789-93. Hitānayanti hitāvahaṃ.
789-93. Hitānayanti means "conducive to benefit."
789-93. Hitānaya có nghĩa là mang lại lợi ích.
Mānasañca sugatanti suṭṭhu pavattamānasañca.
Mānasañca sugatanti means "and the mind well-directed."
Mānasañca sugata có nghĩa là tâm được vận hành tốt.
Madhurā atthavaṇṇanā etassāti madhuratthavaṇṇanaṃ.
It has sweet descriptions of meaning, hence madhuratthavaṇṇanaṃ.
Madhuratthavaṇṇanaṃ là sự giải thích ý nghĩa ngọt ngào.
Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassananti manussānaṃ lokiyadhammato uttaribhūtañāṇadassanalokuttaraṃ.
Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassananti means "that knowledge and vision which is superior to worldly phenomena for humans," i.e., supramundane (lokuttara) knowledge and vision.
Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassana có nghĩa là tuệ tri và kiến giải siêu việt thế gian, vượt trên các pháp thế gian của con người.
Saṅkassarasamācāreti saṅkāya kaṅkhāya saritabbasamācāre.
Saṅkassarasamācāreti means "in conduct that should be remembered with doubt, with perplexity."
Saṅkassarasamācāre có nghĩa là hành vi đáng nghi ngờ, cần phải nghi ngờ.
Acchiddaṃ akkhaṇḍaṃ akammāsaṃ.
Unbroken, unblemished, uncorrupted.
Không lỗ hổng, không gián đoạn, không ô nhiễm.
Atthakāmenāti attano hitakāmena.
Atthakāmenāti means "by one who desires one's own welfare."
Atthakāmenā có nghĩa là người mong muốn lợi ích cho bản thân.
809-10. Maraṇūpasamāyuttā satīti maraṇānussati upasamānussati.
809-10. Maraṇūpasamāyuttā satīti means "mindfulness connected with the recollection of death and the recollection of peace (Nibbāna)."
809-10. Maraṇūpasamāyuttā satī là niệm về cái chết và niệm về sự an tịnh.
Āhāranissitasaññāti āhāre paṭikūlasaññā.
Āhāranissitasaññāti means "the perception of foulness in food."
Āhāranissitasaññā là tưởng về sự ghê tởm trong thức ăn.
Dhātuvavatthānanti catudhātuvavatthānaṃ.
Dhātuvavatthānanti means "the analysis of the four elements."
Dhātuvavatthāna là sự phân biệt bốn đại.
811-2. Anukūlā ime sabba-caritānanti vaṇṇitāti yaṃ kammaṭṭhānaṃ saddhācaritassa anukūlaṃ, tameva paññācaritassa anukūlanti adhippāyo.
811-2. Anukūlā ime sabba-caritānanti vaṇṇitāti means "the meaning is that the same meditation subject that is suitable for a faith-temperament is also suitable for a wisdom-temperament."
811-2. Anukūlā ime sabba-caritānanti vaṇṇitā có nghĩa là đề mục thiền định nào phù hợp với người có tín hành, thì cũng phù hợp với người có tuệ hành.
Idaṃ sabbaṃ pana vacanaṃ ekantavipaccanīkabhāvato ekantapaṭipakkhabhāvato atisappāyato vuttaṃ, iti vibhāvinā ñeyyaṃ.
All this speech, however, is said to be very conducive due to its being entirely contrary and entirely opposite. Thus, it should be understood by one who discerns.
Tuy nhiên, tất cả lời dạy này được nói đến vì sự đối lập hoàn toàn, vì sự hoàn toàn tương phản, vì sự cực kỳ thích hợp, nên người có trí cần phải biết.
845. Saṃhārimanti ito cito ca haritabbakasiṇaṃ.
845. "Portable" refers to a kasiṇa that can be carried from here and there.
845. Saṃhārimaṃ là kasiṇa có thể mang đi từ chỗ này đến chỗ khác.
Tatraṭṭhakanti tasmiṃ ṭhāne ṭhitaṃ ito cito ca anāharitabbaṃ kasiṇaṃ.
"Stationary" refers to a kasiṇa that remains in that place and cannot be carried from here and there.
Tatraṭṭhakaṃ là kasiṇa đặt tại chỗ đó, không mang đi từ chỗ này đến chỗ khác.
851-2. Hatthapāsappamāṇasmiṃ, tamhā kasiṇamaṇḍalāti tato kasiṇamaṇḍalato hatthapāsappamāṇasmiṃ padese vidatthicaturaṅgule ucce.
851-2. "Within arm's reach from that kasiṇa-disk" means in a place one span and four fingers high, within arm's reach from that kasiṇa-disk.
851-2. Hatthapāsappamāṇasmiṃ, tamhā kasiṇamaṇḍalā nghĩa là ở một vị trí cách vòng kasiṇa đó một tầm tay, cao một gang tay và bốn ngón tay.
Parimukhaṃ satinti kammaṭṭhānābhimukhaṃ satiṃ.
"Mindfulness facing forward" refers to mindfulness directed towards the meditation object.
Parimukhaṃ sati là niệm hướng về đề mục thiền quán (kammaṭṭhāna).
853-4. Nekkhammanti jhānaṃ.
853-4. "Renunciation" refers to jhāna.
853-4. Nekkhammaṃ là thiền định.
Khemato daṭṭhuṃ disvā ahaṃ imāya paṭipattiyā addhā ekantena pavivekasukhassa nibbānasukhassa bhāgī assaṃ bhaveyyaṃ.
