Sakya, sẽ được loại bỏ."
332. Tena kho pana samayena āyasmā bhaddiyo araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānesi – ‘‘aho sukhaṃ, aho sukha’’nti.
332. At that time, Venerable Bhaddiya, whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, often uttered this solemn utterance: ‘‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’’
332. Vào lúc đó, Tôn giả Bhaddiya, dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, thường xuyên thốt lên lời cảm hứng (udāna) rằng: "Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!"
Atha kho sambahulā bhikkhū yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Then a number of bhikkhus approached the Blessed One, and having approached and saluted the Blessed One, they sat down to one side.
Rồi nhiều Tỳ-kheo đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, họ đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘āyasmā, bhante, bhaddiyo araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānesi – ‘aho sukhaṃ, aho sukha’nti.
Having sat down to one side, those bhikkhus said this to the Blessed One: ‘‘Venerable Sir, Venerable Bhaddiya, whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, often utters this solemn utterance: ‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’
Sau khi ngồi xuống một bên, các Tỳ-kheo đó bạch Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, Tôn giả Bhaddiya, dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, thường xuyên thốt lên lời cảm hứng rằng: ‘Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!’."
Nissaṃsayaṃ kho, bhante, āyasmā bhaddiyo anabhiratova brahmacariyaṃ carati.
Without a doubt, Venerable Sir, Venerable Bhaddiya is living the spiritual life discontentedly.
"Bạch Thế Tôn, chắc chắn Tôn giả Bhaddiya không hoan hỷ với đời sống Phạm hạnh.
Taṃyeva vā purimaṃ rajjasukhaṃ samanussaranto araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānesi – ‘aho sukhaṃ, aho sukha’’’nti.
It must be that, recollecting that former royal bliss, he often utters this solemn utterance, whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling: ‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’ ’’
Chính vì nhớ lại sự sung sướng của vương quyền trước kia mà dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, ngài thường xuyên thốt lên lời cảm hứng rằng: ‘Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!’."
Atha kho bhagavā aññataraṃ bhikkhuṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, mama vacanena bhaddiyaṃ bhikkhuṃ āmantehi – ‘satthā taṃ, āvuso bhaddiya, āmantetī’’’ti.
Then the Blessed One addressed a certain bhikkhu: ‘‘Come, bhikkhu, address the bhikkhu Bhaddiya in my name, saying, ‘Friend Bhaddiya, the Teacher calls you.’ ’’
Rồi Thế Tôn gọi một Tỳ-kheo khác và nói: "Này Tỳ-kheo, ngươi hãy đi, nhân danh Ta mà gọi Tỳ-kheo Bhaddiya: ‘Này Hiền giả Bhaddiya, Đạo Sư gọi ngươi!’."
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho so bhikkhu bhagavato paṭissutvā yenāyasmā bhaddiyo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ bhaddiyaṃ etadavoca – ‘‘satthā taṃ, āvuso bhaddiya, āmantetī’’ti.
‘‘Yes, Venerable Sir,’’ that bhikkhu replied to the Blessed One, and he approached Venerable Bhaddiya. Having approached, he said to Venerable Bhaddiya: ‘‘Friend Bhaddiya, the Teacher calls you.’’
"Thưa vâng, bạch Thế Tôn," Tỳ-kheo đó vâng lời Thế Tôn, đi đến chỗ Tôn giả Bhaddiya, sau khi đến, nói với Tôn giả Bhaddiya: "Này Hiền giả Bhaddiya, Đạo Sư gọi ngươi!"
‘‘Evamāvuso’’ti kho āyasmā bhaddiyo tassa bhikkhuno paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
‘‘Yes, friend,’’ Venerable Bhaddiya replied to that bhikkhu, and he approached the Blessed One. Having approached and saluted the Blessed One, he sat down to one side.
"Thưa vâng, Hiền giả," Tôn giả Bhaddiya vâng lời Tỳ-kheo đó, đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ bhaddiyaṃ bhagavā etadavoca – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhaddiya, araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānesi – ‘aho sukhaṃ, aho sukha’’’nti?
The Blessed One then said to Venerable Bhaddiya, as he sat to one side: ‘‘Is it true, Bhaddiya, that whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, you often utter this solemn utterance: ‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’?’’
Khi Tôn giả Bhaddiya đã ngồi xuống một bên, Thế Tôn nói với ngài: "Này Bhaddiya, có thật là ngươi, dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, thường xuyên thốt lên lời cảm hứng rằng: ‘Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!’ không?"
‘‘Evaṃ bhante’’ti.
‘‘Yes, Venerable Sir.’’
"Thưa vâng, bạch Thế Tôn."
‘‘Kiṃ pana tvaṃ, bhaddiya, atthavasaṃ sampassamāno araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānesi – ‘aho sukhaṃ aho sukha’’’nti?
‘‘What benefit, then, Bhaddiya, do you perceive, that whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, you often utter this solemn utterance: ‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’?’’
"Này Bhaddiya, ngươi thấy lợi ích gì mà dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, ngươi thường xuyên thốt lên lời cảm hứng rằng: ‘Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!’?"
‘‘Pubbe me, bhante, rañño satopi antopi antepure rakkhā susaṃvihitā hoti, bahipi antepure rakkhā susaṃvihitā hoti, antopi nagare rakkhā susaṃvihitā hoti, bahipi nagare rakkhā susaṃvihitā hoti, antopi janapade rakkhā susaṃvihitā hoti, bahipi janapade rakkhā susaṃvihitā hoti.
‘‘Previously, Venerable Sir, when I was a king, there was well-arranged guard within the inner palace, well-arranged guard outside the inner palace, well-arranged guard within the city, well-arranged guard outside the city, well-arranged guard within the country, and well-arranged guard outside the country.
"Bạch Thế Tôn, trước đây, khi con còn là vua, sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên trong nội cung, sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên ngoài nội cung; sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên trong thành phố, sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên ngoài thành phố; sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên trong quốc gia, sự bảo vệ được sắp xếp chu đáo bên ngoài quốc gia.
So kho ahaṃ, bhante, evaṃ rakkhitopi gopitopi santo bhīto ubbiggo ussaṅkī utrasto viharāmi.
But I, Venerable Sir, even thus guarded and protected, lived fearful, agitated, suspicious, and terrified.
Bạch Thế Tôn, dù được bảo vệ và canh giữ như vậy, con vẫn sống trong sợ hãi, lo lắng, nghi ngờ và hoảng loạn.
Etarahi kho pana ahaṃ eko, bhante, araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhīto anubbiggo anussaṅkī anutrasto appossukko pannalomo paradattavutto migabhūtena cetasā viharāmīti.
But now, Venerable Sir, I, alone, whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, live unfearful, unagitated, unsuspicious, unterrified, unconcerned, with my hairs laid low, subsisting on what is given by others, with a mind like that of a wild animal.
Nhưng bây giờ, bạch Thế Tôn, con sống một mình, dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, không sợ hãi, không lo lắng, không nghi ngờ, không hoảng loạn, không bận tâm, với lông tóc đã rụng, sống nhờ vào vật thực được người khác cúng dường, với tâm như loài nai."
Imaṃ kho ahaṃ, bhante, atthavasaṃ sampassamāno araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṃ udānaṃ udānemi – ‘aho sukhaṃ, aho sukha’’’nti.
It is this benefit, Venerable Sir, that I perceive, that whether gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, I often utter this solemn utterance: ‘Oh, what bliss! Oh, what bliss!’ ’’
"Bạch Thế Tôn, thấy được lợi ích này, dù đi vào rừng, ngồi dưới gốc cây, hay ở trong tịnh thất, con thường xuyên thốt lên lời cảm hứng rằng: ‘Ôi sung sướng thay! Ôi sung sướng thay!’."
Atha kho bhagavā etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi –
Then the Blessed One, having understood this matter, on that occasion uttered this solemn utterance:
Rồi Thế Tôn, sau khi biết được ý nghĩa này, vào lúc đó đã thốt lên lời cảm hứng này:
333. Atha kho bhagavā anupiyāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena kosambī tena cārikaṃ pakkāmi.
333. Then the Blessed One, having stayed at Anupiyā for as long as he wished, set out on tour towards Kosambī.
333. Rồi Thế Tôn, sau khi an trú tại Anupiyā tùy ý, đã đi du hành về hướng Kosambī.
Anupubbena cārikaṃ caramāno yena kosambī tadavasari.
Journeying by stages, he eventually arrived at Kosambī.
Dần dần du hành, Ngài đến Kosambī.
Tatra sudaṃ bhagavā kosambiyaṃ viharati ghositārāme.
There, indeed, the Blessed One was dwelling in Kosambī, at Ghositārāma.
Tại đó, Thế Tôn trú tại khu vườn Ghositārāma ở Kosambī.
Atha kho devadattassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – ‘‘kaṃ nu kho ahaṃ pasādeyyaṃ, yasmiṃ me pasanne bahulābhasakkāro uppajjeyyā’’ti?
Then, when Devadatta was in seclusion, this thought arose in his mind: ‘‘Whom should I win over, so that by winning him over, much gain and honor may arise for me?’’
Rồi Devadatta, khi ở một mình và tĩnh lặng, đã nảy sinh ý nghĩ này trong tâm: "Ta nên làm hài lòng ai, để khi người đó hài lòng, ta sẽ có được nhiều lợi lộc và sự tôn kính?"
Atha kho devadattassa etadahosi – ‘‘ayaṃ kho ajātasattu kumāro taruṇo ceva āyatiṃ bhaddo ca.
Then this occurred to Devadatta: ‘‘Indeed, Prince Ajātasattu is young and will be prosperous in the future.
Rồi Devadatta nghĩ: "Vương tử Ajātasattu này còn trẻ và sẽ là người tốt trong tương lai.
Yaṃnūnāhaṃ ajātasattuṃ kumāraṃ pasādeyyaṃ.
Let me win over Prince Ajātasattu.
Chi bằng ta hãy làm hài lòng vương tử Ajātasattu.
Tasmiṃ me pasanne bahulābhasakkāro uppajjissatī’’ti.
By winning him over, much gain and honor will arise for me.’’
Khi người đó hài lòng, ta sẽ có được nhiều lợi lộc và sự tôn kính."
Atha kho devadatto senāsanaṃ saṃsāmetvā pattacīvaramādāya yena rājagahaṃ tena pakkāmi.
Then Devadatta, having tidied his lodging, took his bowl and robes, and set out towards Rājagaha.
Rồi Devadatta sắp xếp chỗ ở, lấy y bát, rồi đi về hướng Rājagaha.
Anupubbena yena rājagahaṃ tadavasari.
By stages, he eventually arrived at Rājagaha.
Dần dần đi, ông đến Rājagaha.
Atha kho devadatto sakavaṇṇaṃ paṭisaṃharitvā kumārakavaṇṇaṃ abhinimminitvā ahimekhalikāya ajātasattussa kumārassa ucchaṅge* pāturahosi.
Then Devadatta, having withdrawn his own appearance and created the appearance of a young boy wearing a snake girdle, appeared on Prince Ajātasattu’s lap.
Rồi Devadatta, thu lại hình dạng của mình, biến hóa thành hình dạng một đứa trẻ, xuất hiện trong lòng vương tử Ajātasattu với một con rắn quấn quanh mình.
Atha kho ajātasattu kumāro bhīto ahosi, ubbiggo ussaṅkī utrasto.
Then Prince Ajātasattu became frightened, agitated, suspicious, and terrified.
Rồi vương tử Ajātasattu trở nên sợ hãi, lo lắng, nghi ngờ và hoảng loạn.
Atha kho devadatto ajātasattuṃ kumāraṃ etadavoca – ‘‘bhāyasi maṃ tvaṃ kumārā’’ti?
Then Devadatta said to Prince Ajātasattu: ‘‘Are you afraid of me, prince?’’
Rồi Devadatta nói với vương tử Ajātasattu: "Này vương tử, ngươi sợ ta ư?"
‘‘Āma, bhāyāmi.
‘‘Yes, I am afraid.
"Vâng, tôi sợ.
Kosi tva’’nti?
Who are you?’’
Ngươi là ai?"
‘‘Ahaṃ devadatto’’ti.
‘‘I am Devadatta.’’
"Ta là Devadatta."
‘‘Sace kho tvaṃ, bhante, ayyo devadatto, iṅgha sakeneva vaṇṇena pātubhavassū’’ti.
“Venerable sir, if you are indeed the noble Devadatta, please, appear in your own form.”
“Bạch Thế Tôn, nếu Ngài là Đại đức Devadatta, xin Ngài hãy hiện ra với hình dạng của chính mình!”
Atha kho devadatto kumārakavaṇṇaṃ paṭisaṃharitvā saṅghāṭipattacīvaradharo ajātasattussa kumārassa purato aṭṭhāsi.
Then Devadatta, withdrawing the form of a young boy, stood before Prince Ajātasattu wearing the outer robe, bowl, and robe.
Rồi thì Devadatta thu lại hình dạng hoàng tử, mặc y saṅghāṭi và mang bát y, đứng trước mặt hoàng tử Ajātasattu.
Atha kho ajātasattu kumāro devadattassa iminā iddhipāṭihāriyena abhippasanno pañcahi rathasatehi sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ gacchati, pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyati.
Then Prince Ajātasattu, deeply impressed by this psychic marvel of Devadatta, went to attend on him in the evening and in the morning with five hundred chariots, and an offering of food from five hundred pots of rice was brought to him.
Rồi thì hoàng tử Ajātasattu, vì quá hoan hỷ với phép thần thông này của Devadatta, ngày đêm đến thăm viếng với năm trăm cỗ xe, và năm trăm nồi cơm được dâng cúng.
Atha kho devadattassa lābhasakkārasilokena abhibhūtassa pariyādinnacittassa evarūpaṃ icchāgataṃ uppajji – ‘‘ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’’ti.
Then, as Devadatta was overcome by gain, honor, and fame, his mind being overwhelmed, this evil wish arose in him: “I will lead the Saṅgha of bhikkhus.”
Rồi thì Devadatta, bị lợi lộc, sự cung kính và danh tiếng lấn át, tâm bị xâm chiếm, nảy sinh ý muốn như sau: “Ta sẽ cai quản Tăng đoàn Tỳ-kheo.”
Saha cittuppādāva devadatto tassā iddhiyā parihāyi.
As soon as that thought arose, Devadatta fell away from that psychic power.
Ngay khi ý nghĩ ấy khởi lên, Devadatta liền mất đi thần thông đó.
* Tena kho pana samayena kakudho nāma koḷiyaputto, āyasmato mahāmoggallānassa upaṭṭhāko, adhunā kālaṅkato aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ upapanno.
At that time, a Koliyan son named Kakudha, an attendant of the Venerable Mahāmoggallāna, having recently passed away, had been reborn into a certain mind-made body.
Vào thời điểm đó, Kakudha, con trai của dòng họ Koliya, người hầu cận của Trưởng lão Mahāmoggallāna, vừa mới qua đời và tái sinh vào một thân thể do tâm tạo ra (manomaya kāya).
Tassa evarūpo attabhāvappaṭilābho hoti – seyyathāpi nāma dve vā tīṇi vā māgadhakāni* gāmakkhettāni.
He acquired a physical form of such a size as, for instance, two or three Māgadhan village fields.
Sự tái sinh thân thể của vị ấy như thể hai hoặc ba vùng đất làng của Magadha.
So tena attabhāvappaṭilābhena neva attānaṃ na paraṃ byābādheti.
With that acquired physical form, he afflicted neither himself nor others.
Với sự tái sinh thân thể đó, vị ấy không làm tổn hại mình cũng không làm tổn hại người khác.
Atha kho kakudho devaputto yenāyasmā mahāmoggallāno tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then the devaputta Kakudha went to the Venerable Mahāmoggallāna, and after approaching, he paid homage to the Venerable Mahāmoggallāna and stood to one side.
Rồi thì thiên tử Kakudha đi đến chỗ Trưởng lão Mahāmoggallāna, sau khi đến, đảnh lễ Trưởng lão Mahāmoggallāna rồi đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhito kho kakudho devaputto āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ etadavoca – ‘‘devadattassa, bhante, lābhasakkārasilokena abhibhūtassa pariyādinnacittassa* evarūpaṃ icchāgataṃ uppajji – ‘ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’ti.
Standing to one side, the devaputta Kakudha said this to the Venerable Mahāmoggallāna: “Venerable sir, as Devadatta was overcome by gain, honor, and fame, his mind being overwhelmed, this evil wish arose in him: ‘I will lead the Saṅgha of bhikkhus.’
Đứng sang một bên, thiên tử Kakudha bạch Trưởng lão Mahāmoggallāna rằng: “Bạch Thế Tôn, Devadatta, bị lợi lộc, sự cung kính và danh tiếng lấn át, tâm bị xâm chiếm, nảy sinh ý muốn như sau: ‘Con sẽ cai quản Tăng đoàn Tỳ-kheo.’
Saha cittuppādāva bhante, devadatto tassā iddhiyā parihīno’’ti.
Venerable sir, as soon as that thought arose, Devadatta fell away from that psychic power.”
Bạch Thế Tôn, ngay khi ý nghĩ ấy khởi lên, Devadatta liền mất đi thần thông đó.”
Idamavoca kakudho devaputto.
The devaputta Kakudha said this.
Thiên tử Kakudha đã nói điều này.
Idaṃ vatvā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tattheva antaradhāyi.
Having said this, he paid homage to the Venerable Mahāmoggallāna, circumambulated him keeping his right side towards him, and vanished right there.
Sau khi nói điều này, đảnh lễ Trưởng lão Mahāmoggallāna, nhiễu quanh rồi biến mất ngay tại đó.
Atha kho āyasmā mahāmoggallāno yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then the Venerable Mahāmoggallāna went to the Blessed One, and after approaching, he paid homage to the Blessed One and sat down to one side.
Rồi thì Trưởng lão Mahāmoggallāna đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā mahāmoggallāno bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kakudho nāma, bhante, koḷiyaputto mama upaṭṭhāko adhunā kālaṅkato aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ upapanno.
Sitting to one side, the Venerable Mahāmoggallāna said this to the Blessed One: “Venerable sir, a Koliyan son named Kakudha, my attendant, having recently passed away, has been reborn into a certain mind-made body.
Ngồi xuống một bên, Trưởng lão Mahāmoggallāna bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, Kakudha, con trai của dòng họ Koliya, người hầu cận của con, vừa mới qua đời và tái sinh vào một thân thể do tâm tạo ra.
Tassa evarūpo attabhāvappaṭilābho – seyyathāpi nāma dve vā tīṇi vā māgadhakāni gāmakkhettāni.
He has acquired a physical form of such a size as, for instance, two or three Māgadhan village fields.
Sự tái sinh thân thể của vị ấy như thể hai hoặc ba vùng đất làng của Magadha.
So tena attabhāvappaṭilābhena neva attānaṃ na paraṃ byābādheti.
With that acquired physical form, he afflicts neither himself nor others.
Với sự tái sinh thân thể đó, vị ấy không làm tổn hại mình cũng không làm tổn hại người khác.