Having seen that it is safe, "I would certainly be a partaker of the happiness of seclusion (Nibbāna) through this practice."
Daṭṭhuṃ thấy được sự an ổn, tôi sẽ addhā chắc chắn assaṃ trở thành người có phần pavivekasukhassa trong hạnh phúc viễn ly, tức hạnh phúc Niết Bàn, thông qua con đường thực hành này.
860. Evaṃ iminā vuttappakārena ekaggacetaso ekaggacittassa yogino nimīletvā āvajjantassa yathā yena pakārena kammaṭṭhānaṃ hoti ummīlite kālepi, tathā tena pakārena taṃ kammaṭṭhānaṃ āpāthaṃ yāti ce yadi āgacchati, uggahameva uggahanimittaṃ.
860. "Thus", in the manner stated, if the meditation object appears "to the concentrated mind" of the yogi, who closes his eyes and recollects, "as it does" when his eyes are open, "then it is certainly an apprehension," an apprehension sign.
860. Evaṃ theo cách đã nói này, nếu yathā đề mục thiền quán xuất hiện trước mắt người hành giả có ekaggacetaso tâm nhất tâm khi nhắm mắt và quán tưởng, tathā thì đề mục đó yāti ce nếu hiện hữu, đó chính là uggaha (tướng học), tướng học.
864. Pādānaṃ dhovane papañcaparihāratthaṃ.
864. For washing the feet, to avoid prolixity.
864. Để tránh sự phóng dật khi rửa chân.
Ekatalikāti ekatalamattā.
"One-span-sized" means merely one span in size.
Ekatalikā nghĩa là chỉ một lớp.
866. Samannāharitabbanti kammaṭṭhānaṃ sumanena āharitabbaṃ, manasikātabbanti attho.
866. "Should be brought to mind" means the meditation object should be brought to mind with a good mind, meaning it should be attended to.
866. Samannāharitabbaṃ nghĩa là đề mục thiền quán nên được mang vào tâm với ý thức, tức là nên tác ý.
Takkāhaṭanti vitakkena āhaṭaṃ phusitaṃ kare kareyya.
"Touched by thought" means touched or contacted by initial application (vitakka).
Takkāhaṭaṃ kare nghĩa là nên làm cho nó bị chạm đến bởi tầm (vitakka).
871-4. Imassāti paṭibhāganimittassa.
871-4. "Of this" refers to the counter-sign.
871-4. Imassā là của tướng đối chiếu (paṭibhāganimitta).
Purimassāti uggahanimittassa.
"Of the former" refers to the apprehension-sign.
Purimassā là của tướng học (uggahanimitta).
Ko pana ayaṃ viseso?
What, then, is this distinction?
Vậy sự khác biệt này là gì?
Thavikā nīharitaṃ ādāsamaṇḍalaṃ majjitaṃ viya.
It is like a mirror-disk drawn from its cover and polished.
Giống như một tấm gương được lấy ra từ túi và được lau chùi.
Toyade kāḷameghe setabalākā viya.
It is like white cranes in dark clouds in the sky.
Giống như những con cò trắng trong đám mây đen mùa mưa.
Tadā taṃ uggahanimittaṃ padāletvāva niggataṃ paṭibhāganimittaṃ.
At that time, that counter-sign "emerges" as if breaking open that apprehension-sign.
Lúc đó, tướng đối chiếu niggataṃ xuất hiện sau khi phá vỡ tướng học đó.
Tato uggahanimittato.
"From that" refers to the apprehension-sign.
Tato từ tướng học.
Tanti taṃ paṭibhāganimittaṃ.
"That" refers to that counter-sign.
Taṃ là tướng đối chiếu đó.
Saṇṭhānavantañca vaṇṇavantañca na ca upaṭṭhākāramattaṃ.
It possesses shape and color and is not merely an object of attendance.
Nó có hình dạng và màu sắc, không chỉ là sự hiện diện đơn thuần.
Paññajanti paññāya jātaṃ.
"Born of wisdom" means produced by wisdom.
Paññajaṃ là do trí tuệ sinh ra.
877-8. Upacārakkhaṇe tassāti tassa samādhino upacārakkhaṇe.
877-8. "At the moment of access for that" refers to the moment of access for that concentration.
877-8. Upacārakkhaṇe tassā là vào khoảnh khắc cận định của định đó.
Nīvaraṇappahānena samādhino paṭilābhakkhaṇe pana aṅgānaṃ vitakkādīnaṃ pātubhāvena iti dvīhi ākārehi.
And at the moment of attaining concentration through the abandonment of hindrances, "of the factors" like initial application, due to their manifestation, thus in two ways.
Tuy nhiên, vào khoảnh khắc đạt được định do sự đoạn trừ các triền cái, aṅgānaṃ do sự xuất hiện của các chi như tầm (vitakka), theo hai cách này.
891-2. Samataṃ vīriyassevāti vīriyasamabhāvaṃ.
891-2. "Equanimity of energy" refers to the balanced state of energy.
891-2. Samataṃ vīriyassevā là sự cân bằng của tinh tấn.
Layaṃ līnabhāvaṃ īsakampi yantaṃ gacchantaṃ mānasaṃ āvajjanacittaṃ.
"Lethargy" refers to the sluggish state of the mind of recollection, which, even if it moves slightly, moves towards initial application.
Layaṃ là sự chìm đắm, tâm ý hướng (āvajjana-citta) dù chỉ một chút cũng đi, tức là tâm ý hướng.
895-9. Bhavaṅgaṃ pana pacchijja ucchinditvā tadeva pathavīkasiṇaṃ ārammaṇaṃ katvā yogino manodvāramhi jāyati.
895-9. However, cutting off and eliminating the bhavaṅga, that very earth kasiṇa becomes the object, and it arises in the mind-door of the yogi.
895-9. Tuy nhiên, sau khi cắt đứt, đoạn trừ hữu phần (bhavaṅga), kasiṇa đất đó trở thành đối tượng và sinh khởi trong ý môn của hành giả.
Tatoti āvajjanato tatrevārammaṇe tasmiṃ pathavīkasiṇasaṅkhāte ārammaṇe tassa yogino javanāni cattāri vā pañca vā jāyante.
"Then", from the initial application, "on that very object", that is, the object called the earth kasiṇa, "for that" yogi, four or five javanas arise.
Tato từ sự hướng tâm, tatrevārammaṇe trên đối tượng đó, tức là đối tượng kasiṇa đất, tassa của hành giả đó, bốn hoặc năm tâm tốc hành (javana) sinh khởi.
Avasāne ekaṃ javanamānasaṃ rūpāvacarikaṃ hoti, tasmiṃ rūpāvacarike vitakkādayo aṅgā.
At the end, "one" javana-mind becomes rūpāvacara; in that rūpāvacara, initial application and other factors are present.
Cuối cùng, ekaṃ một tâm tốc hành là tâm sắc giới, trong tâm sắc giới đó có các chi như tầm.
Aññehi aññesaṃ cittānaṃ aññehi vitakkādīhi balavatarā honti.
"They" are stronger than the initial application and other factors of other minds.
Chúng trở nên mạnh mẽ hơn aññehi so với các chi tầm v.v. của các tâm khác.
Tāni appanābhāvaṃ appattāni appanācetaso parikammopacārato parikammabhāvato parikammānīti vuccante, upacārabhāvato upacārānīti ca vuccante.
"Those" javanas, not having reached the state of absorption, are called preparatory (parikamma) and access (upacāra) because of their preparatory and access nature for the absorption-mind.
Tāni những tâm tốc hành đó chưa đạt đến trạng thái an chỉ, appanācetaso parikammopacārato được gọi là parikamma (chuẩn bị) vì chúng là trạng thái chuẩn bị, và được gọi là upacāra (cận định) vì chúng là trạng thái cận định.
Tāni javanāni appanāyānulomattā anulomāni eva ca vuccanti.
Those javanas are also called "conformity" (anuloma) because they conform to absorption.
Những tâm tốc hành đó cũng được gọi là anuloma (thuận thứ) vì chúng thuận theo an chỉ.
Ettha anulomakesu yaṃ sabbantimaṃ javanaṃ, taṃ gotrabhūti pavuccati.
"Here," among the conformity javanas, the very last javana is called gotrabhū.
Ettha trong số các tâm thuận thứ, tâm tốc hành cuối cùng được gọi là gotrabhū (chuyển chủng).
904-5. Purimehi javanehi yaṃ āsevanaṃ, taṃ balavapaccayaṃ laddhā labhitvā chaṭṭhaṃ javanaṃ, sattamaṃ vā javanaṃ appeti.
904-5. "Having obtained" strong support from the "former" javanas, the sixth or seventh javana enters absorption.
904-5. Sau khi laddhā nhận được sự huân tập mạnh mẽ purimehi từ các tâm tốc hành trước, tâm tốc hành thứ sáu hoặc thứ bảy đạt đến an chỉ.
Iti vacanaṃ pavuccati, ettha vāde godatto nāma ābhidhammiko ācariyo āha.
"Thus" it is said, and "here," in this teaching, the teacher Godatta, an Abhidhammika, says:
Iti lời nói này được nói đến, ettha trong luận thuyết này, godatto tên là ābhidhammiko vị đạo sư Vi Diệu Pháp đã nói.
Chinnataṭe mukhaṃ yassa chinnataṭamukho.
"Chinnataṭamukho" means one whose mouth is like a broken bank.
Chinnataṭamukho là người có miệng bị cắt.
911-2. Kāmacchandassa nānāvisaye paluddhassa.
911-2. For the mind clinging to various objects of sensual desire.
911-2. Của tâm bị mê đắm trong các đối tượng khác nhau của dục lạc.
Cetaso ekasmiṃ visaye samādhānena samādhi.
Concentration is the stabilization of the mind on a single object.
Định là sự an trú của tâm vào một đối tượng duy nhất.
917. Pañcaṅgavippayuttanti pañcanīvaraṇavippayuttaṃ.
917. "Devoid of five factors" means devoid of the five hindrances.
917. Pañcaṅgavippayuttaṃ là không liên hệ với năm triền cái.
Pañcaṅgasaṃyutanti vitakkādīhi yuttaṃ.
"Endowed with five factors" means endowed with initial application and other factors.
Pañcaṅgasaṃyuttaṃ là liên hệ với các chi như tầm.
920-1. Vepullanti kammaṭṭhānassa vipulabhāvaṃ.
920-1. "Fullness" refers to the vastness of the meditation object.
920-1. Vepullaṃ là sự rộng lớn của đề mục thiền quán.
Tañca paṭibhāganimittaṃ upacāraṃ vicāretvā vaḍḍhetuṃ vaṭṭati.
And that counter-sign should be expanded after examining the access concentration.