Atha kho, bhante, kakudho devaputto yenāhaṃ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then, venerable sir, the devaputta Kakudha came to me, and after approaching, he paid homage to me and stood to one side.
Rồi thì, bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha đi đến chỗ con, sau khi đến, đảnh lễ con rồi đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhito kho, bhante, kakudho devaputto maṃ etadavoca – ‘devadattassa, bhante, lābhasakkārasilokena abhibhūtassa pariyādinnacittassa evarūpaṃ icchāgataṃ uppajji – ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmīti.
Standing to one side, venerable sir, the devaputta Kakudha said this to me: ‘Venerable sir, as Devadatta was overcome by gain, honor, and fame, his mind being overwhelmed, this evil wish arose in him: “I will lead the Saṅgha of bhikkhus.”
Đứng sang một bên, bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha bạch con rằng: ‘Bạch Thế Tôn, Devadatta, bị lợi lộc, sự cung kính và danh tiếng lấn át, tâm bị xâm chiếm, nảy sinh ý muốn như sau: Con sẽ cai quản Tăng đoàn Tỳ-kheo.’
Saha cittuppādāva bhante, devadatto tassā iddhiyā parihīno’ti.
Venerable sir, as soon as that thought arose, Devadatta fell away from that psychic power.’
Bạch Thế Tôn, ngay khi ý nghĩ ấy khởi lên, Devadatta liền mất đi thần thông đó.”
Idamavoca, bhante, kakudho devaputto.
The devaputta Kakudha said this, venerable sir.
Bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha đã nói điều này.
Idaṃ vatvā maṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tattheva antaradhāyī’’ti.
Having said this, he paid homage to me, circumambulated me keeping his right side towards me, and vanished right there.”
Sau khi nói điều này, đảnh lễ con, nhiễu quanh rồi biến mất ngay tại đó.”
‘‘Kiṃ pana te, moggallāna, kakudho devaputto cetasā ceto paricca vidito?
“But, Moggallāna, is the devaputta Kakudha known to you by encompassing his mind with your own mind?
“Này Moggallāna, thiên tử Kakudha đã được ngươi biết rõ tâm của vị ấy bằng cách bao trùm tâm của vị ấy sao?
Yaṃ kiñci kakudho devaputto bhāsati sabbaṃ taṃ tatheva hoti, no aññathā’’ti?
Whatever the devaputta Kakudha says, is it all exactly so and not otherwise?”
Bất cứ điều gì thiên tử Kakudha nói, tất cả đều là sự thật, không khác sao?”
‘‘Cetasā ceto paricca vidito ca me, bhante, kakudho devaputto.
“Venerable sir, the devaputta Kakudha is known to me by encompassing his mind with my own mind.
“Bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha đã được con biết rõ tâm của vị ấy bằng cách bao trùm tâm của vị ấy.
Yaṃ kiñci kakudho devaputto bhāsati sabbaṃ taṃ tatheva hoti, no aññathā’’ti.
Whatever the devaputta Kakudha says, it is all exactly so and not otherwise.”
Bất cứ điều gì thiên tử Kakudha nói, tất cả đều là sự thật, không khác.”
‘‘Rakkhassetaṃ, moggallāna, vācaṃ.
“Guard this statement, Moggallāna.
“Này Moggallāna, hãy giữ gìn lời nói này.
Rakkhassetaṃ, moggallāna, vācaṃ.
Guard this statement, Moggallāna.
Này Moggallāna, hãy giữ gìn lời nói này.
Idāni so moghapuriso attanāva attānaṃ pātukarissati.
Now that foolish man will reveal himself on his own.”
Chẳng bao lâu nữa, kẻ ngu dốt đó sẽ tự mình bộc lộ.”
334.* ‘‘Pañcime, moggallāna, satthāro santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
“Moggallāna, there are these five teachers existing and present in the world.
“Này Moggallāna, có năm vị đạo sư đang hiện hữu trên thế gian này.
Katame pañca?
What five?
Năm vị nào?
‘‘Idha, moggallāna, ekacco satthā aparisuddhasīlo samāno ‘parisuddhasīlomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me sīlaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti.
“Here, Moggallāna, a certain teacher, being of impure morality, claims, ‘I am of pure morality,’ and ‘My morality is pure, perfectly cleansed, and unstained.’
Ở đây, này Moggallāna, một số đạo sư có giới hạnh không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có giới hạnh thanh tịnh, giới hạnh của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhasīlo samāno ‘parisuddhasīlomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me sīlaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being of impure morality, claims, “I am of pure morality,” and “My morality is pure, perfectly cleansed, and unstained.”
Các đệ tử của vị ấy biết rõ rằng: ‘Vị đạo sư này có giới hạnh không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có giới hạnh thanh tịnh, giới hạnh của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
But if we were to inform the laypeople, it would not be pleasing to him.
Nếu chúng ta nói cho các gia chủ biết, điều đó sẽ không làm hài lòng vị ấy.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ naṃ mayaṃ tena samudācareyyāma?
And what is not pleasing to him, how could we bring that up with him?
Điều gì không làm hài lòng vị ấy, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy như vậy?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
He is, after all, served with the requisites of robes, alms-food, lodging, and medicine for the sick—whatever he does, he himself will be known by it.’
Vị ấy được cung cấp y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh – những gì vị ấy làm, chính vị ấy sẽ tự bộc lộ.’
Evarūpaṃ kho, moggallāna, satthāraṃ sāvakā sīlato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi sīlato rakkhaṃ paccāsīsati* .
Such a teacher, Moggallāna, the disciples protect in regard to his morality; and such a teacher expects protection from his disciples in regard to his morality.
Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ vị đạo sư như vậy về mặt giới hạnh; và vị đạo sư như vậy mong đợi sự bảo vệ về mặt giới hạnh từ các đệ tử.
‘‘Puna caparaṃ, moggallāna, idhekacco satthā aparisuddhājīvo samāno ‘parisuddhājīvomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddho me ājīvo pariyodāto asaṃkiliṭṭho’ti ca.
“Furthermore, Moggallāna, here a certain teacher, being of impure livelihood, claims, ‘I am of pure livelihood,’ and ‘My livelihood is pure, perfectly cleansed, and unstained.’
Hơn nữa, này Moggallāna, ở đây một số đạo sư có phương tiện sinh sống không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có phương tiện sinh sống thanh tịnh, phương tiện sinh sống của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhājīvo samāno ‘parisuddhājīvomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddho me ājīvo pariyodāto asaṃkiliṭṭho’ti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being of impure livelihood, claims, “I am of pure livelihood,” and “My livelihood is pure, perfectly cleansed, and unstained.”
Các đệ tử của vị ấy biết rõ rằng: ‘Vị đạo sư này có phương tiện sinh sống không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có phương tiện sinh sống thanh tịnh, phương tiện sinh sống của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
But if we were to inform the laypeople, it would not be pleasing to him.
Nếu chúng ta nói cho các gia chủ biết, điều đó sẽ không làm hài lòng vị ấy.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ na mayaṃ tena samudācareyyāma?
And what is not pleasing to him, how could we bring that up with him?
Điều gì không làm hài lòng vị ấy, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy như vậy?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
He is, after all, served with the requisites of robes, alms-food, lodging, and medicine for the sick—whatever he does, he himself will be known by it.’
Vị ấy được cung cấp y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh – những gì vị ấy làm, chính vị ấy sẽ tự bộc lộ.’
Evarūpaṃ kho, moggallāna, satthāraṃ sāvakā ājīvato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi ājīvato rakkhaṃ paccāsīsati.
Such a teacher, Moggallāna, the disciples protect in regard to his livelihood; and such a teacher expects protection from his disciples in regard to his livelihood.
Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ vị đạo sư như vậy về mặt phương tiện sinh sống; và vị đạo sư như vậy mong đợi sự bảo vệ về mặt phương tiện sinh sống từ các đệ tử.
‘‘Puna caparaṃ, moggallāna, idhekacco satthā aparisuddhadhammadesano samāno ‘parisuddhadhammadesanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhā me dhammadesanā pariyodātā asaṃkiliṭṭhā’ti ca.
“Furthermore, Moggallāna, here a certain teacher, being of impure Dhamma teaching, claims, ‘I am of pure Dhamma teaching,’ and ‘My Dhamma teaching is pure, perfectly cleansed, and unstained.’
Hơn nữa, này Moggallāna, ở đây một số đạo sư có sự thuyết pháp không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có sự thuyết pháp thanh tịnh, sự thuyết pháp của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhadhammadesano samāno ‘parisuddhadhammadesanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhā me dhammadesanā pariyodātā asaṃkiliṭṭhā’ti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being of impure Dhamma teaching, claims, “I am of pure Dhamma teaching,” and “My Dhamma teaching is pure, perfectly cleansed, and unstained.”
Các đệ tử của vị ấy biết rõ rằng: ‘Vị đạo sư này có sự thuyết pháp không thanh tịnh, nhưng lại tự xưng rằng: ‘Ta có sự thuyết pháp thanh tịnh, sự thuyết pháp của ta trong sạch, không bị ô nhiễm.’
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
But if we were to inform the laypeople, it would not be pleasing to him.
Nếu chúng ta nói cho các gia chủ biết, điều đó sẽ không làm hài lòng vị ấy.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ naṃ mayaṃ tena samudācareyyāma?
But whatever is disagreeable to him, how could we treat him with that?
Điều gì không làm hài lòng vị ấy, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy như vậy?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
He is supported with robes, almsfood, lodging, and medicinal requisites for the sick—whatever he does, he himself will be known by it.
Vị ấy được cung cấp y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh – những gì vị ấy làm, chính vị ấy sẽ tự bộc lộ.’
Evarūpaṃ kho, moggallāna, satthāraṃ sāvakā dhammadesanato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi dhammadesanato rakkhaṃ paccāsīsati.
Such a teacher, Moggallāna, is protected by his disciples concerning his Dhamma teaching; and such a teacher expects protection from his disciples concerning his Dhamma teaching.
Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ một vị đạo sư như vậy khỏi việc thuyết pháp (không thanh tịnh); và một vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử của mình trong việc thuyết pháp.
‘‘Puna caparaṃ, moggallāna, idhekacco satthā aparisuddhaveyyākaraṇo samāno ‘parisuddhaveyyākaraṇomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me veyyākaraṇaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
“Furthermore, Moggallāna, some teacher here, being of impure exposition, claims, ‘I am of pure exposition,’ and that ‘my exposition is pure, clear, and undefiled.’
‘‘Lại nữa, này Moggallāna, ở đây có một vị đạo sư không thanh tịnh trong những lời giải thích (veyyākaraṇa), nhưng lại tuyên bố rằng: ‘Ta thanh tịnh trong những lời giải thích,’ và ‘Những lời giải thích của ta thanh tịnh, trong sáng, không nhiễm ô.’
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhaveyyākaraṇo samāno ‘parisuddhaveyyākaraṇomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me veyyākaraṇaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being of impure exposition, claims, ‘I am of pure exposition,’ and that ‘my exposition is pure, clear, and undefiled.’
Các đệ tử của vị ấy biết rõ như sau: ‘Vị đạo sư này không thanh tịnh trong những lời giải thích, nhưng lại tuyên bố rằng: ‘Ta thanh tịnh trong những lời giải thích,’ và ‘Những lời giải thích của ta thanh tịnh, trong sáng, không nhiễm ô.’
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
If we were to tell this to householders, it would not be pleasing to him.
Nếu chúng ta tiết lộ điều này cho hàng cư sĩ, thì điều đó sẽ không vừa lòng vị ấy.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ naṃ mayaṃ tena samudācareyyāma?
How could we treat him in a way that is not pleasing to him?
Điều gì không vừa lòng vị ấy, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy bằng điều đó?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
Indeed, he shows affection for us with robes, almsfood, lodgings, and requisites for the sick, including medicine—whatever he does, by that alone will he be known.’
Vị ấy được cung cấp y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh—điều gì vị ấy làm, chính vị ấy sẽ được biết đến qua điều đó.’
Evarūpaṃ kho, moggallāna, satthāraṃ sāvakā veyyākaraṇato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi veyyākaraṇato rakkhaṃ paccāsīsati.
Such a teacher, Moggallāna, is protected by his disciples concerning his exposition; and such a teacher expects protection from his disciples concerning his exposition.
Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ một vị đạo sư như vậy khỏi những lời giải thích (không thanh tịnh); và một vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử của mình trong những lời giải thích.
‘‘Puna caparaṃ, moggallāna, idhekacco satthā aparisuddhañāṇadassano samāno ‘parisuddhañāṇadassanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me ñāṇadassanaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
“Furthermore, Moggallāna, some teacher here, being of impure knowledge and vision, claims, ‘I am of pure knowledge and vision,’ and that ‘my knowledge and vision are pure, clear, and undefiled.’
‘‘Lại nữa, này Moggallāna, ở đây có một vị đạo sư không thanh tịnh trong tri kiến (ñāṇadassana), nhưng lại tuyên bố rằng: ‘Ta thanh tịnh trong tri kiến,’ và ‘Tri kiến của ta thanh tịnh, trong sáng, không nhiễm ô.’
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhañāṇadassano samāno ‘parisuddhañāṇadassanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me ñāṇadassanaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being of impure knowledge and vision, claims, ‘I am of pure knowledge and vision,’ and that ‘my knowledge and vision are pure, clear, and undefiled.’
Các đệ tử của vị ấy biết rõ như sau: ‘Vị đạo sư này không thanh tịnh trong tri kiến, nhưng lại tuyên bố rằng: ‘Ta thanh tịnh trong tri kiến,’ và ‘Tri kiến của ta thanh tịnh, trong sáng, không nhiễm ô.’
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
If we were to tell this to householders, it would not be pleasing to him.
Nếu chúng ta tiết lộ điều này cho hàng cư sĩ, thì điều đó sẽ không vừa lòng vị ấy.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ naṃ mayaṃ tena samudācareyyāma?
How could we treat him in a way that is not pleasing to him?
Điều gì không vừa lòng vị ấy, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy bằng điều đó?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
Indeed, he shows affection for us with robes, almsfood, lodgings, and requisites for the sick, including medicine—whatever he does, by that alone will he be known.’
Vị ấy được cung cấp y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh—điều gì vị ấy làm, chính vị ấy sẽ được biết đến qua điều đó.’
Evarūpaṃ kho, moggallāna, satthāraṃ sāvakā ñāṇadassanato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi ñāṇadassanato rakkhaṃ paccāsīsatīti.
Such a teacher, Moggallāna, is protected by his disciples concerning his knowledge and vision; and such a teacher expects protection from his disciples concerning his knowledge and vision.”
Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ một vị đạo sư như vậy khỏi tri kiến (không thanh tịnh); và một vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử của mình trong tri kiến.
Ime kho, moggallāna, pañca satthāro santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
“These, Moggallāna, are the five teachers who exist and are found in the world.
Này Moggallāna, đây là năm loại đạo sư hiện hữu và được tìm thấy trên thế gian.
335. Atha kho bhagavā kosambiyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena rājagahaṃ tena cārikaṃ pakkāmi.
Then the Gracious One, having stayed at Kosambī for as long as he wished, set out on tour towards Rājagaha.
335. Sau đó, Thế Tôn trú tại Kosambī tùy ý rồi du hành đến Rājagaha.
Anupubbena cārikaṃ caramāno yena rājagahaṃ tadavasari.
Journeying by stages, he arrived at Rājagaha.
Du hành tuần tự, Ngài đến Rājagaha.
Tatra sudaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
There, the Gracious One stayed at Rājagaha, in the Bamboo Grove, at the Squirrels’ Feeding Place.
Tại đó, Thế Tôn trú ở Rājagaha, trong Trúc Lâm, tại chỗ nuôi sóc Kalandaka.
Atha kho sambahulā bhikkhū yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Then many bhikkhus approached the Gracious One, and after approaching, they bowed to him and sat down to one side.
Sau đó, nhiều Tỳ-kheo đến chỗ Thế Tôn, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘devadattassa, bhante, ajātasattu kumāro pañcahi rathasatehi sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ gacchati; pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyatī’’ti.
Seated to one side, those bhikkhus said to the Gracious One, “Venerable sir, Prince Ajātasattu goes to attend on Devadatta with five hundred chariots morning and evening; and five hundred pots of rice are delivered as almsfood.”
Ngồi xuống một bên, các Tỳ-kheo ấy bạch Thế Tôn rằng: ‘‘Bạch Thế Tôn, hoàng tử Ajātasattu đến hầu Devadatta sáng chiều với năm trăm cỗ xe; và năm trăm phần cơm được dâng cúng.’’
‘‘Mā, bhikkhave, devadattassa lābhasakkārasilokaṃ pihayittha.
“Bhikkhus, do not envy Devadatta his gains, homage, and fame.
‘‘Này các Tỳ-kheo, chớ mong muốn lợi lộc, danh tiếng, và sự tôn kính của Devadatta.
Yāvakīvañca, bhikkhave, devadattassa ajātasattu kumāro pañcahi rathasatehi sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ gamissati, pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyissati, hāniyeva, bhikkhave, devadattassa pāṭikaṅkhā kusalesu dhammesu, no vuḍḍhi.
As long, bhikkhus, as Prince Ajātasattu goes to attend on Devadatta with five hundred chariots morning and evening, and five hundred pots of rice are delivered as almsfood, so long, bhikkhus, is Devadatta’s decline to be expected in wholesome states, not his growth.
Này các Tỳ-kheo, chừng nào hoàng tử Ajātasattu còn đến hầu Devadatta sáng chiều với năm trăm cỗ xe, và năm trăm phần cơm còn được dâng cúng, thì sự suy thoái trong các thiện pháp là điều chắc chắn đối với Devadatta, chứ không phải sự tăng trưởng.
336. Tena kho pana samayena bhagavā mahatiyā parisāya parivuto dhammaṃ desento nisinno hoti sarājikāya parisāya.
Now at that time the Gracious One was seated, surrounded by a great assembly, an assembly with kings, teaching the Dhamma.
336. Khi ấy, Thế Tôn đang ngồi thuyết pháp, được một đại chúng vây quanh, bao gồm cả chúng hội vương giả.
Atha kho devadatto uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘jiṇṇo dāni, bhante, bhagavā vuḍḍho mahallako addhagato vayoanuppatto.
Then Devadatta rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, raised his hands in respectful salutation towards the Gracious One, and said to him, “Venerable sir, the Gracious One is now old, advanced in years, aged, reached the end of his life.
Sau đó, Devadatta đứng dậy khỏi chỗ ngồi, vắt y vai trái, chắp tay hướng về phía Thế Tôn và bạch Thế Tôn rằng: ‘‘Bạch Thế Tôn, giờ đây Thế Tôn đã già, đã cao tuổi, đã lớn tuổi, đã đến cuối đời.’’
Appossukko dāni, bhante, bhagavā diṭṭhadhammasukhavihāraṃ anuyutto viharatu, mamaṃ bhikkhusaṅghaṃ nissajjatu.
“Venerable Sir, let the Blessed One now live unburdened, devoted to a comfortable dwelling in this very life, and entrust the Bhikkhu Saṅgha to me.