Và tướng đối chiếu đó có thể được mở rộng bằng cách quán xét cận định.
928-31. Pamādayoginoti pamādavasena yogisampannassa kāmasahagatā saññāmanakkārā manasikārā ce caranti, tassa yogino taṃ jhānaṃ hānabhāgiyaṃ hoti.
928-31. "For the yogi who is heedless," if perceptions and mental formations associated with sensual pleasure arise due to heedlessness, that jhāna becomes subject to decline for that yogi.
928-31. Pamādayogino nghĩa là đối với hành giả sống trong sự phóng dật, nếu các tưởng và tác ý liên hệ với dục lạc khởi lên, thì thiền định đó của hành giả sẽ thuộc về phần thoái thất.
Sati santiṭṭhate tasmiṃ, santā tadanudhammatā tasmiṃ paṭhamajjhāne tadanudhammatā tassa paṭhamajjhānassa anurūpā sati nikanti santā saṃvijjamānā santiṭṭhate santiṭṭhati, taṃ jhānaṃ mandassa yogino ṭhitibhāgiyaṃ hoti, ṭhitiṃ bhajati.
"If mindfulness stands firm therein, its corresponding characteristic is tranquil." If mindfulness, which corresponds to that first jhāna, is tranquil and exists in that first jhāna, that jhāna becomes subject to stability for the yogi who is lazy; it partakes of stability.
Sati santiṭṭhate tasmiṃ, santā tadanudhammatā nghĩa là trong thiền sơ thiền đó, niệm phù hợp với thiền sơ thiền đó, tức là niệm không dính mắc, hiện hữu, an trú; thiền định đó của hành giả yếu kém sẽ thuộc về phần an trú, tức là đạt được sự an trú.
Visesabhāgiyaṃ hoti, visesaṃ dutiyādibhāvanaṃ pāpuṇātīti attho.
It becomes subject to distinction, meaning it attains the development of the second and subsequent jhānas.
Nó trở thành phần đặc biệt, nghĩa là đạt đến sự phát triển của nhị thiền v.v.
Nibbidāsaṃyutā saññā, manakkārāti nibbidāvipassanāsaṃyuttā saññāmanakkārā.
"Perceptions and mental formations associated with disenchantment" refers to perceptions and mental formations associated with vipassanā (insight) and disenchantment.
Nibbidāsaṃyutā saññā, manakkārā nghĩa là các tưởng và tác ý liên hệ với tuệ quán nhàm chán (nibbidā).
Nibbedhabhāgiyanti lokuttarabhāgiyaṃ, lokuttaramaggabhāgiyanti attho.
"Subject to penetration" means subject to the supramundane, meaning subject to the supramundane path.
Nibbedhabhāgiyaṃ là thuộc về phần siêu thế, nghĩa là thuộc về phần đạo siêu thế.
933. Ayaṃ samāpatti āsannākusalārayo āsannākusalārikā yasmā takkacārānaṃ thūlattā ca, tasmā kāraṇā ayaṃ samāpatti aṅgadubbalā.
933. This attainment "is close to unwholesome states" because it is near unwholesome states and because the initial applications are coarse; for this reason, this attainment has weak factors.
933. Tịnh chỉ này āsannākusalārayo là nơi gần gũi của bất thiện, và vì sự thô tháo của các tầm hành, nên vì lý do đó, tịnh chỉ này có các chi yếu kém.
936. Vidhināti pubbe vuttavidhinā.
936. "By the method" refers to the method stated previously.
936. Vidhinā theo phương pháp đã nói trước đó.
Satassāti satisampannassa.
"For one who is mindful" refers to one endowed with mindfulness.
Satassā là của người có niệm đầy đủ.
961-2. Āsannapītidosāti pītiyeva dosā.
Āsannapītidosā means rapture itself is the fault.
961-2. Āsannapītidosā (lỗi hỷ cận kề) nghĩa là chính hỷ là lỗi.
Ettha etasmiṃ tatiyajjhāne yadeva yaṃ eva sukhaṃ iti evaṃ sukhaṃ cetaso ābhogo manasikāro.
Here, in this third jhāna, whatever happiness is thus adverted to by the mind as happiness.
Ở đây (ettha), trong thiền thứ ba này, chính cái lạc (sukhaṃ) như vậy là sự tác ý (ābhogo manasikāro) của tâm.
Evaṃ iminā pakārena sukhassa thūlattā ayaṃ samāpatti aṅgadubbalā hoti.
In this way, due to the grossness of happiness, this attainment becomes weak in its factors.
Như vậy (evaṃ), do sự thô thiển của lạc theo cách này, sự thành tựu này (ayaṃ samāpatti) trở nên yếu về chi.
974-5. Sukhaṃ upekkhāya āsevanaṃ pana na hoti yasmā upekkhāya āsevanaṃ pana na hoti, yasmā upekkhāsahagatāni javanāni javanti, tasmā catutthajjhānaṃ upekkhāsahagataṃ samudīritaṃ.
Serving happiness with equanimity does not occur; since serving with equanimity does not occur, and since impulses accompanied by equanimity arise, therefore the fourth jhāna is said to be accompanied by equanimity.
974-5. Tuy nhiên, không có sự thực hành lạc bằng xả, vì không có sự thực hành lạc bằng xả, vì những tâm javana (tốc hành) đồng sanh với xả khởi lên, do đó thiền thứ tư được gọi là đồng sanh với xả.
979. Ayaṃ abhidhammāvatāro sumadhuravarataravacano kaṃ nu janaṃ neva rañjayati, atinisitavisado buddhippacāro yassa so atinisitavisadabuddhippacāro, so tena janena vedanīyo jānitabbo.
This Abhidhammāvatāra, with its extremely sweet, excellent, and superior words, delights all people. It is to be understood by one who possesses extremely sharp and clear wisdom, as such a person possesses extremely sharp and clear wisdom.
979. Ayaṃ (sự nhập Abhidhamma) này với những lời lẽ cao quý, ngọt ngào, làm sao lại không làm hài lòng bất kỳ ai? Người có trí tuệ sắc bén và trong sáng (atinisitavisadabuddhippacāro) thì phải cảm nhận được điều đó.
982-3. Rūpe kho vijjamānasminti rūpakāye vijjamāne daṇḍādānādayo daṇḍaggahaṇādayo.
Rūpe kho vijjamānasmin means when there is the physical body, there are actions such as grasping sticks.
982-3. Rūpe kho vijjamānasmi (khi sắc tồn tại) nghĩa là khi thân sắc tồn tại, daṇḍādānādayo (những điều như cầm gậy) là những hành động như cầm gậy.
Iti rūpe rūpakāye ādīnavaṃ disvā.
Thus, seeing danger in the physical body.
Như vậy, rūpe (trong sắc), thấy được hiểm họa trong thân sắc.
988-990. Phuṭṭhokāsañca tena tanti tena cittena phuṭṭhaṃ tamokāsaṃ ‘‘ananto ākāso’’iti ca manasā karonto eva ugghāṭeti.
Phuṭṭhokāsañca tena taṃ means, with that mind, he penetrates that space, making it a mental object as "infinite space," and thus makes it manifest.
988-990. Phuṭṭhokāsañca tena ta (và không gian được chạm bởi tâm đó) nghĩa là tâm đó chạm vào không gian tối đó và tác ý "không gian là vô biên" rồi khai mở nó.
Iti vacanaṃ vuccate, ayamañño nayo, ‘‘ākāso’’ iti manasā karonto taṃ kasiṇaṃ na saṃvelleti.
This is what is meant by the word "thus"; this is another method: making "space" a mental object, he does not contract that kasiṇa.
Iti (lời nói) được nói như vậy, đây là một phương pháp khác, tác ý "không gian" mà không co lại kasiṇa đó.
1005-6. Ayaṃ ākāso ananto iti evaṃ taṃ ākāsameva pharitvā pavattaṃ viññāṇaṃ viññāṇañca iti vacanaṃ vuccate.
The phrase viññāṇañca iti is used for the consciousness that, having pervaded that very space, occurred thus: "This space is infinite."
1005-6. Không gian này là vô biên, như vậy, thức đã lan tỏa khắp không gian đó và khởi lên, và iti (lời nói) được nói như vậy.
Viññāṇaṃ anantaṃ nāma na hoti, anantārammaṇattā ‘‘viññāṇaṃ ananta’’nti vuccate, taṃ viññāṇaṃ manakkāravasena api anantaṃ paridīpitaṃ.
Consciousness is not called infinite; it is called "infinite consciousness" because its object is infinite; that consciousness is also described as infinite by way of mental advertence.
Thức không phải là vô biên, nhưng vì đối tượng là vô biên nên được gọi là "thức vô biên", thức đó cũng được hiển thị là vô biên theo cách tác ý.
1017-8. Dutiyāruppacakkhunāti cakkhunā dutiyāruppaṃ ‘‘natthi natthī’’tiādinā ākārena parikammavasena manakkāre.
Dutiyāruppacakkhunā means by the eye of the second immaterial attainment, by way of preliminary advertence, such as "there is nothing, there is nothing."
1017-8. Dutiyāruppacakkhunā (bằng nhãn của vô sắc giới thứ hai) nghĩa là bằng nhãn, vô sắc giới thứ hai, bằng cách tác ý theo cách chuẩn bị như "không có gì, không có gì".
Tassāpagamamattañca tassa paṭhamāruppassa apagamamattañca.
Tassāpagamamattañca means merely the disappearance of that first immaterial attainment.
Tassāpagamamattañca (và chỉ sự biến mất của nó) nghĩa là chỉ sự biến mất của vô sắc giới thứ nhất.
1029. Yā nāma ayaṃ samāpatti abhāvamattampi gocaraṃ katvā ṭhassati, ayaṃ samāpatti vata ekantena aho santāti padissati.
This attainment, which makes even the mere state of non-existence its object, truly appears to be wonderful.
1029. Sự thành tựu này, mà lấy ngay cả sự không tồn tại làm đối tượng, thật sự là một sự thành tựu tuyệt vời!
1033. Yāya saññāya nevasaññī, nāsaññī ca hoti, kevalaṃ ekantena atha kho sā saññā edisī na hoti.
The perception by which one is neither conscious nor non-conscious is not, in any way, such a perception.
1033. Với tưởng mà không phải tưởng cũng không phải không tưởng, kevalaṃ (hoàn toàn) nghĩa là hoàn toàn, nhưng tưởng đó không phải là như vậy.
1035-7. Paṭusaññāya kiccassa neva karaṇato ayaṃ samāpatti ‘‘nevasaññā’’ti niddiṭṭhāti catutthaāruppato sambhavā pavattā tejodhātu sukhodake dahanakiccaṃ kātuṃ na sakkoti yathā, sā saṅkhāradhammānaṃ avasesattā.