Bạch Thế Tôn, giờ đây Thế Tôn hãy ít bận rộn mà an trú trong pháp lạc hiện tại, xin hãy giao phó Tăng đoàn chư Tỳ-khưu cho con.
Ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’’ti.
I will lead the Bhikkhu Saṅgha.”
Con sẽ chăm sóc Tăng đoàn chư Tỳ-khưu.”
‘‘Alaṃ, devadatta, mā te rucci bhikkhusaṅghaṃ pariharitu’’nti.
“Enough, Devadatta, let it not be pleasing to you to lead the Bhikkhu Saṅgha.”
“Này Devadatta, đủ rồi, con đừng mong muốn chăm sóc Tăng đoàn chư Tỳ-khưu.”
Dutiyampi kho devadatto…pe… tatiyampi kho devadatto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘jiṇṇo dāni, bhante, bhagavā vuḍḍho mahallako addhagato vayoanuppatto.
A second time, Devadatta… and a third time, Devadatta said to the Blessed One: “Venerable Sir, the Blessed One is now old, aged, advanced in years, having reached the end of life.
Lần thứ hai, Devadatta…pe… lần thứ ba, Devadatta bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, giờ đây Thế Tôn đã già yếu, lớn tuổi, đã đi một chặng đường dài, đã đến tuổi xế chiều.
Appossukko dāni, bhante, bhagavā diṭṭhadhammasukhavihāraṃ anuyutto viharatu, mamaṃ bhikkhusaṅghaṃ nissajjatu.
Venerable Sir, let the Blessed One now live unburdened, devoted to a comfortable dwelling in this very life, and entrust the Bhikkhu Saṅgha to me.
Bạch Thế Tôn, giờ đây Thế Tôn hãy ít bận rộn mà an trú trong pháp lạc hiện tại, xin hãy giao phó Tăng đoàn chư Tỳ-khưu cho con.
Ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’’ti.
I will lead the Bhikkhu Saṅgha.”
Con sẽ chăm sóc Tăng đoàn chư Tỳ-khưu.”
‘‘Sāriputtamoggallānānampi kho ahaṃ, devadatta, bhikkhusaṅghaṃ na nissajjeyyaṃ, kiṃ pana tuyhaṃ chavassa kheḷāsakassā’’ti!
“Devadatta, I would not entrust the Bhikkhu Saṅgha even to Sāriputta and Moggallāna; how much less to you, a wretch, a spittle-eater!”
“Này Devadatta, ngay cả Tăng đoàn chư Tỳ-khưu ta cũng không giao phó cho Sāriputta và Moggallāna, huống hồ gì là con, kẻ nhơ bẩn như nước bọt!”
Atha kho devadatto – sarājikāya maṃ bhagavā parisāya kheḷāsakavādena apasādeti, sāriputtamoggallāneva ukkaṃsatīti – kupito anattamano bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Then Devadatta, thinking: ‘The Blessed One disparages me in the royal assembly with the term "spittle-eater," and extols only Sāriputta and Moggallāna,’ became angry and displeased. He paid homage to the Blessed One, circumambulated him clockwise, and departed.
Khi ấy, Devadatta nghĩ: “Thế Tôn đã khiển trách ta trước hội chúng có cả vua chúa bằng cách gọi ta là kẻ nhơ bẩn như nước bọt, và chỉ tán dương Sāriputta và Moggallāna thôi.” – tức giận, không hài lòng, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu hữu rồi bỏ đi.
Ayañcarahi devadattassa bhagavati paṭhamo āghāto ahosi.
This was then Devadatta’s first grudge against the Blessed One.
Đây là mối oán hận đầu tiên của Devadatta đối với Thế Tôn.
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
“May the Saṅgha, Venerable Sir, hear me.
“Bạch chư Tôn giả, xin Tăng chúng lắng nghe con.
Saṅgho devadattassa rājagahe pakāsanīyaṃ kammaṃ karoti – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati.
The Saṅgha carries out a declaration concerning Devadatta in Rājagaha: ‘Previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another.
Tăng chúng thực hiện một hành động công bố về Devadatta tại Rājagaha – ‘Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác.
Yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’ti.
Whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it.’
Bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi.’
Yassāyasmato khamati devadattassa rājagahe pakāsanīyaṃ kammassa karaṇaṃ – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati, yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’ti – so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
Any venerable one to whom the carrying out of the declaration concerning Devadatta in Rājagaha is agreeable—that ‘previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another; whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it’—should remain silent; anyone to whom it is not agreeable should speak.
Vị Tôn giả nào đồng ý với việc thực hiện hành động công bố về Devadatta tại Rājagaha – ‘Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác, bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi’ – thì hãy im lặng; vị nào không đồng ý, thì hãy nói ra.”
338. Atha kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi – ‘‘tena hi tvaṃ, sāriputta, devadattaṃ rājagahe pakāsehī’’ti.
338. Then the Blessed One addressed Venerable Sāriputta: “Therefore, Sāriputta, you should declare Devadatta in Rājagaha.”
338. Khi ấy, Thế Tôn gọi Tôn giả Sāriputta và nói: “Vậy thì con, Sāriputta, hãy công bố về Devadatta tại Rājagaha.”
‘‘Pubbe mayā, bhante, devadattassa rājagahe vaṇṇo bhāsito – ‘mahiddhiko godhiputto, mahānubhāvo godhiputto’ti.
“Previously, Venerable Sir, I spoke praise of Devadatta in Rājagaha: ‘The son of the goddess is greatly potent, the son of the goddess is greatly powerful.’
“Bạch Thế Tôn, trước đây con đã tán dương Devadatta tại Rājagaha rằng: ‘Con của Godhi có đại thần thông, con của Godhi có đại uy lực.’
Kathāhaṃ, bhante, devadattaṃ rājagahe pakāsemī’’ti?
How, Venerable Sir, can I now declare Devadatta in Rājagaha?”
Làm sao con có thể công bố về Devadatta tại Rājagaha được, bạch Thế Tôn?”
‘‘Nanu tayā, sāriputta, bhūtoyeva devadattassa rājagahe vaṇṇo bhāsito – ‘mahiddhiko godhiputto, mahānubhāvo godhiputto’’’ ti?
“Sāriputta, did you not speak truthfully of Devadatta in Rājagaha—that ‘the son of the goddess is greatly potent, the son of the goddess is greatly powerful’?”
“Này Sāriputta, chẳng phải con đã tán dương Devadatta tại Rājagaha một cách chân thật rằng: ‘Con của Godhi có đại thần thông, con của Godhi có đại uy lực’ sao?”
‘‘Evaṃ bhante’’ti.
“Yes, Venerable Sir.”
“Vâng, bạch Thế Tôn.”
‘‘Evameva kho tvaṃ, sāriputta, bhūtaṃyeva devadattaṃ rājagahe pakāsehī’’ti.
“Even so, Sāriputta, you should truthfully declare Devadatta in Rājagaha.”
“Vậy thì con, Sāriputta, hãy công bố về Devadatta tại Rājagaha một cách chân thật như vậy.”
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho āyasmā sāriputto bhagavato paccassosi.
“Yes, Venerable Sir,” Venerable Sāriputta replied to the Blessed One.
“Vâng, bạch Thế Tôn,” Tôn giả Sāriputta đã vâng lời Thế Tôn.
Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘tena hi, bhikkhave, saṅgho sāriputtaṃ sammannatu devadattaṃ rājagahe pakāsetuṃ – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati.
Then the Blessed One addressed the bhikkhus: “Therefore, bhikkhus, the Saṅgha should appoint Sāriputta to declare Devadatta in Rājagaha: ‘Previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another.
Khi ấy, Thế Tôn gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này các Tỳ-khưu, vậy thì Tăng chúng hãy bổ nhiệm Sāriputta để công bố về Devadatta tại Rājagaha – ‘Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác.
Yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’ti.
Whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it.’
Bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi.’
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
And this, bhikkhus, is how he should be appointed.
Này các Tỳ-khưu, việc này phải được bổ nhiệm như sau.
Paṭhamaṃ sāriputto yācitabbo.
First, Sāriputta should be requested.
Trước hết, Sāriputta phải được thỉnh cầu.
Yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
Having requested him, a competent and able bhikkhu should inform the Saṅgha:
Sau khi thỉnh cầu, một Tỳ-khưu có khả năng và tài giỏi phải thông báo cho Tăng chúng –
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
“May the Saṅgha, Venerable Sir, hear me.
“Bạch chư Tôn giả, xin Tăng chúng lắng nghe con.
Saṅgho āyasmantaṃ sāriputtaṃ sammannati devadattaṃ rājagahe pakāsetuṃ – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati, yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’ti.
The Saṅgha appoints Venerable Sāriputta to declare Devadatta in Rājagaha: ‘Previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another; whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it.’
Tăng chúng bổ nhiệm Tôn giả Sāriputta để công bố về Devadatta tại Rājagaha – ‘Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác, bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi.’
Yassāyasmato khamati, āyasmato sāriputtassa sammuti devadattaṃ rājagahe pakāsetuṃ – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati, yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’ti – so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
Any venerable one to whom the appointment of Venerable Sāriputta to declare Devadatta in Rājagaha is agreeable—that ‘previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another; whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it’—should remain silent; anyone to whom it is not agreeable should speak.
Vị Tôn giả nào đồng ý với sự bổ nhiệm Tôn giả Sāriputta để công bố về Devadatta tại Rājagaha – ‘Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác, bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi’ – thì hãy im lặng; vị nào không đồng ý, thì hãy nói ra.”
Sammato ca āyasmā sāriputto sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ rājagahaṃ pavisitvā devadattaṃ rājagahe pakāsesi – ‘‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati.
And Venerable Sāriputta, appointed by the Saṅgha, accompanied by many bhikkhus, entered Rājagaha and declared Devadatta in Rājagaha: “Previously, Devadatta’s nature was one thing; now his nature is another.
Tôn giả Sāriputta, sau khi được bổ nhiệm, cùng với nhiều Tỳ-khưu đã vào Rājagaha và công bố về Devadatta tại Rājagaha rằng: “Trước đây, Devadatta có bản chất khác, giờ đây có bản chất khác.
Yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’’ti.
Whatever Devadatta might do by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; only Devadatta himself should be understood by it.”
Bất cứ điều gì Devadatta làm bằng thân hay lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta thôi.”
Tattha ye te manussā assaddhā appasannā dubbuddhino, te evamāhaṃsu – ‘‘usūyakā ime samaṇā sakyaputtiyā devadattassa lābhasakkāraṃ usūyantī’’ti.
There, those people who were faithless, unconvinced, and foolish, said: “These Sakyan ascetics are envious; they are envious of Devadatta’s gains and honors.”
Tại đó, những người không có đức tin, không có lòng tin, và ngu si thì nói rằng: “Những Sa-môn Thích tử này ghen tỵ với sự lợi lộc và kính trọng của Devadatta.”
Ye pana te manussā saddhā pasannā paṇḍitā byattā buddhimanto, te evamāhaṃsu – ‘‘na kho idaṃ orakaṃ bhavissati yathā bhagavā devadattaṃ rājagahe pakāsāpetī’’ti.
But those people who were faithful, joyful, wise, skilled, and intelligent, they said this: "This is certainly not a minor matter, the way the Blessed One is having Devadatta exposed in Rājagaha."
Nhưng những người có đức tin, có lòng tịnh tín, có trí tuệ, thông minh, có khả năng suy xét, họ đã nói như vầy: "Việc này chắc chắn sẽ không phải là một điều tầm thường như cách mà Đức Thế Tôn đã tuyên bố về Devadatta ở Rājagaha."
Atha kho ajātasattu kumāro – ayyo kho devadatto mahiddhiko mahānubhāvo, jāneyyāsi ayyo devadattoti – ūruyā potthanikaṃ bandhitvā divā divassa* bhīto ubbiggo ussaṅkī utrasto sahasā antepuraṃ pāvisi.
Then Prince Ajātasattu—thinking, "Indeed, the Venerable Devadatta is very powerful and influential; surely the Venerable Devadatta would know"—tied a dagger to his thigh and, terrified, agitated, apprehensive, and alarmed, entered the inner palace during the daytime.
Sau đó, Hoàng tử Ajātasattu – "Tôn giả Devadatta có đại thần thông, có đại uy lực, Tôn giả Devadatta có thể biết được điều này" – đã buộc một con dao găm vào đùi mình, rồi giữa ban ngày, sợ hãi, bối rối, nghi ngờ, hoảng loạn, vội vã đi vào nội cung.
Addasāsuṃ kho antepure upacārakā mahāmattā ajātasattuṃ kumāraṃ divā divassa bhītaṃ ubbiggaṃ ussaṅkiṃ utrastaṃ sahasā antepuraṃ pavisantaṃ; disvāna aggahesuṃ.
The ministers serving in the inner palace saw Prince Ajātasattu, terrified, agitated, apprehensive, and alarmed, entering the inner palace during the daytime; having seen him, they seized him.
Các quan đại thần phục vụ trong nội cung đã thấy Hoàng tử Ajātasattu giữa ban ngày sợ hãi, bối rối, nghi ngờ, hoảng loạn, vội vã đi vào nội cung; sau khi thấy, họ đã bắt giữ Hoàng tử.
Te vicinantā ūruyā potthanikaṃ baddhaṃ* disvāna ajātasattuṃ kumāraṃ etadavocuṃ – ‘‘kiṃ tvaṃ, kumāra, kattukāmosī’’ti?
Searching him, they saw the dagger tied to his thigh and said to Prince Ajātasattu: "What do you intend to do, prince?"
Khi tìm kiếm, họ đã thấy con dao găm buộc vào đùi và nói với Hoàng tử Ajātasattu: "Thưa Hoàng tử, ngài định làm gì?"
‘‘Pitaramhi hantukāmo’’ti.
"I intend to kill my father."
"Con định giết cha."
‘‘Kenāsi ussāhito’’ti?
"By whom were you incited?"
"Ai đã xúi giục ngài?"
‘‘Ayyena devadattenā’’ti.
"By the Venerable Devadatta."
"Tôn giả Devadatta."
Ekacce mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘‘kumāro ca hantabbo, devadatto ca, sabbe ca bhikkhū hantabbā’’ti.
Some ministers formed this opinion: "The prince should be killed, and Devadatta, and all the bhikkhus should be killed."
Một số quan đại thần đã đưa ra ý kiến như vầy: "Nên giết cả Hoàng tử và Devadatta, và nên giết tất cả các Tỳ-kheo."
Ekacce mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘‘na bhikkhū hantabbā.
Some ministers formed this opinion: "The bhikkhus should not be killed.
Một số quan đại thần khác đã đưa ra ý kiến như vầy: "Không nên giết các Tỳ-kheo.
Na bhikkhū kiñci aparajjhanti.
The bhikkhus have not committed any offense.
Các Tỳ-kheo không có lỗi gì.
Kumāro ca hantabbo, devadatto cā’’ti.
The prince should be killed, and Devadatta."
Chỉ nên giết Hoàng tử và Devadatta."
Ekacce mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘‘na kumāro ca hantabbo, na devadatto.
Some ministers formed this opinion: "Neither the prince nor Devadatta should be killed.
Một số quan đại thần khác đã đưa ra ý kiến như vầy: "Không nên giết Hoàng tử, cũng không nên giết Devadatta.
Na bhikkhū hantabbā.
The bhikkhus should not be killed.
Không nên giết các Tỳ-kheo.
Rañño ārocetabbaṃ.
It should be reported to the king.
Nên trình báo lên nhà vua.
Yathā rājā vakkhati tathā karissāmā’’ti.
We will do as the king says."
Chúng ta sẽ làm theo lời nhà vua."
Atha kho te mahāmattā ajātasattuṃ kumāraṃ ādāya yena rājā māgadho seniyo bimbisāro tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa etamatthaṃ ārocesuṃ.
Then those ministers, taking Prince Ajātasattu, approached King Seniya Bimbisāra of Magadha. Having approached, they reported this matter to King Seniya Bimbisāra of Magadha.
Sau đó, các quan đại thần đó đã đưa Hoàng tử Ajātasattu đến chỗ Vua Bimbisāra Seniya của xứ Magadha, sau khi đến, họ đã trình bày sự việc đó lên Vua Bimbisāra Seniya của xứ Magadha.
‘‘Kathaṃ, bhaṇe, mahāmattehi mati katā’’ti?
"What, sirs, was the opinion formed by the ministers?"
"Này các khanh, các quan đại thần đã đưa ra ý kiến như thế nào?"
‘‘Ekacce, deva, mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘kumāro ca hantabbo, devadatto ca, sabbe ca bhikkhū hantabbā’ti.
"Some ministers, sire, formed this opinion: 'The prince should be killed, and Devadatta, and all the bhikkhus should be killed.'
"Thưa Đại vương, một số quan đại thần đã đưa ra ý kiến như vầy: 'Nên giết cả Hoàng tử và Devadatta, và nên giết tất cả các Tỳ-kheo.'
Ekacce mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘na bhikkhū hantabbā.
Some ministers formed this opinion: 'The bhikkhus should not be killed.
Một số quan đại thần khác đã đưa ra ý kiến như vầy: 'Không nên giết các Tỳ-kheo.
Na bhikkhū kiñci aparajjhanti.
The bhikkhus have not committed any offense.
Các Tỳ-kheo không có lỗi gì.
Kumāro ca hantabbo, devadatto cā’ti.
The prince should be killed, and Devadatta.'
Chỉ nên giết Hoàng tử và Devadatta.'
Ekacce mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘na kumāro ca hantabbo, na devadatto.
Some ministers formed this opinion: 'Neither the prince nor Devadatta should be killed.
Một số quan đại thần khác đã đưa ra ý kiến như vầy: 'Không nên giết Hoàng tử, cũng không nên giết Devadatta.
Na bhikkhū hantabbā.
The bhikkhus should not be killed.
Không nên giết các Tỳ-kheo.
Rañño ārocetabbaṃ.
It should be reported to the king.
Nên trình báo lên nhà vua.
Yathā rājā vakkhati tathā karissāmā’’’ti.
We will do as the king says.'"
Chúng ta sẽ làm theo lời nhà vua.'"
‘‘Kiṃ, bhaṇe, karissati buddho vā dhammo vā saṅgho vā?
"What, sirs, would the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha do?
"Này các khanh, Phật, Pháp hay Tăng sẽ làm gì?
Nanu bhagavatā paṭikacceva devadatto rājagahe pakāsāpito – ‘pubbe devadattassa aññā pakati ahosi, idāni aññā pakati.
Hasn't the Blessed One already exposed Devadatta in Rājagaha, saying: 'Formerly Devadatta had one nature, now he has another nature.
Há Đức Thế Tôn đã không tuyên bố về Devadatta ở Rājagaha trước đó rồi sao: 'Trước kia Devadatta có bản chất khác, bây giờ có bản chất khác.
Yaṃ devadatto kareyya kāyena vācāya, na tena buddho vā dhammo vā saṅgho vā daṭṭhabbo, devadattova tena daṭṭhabbo’’ti?