Because a coarse perception does not perform its function, this attainment is called "neither-perception" (nevasaññā). Just as the heat-element, arising from the fourth immaterial attainment, cannot perform the function of burning in pleasant water, so is it due to the residue of the conditioned phenomena.
1035-7. Do không thực hiện chức năng của tưởng thô, ayaṃ (sự thành tựu) này được gọi là "phi tưởng" (nevasaññā). Như năng lượng nhiệt khởi lên từ vô sắc giới thứ tư không thể thực hiện chức năng đốt cháy trong nước mát, tương tự, nó là phần còn lại của các pháp hữu vi.
1041. Yo pana bhikkhu imaṃ rūpārūpajjhānasamāpattividhānaṃ sārataraṃ jānāti, so rūpārūpajjhānasamāpattipurekkho sekkho bhavaṃ kāmabhavaṃ abhibhuyya abhibhavitvā rūpārūpaṃ yāti pāpuṇāti.
But the bhikkhu who understands this method of attainment of fine-material and immaterial jhānas as essential, that trainee, by prioritizing the attainment of fine-material and immaterial jhānas, overcomes the sense-existence and reaches fine-material and immaterial existence.
1041. Vị tỳ khưu nào biết imaṃ (phương pháp thành tựu thiền sắc và vô sắc) này là cốt yếu hơn, vị học giả (sekkho) đó, với sự thành tựu thiền sắc và vô sắc làm chủ đạo, abhibhuyya (vượt qua) cõi dục (kāmabhava), yāti (đạt đến) cõi sắc và vô sắc.
1052-4. Abhiññāya pādakaṃ kāraṇaṃ abhiññāpādakaṃ yogī sataṃ vāpi sahassaṃ vāpi yadi sace icchati, abhiññāpādakaṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato abhiññāpādakajhānato vuṭṭhāya vuṭṭhahitvā ‘‘sataṃ homi, sataṃ homi’’ iti evaṃ kāmāvacaraparikammamānasaṃ katvā abhiññāya pādakaṃ kāraṇabhūtaṃ jhānaṃ punādhiṭṭhāti puna āpajjitvā tato jhānato vuṭṭhāya puna adhiṭṭhāti, sahādhiṭṭhānena cetasā adhiṭṭhānasaṅkhātena catutthajjhānacittena saha so yogī sataṃ hoti.
Abhiññāpādakaṃ is the cause that serves as the basis for supernormal knowledge. If the yogi wishes to be one hundred or even one thousand, he enters the jhāna that is the basis for supernormal knowledge. Then, having emerged from that jhāna that is the basis for supernormal knowledge, and having made his mind a sense-sphere preliminary thought, "May I be one hundred, may I be one hundred," he repeatedly determines the jhāna that is the cause for supernormal knowledge. Having re-entered that jhāna and emerged from it, he makes the determination again. With the mind that makes the determination, that is, with the fourth jhāna consciousness, that yogi becomes one hundred.
1052-4. Lý do căn bản của thắng trí (abhiññāya pādakaṃ kāraṇaṃ) là abhiññāpādakaṃ (căn bản thắng trí). Nếu vị hành giả (yogī) yadi (nếu) muốn một trăm hoặc một ngàn, vị đó nhập thiền căn bản thắng trí (abhiññāpādakaṃ jhānaṃ), tato (từ đó), từ thiền căn bản thắng trí, vuṭṭhāya (xuất ra), và tác ý tâm chuẩn bị cõi dục (kāmāvacaraparikammamānasaṃ) như "tôi sẽ là một trăm, tôi sẽ là một trăm", rồi punādhiṭṭhāti (lại quyết định) thiền làm căn bản cho thắng trí, lại nhập thiền đó, xuất ra khỏi thiền đó rồi lại quyết định. Cùng với sự quyết định bằng tâm (cetasā adhiṭṭhānasaṅkhātena catutthajjhānacittena saha), vị hành giả đó trở thành một trăm.
Iddhividhañāṇaṃ.
Knowledge of various psychic powers.
Iddhividhañāṇaṃ (Thần thông trí).
1067-8. Eso adhigatābhiñño yogī pādakārammaṇena catutthajjhānassa paṭibhāganimittasaṅkhātena ārammaṇena phuṭṭhe okāse gate pavatte pana sadde suṇāti.
That yogi, who has attained supernormal knowledge, hears sounds that occur in the space perceived by the object of the base, which is the paṭibhāganimitta of the fourth jhāna.
1067-8. Eso adhigatābhiñño (vị hành giả đã đạt được thắng trí) đó pādakārammaṇena (bằng đối tượng căn bản), trong không gian được chạm bởi đối tượng là tướng đối phần của thiền thứ tư, vị đó nghe những âm thanh khởi lên.
Dibbasotañāṇaṃ.
Knowledge of the divine ear.
Dibbasotañāṇaṃ (Thiên nhĩ trí).
1075. Kāmāvacaracittañcāti kāmāvacarasattānaṃ kāmāvacaracittañca.
And the mind of beings in the sense-sphere.
1075. Kāmāvacaracittañcāti (và tâm cõi dục) nghĩa là tâm cõi dục của các chúng sanh cõi dục.
Rūpārūpesu rūpabhavārūpabhavesu sattānaṃ mānasañca.
And the mind of beings in the fine-material and immaterial planes.
Rūpārūpesu (trong cõi sắc và vô sắc) nghĩa là tâm của các chúng sanh trong cõi sắc và vô sắc.