Whatever Devadatta does by body or speech, that should not be ascribed to the Buddha, the Dhamma, or the Saṅgha; that should be ascribed to Devadatta alone'?"
Những gì Devadatta làm bằng thân hay bằng lời nói, không nên xem đó là của Phật, Pháp hay Tăng, mà chỉ nên xem đó là của Devadatta' ư?"
Tattha ye te mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘kumāro ca hantabbo devadatto ca; sabbe ca bhikkhū hantabbā’ti; te aṭṭhāne akāsi.
In that regard, those ministers who formed this opinion: "The prince should be killed and Devadatta; and all the bhikkhus should be killed"—he dismissed them.
Trong số đó, những quan đại thần đã đưa ra ý kiến như vầy: "Nên giết cả Hoàng tử và Devadatta; và nên giết tất cả các Tỳ-kheo"; những người đó đã hành động sai chỗ.
Ye te mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘na bhikkhū hantabbā; na bhikkhū kiñci aparajjhanti; kumāro ca hantabbo devadatto cā’ti; te nīce ṭhāne ṭhapesi.
Those ministers who formed this opinion: "The bhikkhus should not be killed; the bhikkhus have not committed any offense; the prince should be killed and Devadatta"—he placed them in lower positions.
Những quan đại thần đã đưa ra ý kiến như vầy: "Không nên giết các Tỳ-kheo; các Tỳ-kheo không có lỗi gì; chỉ nên giết Hoàng tử và Devadatta"; những người đó đã bị đặt vào vị trí thấp kém.
Ye te mahāmattā evaṃ matiṃ akaṃsu – ‘na kumāro ca hantabbo, na devadatto; na bhikkhū hantabbā; rañño ārocetabbaṃ; yathā rājā vakkhati tathā karissāmā’ti; te ucce ṭhāne ṭhapesi.
Those ministers who formed this opinion: "Neither the prince nor Devadatta should be killed; the bhikkhus should not be killed; it should be reported to the king; we will do as the king says"—he placed them in higher positions.
Những quan đại thần đã đưa ra ý kiến như vầy: "Không nên giết Hoàng tử, cũng không nên giết Devadatta; không nên giết các Tỳ-kheo; nên trình báo lên nhà vua; chúng ta sẽ làm theo lời nhà vua"; những người đó đã được đặt vào vị trí cao.
Atha kho rājā māgadho seniyo bimbisāro ajātasattuṃ kumāraṃ etadavoca – ‘‘kissa maṃ tvaṃ, kumāra, hantukāmosī’’ti?
Then King Seniya Bimbisāra of Magadha said to Prince Ajātasattu: "Why, prince, do you want to kill me?"
Sau đó, Vua Bimbisāra Seniya của xứ Magadha đã nói với Hoàng tử Ajātasattu: "Này Hoàng tử, tại sao con muốn giết ta?"
‘‘Rajjenāmhi, deva, atthiko’’ti.
"I desire the kingdom, sire."
"Thưa Đại vương, con muốn có vương quyền."
‘‘Sace kho tvaṃ, kumāra, rajjena atthiko, etaṃ te rajja’’nti ajātasattussa kumārassa rajjaṃ niyyādesi.
"If, prince, you desire the kingdom, this kingdom is yours"—and he handed over the kingdom to Prince Ajātasattu.
"Nếu vậy, này Hoàng tử, con muốn có vương quyền, đây là vương quyền của con" – rồi Vua đã trao vương quyền cho Hoàng tử Ajātasattu.
340. Atha kho devadatto yena ajātasattu kumāro tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā ajātasattuṃ kumāraṃ etadavoca – ‘‘purise, mahārāja, āṇāpehi, ye samaṇaṃ gotamaṃ jīvitā voropessantī’’ti.
340. Then Devadatta approached Prince Ajātasattu. Having approached, he said to Prince Ajātasattu: "Command men, great king, who will deprive the ascetic Gotama of life."
340. Sau đó, Devadatta đã đến chỗ Hoàng tử Ajātasattu, sau khi đến, ông ta đã nói với Hoàng tử Ajātasattu như vầy: "Thưa Đại vương, hãy ra lệnh cho những người sẽ tước đoạt mạng sống của Sa-môn Gotama."
Atha kho ajātasattu kumāro manusse āṇāpesi – ‘‘yathā, bhaṇe, ayyo devadatto āha tathā kareyyāthā’’ti.
Then Prince Ajātasattu commanded men: "Sirs, do as the Venerable Devadatta says."
Sau đó, Hoàng tử Ajātasattu đã ra lệnh cho những người đó: "Này các khanh, hãy làm theo lời Tôn giả Devadatta nói."
Atha kho devadatto ekaṃ purisaṃ āṇāpesi – ‘‘gacchāvuso, amukasmiṃ okāse samaṇo gotamo viharati.
Then Devadatta commanded one man: "Go, friend, the ascetic Gotama dwells in such and such a place.
Sau đó, Devadatta đã ra lệnh cho một người: "Này hiền giả, hãy đi, Sa-môn Gotama đang trú ngụ ở nơi kia.
Taṃ jīvitā voropetvā iminā maggena āgacchā’’ti.
Deprive him of life and return by this path."
Hãy tước đoạt mạng sống của Ngài rồi trở về bằng con đường này."
Tasmiṃ magge dve purise ṭhapesi – ‘‘yo iminā maggena eko puriso āgacchati, taṃ jīvitā voropetvā iminā maggena āgacchathā’’ti.
On that path, he stationed two men: "Whoever, a single man, comes by this path, deprive him of life and return by this path."
Trên con đường đó, ông ta đã bố trí hai người: "Nếu một người đi đến bằng con đường này, hãy tước đoạt mạng sống của hắn rồi trở về bằng con đường này."
Tasmiṃ magge cattāro purise ṭhapesi – ‘‘ye iminā maggena dve purisā āgacchanti, te jīvitā voropetvā iminā maggena āgacchathā’’ti.
On that path, he stationed four men: "Whoever, two men, come by this path, deprive them of life and return by this path."
Trên con đường đó, ông ta đã bố trí bốn người: "Nếu hai người đi đến bằng con đường này, hãy tước đoạt mạng sống của họ rồi trở về bằng con đường này."
Tasmiṃ magge aṭṭha purise ṭhapesi – ‘‘ye iminā maggena cattāro purisā āgacchanti, te jīvitā voropetvā iminā maggena āgacchathā’’ti.
On that path, he stationed eight men: "Whoever, four men, come by this path, deprive them of life and return by this path."
Trên con đường đó, ông ta đã bố trí tám người: "Nếu bốn người đi đến bằng con đường này, hãy tước đoạt mạng sống của họ rồi trở về bằng con đường này."
Tasmiṃ magge soḷasa purise ṭhapesi – ‘‘ye iminā maggena aṭṭha purisā āgacchanti, te jīvitā voropetvā āgacchathā’’ti.
On that path, he stationed sixteen men: "Whoever, eight men, come by this path, deprive them of life and return."
Trên con đường đó, ông ta đã bố trí mười sáu người: "Nếu tám người đi đến bằng con đường này, hãy tước đoạt mạng sống của họ rồi trở về."
Atha kho so eko puriso asicammaṃ gahetvā dhanukalāpaṃ sannayhitvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavato avidūre bhīto ubbiggo ussaṅkī utrasto patthaddhena kāyena aṭṭhāsi.
Then that one man, taking a sword and shield, girding on a quiver, approached the Blessed One. Having approached, he stood near the Blessed One, terrified, agitated, apprehensive, alarmed, with a stiff body.
Sau đó, người đó đã cầm kiếm và khiên, mang cung và tên, rồi đi đến chỗ Đức Thế Tôn, sau khi đến, cách Đức Thế Tôn không xa, người đó sợ hãi, bối rối, nghi ngờ, hoảng loạn, đứng sững người.
Addasā kho bhagavā taṃ purisaṃ bhītaṃ ubbiggaṃ ussaṅkiṃ utrastaṃ patthaddhena kāyena ṭhitaṃ.
The Blessed One saw that man standing, terrified, agitated, apprehensive, alarmed, with a stiff body.
Đức Thế Tôn đã thấy người đó sợ hãi, bối rối, nghi ngờ, hoảng loạn, đứng sững người.
Disvāna taṃ purisaṃ etadavoca – ‘‘ehāvuso, mā bhāyī’’ti.
Having seen him, he said to that man: "Come, friend, do not be afraid."
Sau khi thấy, Ngài đã nói với người đó: "Này hiền giả, hãy lại đây, đừng sợ hãi."
Atha kho so puriso asicammaṃ ekamantaṃ karitvā dhanukalāpaṃ nikkhipitvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yohaṃ duṭṭhacitto vadhakacitto idhūpasaṅkanto.
Then that man put aside his sword and shield, laid down his quiver, and approached the Blessed One. Having approached, he prostrated at the Blessed One's feet with his head and said to the Blessed One: "An offense, Venerable Sir, has overcome me, a fool, an ignorant one, an unskillful one, who approached here with malicious intent and murderous intent.
Sau đó, người đó đã đặt kiếm và khiên sang một bên, bỏ cung và tên xuống, rồi đi đến chỗ Đức Thế Tôn, sau khi đến, người đó đã cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn và nói với Đức Thế Tôn: "Bạch Đức Thế Tôn, con đã phạm lỗi, như một kẻ ngu si, như một kẻ mê muội, như một kẻ bất thiện, con đã đến đây với tâm ác độc, với tâm sát hại.
Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accayato paṭiggaṇhātu āyatiṃ saṃvarāyā’’ti.
May the Blessed One, Venerable Sir, accept this offense as an offense for my future restraint."
Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn chấp nhận lỗi lầm đó của con như một lỗi lầm để con có thể tự kiềm chế trong tương lai."
‘‘Taggha tvaṃ, āvuso, accayo accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yaṃ tvaṃ duṭṭhacitto vadhakacitto idhūpasaṅkanto.
"Indeed, friend, an offense has overcome you, a fool, an ignorant one, an unskillful one, who approached here with malicious intent and murderous intent.
"Này hiền giả, đúng vậy, con đã phạm lỗi, như một kẻ ngu si, như một kẻ mê muội, như một kẻ bất thiện, con đã đến đây với tâm ác độc, với tâm sát hại.
Yato ca kho tvaṃ, āvuso, accayaṃ accayato disvā yathādhammaṃ paṭikarosi, taṃ te mayaṃ paṭiggaṇhāma.
But since you, friend, seeing the offense as an offense, rectify it according to the Dhamma, we accept it from you.
Nhưng vì con, này hiền giả, đã thấy lỗi lầm đó như một lỗi lầm và đã sửa chữa theo Pháp, nên chúng ta chấp nhận lỗi lầm đó của con.
Vuḍḍhi hesā, āvuso, ariyassa vinaye – yo accayaṃ accayato disvā yathādhammaṃ paṭikaroti, āyatiṃ saṃvaraṃ āpajjatī’’ti.
"Indeed, friend, this is growth in the noble discipline – when one sees an offense as an offense, remedies it according to the Dhamma, and practices restraint in the future."
Thưa các hiền giả, đây là sự tăng trưởng trong giới luật của bậc Thánh – người nào thấy lỗi lầm là lỗi lầm, rồi sửa chữa đúng theo Pháp, và trong tương lai giữ gìn giới luật.”
Atha kho bhagavā tassa purisassa anupubbiṃ kathaṃ kathesi, seyyathidaṃ – dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ, kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ, nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi.
Then the Blessed One gave that man a gradual discourse, that is to say: a discourse on giving, a discourse on morality, a discourse on heaven; he explained the drawbacks, the degradation, and the defilement of sensual pleasures, and the advantages of renunciation.
Rồi Thế Tôn đã thuyết giảng cho người đàn ông ấy một bài pháp tuần tự, tức là: pháp thoại về bố thí, pháp thoại về giới hạnh, pháp thoại về cõi trời; đã trình bày sự nguy hiểm, sự thấp kém, sự ô nhiễm của các dục lạc, và sự lợi ích của sự xuất ly.
Yadā taṃ bhagavā aññāsi kallacittaṃ, muducittaṃ, vinīvaraṇacittaṃ, udaggacittaṃ, pasannacittaṃ, atha yā buddhānaṃ sāmukkaṃsikā dhammadesanā taṃ pakāsesi – dukkhaṃ, samudayaṃ, nirodhaṃ, maggaṃ.
When the Blessed One knew that his mind was ready, soft, unhindered, uplifted, and confident, he then revealed the Dhamma teaching special to the Buddhas: suffering, its origin, its cessation, and the path.
Khi Thế Tôn biết rằng tâm của người ấy đã sẵn sàng, mềm mại, không còn chướng ngại, phấn khởi, hoan hỷ, thì Ngài đã thuyết giảng giáo pháp đặc biệt của chư Phật – Khổ, Tập, Diệt, Đạo.
Seyyathāpi nāma suddhaṃ vatthaṃ apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ paṭiggaheyya, evameva tassa purisassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammanti.
Just as a clean cloth, free of stains, would perfectly absorb the dye, even so, in that very seat, for that man, the dust-free, stainless Dhamma-eye arose: "Whatever is of the nature to arise, all that is of the nature to cease."
Cũng như một tấm vải sạch không vết bẩn có thể thấm thuốc nhuộm một cách hoàn hảo, cũng vậy, ngay tại chỗ ngồi ấy, Pháp nhãn không bụi bẩn, không vết nhơ đã phát sinh cho người đàn ông ấy – “Tất cả những gì có tính chất sinh khởi, tất cả đều có tính chất diệt tận.”
Atha kho so puriso diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṃkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthusāsane bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘abhikkantaṃ, bhante, abhikkantaṃ, bhante.
Then that man, having seen the Dhamma, attained the Dhamma, understood the Dhamma, penetrated the Dhamma, having crossed over doubt, having put away perplexity, having gained confidence, having become independent of others in the Teacher's Dispensation, said to the Blessed One: "Excellent, venerable sir! Excellent, venerable sir!
Rồi người đàn ông ấy, đã thấy Pháp, đã đạt Pháp, đã biết Pháp, đã thâm nhập Pháp, đã vượt qua sự nghi ngờ, đã loại bỏ sự hoài nghi, đã đạt được sự tự tin, không còn phụ thuộc vào người khác trong giáo pháp của Bậc Đạo Sư, đã bạch Thế Tôn rằng: “Tuyệt diệu thay, bạch Thế Tôn! Tuyệt diệu thay, bạch Thế Tôn!
Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya – cakkhumanto rūpāni dakkhantīti – evamevaṃ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito.
Just as, venerable sir, one might set upright what was overturned, or reveal what was hidden, or point out the way to one who was lost, or hold up a lamp in the darkness so that those with eyes might see forms—even so has the Dhamma been made clear by the Blessed One in various ways.
Bạch Thế Tôn, cũng như người ta dựng đứng cái bị úp xuống, mở ra cái bị che đậy, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc cầm đèn dầu trong bóng tối – để người có mắt có thể thấy các sắc – cũng vậy, Thế Tôn đã thuyết giảng Pháp bằng nhiều phương cách.
Esāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi, dhammañca, bhikkhusaṅghañca.
I go for refuge, venerable sir, to the Blessed One, to the Dhamma, and to the Saṅgha of bhikkhus.
Bạch Thế Tôn, con xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp, và quy y Tăng đoàn chư Tỳ-khưu.
Upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti.
May the Blessed One remember me as a lay follower who has gone for refuge from this day forth as long as life lasts."
Xin Thế Tôn hãy thâu nhận con làm một cận sự nam đã quy y trọn đời kể từ ngày hôm nay.”
Atha kho bhagavā taṃ purisaṃ etadavoca – ‘‘mā kho tvaṃ, āvuso, iminā maggena gaccha, iminā maggena gacchāhī’’ti aññena maggena uyyojesi.
Then the Blessed One said to that man: "Do not go, friend, by this path; go by this path," and dismissed him by another path.
Rồi Thế Tôn đã nói với người đàn ông ấy rằng: “Này hiền giả, đừng đi con đường này, hãy đi con đường kia!” – Ngài đã tiễn người ấy đi bằng một con đường khác.
341. Tena kho pana samayena bhagavā gijjhakūṭassa pabbatassa chāyāyaṃ caṅkamati.
341. Now at that time the Blessed One was walking up and down in the shadow of Mount Gijjhakūṭa.
341. Lúc bấy giờ, Thế Tôn đang kinh hành dưới bóng núi Gijjhakūṭa.
Atha kho devadatto gijjhakūṭaṃ pabbataṃ āruhitvā mahatiṃ silaṃ pavijjhi – imāya samaṇaṃ gotamaṃ jīvitā voropessāmīti.
Then Devadatta, having climbed Mount Gijjhakūṭa, hurled a large rock, thinking: "By this I will deprive Gotama the recluse of his life."
Rồi Devadatta đã leo lên núi Gijjhakūṭa và ném một tảng đá lớn – “Ta sẽ giết hại Sa-môn Gotama bằng tảng đá này!”
Dve pabbatakūṭā samāgantvā taṃ silaṃ sampaṭicchiṃsu.
Two mountain peaks met and intercepted that rock.
Hai đỉnh núi đã gặp nhau và chặn tảng đá ấy lại.
Tato papatikā uppatitvā bhagavato pāde ruhiraṃ uppādesi.
From that, a splinter flew up and caused blood to appear on the Blessed One's foot.
Từ đó, một mảnh đá vụn đã văng ra và làm chảy máu chân của Thế Tôn.
Atha kho bhagavā uddhaṃ ulloketvā devadattaṃ etadavoca – ‘‘bahuṃ tayā, moghapurisa, apuññaṃ pasutaṃ, yaṃ tvaṃ duṭṭhacitto vadhakacitto tathāgatassa ruhiraṃ uppādesī’’ti.
Then the Blessed One looked up and said to Devadatta: "Much demerit, foolish man, has been accumulated by you, because with a corrupted mind, with a murderous mind, you caused the Tathāgata's blood to appear."
Rồi Thế Tôn đã nhìn lên và nói với Devadatta rằng: “Này kẻ ngu si, ngươi đã tạo nhiều điều bất thiện, vì ngươi đã với ác tâm, với tâm muốn giết hại, làm chảy máu của Như Lai!”
Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘idaṃ, bhikkhave, devadattena paṭhamaṃ ānantariyaṃ kammaṃ upacitaṃ, yaṃ duṭṭhacittena vadhakacittena tathāgatassa ruhiraṃ uppādita’’nti.
Then the Blessed One addressed the bhikkhus: "Bhikkhus, this is the first immediate evil karma accumulated by Devadatta, in that with a corrupted mind, with a murderous mind, he caused the Tathāgata's blood to appear."
Rồi Thế Tôn đã gọi các Tỳ-khưu và nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, đây là hành động vô gián đầu tiên mà Devadatta đã tích lũy, tức là với ác tâm, với tâm muốn giết hại, đã làm chảy máu của Như Lai.”
Assosuṃ kho bhikkhū – ‘‘devadattena kira bhagavato vadho payutto’’ti.
The bhikkhus heard: "Apparently, Devadatta has made an attempt on the Blessed One's life."
Các Tỳ-khưu đã nghe rằng: “Nghe nói Devadatta đã mưu sát Thế Tôn.”
Te ca bhikkhū bhagavato vihārassa parito parito caṅkamanti uccāsaddā mahāsaddā sajjhāyaṃ karontā, bhagavato rakkhāvaraṇaguttiyā.
And those bhikkhus walked up and down all around the Blessed One's dwelling, making loud noises, reciting, for the protection, safeguarding, and security of the Blessed One.
Và các Tỳ-khưu ấy đã đi kinh hành vòng quanh trú xứ của Thế Tôn, với tiếng nói lớn, tiếng ồn ào, đang tụng kinh, để bảo vệ, che chở, canh gác Thế Tôn.
Assosi kho bhagavā uccāsaddaṃ mahāsaddaṃ sajjhāyasaddaṃ.
The Blessed One heard the loud noise, the great noise of reciting.
Thế Tôn đã nghe tiếng nói lớn, tiếng ồn ào, tiếng tụng kinh.
Sutvāna āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘kiṃ nu kho so, ānanda, uccāsaddo mahāsaddo sajjhāyasaddo’’ti?
Having heard, he addressed Venerable Ānanda: "What, Ānanda, is that loud noise, that great noise of reciting?"
Sau khi nghe, Ngài đã gọi Tôn giả Ānanda và nói rằng: “Này Ānanda, tiếng nói lớn, tiếng ồn ào, tiếng tụng kinh ấy là gì vậy?”
‘‘Assosuṃ kho, bhante, bhikkhū – ‘devadattena kira bhagavato vadho payutto’ti.
"Venerable sir, the bhikkhus heard: 'Apparently, Devadatta has made an attempt on the Blessed One's life.'
“Bạch Thế Tôn, các Tỳ-khưu đã nghe rằng: ‘Nghe nói Devadatta đã mưu sát Thế Tôn.’
Te ca* , bhante, bhikkhū bhagavato vihārassa parito parito caṅkamanti uccāsaddā mahāsaddā sajjhāyaṃ karontā, bhagavato rakkhāvaraṇaguttiyā.
And those bhikkhus, venerable sir, are walking up and down all around the Blessed One's dwelling, making loud noises, reciting, for the protection, safeguarding, and security of the Blessed One.
Và các Tỳ-khưu ấy, bạch Thế Tôn, đã đi kinh hành vòng quanh trú xứ của Thế Tôn, với tiếng nói lớn, tiếng ồn ào, đang tụng kinh, để bảo vệ, che chở, canh gác Thế Tôn.
So eso, bhagavā, uccāsaddo mahāsaddo sajjhāyasaddo’’ti.
That, venerable sir, is that loud noise, that great noise of reciting."
Đó là tiếng nói lớn, tiếng ồn ào, tiếng tụng kinh ấy, bạch Thế Tôn.”
‘‘Tena hānanda, mama vacanena te bhikkhū āmantehi – satthā āyasmante āmantetī’’ti.
"Then, Ānanda, address those bhikkhus in my name, saying: 'The Teacher addresses the venerables.'"
“Vậy thì, Ānanda, hãy nhân danh ta mà gọi các Tỳ-khưu ấy – ‘Bậc Đạo Sư gọi các Tôn giả.’”
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho āyasmā ānando bhagavato paṭissutvā yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca – ‘‘satthā āyasmante āmantetī’’ti.
"Yes, venerable sir," Venerable Ānanda replied to the Blessed One and approached those bhikkhus, and having approached, he said to those bhikkhus: "The Teacher addresses the venerables."
“Vâng, bạch Thế Tôn,” Tôn giả Ānanda đã vâng lời Thế Tôn, đến chỗ các Tỳ-khưu ấy, sau khi đến đã nói với các Tỳ-khưu ấy rằng: “Bậc Đạo Sư gọi các Tôn giả.”
‘‘Evamāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato ānandassa paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
"Yes, friend," those bhikkhus replied to Venerable Ānanda and approached the Blessed One, and having approached and paid homage to the Blessed One, they sat down to one side.
“Vâng, thưa hiền giả,” các Tỳ-khưu ấy đã vâng lời Tôn giả Ānanda, đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinne kho te bhikkhū bhagavā etadavoca –
To those bhikkhus, seated to one side, the Blessed One said:
Khi các Tỳ-khưu ấy đã ngồi xuống một bên, Thế Tôn đã nói với họ rằng:
* ‘‘Pañcime, bhikkhave, satthāro santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
"Bhikkhus, there are these five teachers existing, found in the world.
“Này các Tỳ-khưu, có năm bậc Đạo Sư này đang hiện hữu trong thế gian.
Katame pañca?
What are the five?
Năm vị nào?
‘‘Idha, bhikkhave, ekacco satthā aparisuddhasīlo samāno ‘parisuddhasīlomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me sīlaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
“Here, bhikkhus, some teacher, being impure in moral conduct (sīla), declares, ‘I am pure in moral conduct,’ and says, ‘My moral conduct is pure, cleansed, and unblemished.’
“Này các Tỳ-khưu, ở đây, một số vị thầy có giới hạnh không thanh tịnh, lại tự xưng là ‘ta có giới hạnh thanh tịnh’ và ‘giới hạnh của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’.
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhasīlo samāno ‘parisuddhasīlomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me sīlaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being impure in moral conduct, declares, “I am pure in moral conduct,” and says, “My moral conduct is pure, cleansed, and unblemished.”
Các đệ tử của vị ấy biết như vầy: ‘Vị thầy đáng kính này có giới hạnh không thanh tịnh, lại tự xưng là ‘ta có giới hạnh thanh tịnh’ và ‘giới hạnh của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’.
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
If we were to inform the householders, he would not be pleased.
Nếu chúng ta báo cho các gia chủ biết, thì điều đó sẽ không làm ngài hài lòng.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ naṃ mayaṃ tena samudācareyyāma?
And if he is displeased, how can we treat him well with that?
Và điều gì không làm ngài hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với ngài như vậy?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
He is duly supported with robes, alms food, lodging, and requisites for the sick, including medicine. Whatever you do, you alone will be known by that.’
Ngài nhận được y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh – ngài làm gì, ngài sẽ tự mình hiển lộ điều đó’.
Evarūpaṃ kho, bhikkhave, satthāraṃ sāvakā sīlato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi sīlato rakkhaṃ paccāsīsati.
Such a teacher, bhikkhus, is protected by his disciples with regard to his moral conduct; and such a teacher expects protection from his disciples with regard to his moral conduct.
Này các Tỳ-khưu, các đệ tử bảo vệ vị thầy như vậy về giới hạnh; và vị thầy như vậy mong đợi sự bảo vệ về giới hạnh từ các đệ tử.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, idhekacco satthā aparisuddhaājīvo samāno…pe… aparisuddhadhammadesano samāno…pe… aparisuddhaveyyākaraṇo samāno…pe… aparisuddhañāṇadassano samāno ‘parisuddhañāṇadassanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me ñāṇadassanaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
“Furthermore, bhikkhus, here some teacher, being impure in livelihood…pe… being impure in teaching Dhamma…pe… being impure in exposition…pe… being impure in knowledge and vision, declares, ‘I am pure in knowledge and vision,’ and says, ‘My knowledge and vision are pure, cleansed, and unblemished.’
“Lại nữa, này các Tỳ-khưu, ở đây, một số vị thầy có sinh kế không thanh tịnh…pe… có sự thuyết pháp không thanh tịnh…pe… có sự giải thích không thanh tịnh…pe… có tri kiến không thanh tịnh, lại tự xưng là ‘ta có tri kiến thanh tịnh’ và ‘tri kiến của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’.
Tamenaṃ sāvakā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā aparisuddhañāṇadassano samāno ‘parisuddhañāṇadassanomhī’ti paṭijānāti ‘parisuddhaṃ me ñāṇadassanaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
His disciples know him thus: ‘This venerable teacher, being impure in knowledge and vision, declares, “I am pure in knowledge and vision,” and says, “My knowledge and vision are pure, cleansed, and unblemished.”
Các đệ tử của vị ấy biết như vầy: ‘Vị thầy đáng kính này có tri kiến không thanh tịnh, lại tự xưng là ‘ta có tri kiến thanh tịnh’ và ‘tri kiến của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’.
Mayañceva kho pana gihīnaṃ āroceyyāma, nāssassa manāpaṃ.
If we were to inform the householders, he would not be pleased.
Nếu chúng ta báo cho các gia chủ biết, thì điều đó sẽ không làm ngài hài lòng.
Yaṃ kho panassa amanāpaṃ, kathaṃ na mayaṃ tena samudācareyyāma?
And if he is displeased, how can we treat him well with that?
Và điều gì không làm ngài hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với ngài như vậy?
Sammannati kho pana cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena – yaṃ tumo karissati, tumova tena paññāyissatī’ti.
He is duly supported with robes, alms food, lodging, and requisites for the sick, including medicine. Whatever you do, you alone will be known by that.’
Ngài nhận được y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh – ngài làm gì, ngài sẽ tự mình hiển lộ điều đó’.
Evarūpaṃ kho, bhikkhave, satthāraṃ sāvakā ñāṇadassanato rakkhanti; evarūpo ca pana satthā sāvakehi ñāṇadassanato rakkhaṃ paccāsīsati.
Such a teacher, bhikkhus, is protected by his disciples with regard to his knowledge and vision; and such a teacher expects protection from his disciples with regard to his knowledge and vision.
Này các Tỳ-khưu, các đệ tử bảo vệ vị thầy như vậy về tri kiến; và vị thầy như vậy mong đợi sự bảo vệ về tri kiến từ các đệ tử.
Ime kho, bhikkhave, pañca satthāro santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
These, bhikkhus, are the five teachers who exist and are found in the world.
Này các Tỳ-khưu, đây là năm loại thầy hiện hữu, đang tồn tại trong thế gian.
‘‘Ahaṃ kho pana, bhikkhave, parisuddhasīlo samāno ‘parisuddhasīlomhī’ti paṭijānāmi ‘parisuddhaṃ me sīlaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’nti ca.
“But I, bhikkhus, being pure in moral conduct, declare, ‘I am pure in moral conduct,’ and say, ‘My moral conduct is pure, cleansed, and unblemished.’
“Này các Tỳ-khưu, ta có giới hạnh thanh tịnh, ta tự xưng là ‘ta có giới hạnh thanh tịnh’ và ‘giới hạnh của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’.
Na ca maṃ sāvakā sīlato rakkhanti; na cāhaṃ sāvakehi sīlato rakkhaṃ paccāsīsāmi.
My disciples do not protect me with regard to moral conduct; nor do I expect protection from my disciples with regard to moral conduct.
Các đệ tử không bảo vệ ta về giới hạnh; và ta cũng không mong đợi sự bảo vệ về giới hạnh từ các đệ tử.
Ahaṃ kho pana bhikkhave parisuddhājīvo samāno…pe… parisuddhadhammadesano samāno…pe… parisuddhaveyyākaraṇo samāno…pe… parisuddhañāṇadassano samāno ‘‘parisuddhañāṇadassanomhī’’ti paṭijānāmi ‘‘parisuddhaṃ me ñāṇadassanaṃ pariyodātaṃ asaṃkiliṭṭha’’nti ca, na ca maṃ sāvakā ñāṇadassanato rakkhanti, na cāhaṃ sāvakehi ñāṇadassanato rakkhaṃ paccāsīsāmi.
I, bhikkhus, being pure in livelihood…pe… pure in teaching Dhamma…pe… pure in exposition…pe… pure in knowledge and vision, declare, ‘I am pure in knowledge and vision,’ and say, ‘My knowledge and vision are pure, cleansed, and unblemished,’ and my disciples do not protect me with regard to knowledge and vision, nor do I expect protection from my disciples with regard to knowledge and vision.
Này các Tỳ-khưu, ta có sinh kế thanh tịnh…pe… có sự thuyết pháp thanh tịnh…pe… có sự giải thích thanh tịnh…pe… có tri kiến thanh tịnh, ta tự xưng là ‘ta có tri kiến thanh tịnh’ và ‘tri kiến của ta thanh tịnh, trong sạch, không ô nhiễm’, các đệ tử không bảo vệ ta về tri kiến, và ta cũng không mong đợi sự bảo vệ về tri kiến từ các đệ tử.
‘‘Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ parūpakkamena tathāgataṃ jīvitā voropeyya.
“It is impossible, bhikkhus, it cannot happen, that a Tathāgata could be deprived of life through another's attempt.
“Này các Tỳ-khưu, điều này là không thể, không có cơ hội, rằng một Như Lai có thể bị tước đoạt mạng sống bởi sự tấn công của người khác.
Anupakkamena, bhikkhave, tathāgatā parinibbāyanti.
Without external interference, bhikkhus, Tathāgatas attain parinibbāna.
Này các Tỳ-khưu, các Như Lai nhập Niết-bàn mà không bị tấn công.
Gacchatha tumhe, bhikkhave, yathāvihāraṃ.
Go, bhikkhus, to your respective monasteries.
Này các Tỳ-khưu, các ông hãy đi về trú xứ của mình.
Arakkhiyā, bhikkhave, tathāgatā’’ti.
Tathāgatas are not to be protected, bhikkhus.”
Này các Tỳ-khưu, các Như Lai không cần được bảo vệ.”
342. Tena kho pana samayena rājagahe nāḷāgiri nāma hatthī caṇḍo hoti, manussaghātako.
Now at that time, in Rājagaha, there was a fierce elephant named Nāḷāgiri, a man-killer.
342. Lúc bấy giờ, tại Rājagaha, có một con voi tên là Nāḷāgiri hung dữ, chuyên giết người.
Atha kho devadatto rājagahaṃ pavisitvā hatthisālaṃ gantvā hatthibhaṇḍe etadavoca – ‘‘mayaṃ kho, bhaṇe, rājañātakā nāma paṭibalā nīcaṭṭhāniyaṃ uccaṭṭhāne ṭhapetuṃ, bhattampi vetanampi vaḍḍhāpetuṃ.
Then Devadatta entered Rājagaha, went to the elephant stables, and said to the elephant keepers, “Friends, we are royal relatives, capable of raising those in low positions to high positions, and increasing their food and wages.
Rồi Devadatta đi vào Rājagaha, đến chuồng voi và nói với những người quản tượng rằng: “Này các bạn, chúng ta là bà con của vua, có khả năng đặt người ở vị trí thấp lên vị trí cao, tăng lương và bổng lộc.
Tena hi, bhaṇe, yadā samaṇo gotamo imaṃ racchaṃ paṭipanno hoti, tadā imaṃ nāḷāgiriṃ hatthiṃ muñcetvā imaṃ racchaṃ paṭipādethā’’ti.
Therefore, friends, when the recluse Gotama is entering this road, release this elephant Nāḷāgiri onto this road.”
Vậy thì, này các bạn, khi Sa-môn Gotama đi vào con đường này, hãy thả con voi Nāḷāgiri này ra và cho nó đi vào con đường này.”
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho te hatthibhaṇḍā devadattassa paccassosuṃ.
“Yes, Venerable Sir,” the elephant keepers replied to Devadatta.
“Vâng, bạch ngài,” những người quản tượng ấy đã vâng lời Devadatta.
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ rājagahaṃ piṇḍāya pāvisi.
Then in the forenoon, the Bhagavā dressed, took his bowl and robe, and entered Rājagaha for alms with a number of bhikkhus.
Rồi Thế Tôn, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, cùng với nhiều Tỳ-khưu đi vào Rājagaha để khất thực.
Atha kho bhagavā taṃ racchaṃ paṭipajji.
Then the Bhagavā proceeded along that road.
Rồi Thế Tôn đi vào con đường ấy.
Addasāsuṃ kho te hatthibhaṇḍā bhagavantaṃ taṃ racchaṃ paṭipannaṃ.
Then those elephant keepers saw the Bhagavā proceeding along that road.
Những người quản tượng ấy thấy Thế Tôn đang đi vào con đường ấy.
Disvāna nāḷāgiriṃ hatthiṃ muñcitvā taṃ racchaṃ paṭipādesuṃ.
Having seen him, they released the elephant Nāḷāgiri onto that road.
Thấy vậy, họ thả con voi Nāḷāgiri ra và cho nó đi vào con đường ấy.
Addasā kho nāḷāgiri hatthī bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ.
Then the elephant Nāḷāgiri saw the Bhagavā approaching from afar.
Con voi Nāḷāgiri thấy Thế Tôn đang đi đến từ xa.
Disvāna soṇḍaṃ ussāpetvā pahaṭṭhakaṇṇavālo yena bhagavā tena abhidhāvi.
Having seen him, it raised its trunk, with ears and hair stiffened, and charged towards the Bhagavā.
Thấy vậy, nó vươn vòi, dựng lông tai, chạy về phía Thế Tôn.
Addasāsuṃ kho te bhikkhū nāḷāgiriṃ hatthiṃ dūratova āgacchantaṃ.
Then those bhikkhus saw the elephant Nāḷāgiri approaching from afar.
Những Tỳ-khưu ấy thấy con voi Nāḷāgiri đang đi đến từ xa.
Disvāna bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘ayaṃ, bhante, nāḷāgiri hatthī caṇḍo manussaghātako imaṃ racchaṃ paṭipanno.
Having seen it, they said to the Bhagavā, “Venerable Sir, this elephant Nāḷāgiri, fierce and a man-killer, is on this road.
Thấy vậy, họ nói với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, con voi Nāḷāgiri này hung dữ, chuyên giết người, đang đi vào con đường này.
Paṭikkamatu, bhante, bhagavā; paṭikkamatu sugato’’ti.
May the Bhagavā step back, Venerable Sir; may the Sugata step back!”
Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy lùi lại; xin Thiện Thệ hãy lùi lại.”
‘‘Āgacchatha, bhikkhave, mā bhāyittha.
“Come, bhikkhus, do not be afraid.
“Này các Tỳ-khưu, hãy đến đây, đừng sợ hãi.
Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ parūpakkamena tathāgataṃ jīvitā voropeyya.
It is impossible, bhikkhus, it cannot happen, that a Tathāgata could be deprived of life through another's attempt.
Này các Tỳ-khưu, điều này là không thể, không có cơ hội, rằng một Như Lai có thể bị tước đoạt mạng sống bởi sự tấn công của người khác.
Anupakkamena, bhikkhave, tathāgatā parinibbāyantī’’ti.
Without external interference, bhikkhus, Tathāgatas attain parinibbāna.”
Này các Tỳ-khưu, các Như Lai nhập Niết-bàn mà không bị tấn công.”
Dutiyampi kho te bhikkhū…pe… tatiyampi kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘ayaṃ, bhante, nāḷāgiri hatthī caṇḍo manussaghātako imaṃ racchaṃ paṭipanno.
For a second time, those bhikkhus…pe… for a third time, those bhikkhus said to the Bhagavā, “Venerable Sir, this elephant Nāḷāgiri, fierce and a man-killer, is on this road.