Kiṃ bhūtaṃ?
What kind?
Là gì?
Sarāgādippabhedakaṃ mānasaṃ sabbaṃ cetopariyañāṇaṃ jānāti.
The knowledge of discerning minds knows all types of minds, such as those with greed, etc.
Tất cả các loại tâm như có tham, v.v., đều được cetopariyañāṇa (tha tâm thông) biết rõ.
Cetopariyañāṇaṃ.
Knowledge of discerning minds.
Cetopariyañāṇaṃ (Tha tâm thông).
1077-82. Nisajjā sabbapacchimāti sabbesaṃ iriyāpathānaṃ pacchā jātā nisajjā bhikkhunā āvajjitabbā.
Nisajjā sabbapacchimāti means the last sitting posture of all postures should be adverted to by the bhikkhu.
1077-82. Nisajjā sabbapacchimā (tư thế ngồi cuối cùng) nghĩa là tư thế ngồi cuối cùng trong tất cả các oai nghi, vị tỳ khưu phải tác ý đến.
Tato pabhuti tato sabbapacchimato nisajjāto pabhuti taṃ sabbaṃ pacchimanisajjaṃ ādiṃ katvā paṭilomakkamā paṭilomakkamena sabbaṃ attanā kataṃ āvajjitabbaṃ.
Tato pabhuti means from that last sitting posture onwards, starting with that last sitting posture, all that has been done by oneself should be adverted to in reverse order.
Tato pabhuti (từ đó trở đi) nghĩa là từ tư thế ngồi cuối cùng đó trở đi, bắt đầu từ tư thế ngồi cuối cùng đó, paṭilomakkamā (theo thứ tự ngược lại), sabbaṃ (tất cả) những gì mình đã làm phải được tác ý.
Asmiṃ bhave yāva yattakaṃ kālaṃ sandhi paṭisandhi hoti, tāva tattakaṃ kālaṃ kataṃ kiriyaṃ tena bhikkhunā āvajjitabbaṃ.
Yāva sandhi tāva kataṃ means up to the time of reconnection in this existence, whatever actions were performed up to that point should be adverted to by that bhikkhu.
Trong kiếp này, yāva (cho đến) khi nào có sandhi (tái tục), tāva (cho đến) thời điểm đó, kataṃ (hành động) đã làm bởi vị tỳ khưu đó phải được tác ý.
Purimasmiṃ bhavepi cutikkhaṇepi nibbattaṃ nāmarūpañca sādhukaṃ āvajjitabbaṃ.
In the previous existence too, the mind-and-matter that arose at the moment of death should also be carefully adverted to.
Trong kiếp trước, ngay cả lúc chết, danh sắc đã khởi lên cũng phải được tác ý kỹ lưỡng.
Cutikkhaṇe nibbatte tasmiṃ nāmarūpe evaṃ bhikkhunā āvajjitabbe yadā tadeva tameva nāmarūpaṃ ārammaṇaṃ katvā cutikkhaṇe manodvāre manakkāro manodvārāvajjanacittaṃ uppajjati.
When that mind-and-matter arises at the moment of decease, the bhikkhu should thus reflect: when, making that very mind-and-matter the object, the mind-door adverting consciousness arises in the mind-door at the moment of decease.
Khi danh sắc ấy sinh khởi vào sát-na tử, vị tỳ khưu nên tác ý như vầy: khi chính danh sắc ấy được lấy làm đối tượng, tâm khai ý môn sinh khởi ở ý môn vào sát-na tử.
Pubbenivāsānussatiñāṇaṃ.
The knowledge of recollecting past lives.
Tuệ túc mạng.
1086-96. Abhiññāpādakaṃ kasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ abhinīhārakkhamaṃ katvā imesu tīsu kasiṇesu katapuññehi.
Having made the jhana, which is the basis for higher knowledges and has kasiṇa as its object, capable of projection, by those who have performed meritorious deeds with these three kasiṇas.
1086-96. Những người đã tạo công đức trong ba kasiṇa này, sau khi làm cho thiền lấy kasiṇa làm đối tượng, là nền tảng của thắng trí, có khả năng rút ra (các thắng trí).
Tasmā tamitaraṃ vāpīti ālokakasiṇaṃ vā itaraṃ vāpi kasiṇadvayaṃ yathākkamaṃ uppādetvā upacārabhūmiyaṃyeva ṭhatvā taṃ ālokakasiṇaṃ ṭhapetabbaṃ.
Therefore, either that or this—having produced either the light kasiṇa or the other two kasiṇas respectively, and remaining only in the access concentration stage, that light kasiṇa should be put aside.
Do đó, dù là cái đó hay cái khác có nghĩa là, sau khi tuần tự làm cho kasiṇa ánh sáng hoặc hai kasiṇa khác sinh khởi, và chỉ an trú trong tầng cận định, thì cái đó tức là kasiṇa ánh sáng nên được giữ lại.
Appanaṃ paṇḍito na uppādeyya, sace uppādeti, taṃ ālokakasiṇaṃ pādakajjhānanissitaṃ pādakajjhānassa ārammaṇaṃ hoti.
The wise one should not produce absorption; if he does produce it, that light kasiṇa becomes dependent on the base jhana, meaning it becomes the object of the base jhana.
Bậc hiền trí không nên làm cho định an chỉ sinh khởi; nếu làm cho nó sinh khởi, thì cái đó tức kasiṇa ánh sáng nương tựa vào thiền làm nền tảng tức là trở thành đối tượng của thiền làm nền tảng.