Lần thứ hai, những Tỳ-khưu ấy…pe… lần thứ ba, những Tỳ-khưu ấy nói với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, con voi Nāḷāgiri này hung dữ, chuyên giết người, đang đi vào con đường này.
Paṭikkamatu, bhante, bhagavā; paṭikkamatu sugato’’ti.
May the Bhagavā step back, Venerable Sir; may the Sugata step back!”
Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy lùi lại; xin Thiện Thệ hãy lùi lại.”
‘‘Āgacchatha, bhikkhave, mā bhāyittha.
“Come, bhikkhus, do not be afraid.
“Này các Tỳ-khưu, hãy đến đây, đừng sợ hãi.
Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ parūpakkamena tathāgataṃ jīvitā voropeyya.
It is impossible, bhikkhus, it cannot happen, that a Tathāgata could be deprived of life through another's attempt.
Này các Tỳ-khưu, điều này là không thể, không có cơ hội, rằng một Như Lai có thể bị tước đoạt mạng sống bởi sự tấn công của người khác.
Anupakkamena, bhikkhave, tathāgatā parinibbāyantī’’ti.
Without external interference, bhikkhus, Tathāgatas attain parinibbāna.”
Này các Tỳ-khưu, các Như Lai nhập Niết-bàn mà không bị tấn công.”
Tena kho pana samayena manussā pāsādesupi hammiyesupi chadanesupi āruḷhā acchanti.
At that time, people were standing on palaces, mansions, and roofs.
Lúc bấy giờ, mọi người đang đứng trên các lầu gác, các biệt thự và các mái nhà.
Tattha ye te manussā assaddhā appasannā dubbuddhino, te evamāhaṃsu – ‘‘abhirūpo vata, bho* , mahāsamaṇo nāgena viheṭhīyissatī’’ti.
Among them, those people who were faithless, unconvinced, and foolish said, “Alas, the great recluse Gotama will be tormented by the elephant!”
Trong số đó, những người không có đức tin, không có lòng tin, ngu si, thì nói: “Ôi! Sa-môn Gotama vĩ đại chắc chắn sẽ bị con voi làm hại.”
Ye pana te manussā saddhā pasannā paṇḍitā byattā buddhimanto, te evamāhaṃsu – ‘‘nacirassaṃ vata, bho, nāgo nāgena saṅgāmessatī’’ti.
But those people who were faithful, convinced, discerning, accomplished, and intelligent said, “Indeed, before long, the elephant will fight with the elephant!”
Còn những người có đức tin, có lòng tin, thông thái, lanh lợi, có trí tuệ, thì nói: “Ôi! Chẳng bao lâu nữa, con voi sẽ giao chiến với con voi.”
Atha kho bhagavā nāḷāgiriṃ hatthiṃ mettena cittena phari.
Then the Bhagavā pervaded the elephant Nāḷāgiri with a mind of loving-kindness.
Rồi Thế Tôn dùng tâm từ trải khắp con voi Nāḷāgiri.
Atha kho nāḷāgiri hatthī bhagavato* mettena cittena phuṭṭho* soṇḍaṃ oropetvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavato purato aṭṭhāsi.
Then the elephant Nāḷāgiri, touched by the Bhagavā’s mind of loving-kindness, lowered its trunk and approached the Bhagavā, and having approached, stood before him.
Rồi con voi Nāḷāgiri, bị tâm từ của Thế Tôn chạm đến, hạ vòi xuống, đi đến chỗ Thế Tôn, và đứng trước mặt Thế Tôn.
Atha kho bhagavā dakkhiṇena hatthena nāḷāgirissa hatthissa kumbhaṃ parāmasanto nāḷāgiriṃ hatthiṃ imāhi gāthāhi ajjhabhāsi –
Then the Bhagavā, stroking the elephant Nāḷāgiri’s forehead with his right hand, addressed the elephant Nāḷāgiri with these verses:
Rồi Thế Tôn dùng tay phải xoa đầu con voi Nāḷāgiri, và nói với con voi Nāḷāgiri những câu kệ này:
343.* Tena kho pana samayena devadatto parihīnalābhasakkāro sapariso kulesu viññāpetvā viññāpetvā bhuñjati.
At that time, Devadatta, whose gains and honors had declined, along with his retinue, went begging for food repeatedly in families and ate.
Vào lúc ấy, Devadatta, với sự lợi lộc và kính trọng suy giảm, cùng với chúng đệ tử của mình, thỉnh cầu hết gia đình này đến gia đình khác để thọ thực.
Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā kulesu viññāpetvā viññāpetvā bhuñjissanti!
People complained, grumbled, and spread rumors: “How can these Sakyan ascetics go begging for food repeatedly in families and eat!
Mọi người oán trách, bực tức, phàn nàn: “Sao các Sa-môn Thích tử lại đi thỉnh cầu hết gia đình này đến gia đình khác để thọ thực như vậy!
Kassa sampannaṃ na manāpaṃ, kassa sāduṃ na ruccatī’’ti!
Whose food is not good or pleasant, whose delicious food is not desired?”
Ai lại không thích món ăn ngon, ai lại không ưa món ăn ngọt ngào!”
Assosuṃ kho bhikkhū tesaṃ manussānaṃ ujjhāyantānaṃ khiyyantānaṃ vipācentānaṃ.
Monks heard these people complaining, grumbling, and spreading rumors.
Các Tỳ-khưu nghe những người ấy oán trách, bực tức, phàn nàn.
Ye te bhikkhū appicchā…pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – kathañhi nāma devadatto sapariso kulesu viññāpetvā viññāpetvā bhuñjissatī’’ti!
Those monks who were of few desires…pe… complained, grumbled, and spread rumors: “How can Devadatta, along with his retinue, go begging for food repeatedly in families and eat!”
Những Tỳ-khưu thiểu dục… vân vân… họ oán trách, bực tức, phàn nàn: “Sao Devadatta cùng với chúng đệ tử lại đi thỉnh cầu hết gia đình này đến gia đình khác để thọ thực như vậy!”
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, devadatta, sapariso kulesu viññāpetvā viññāpetvā bhuñjasī’’ti?
They reported this matter to the Fortunate One…pe… “Is it true, Devadatta, that you, along with your retinue, go begging for food repeatedly in families and eat?”
Họ báo việc ấy lên Đức Thế Tôn… vân vân… “Này Devadatta, có thật là ngươi cùng với chúng đệ tử đi thỉnh cầu hết gia đình này đến gia đình khác để thọ thực không?”
‘‘Saccaṃ bhagavā’’ti…pe… vigarahitvā…pe… dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – ‘‘tena hi, bhikkhave, bhikkhūnaṃ kulesu tikabhojanaṃ paññapessāmi tayo atthavase paṭicca – dummaṅkūnaṃ puggalāna niggahāya; pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, mā pāpicchā pakkhaṃ nissāya saṅghaṃ bhindeyyunti; kulānuddayāya* ca.
“It is true, venerable sir”…pe… having admonished him…pe… having delivered a Dhamma talk, he addressed the monks: “Therefore, monks, I shall lay down the rule concerning group meals for bhikkhus, for three reasons: for the suppression of unruly individuals; for the comfortable dwelling of conscientious bhikkhus, so that those of evil desires may not break up the Saṅgha by relying on factionalism; and out of compassion for families.
“Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn”… vân vân… sau khi quở trách… vân vân… sau khi thuyết pháp, Ngài gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này các Tỳ-khưu, vậy Ta sẽ chế định giới ‘tam thực’ (tikabhojana) cho các Tỳ-khưu trong các gia đình, vì ba lý do: để chế ngự những người khó dạy; để các Tỳ-khưu có hạnh kiểm tốt được an trú; để những người có ác dục không dựa vào phe phái mà phá hòa hợp Tăng; và vì lòng thương xót các gia đình.
Gaṇabhojane yathādhammo kāretabbo’’ti.
Regarding group meals, action should be taken according to the Dhamma.”
Đối với việc thọ thực theo nhóm (gaṇabhojana), cần phải làm theo Chánh pháp.”
* Atha kho devadatto yena kokāliko kaṭamodakatissako* khaṇḍadeviyā putto samuddadatto tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā kokālikaṃ kaṭamodakatissakaṃ khaṇḍadeviyā puttaṃ samuddadattaṃ etadavoca – ‘‘etha, mayaṃ, āvuso, samaṇassa gotamassa saṅghabhedaṃ karissāma cakkabheda’’nti.
Then Devadatta approached Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Khaṇḍadevi’s son, Samuddadatta, and having approached them, he said to Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Khaṇḍadevi’s son, Samuddadatta: “Come, friends, let us create a schism in the Saṅgha of the ascetic Gotama, a split in the Wheel.”
Rồi Devadatta cùng với chúng đệ tử đi đến chỗ Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Samuddadatta con của Khaṇḍadevī; sau khi đến, y nói với Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Samuddadatta con của Khaṇḍadevī điều này: “Này các hiền giả, chúng ta hãy phá hòa hợp Tăng của Sa-môn Gotama, phá vỡ bánh xe Pháp.”
Evaṃ vutte kokāliko devadattaṃ etadavoca – ‘‘samaṇo kho, āvuso, gotamo mahiddhiko mahānubhāvo.
When this was said, Kokālika said to Devadatta: “The ascetic Gotama, friend, is of great power and might.
Khi được nói như vậy, Kokālika nói với Devadatta điều này: “Này hiền giả, Sa-môn Gotama có đại thần thông, đại uy lực.
Kathaṃ mayaṃ samaṇassa gotamassa saṅghabhedaṃ karissāma cakkabheda’’nti?
How can we create a schism in the Saṅgha of the ascetic Gotama, a split in the Wheel?”
Làm sao chúng ta có thể phá hòa hợp Tăng của Sa-môn Gotama, phá vỡ bánh xe Pháp?”
‘‘Etha, mayaṃ, āvuso, samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā pañca vatthūni yācissāma – ‘bhagavā, bhante, anekapariyāyena appicchassa santuṭṭhassa sallekhassa dhutassa pāsādikassa apacayassa vīriyārambhassa vaṇṇavādī.
“Come, friends, let us approach the ascetic Gotama and ask for five practices: ‘Venerable sir, the Fortunate One has in many ways praised one of few desires, content, austere, purified, pleasing, one who avoids accumulation, one who stirs up energy.
“Này các hiền giả, chúng ta hãy đến gặp Sa-môn Gotama và thỉnh cầu năm điều: ‘Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn đã nhiều lần tán thán người thiểu dục, biết đủ, thích hạnh viễn ly, có hạnh đầu đà, đáng kính, không tích trữ, tinh tấn.
Imāni, bhante, pañca vatthūni anekapariyāyena appicchatāya santuṭṭhiyā sallekhāya dhutatāya pāsādikatāya apacayāya vīriyārambhāya saṃvattanti.
These five practices, venerable sir, in many ways lead to having few desires, contentment, austerity, purification, being pleasing, avoiding accumulation, and stirring up energy.
Bạch Đức Thế Tôn, năm điều này nhiều lần đưa đến thiểu dục, biết đủ, hạnh viễn ly, hạnh đầu đà, đáng kính, không tích trữ, tinh tấn.
Sādhu, bhante, bhikkhū yāvajīvaṃ āraññikā assu; yo gāmantaṃ osareyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
It would be good, venerable sir, if bhikkhus were forest dwellers for life; if anyone should go to a village, fault would attach to him.
Lành thay, bạch Đức Thế Tôn, các Tỳ-khưu hãy trọn đời sống hạnh ở rừng; ai đi vào làng thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ piṇḍapātikā assu; yo nimantanaṃ sādiyeyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be alms-round practitioners for life; if anyone should accept an invitation, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh khất thực; ai chấp nhận lời mời thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ paṃsukūlikā assu; yo gahapaticīvaraṃ sādiyeyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be rag-robe wearers for life; if anyone should accept a lay robe, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh mặc y phấn tảo; ai chấp nhận y của gia chủ thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ rukkhamūlikā assu; yo channaṃ upagaccheyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be tree-root dwellers for life; if anyone should go under a roof, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh ở gốc cây; ai đi vào nơi có mái che thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ macchamaṃsaṃ na khādeyyuṃ; yo macchamaṃsaṃ khādeyya, vajjaṃ naṃ phuseyyā’ti.
May they not eat fish and meat for life; if anyone should eat fish and meat, fault would attach to him.’
Hãy trọn đời không ăn cá thịt; ai ăn cá thịt thì sẽ bị lỗi.’
Imāni pañca vatthūni samaṇo gotamo nānujānissati.
The ascetic Gotama will not permit these five practices.
Sa-môn Gotama sẽ không chấp thuận năm điều này.
Te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhi janaṃ saññāpessāmā’’ti.
Then we will win over the people with these five practices.”
Chúng ta sẽ dùng năm điều này để thuyết phục mọi người.”
‘‘Sakkā kho, āvuso, imehi pañcahi vatthūhi samaṇassa gotamassa saṅghabhedo kātuṃ cakkabhedo.
“It is indeed possible, friend, to create a schism in the Saṅgha of the ascetic Gotama, a split in the Wheel, with these five practices.
“Này hiền giả, có thể dùng năm điều này để phá hòa hợp Tăng của Sa-môn Gotama, phá vỡ bánh xe Pháp.
Lūkhappasannā hi, āvuso, manussā’’ti.
For, friends, people are pleased by ascetic practices.”
Vì, này hiền giả, mọi người rất ưa thích sự khắc khổ.”
Atha kho devadatto sapariso yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Devadatta, along with his retinue, approached the Fortunate One, and having approached him, he paid homage to the Fortunate One and sat down to one side.
Rồi Devadatta cùng với chúng đệ tử đi đến chỗ Đức Thế Tôn, sau khi đến, y đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho devadatto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘bhagavā, bhante, anekapariyāyena appicchassa santuṭṭhassa sallekhassa dhutassa pāsādikassa apacayassa vīriyārambhassa vaṇṇavādī.
Seated to one side, Devadatta said to the Fortunate One: “Venerable sir, the Fortunate One has in many ways praised one of few desires, content, austere, purified, pleasing, one who avoids accumulation, one who stirs up energy.
Ngồi xuống một bên, Devadatta nói với Đức Thế Tôn điều này: “Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn đã nhiều lần tán thán người thiểu dục, biết đủ, thích hạnh viễn ly, có hạnh đầu đà, đáng kính, không tích trữ, tinh tấn.
Imāni, bhante, pañca vatthūni anekapariyāyena appicchatāya santuṭṭhiyā sallekhāya dhutatāya pāsādikatāya apacayāya vīriyārambhāya saṃvattanti.
These five practices, venerable sir, in many ways lead to having few desires, contentment, austerity, purification, being pleasing, avoiding accumulation, and stirring up energy.
Bạch Đức Thế Tôn, năm điều này nhiều lần đưa đến thiểu dục, biết đủ, hạnh viễn ly, hạnh đầu đà, đáng kính, không tích trữ, tinh tấn.
Sādhu, bhante, bhikkhū yāvajīvaṃ āraññikā assu; yo gāmantaṃ osareyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
It would be good, venerable sir, if bhikkhus were forest dwellers for life; if anyone should go to a village, fault would attach to him.
Lành thay, bạch Đức Thế Tôn, các Tỳ-khưu hãy trọn đời sống hạnh ở rừng; ai đi vào làng thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ piṇḍapātikā assu; yo nimantanaṃ sādiyeyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be alms-round practitioners for life; if anyone should accept an invitation, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh khất thực; ai chấp nhận lời mời thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ paṃsukūlikā assu; yo gahapaticīvaraṃ sādiyeyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be rag-robe wearers for life; if anyone should accept a lay robe, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh mặc y phấn tảo; ai chấp nhận y của gia chủ thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ rukkhamūlikā assu; yo channaṃ upagaccheyya, vajjaṃ naṃ phuseyya.
May they be tree-root dwellers for life; if anyone should go under a roof, fault would attach to him.
Hãy trọn đời sống hạnh ở gốc cây; ai đi vào nơi có mái che thì sẽ bị lỗi.
Yāvajīvaṃ macchamaṃsaṃ na khādeyyuṃ; yo macchamaṃsaṃ khādeyya, vajjaṃ naṃ phuseyyā’’ti.
May they not eat fish and meat for life; if anyone should eat fish and meat, fault would attach to him.”
Hãy trọn đời không ăn cá thịt; ai ăn cá thịt thì sẽ bị lỗi.”
‘‘Alaṃ, devadatta.
“Enough, Devadatta.
“Thôi đủ rồi, Devadatta.
Yo icchati, āraññiko hotu; yo icchati, gāmante viharatu.
Whoever wishes, let him be a forest dweller; whoever wishes, let him dwell near a village.
Ai muốn thì hãy sống hạnh ở rừng; ai muốn thì hãy sống ở làng.
Yo icchati, piṇḍapātiko hotu; yo icchati, nimantanaṃ sādiyatu.
Whoever wishes, let him be an alms-round practitioner; whoever wishes, let him accept an invitation.
Ai muốn thì hãy sống hạnh khất thực; ai muốn thì hãy chấp nhận lời mời.
Yo icchati, paṃsukūliko hotu; yo icchati, gahapaticīvaraṃ sādiyatu.
Whoever wishes, let him be a rag-robe wearer; whoever wishes, let him accept a lay robe.
Ai muốn thì hãy sống hạnh mặc y phấn tảo; ai muốn thì hãy chấp nhận y của gia chủ.
Aṭṭhamāse kho mayā, devadatta, rukkhamūlasenāsanaṃ anuññātaṃ; tikoṭiparisuddhaṃ macchamaṃsaṃ – adiṭṭhaṃ, assutaṃ, aparisaṅkita’’nti.
For eight months, Devadatta, I have permitted the tree-root dwelling, and fish and meat that are pure in three respects – not seen, not heard, not suspected.”
Này Devadatta, Ta đã cho phép trú xứ dưới gốc cây trong tám tháng; cá thịt tam tịnh nhục—không thấy, không nghe, không nghi ngờ.”
Atha kho devadatto – na bhagavā imāni pañca vatthūni anujānātīti – haṭṭho udaggo sapariso uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Then Devadatta, pleased and elated that the Fortunate One did not permit these five practices, rose from his seat along with his retinue, paid homage to the Fortunate One, circumambulated him clockwise, and departed.
Rồi Devadatta—Đức Thế Tôn không chấp thuận năm điều này—vui mừng, hoan hỷ, cùng với chúng đệ tử đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu hữu rồi bỏ đi.
Atha kho devadatto sapariso rājagahaṃ pavisitvā pañcahi vatthūhi janaṃ saññāpesi – ‘‘mayaṃ, āvuso, samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā pañca vatthūni yācimhā – ‘bhagavā, bhante, anekapariyāyena appicchassa…pe… vīriyārambhassa vaṇṇavādī.
Then Devadatta, along with his retinue, entered Rājagaha and won over the people with the five practices: “Friends, we approached the ascetic Gotama and asked for five practices: ‘Venerable sir, the Fortunate One has in many ways praised one of few desires…pe… one who stirs up energy.
Rồi Devadatta cùng với chúng đệ tử đi vào Rājagaha và thuyết phục mọi người bằng năm điều ấy: “Này các hiền giả, chúng tôi đã đến gặp Sa-môn Gotama và thỉnh cầu năm điều: ‘Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn đã nhiều lần tán thán người thiểu dục… vân vân… tinh tấn.
Imāni, bhante, pañca vatthūni anekapariyāyena appicchatāya…pe… vīriyārambhāya saṃvattanti.
These five practices, venerable sir, in many ways lead to having few desires…pe… and stirring up energy.
Bạch Đức Thế Tôn, năm điều này nhiều lần đưa đến thiểu dục… vân vân… tinh tấn.
Sādhu, bhante, bhikkhū yāvajīvaṃ āraññikā assu; yo gāmantaṃ osareyya, vajjaṃ naṃ phuseyya…pe… yāvajīvaṃ macchamaṃsaṃ na khādeyyuṃ; yo macchamaṃsaṃ khādeyya, vajjaṃ naṃ phuseyyā’ti.
“It is good, venerable sir, that bhikkhus should be forest-dwellers for life; if one should enter a village, fault would attach to him... and so on... that they should not eat fish and meat for life; if one should eat fish and meat, fault would attach to him.”
“Thưa Tôn giả, thật tốt lành nếu các Tỳ-khưu sống ở rừng trọn đời; ai đi vào làng thì bị lỗi…pe… trọn đời không ăn cá thịt; ai ăn cá thịt thì bị lỗi.”
Imāni pañca vatthūni samaṇo gotamo nānujānāti.
“The ascetic Gotama does not allow these five things.”
Sa-môn Gotama không chấp thuận năm điều này.
Te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhi samādāya vattāmā’’ti.
“We, therefore, will live in accordance with these five things.”
Chúng con sẽ thực hành theo năm điều này.”
Tattha ye te manussā assaddhā appasannā dubbuddhino, te evamāhaṃsu – ‘‘ime kho samaṇā sakyaputtiyā dhutā sallekhavuttino.
Among those people, those who were without faith, unconvinced, and foolish, spoke thus: “These Sakyan ascetics are dhūtas, living an austere life.
Trong số đó, những người không có đức tin, không có niềm tịnh tín, và kém trí tuệ đã nói như vầy: “Những Sa-môn Thích tử này quả thật là những người thực hành hạnh đầu đà, có lối sống tinh cần.
Samaṇo pana gotamo bāhulliko bāhullāya cetetī’’ti.
But the ascetic Gotama is one who delights in abundance and aims at abundance.”
Còn Sa-môn Gotama thì thích sự sung túc, và Ngài mong muốn sự sung túc.”
Ye pana te manussā saddhā pasannā paṇḍitā byattā buddhimanto, te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma devadatto bhagavato saṅghabhedāya parakkamissati cakkabhedāyā’’ti!
But those people who were faithful, convinced, wise, discerning, and intelligent, complained, murmured, and became indignant: “How can Devadatta strive for the breaking of the Saṅgha and the breaking of the Wheel (of Dhamma)!”
Nhưng những người có đức tin, có niềm tịnh tín, thông thái, khéo léo và có trí tuệ thì đã phàn nàn, bực tức, chỉ trích: “Làm sao Devadatta lại có thể cố gắng phá hòa hợp Tăng, phá bánh xe Pháp như vậy!”
Assosuṃ kho bhikkhū tesaṃ manussānaṃ ujjhāyantānaṃ khiyyantānaṃ vipācentānaṃ.
The bhikkhus heard those people complaining, murmuring, and becoming indignant.
Các Tỳ-khưu đã nghe những người ấy phàn nàn, bực tức, chỉ trích.
Ye te bhikkhū appicchā…pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti – ‘‘kathañhi nāma devadatto saṅghabhedāya parakkamissati cakkabhedāyā’’ti!
Those bhikkhus who were of few wishes... and so on... complained, murmured, and became indignant: “How can Devadatta strive for the breaking of the Saṅgha and the breaking of the Wheel (of Dhamma)!”
Những Tỳ-khưu thiểu dục…pe… đã phàn nàn, bực tức, chỉ trích: “Làm sao Devadatta lại có thể cố gắng phá hòa hợp Tăng, phá bánh xe Pháp như vậy!”
Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ…pe… ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, devadatta, saṅghabhedāya parakkamasi cakkabhedāyā’’ti?
Then those bhikkhus reported this matter to the Blessed One... and so on... “Is it true, Devadatta, that you are striving for the breaking of the Saṅgha and the breaking of the Wheel (of Dhamma)?”
Rồi các Tỳ-khưu ấy đã trình bày sự việc đó lên Thế Tôn…pe… “Này Devadatta, có thật là ông cố gắng phá hòa hợp Tăng, phá bánh xe Pháp không?”
‘‘Saccaṃ bhagavā’’ti.
“It is true, Blessed One,” he said.
“Thưa Thế Tôn, thật vậy.”
‘‘Alaṃ, devadatta.
“Enough, Devadatta.
“Đủ rồi, Devadatta.
Mā te rucci saṅghabhedo.
May the breaking of the Saṅgha not please you.
Đừng vui thích việc phá hòa hợp Tăng.
Garuko kho, devadatta, saṅghabhedo.
Grievous indeed, Devadatta, is the breaking of the Saṅgha.
Này Devadatta, việc phá hòa hợp Tăng là trọng tội.
Yo kho, devadatta, samaggaṃ saṅghaṃ bhindati, kappaṭṭhikaṃ* kibbisaṃ pasavati, kappaṃ nirayamhi paccati.
For whoever, Devadatta, breaks a united Saṅgha, generates kamma that endures for an eon, and he burns in hell for an eon.
Này Devadatta, ai phá hòa hợp Tăng đã hòa hợp thì tạo ra ác nghiệp tồn tại suốt một kiếp, và phải chịu đựng sự đau khổ trong địa ngục suốt một kiếp.
Yo ca kho, devadatta, bhinnaṃ saṅghaṃ samaggaṃ karoti, brahmaṃ puññaṃ pasavati, kappaṃ saggamhi modati.
And whoever, Devadatta, reunites a broken Saṅgha, generates excellent merit, and he rejoices in heaven for an eon.
Còn ai làm cho Tăng đã bị chia rẽ trở lại hòa hợp thì tạo ra phước đức cao thượng, và sẽ hoan hỷ trên cõi trời suốt một kiếp.
Alaṃ, devadatta.
Enough, Devadatta.
Đủ rồi, Devadatta.
Mā te rucci saṅghabhedo.
May the breaking of the Saṅgha not please you.
Đừng vui thích việc phá hòa hợp Tăng.
Garuko kho, devadatta, saṅghabhedo’’ti.
Grievous indeed, Devadatta, is the breaking of the Saṅgha.”
Này Devadatta, việc phá hòa hợp Tăng là trọng tội.”
Atha kho āyasmā ānando rājagahe piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Venerable Ānanda, after walking for alms in Rājagaha and returning from his alms-round after the meal, approached the Blessed One, and having approached, he paid homage to the Blessed One and sat down to one side.
Rồi Tôn giả Ānanda sau khi khất thực ở Rājagaha và dùng bữa xong, đã đi đến chỗ Thế Tôn, và khi đến, ông ta đã đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idhāhaṃ, bhante, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisiṃ.
As he sat to one side, Venerable Ānanda said to the Blessed One: “Here, venerable sir, in the forenoon, having dressed, I took my bowl and robes and entered Rājagaha for alms.
Sau khi ngồi xuống một bên, Tôn giả Ānanda đã nói với Thế Tôn như vầy: “Thưa Thế Tôn, con đã vào buổi sáng đắp y, mang bát và y vào Rājagaha để khất thực.
Addasā kho maṃ, bhante, devadatto rājagahe piṇḍāya carantaṃ.
Devadatta, venerable sir, saw me walking for alms in Rājagaha.
Thưa Thế Tôn, Devadatta đã thấy con đang khất thực ở Rājagaha.
Disvāna yenāhaṃ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā maṃ etadavoca – ‘ajjataggedānāhaṃ, āvuso ānanda, aññatreva bhagavatā, aññatreva bhikkhusaṅghā, uposathaṃ karissāmi saṅghakammaṃ karissāmī’ti.
Having seen me, he approached me, and having approached, he said to me: ‘From today onwards, friend Ānanda, apart from the Blessed One, and apart from the Saṅgha of bhikkhus, I will perform Uposatha and perform Saṅgha-kamma.’
Sau khi thấy, ông ta đã đi đến chỗ con, và khi đến, ông ta đã nói với con như vầy: ‘Này Hiền giả Ānanda, kể từ hôm nay, tôi sẽ tự mình làm lễ Uposatha và làm các việc Tăng sự, không có Thế Tôn, không có Tăng đoàn Tỳ-khưu.’
Ajjatagge, bhante, devadatto saṅghaṃ bhindissatī’’ti.
From today onwards, venerable sir, Devadatta will break the Saṅgha.”
Thưa Thế Tôn, kể từ hôm nay, Devadatta sẽ phá hòa hợp Tăng.”
Atha kho bhagavā etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi –
Then the Blessed One, realizing this matter, on that occasion uttered this solemn utterance (Udāna):
Rồi Thế Tôn, sau khi biết rõ sự việc đó, vào lúc ấy đã thốt lên lời cảm hứng này:
344. Atha kho devadatto tadahuposathe uṭṭhāyāsanā salākaṃ gāhesi – ‘‘mayaṃ, āvuso, samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā pañca vatthūni yācimhā – ‘bhagavā, bhante, anekapariyāyena appicchassa…pe… vīriyārambhassa vaṇṇavādī.
344. Then, on that Uposatha day, Devadatta rose from his seat and took the voting-ticket, saying: “Friends, we requested five things from the ascetic Gotama: ‘Venerable sir, the Blessed One has in many ways praised one of few wishes... and so on... and one of energetic effort.
344. Rồi Devadatta vào ngày Uposatha hôm ấy đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi và lấy thẻ biểu quyết: “Này chư Hiền, chúng ta đã đến gặp Sa-môn Gotama và thỉnh cầu năm điều—‘Thưa Thế Tôn, Thế Tôn đã tán thán sự thiểu dục…pe… sự tinh tấn bằng nhiều phương cách.
Imāni, bhante, pañca vatthūni anekapariyāyena appicchatāya…pe… vīriyārambhāya saṃvattanti.
These five things, venerable sir, in many ways conduce to fewness of wishes... and so on... and to energetic effort.
Thưa Thế Tôn, năm điều này dẫn đến sự thiểu dục…pe… sự tinh tấn bằng nhiều phương cách.
Sādhu, bhante, bhikkhū yāvajīvaṃ āraññikā assu; yo gāmantaṃ osareyya, vajjaṃ naṃ phuseyya…pe… yāvajīvaṃ macchamaṃsaṃ na khādeyyuṃ; yo macchamaṃsaṃ khādeyya, vajjaṃ naṃ phuseyyā’ti.
It is good, venerable sir, that bhikkhus should be forest-dwellers for life; if one should enter a village, fault would attach to him... and so on... that they should not eat fish and meat for life; if one should eat fish and meat, fault would attach to him.’
Thưa Thế Tôn, thật tốt lành nếu các Tỳ-khưu sống ở rừng trọn đời; ai đi vào làng thì bị lỗi…pe… trọn đời không ăn cá thịt; ai ăn cá thịt thì bị lỗi.’
Imāni pañca vatthūni samaṇo gotamo nānujānāti.
The ascetic Gotama does not allow these five things.
Sa-môn Gotama không chấp thuận năm điều này.
Te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhi samādāya vattāma.
We, therefore, will live in accordance with these five things.
Chúng ta sẽ thực hành theo năm điều này.
Yassāyasmato imāni pañca vatthūni khamanti, so salākaṃ gaṇhātū’’ti.
Whichever venerable one approves of these five things, let him take a voting-ticket.”
Vị Hiền giả nào chấp thuận năm điều này thì hãy lấy thẻ biểu quyết.”
Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā pañcamattāni bhikkhusatāni navakā ceva honti appakataññuno ca.
Now, at that time, five hundred bhikkhus, Vajjiputtakas from Vesālī, were new and of little understanding.
Vào lúc ấy, có khoảng năm trăm Tỳ-khưu Vajji-puttaka từ Vesālī, họ còn là những người mới xuất gia và ít hiểu biết.
Te – ‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo, idaṃ satthusāsana’nti – salākaṃ gaṇhiṃsu.
Thinking, “This is Dhamma, this is Vinaya, this is the Teacher’s Dispensation,” they took the voting-tickets.
Họ đã lấy thẻ biểu quyết, nghĩ rằng: “Đây là Pháp, đây là Vinaya, đây là lời dạy của Bậc Đạo Sư.”
Atha kho devadatto saṅghaṃ bhinditvā pañcamattāni bhikkhusatāni ādāya yena gayāsīsaṃ tena pakkāmi.
Then Devadatta, having broken the Saṅgha, departed with five hundred bhikkhus towards Gayāsīsa.
Rồi Devadatta đã phá hòa hợp Tăng và dẫn khoảng năm trăm Tỳ-khưu đi đến Gayāsīsa.
Atha kho sāriputtamoggallānā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Then Sāriputta and Moggallāna approached the Blessed One, and having approached, they paid homage to the Blessed One and sat down to one side.
Rồi Sāriputta và Moggallāna đã đi đến chỗ Thế Tôn, và khi đến, các vị ấy đã đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘devadatto, bhante, saṅghaṃ bhinditvā pañcamattāni bhikkhusatāni ādāya yena gayāsīsaṃ tena pakkanto’’ti.
As he sat to one side, Venerable Sāriputta said to the Blessed One: “Venerable sir, Devadatta, having broken the Saṅgha, has departed with five hundred bhikkhus towards Gayāsīsa.”
Sau khi ngồi xuống một bên, Tôn giả Sāriputta đã nói với Thế Tôn như vầy: “Thưa Thế Tôn, Devadatta đã phá hòa hợp Tăng và dẫn khoảng năm trăm Tỳ-khưu đi đến Gayāsīsa.”
‘‘Na hi nāma tumhākaṃ, sāriputtā, tesu navakesu bhikkhūsu kāruññampi bhavissati?
“Surely, Sāriputtas, you do not have compassion for those new bhikkhus?
“Này Sāriputta, lẽ nào các con không có lòng từ bi đối với những Tỳ-khưu mới xuất gia ấy sao?
Gacchatha tumhe, sāriputtā, purā te bhikkhū anayabyasanaṃ āpajjantī’’ti.
Go, Sāriputtas, before those bhikkhus fall into ruin and calamity.”
Này Sāriputta, các con hãy đi đi, trước khi những Tỳ-khưu ấy rơi vào sự hủy hoại và tai ương.”
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho sāriputtamoggallānā bhagavato paṭissutvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā yena gayāsīsaṃ tenupasaṅkamiṃsu.
“Yes, venerable sir,” Sāriputta and Moggallāna replied to the Blessed One, and having risen from their seats, they paid homage to the Blessed One, circumambulated him clockwise, and departed towards Gayāsīsa.
“Vâng, thưa Thế Tôn,” Sāriputta và Moggallāna đã vâng lời Thế Tôn, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu hữu rồi đi đến Gayāsīsa.
345. Tena kho pana samayena devadatto mahatiyā parisāya parivutto dhammaṃ desento nisinno hoti.
345. Now, at that time, Devadatta was sitting, surrounded by a large assembly, teaching the Dhamma.
345. Vào lúc ấy, Devadatta đang ngồi thuyết Pháp, được một đại chúng vây quanh.
Addasā kho devadatto sāriputtamoggallāne dūratova āgacchante.
Devadatta saw Sāriputta and Moggallāna coming from afar.
Devadatta đã thấy Sāriputta và Moggallāna đang đến từ xa.
Disvāna bhikkhū āmantesi – ‘‘passatha, bhikkhave, yāva svākkhāto mayā dhammo, yepi te samaṇassa gotamassa aggasāvakā sāriputtamoggallānā tepi mama santike āgacchanti.
Having seen them, he addressed the bhikkhus: “See, bhikkhus, how well-proclaimed is the Dhamma by me, that even the chief disciples of the ascetic Gotama, Sāriputta and Moggallāna, are coming to me.
Sau khi thấy, ông ta đã gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này chư Tỳ-khưu, hãy xem Pháp do tôi thuyết giảng thật là khéo léo, ngay cả hai vị Thượng thủ đệ tử của Sa-môn Gotama là Sāriputta và Moggallāna cũng đến chỗ tôi.
Mama dhammaṃ rocentā’’ti.
They approve of my Dhamma.”
Các vị ấy tán đồng Pháp của tôi.”
Evaṃ vutte kokāliko devadattaṃ etadavoca – ‘‘mā, āvuso devadatta, sāriputtamoggallāne vissasi.
When this was said, Kokālika said to Devadatta, "Friend Devadatta, do not trust Sāriputta and Moggallāna.
Khi được nói như vậy, Kokālika liền nói với Devadatta: ‘‘Này hiền giả Devadatta, chớ tin tưởng Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên.
Pāpicchā sāriputtamoggallānā, pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gatā’’ti.
Sāriputta and Moggallāna are of evil wishes; they are under the sway of evil desires."
Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên là những người có dục vọng xấu xa, bị chi phối bởi những dục vọng xấu xa.’’
‘‘Alaṃ, āvuso.
"Enough, friend.
‘‘Thôi đi, hiền giả.
Svāgataṃ tesaṃ yato me dhammaṃ rocentī’’ti.
Well-come are they, since they approve of my Dhamma."
Họ được hoan nghênh vì đã làm cho giáo pháp của ta được ưa thích.’’
Atha kho devadatto āyasmantaṃ sāriputtaṃ upaḍḍhāsanena nimantesi – ‘‘ehāvuso sāriputta, idha nisīdāhī’’ti.
Then Devadatta invited Venerable Sāriputta to half a seat, saying, "Come, friend Sāriputta, sit here."
Rồi Devadatta mời Tôn giả Xá-lợi-phất ngồi một nửa chỗ ngồi: ‘‘Này hiền giả Xá-lợi-phất, hãy đến và ngồi đây.’’
‘‘Alaṃ āvuso’’ti kho āyasmā sāriputto aññataraṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi.
"Enough, friend," said Venerable Sāriputta, and taking a certain seat, sat down to one side.
Tôn giả Xá-lợi-phất nói: ‘‘Thôi đi, hiền giả,’’ rồi lấy một chỗ ngồi khác và ngồi sang một bên.
Āyasmāpi kho mahāmoggallāno aññataraṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi.
Venerable Mahā Moggallāna also took a certain seat and sat down to one side.
Tôn giả Mahāmoggallāna cũng lấy một chỗ ngồi khác và ngồi sang một bên.
Atha kho devadatto bahudeva rattiṃ bhikkhū dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ ajjhesi – ‘‘vigatathinamiddho kho, āvuso sāriputta, bhikkhusaṅgho.
Then Devadatta, having instructed, exhorted, inspired, and gladdened the bhikkhus with a Dhamma talk for a good part of the night, addressed Venerable Sāriputta, "Friend Sāriputta, the community of bhikkhus is free from sloth and torpor.
Rồi Devadatta đã thuyết pháp cho các Tỳ-khưu suốt một phần lớn đêm, khích lệ, làm phấn khởi và làm cho họ hoan hỷ, sau đó thỉnh Tôn giả Xá-lợi-phất: ‘‘Này hiền giả Xá-lợi-phất, Tăng đoàn Tỳ-khưu đã thoát khỏi hôn trầm thụy miên.
Paṭibhātu taṃ, āvuso sāriputta, bhikkhūnaṃ dhammī kathā, piṭṭhi me āgilāyati, tamahaṃ āyamissāmī’’ti.
Let a Dhamma talk for the bhikkhus occur to you, friend Sāriputta; my back is aching, I will stretch it out."
Này hiền giả Xá-lợi-phất, xin hiền giả hãy thuyết pháp cho các Tỳ-khưu, lưng của tôi đau nhức, tôi sẽ duỗi thẳng nó ra.’’
‘‘Evamāvuso’’ti kho āyasmā sāriputto devadattassa paccassosi.
"Yes, friend," Venerable Sāriputta replied to Devadatta.
Tôn giả Xá-lợi-phất đáp lại Devadatta: ‘‘Vâng, hiền giả.’’
Atha kho devadatto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññāpetvā dakkhiṇena passena seyyaṃ kappesi.
Then Devadatta spread out his outer robe fourfold and lay down on his right side.
Rồi Devadatta trải bốn lớp Tăng-già-lê ra và nằm nghiêng về bên phải.
Tassa kilamantassa muṭṭhassatissa asampajānassa muhuttakeneva niddā okkami.
As he was weary, forgetful, and not fully comprehending, sleep soon overcame him.
Trong khi ông ấy mệt mỏi, thất niệm và không tỉnh giác, giấc ngủ đã đến với ông ấy chỉ trong chốc lát.
Atha kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi – ‘‘gacchāma mayaṃ, āvuso, bhagavato santike.
Then Venerable Sāriputta addressed the bhikkhus, "Friends, let us go to the Blessed One.
Rồi Tôn giả Xá-lợi-phất gọi các Tỳ-khưu: ‘‘Này chư hiền, chúng ta hãy đi đến chỗ Thế Tôn.
Yo tassa bhagavato dhammaṃ rocesi so āgacchatū’’ti.
Let whoever approves of the Dhamma of that Blessed One come."
Vị nào ưa thích giáo pháp của Thế Tôn thì hãy đến.’’
Atha kho sāriputtamoggallānā tāni pañcabhikkhusatāni ādāya yena veḷuvanaṃ tenupasaṅkamiṃsu.
Then Sāriputta and Moggallāna, taking those five hundred bhikkhus, went to Veḷuvana.
Rồi Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên dẫn năm trăm Tỳ-khưu ấy đến khu rừng Trúc (Veḷuvana).
Atha kho kokāliko devadattaṃ uṭṭhāpesi – ‘‘uṭṭhehi, āvuso devadatta, nītā te bhikkhū sāriputtamoggallānehi.
Then Kokālika woke Devadatta up, saying, "Get up, friend Devadatta! Sāriputta and Moggallāna have taken your bhikkhus away.
Rồi Kokālika đánh thức Devadatta dậy: ‘‘Này hiền giả Devadatta, các Tỳ-khưu của hiền giả đã bị Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên dẫn đi rồi.
Nanu tvaṃ, āvuso devadatta, mayā vutto – ‘mā, āvuso devadatta, sāriputtamoggallāne vissāsi.
Friend Devadatta, didn't I tell you, 'Friend Devadatta, do not trust Sāriputta and Moggallāna.
Này hiền giả Devadatta, tôi đã chẳng nói với hiền giả rằng: ‘Này hiền giả Devadatta, chớ tin tưởng Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên.
Pāpicchā sāriputtamoggallānā, pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gatā’’’ti?
Sāriputta and Moggallāna are of evil wishes; they are under the sway of evil desires'?"
Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên là những người có dục vọng xấu xa, bị chi phối bởi những dục vọng xấu xa’’’ ư?
Atha kho devadattassa tattheva uṇhaṃ lohitaṃ mukhato uggañchi.
Then, right there, warm blood spurted from Devadatta's mouth.
Rồi máu nóng liền trào ra từ miệng Devadatta ngay tại chỗ đó.
Atha kho sāriputtamoggallānā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdisuṃ.
Then Sāriputta and Moggallāna approached the Blessed One, bowed to him, and sat down to one side.
Rồi Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sādhu, bhante, bhedakānuvattakā bhikkhū puna upasampajjeyyu’’nti.
As Venerable Sāriputta was sitting to one side, he said to the Blessed One, "It would be good, Venerable Sir, if the bhikkhus who followed the schismatic could receive reappointment."
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Thế Tôn: ‘‘Bạch Thế Tôn, thật tốt lành nếu các Tỳ-khưu theo phe chia rẽ được thọ giới lại.’’
‘‘Alaṃ, sāriputta.
"Enough, Sāriputta.
‘‘Thôi đi, Xá-lợi-phất.
Mā te rucci bhedakānuvattakānaṃ bhikkhūnaṃ puna upasampadā.
May it not please you that the bhikkhus who followed the schismatic should receive reappointment.
Chớ để việc thọ giới lại của các Tỳ-khưu theo phe chia rẽ làm con hài lòng.
Tena hi tvaṃ, sāriputta, bhedakānuvattake bhikkhū thullaccayaṃ desāpehi.
In that case, Sāriputta, have the bhikkhus who followed the schismatic confess a grave offense.
Thế thì, Xá-lợi-phất, con hãy khiến các Tỳ-khưu theo phe chia rẽ sám hối tội Thullaccaya.
Kathaṃ pana te, sāriputta, devadatto paṭipajjī’’ti?
But how, Sāriputta, did Devadatta act?"
Này Xá-lợi-phất, Devadatta đã hành xử với con như thế nào?’’
‘‘Yatheva, bhante, bhagavā bahudeva rattiṃ bhikkhū dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā maṃ ajjhesati – ‘vigatathinamiddho kho, sāriputta, bhikkhusaṅgho; paṭibhātu taṃ, sāriputta, bhikkhūnaṃ dhammī kathā, piṭṭhi me āgilāyati, tamahaṃ āyamissāmī’ti, evameva kho, bhante, devadatto paṭipajjī’’ti.
"Just as, Venerable Sir, the Blessed One, having instructed, exhorted, inspired, and gladdened the bhikkhus with a Dhamma talk for a good part of the night, would address me, saying, 'Sāriputta, the community of bhikkhus is free from sloth and torpor; let a Dhamma talk for the bhikkhus occur to you, Sāriputta, my back is aching, I will stretch it out,' even so, Venerable Sir, Devadatta acted."
‘‘Bạch Thế Tôn, Devadatta đã hành xử y như Thế Tôn đã thuyết pháp cho các Tỳ-khưu suốt một phần lớn đêm, khích lệ, làm phấn khởi và làm cho họ hoan hỷ, rồi thỉnh con rằng: ‘Này Xá-lợi-phất, Tăng đoàn Tỳ-khưu đã thoát khỏi hôn trầm thụy miên; Này Xá-lợi-phất, xin hiền giả hãy thuyết pháp cho các Tỳ-khưu, lưng của tôi đau nhức, tôi sẽ duỗi thẳng nó ra,’ thì Devadatta cũng đã hành xử y như vậy, bạch Thế Tôn.’’
346. Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhūtapubbaṃ, bhikkhave, araññāyatane mahāsarasī.
346. Then the Blessed One addressed the bhikkhus, "Formerly, bhikkhus, there was a great lake in a forest region.
346. Rồi Thế Tôn gọi các Tỳ-khưu: ‘‘Này các Tỳ-khưu, thuở xưa, trong một khu rừng có một hồ nước lớn.
Taṃ nāgā upanissāya vihariṃsu.
Elephants dwelt resorting to that lake.
Các con voi sống nương tựa vào hồ nước đó.
Te taṃ sarasiṃ ogāhetvā, soṇḍāya bhisamuḷālaṃ abbuhitvā, suvikkhālitaṃ vikkhāletvā, akaddamaṃ saṅkhāditvā, ajjhoharanti.
They would enter that lake, pull out lotus stalks with their trunks, wash them thoroughly, and eat them, consuming them free from mud.
Chúng đi xuống hồ nước đó, dùng vòi nhổ củ sen và ngó sen lên, rửa sạch sẽ, rồi ăn những củ sen và ngó sen không dính bùn, sau đó nuốt vào.
Tesaṃ taṃ vaṇṇāya ceva hoti, balāya ca.
That was for their complexion and for their strength.
Điều đó có lợi cho sắc vóc và sức mạnh của chúng.
Na ca tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigacchanti, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ.
And because of that, they did not meet death or suffering to the extent of death.
Và chúng không gặp phải cái chết hay nỗi khổ tương đương cái chết vì lý do đó.
Tesaṃyeva kho pana, bhikkhave, mahānāgānaṃ anusikkhamānā taruṇā bhiṅkacchāpā.
However, bhikkhus, young elephant calves, imitating those great elephants,
Này các Tỳ-khưu, các con voi non mới lớn, bắt chước những con voi lớn đó,
Te taṃ sarasiṃ ogāhetvā, soṇḍāya bhisamuḷālaṃ abbuhitvā, na suvikkhālitaṃ vikkhāletvā, sakaddamaṃ saṅkhāditvā, ajjhoharanti.
would enter that lake, pull out lotus stalks with their trunks, not wash them thoroughly, and eat them, consuming them with mud.
chúng đi xuống hồ nước đó, dùng vòi nhổ củ sen và ngó sen lên, không rửa sạch sẽ, rồi ăn những củ sen và ngó sen dính bùn, sau đó nuốt vào.
Tesaṃ taṃ neva vaṇṇāya hoti, na balāya.
That was neither for their complexion nor for their strength.
Điều đó không có lợi cho sắc vóc hay sức mạnh của chúng.
Tatonidānañca maraṇaṃ vā nigacchanti, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ.
And because of that, they would meet death or suffering to the extent of death.
Và chúng gặp phải cái chết hay nỗi khổ tương đương cái chết vì lý do đó.
Evameva kho, bhikkhave, devadatto mamānukrubbaṃ* kapaṇo marissatīti.
Even so, bhikkhus, Devadatta, imitating me, will die wretchedly."
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, Devadatta, vì bắt chước ta, sẽ chết trong đau khổ.’’
348.* ‘‘Aṭṭhahi, bhikkhave, asaddhammehi abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho.
348. "Bhikkhus, Devadatta, overcome by eight unwholesome qualities, his mind enveloped, is bound for the woeful state, bound for hell, will endure for an eon, incurable.
348. ‘‘Này các Tỳ-khưu, Devadatta bị tám pháp bất thiện chi phối, tâm bị bao vây, là người sẽ đi đến cõi đọa lạc, cõi địa ngục, sẽ ở đó trong một kiếp, không thể cứu chữa được.
Katamehi aṭṭhahi?
Which eight?
Tám pháp nào?
Lābhena, bhikkhave, abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho; alābhena, bhikkhave…pe… yasena, bhikkhave…pe… ayasena, bhikkhave…pe… sakkārena, bhikkhave…pe… asakkārena, bhikkhave…pe… pāpicchatāya, bhikkhave…pe… pāpamittatāya bhikkhave, abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho – imehi kho, bhikkhave, aṭṭhahi asaddhammehi abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho.
Monks, overwhelmed by gain, with his mind seized, Devadatta is destined for a woeful state, for hell, to remain for an eon, incurable; monks, by no gain… by fame… by lack of fame… by honour… by dishonour… by evil desires… monks, by evil friendship, overwhelmed, with his mind seized, Devadatta is destined for a woeful state, for hell, to remain for an eon, incurable – indeed, monks, overwhelmed by these eight unwholesome qualities, with his mind seized, Devadatta is destined for a woeful state, for hell, to remain for an eon, incurable.
Này các Tỳ-khưu, Devadatta bị lợi dưỡng chế ngự, tâm bị chiếm đoạt, sẽ đọa vào khổ cảnh, vào địa ngục, ở đó suốt kiếp, không thể cứu chữa; này các Tỳ-khưu, bị không lợi dưỡng…pe… bị danh tiếng…pe… bị vô danh…pe… bị sự cung kính…pe… bị sự không cung kính…pe… bị ác dục…pe… này các Tỳ-khưu, bị ác hữu chế ngự, tâm bị chiếm đoạt, sẽ đọa vào khổ cảnh, vào địa ngục, ở đó suốt kiếp, không thể cứu chữa – này các Tỳ-khưu, Devadatta bị tám pháp bất thiện này chế ngự, tâm bị chiếm đoạt, sẽ đọa vào khổ cảnh, vào địa ngục, ở đó suốt kiếp, không thể cứu chữa.
349. ‘‘Sādhu, bhikkhave, bhikkhu uppannaṃ lābhaṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya, uppannaṃ alābhaṃ…pe… uppannaṃ yasaṃ… uppannaṃ ayasaṃ… uppannaṃ sakkāraṃ… uppannaṃ asakkāraṃ… uppannaṃ pāpicchataṃ… uppannaṃ pāpamittataṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya.
349. ‘‘It is good, monks, that a bhikkhu should dwell having overcome, having overcome arisen gain, arisen lack of gain… arisen fame… arisen lack of fame… arisen honour… arisen dishonour… arisen evil desire… arisen evil friendship.
349. ‘‘Này các Tỳ-khưu, thật tốt lành thay, một Tỳ-khưu nên sống chế ngự, chế ngự lợi dưỡng đã sanh, không lợi dưỡng đã sanh…pe… danh tiếng đã sanh… vô danh đã sanh… sự cung kính đã sanh… sự không cung kính đã sanh… ác dục đã sanh… ác hữu đã sanh, nên sống chế ngự, chế ngự.
Kathañca, bhikkhave, bhikkhu atthavasaṃ paṭicca uppannaṃ lābhaṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya, uppannaṃ alābhaṃ…pe… uppannaṃ yasaṃ… uppannaṃ ayasaṃ… uppannaṃ sakkāraṃ… uppannaṃ asakkāraṃ… uppannaṃ pāpicchataṃ… uppannaṃ pāpamittataṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya?
And how, monks, should a bhikkhu, for the sake of benefit, dwell having overcome, having overcome arisen gain, arisen lack of gain… arisen fame… arisen lack of fame… arisen honour… arisen dishonour… arisen evil desire… arisen evil friendship?
Và này các Tỳ-khưu, vì mục đích gì mà một Tỳ-khưu nên sống chế ngự, chế ngự lợi dưỡng đã sanh, không lợi dưỡng đã sanh…pe… danh tiếng đã sanh… vô danh đã sanh… sự cung kính đã sanh… sự không cung kính đã sanh… ác dục đã sanh… ác hữu đã sanh?
Yaṃ hissa, bhikkhave, uppannaṃ lābhaṃ anabhibhuyya viharato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, uppannaṃ lābhaṃ abhibhuyya abhibhuyya viharato evaṃsate āsavā vighātapariḷāhā na honti.
For if, monks, while dwelling without overcoming arisen gain, defilements, vexations, and fevers would arise in him; but while dwelling having overcome, having overcome arisen gain, such defilements, vexations, and fevers do not arise.
Này các Tỳ-khưu, nếu khi sống không chế ngự lợi dưỡng đã sanh, các lậu hoặc, sự phiền não, sự khổ não có thể khởi sanh cho người ấy; khi sống chế ngự, chế ngự lợi dưỡng đã sanh, thì các lậu hoặc, sự phiền não, sự khổ não ấy không khởi sanh.
Yaṃ hissa, bhikkhave, uppannaṃ alābhaṃ…pe… uppannaṃ yasaṃ… uppannaṃ ayasaṃ… uppannaṃ sakkāraṃ… uppannaṃ asakkāraṃ… uppannaṃ pāpicchataṃ… uppannaṃ pāpamittataṃ anabhibhuyya viharato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, uppannaṃ pāpamittataṃ abhibhuyya abhibhuyya viharato evaṃsate āsavā vighātapariḷāhā na honti.
For if, monks, while dwelling without overcoming arisen lack of gain… arisen fame… arisen lack of fame… arisen honour… arisen dishonour… arisen evil desire… arisen evil friendship, defilements, vexations, and fevers would arise in him; but while dwelling having overcome, having overcome arisen evil friendship, such defilements, vexations, and fevers do not arise.
Này các Tỳ-khưu, nếu khi sống không chế ngự không lợi dưỡng đã sanh…pe… danh tiếng đã sanh… vô danh đã sanh… sự cung kính đã sanh… sự không cung kính đã sanh… ác dục đã sanh… ác hữu đã sanh, các lậu hoặc, sự phiền não, sự khổ não có thể khởi sanh cho người ấy; khi sống chế ngự, chế ngự ác hữu đã sanh, thì các lậu hoặc, sự phiền não, sự khổ não ấy không khởi sanh.
Idaṃ kho, bhikkhave, atthavasaṃ paṭicca uppannaṃ lābhaṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya, uppannaṃ alābhaṃ…pe… uppannaṃ yasaṃ… uppannaṃ ayasaṃ… uppannaṃ sakkāraṃ… uppannaṃ asakkāraṃ… uppannaṃ pāpicchataṃ… uppannaṃ pāpamittataṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya.
This, monks, is for the sake of benefit that a bhikkhu should dwell having overcome, having overcome arisen gain, arisen lack of gain… arisen fame… arisen lack of fame… arisen honour… arisen dishonour… arisen evil desire… arisen evil friendship.
Này các Tỳ-khưu, vì mục đích này mà một Tỳ-khưu nên sống chế ngự, chế ngự lợi dưỡng đã sanh, không lợi dưỡng đã sanh…pe… danh tiếng đã sanh… vô danh đã sanh… sự cung kính đã sanh… sự không cung kính đã sanh… ác dục đã sanh… ác hữu đã sanh.
Tasmātiha, bhikkhave, uppannaṃ lābhaṃ abhibhuyya abhibhuyya viharissāma, uppannaṃ alābhaṃ…pe… uppannaṃ yasaṃ… uppannaṃ ayasaṃ… uppannaṃ sakkāraṃ… uppannaṃ asakkāraṃ… uppannaṃ pāpicchataṃ… uppannaṃ pāpamittataṃ abhibhuyya abhibhuyya viharissāmāti; evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbanti.
Therefore, monks, ‘We will dwell having overcome, having overcome arisen gain, arisen lack of gain… arisen fame… arisen lack of fame… arisen honour… arisen dishonour… arisen evil desire… arisen evil friendship’; this is how you should train yourselves, monks.”
Do đó, này các Tỳ-khưu, chúng ta sẽ sống chế ngự, chế ngự lợi dưỡng đã sanh, không lợi dưỡng đã sanh…pe… danh tiếng đã sanh… vô danh đã sanh… sự cung kính đã sanh… sự không cung kính đã sanh… ác dục đã sanh… ác hữu đã sanh; này các Tỳ-khưu, các ngươi nên học tập như vậy.