Vaḍḍhitassa jhānassa antogadhaṃ rūpaṃ tena yoginā passitabbaṃ bhave bhaveyya.
The form embedded within the developed jhana might be seen by that yogi.
Sắc được bao hàm trong thiền đã tăng trưởng, nên được vị yogi ấy nhìn thấy trong kiếp (bhave) đó.
Taṃ rūpaṃ passato passantassa tassa yogino parikammassa vāro atikkamati, tāvade tasmiṃyeva khaṇe ālokopi tassa yogino ālokopi khippaṃ antaradhāyati.
For that yogi seeing that form, the turn for preliminary work passes; immediately at that very moment, the light of that yogi also quickly disappears.
Khi nhìn thấy sắc ấy, thời gian chuẩn bị của vị yogi ấy đã qua, ngay lập tức vào sát-na ấy, ánh sáng của vị yogi ấy cũng nhanh chóng biến mất.
Tasmiṃ āloke antarahite rūpagataṃ rūpaṃ na dissati.
When that light has disappeared, the form is not seen.
Khi ánh sáng ấy biến mất, sắc không còn được nhìn thấy.
Divasampi nisīditvā passato rūpadassanaṃ hoti.
Even by sitting and seeing for a day, the vision of form occurs.
Ngay cả khi ngồi nhìn suốt một ngày, sự nhìn thấy sắc vẫn sinh khởi.
1100-1. Taṃcittasaṃyutanti tena catutthajjhānena yuttaṃ cittaṃ.
Connected with that consciousness means the consciousness joined with that fourth jhana.
1100-1. Liên hệ với tâm ấy có nghĩa là tâm liên hệ với thiền thứ tư ấy.
Anāgataṃsañāṇassa parikammaṃ, yathākammūpagassa ñāṇassa ca parikammaṃ.
Preliminary work for the knowledge of future events, and preliminary work for the knowledge of the destiny of beings according to their karma.
Sự chuẩn bị cho Tuệ vị lai và sự chuẩn bị cho Tuệ biết nghiệp báo.
Dibbacakkhuñāṇaṃ.
The divine eye knowledge.
Thiên nhãn thông.
1103. Yo bhikkhu idha imasmiṃ sāsane imaṃ pana ganthaṃ suṇāti, citte karoti ca, so bhikkhu anena tarena iminā ganthena taritvā abhidhammamahaṇṇavapāraṃ yāti pāpuṇāti, jānātīti attho.
The bhikkhu who here in this Dispensation listens to this text and pays attention to it, crosses this great ocean of Abhidhamma by means of this text, meaning he understands it.
1103. Vị tỳ khưu nào ở đây trong giáo pháp này, lắng nghe và tác ý đến bộ kinh này, thì vị tỳ khưu ấy nhờ phương tiện này tức là nhờ bộ kinh này, vượt qua và đến bờ bên kia của biển Abhidhamma, nghĩa là biết được.
1104. Anāgataṃsañāṇañcāti na āgato anāgato, na tāva sampattoti attho, anāgate aṃsā koṭṭhāsā tesaṃ ñāṇaṃ anāgataṃsañāṇaṃ.
And the knowledge of future events—that which has not come is future, meaning not yet arrived; the knowledge of the parts or divisions of the future is knowledge of future events.
1104. Anāgataṃsañāṇa có nghĩa là chưa đến, chưa đạt được; Tuệ biết các phần trong tương lai là anāgataṃsañāṇa.
Yaṃ yaṃ kammaṃ yathākammaṃ, taṃ upagacchati jānātīti yathākammupagaṃ, vipākacetanājānanakañāṇaṃ.
Destiny of beings according to their karma means knowing whatever karma there is, by which one goes to a destination; it is the knowledge that discerns volitions of results.
Nghiệp nào thì theo nghiệp ấy, biết được nghiệp ấy là yathākammupagaṃ, tức là tuệ biết tâm quả.
1107-9. Tattha tesu ārammaṇattikesu.
There, among those three kinds of objects.
1107-9. Ở đó trong các bộ ba đối tượng ấy.
Cittasannissitaṃ katvāti taṃ kāyaṃ cittaṃ sannissitaṃ karitvā tameva kāyacittacetasikavasena mahaggate cittasmiṃ samāropeti ñāṇaṃ iddhividhañāṇaṃ, tato kāyārammaṇato kāyassa parittattā kāmāvacarattā parittārammaṇaṃ ñāṇaṃ siyā.
Making it reliant on consciousness—making that body reliant on consciousness, and superimposing that very knowledge of the mind-and-mental-factors aspect into the exalted consciousness is the knowledge of psychic power; from that bodily object, due to the body being limited and belonging to the sense-sphere, the knowledge would be of a limited object.
Làm cho nương tựa vào tâm có nghĩa là làm cho thân ấy nương tựa vào tâm, và nhập vào tâm đại hành theo cách thân, tâm và sở hữu tâm; tuệ thần thông. Vì thân nhỏ bé hơn đối tượng thân, và thuộc dục giới, nên tuệ ấy có thể là tuệ có đối tượng nhỏ bé.
1110-3. Dissamānena kāyena, gantukāmo yadā bhave yo yogī dissamānena kāyena gantukāmo yadā bhaveyya, so yogī tadā cittaṃ kāyasannissitaṃ katvā rūpakāye sannissitaṃ katvā taṃ pādakajjhānacittaṃ kāyavasena kāye āropeti, tadā jhānārammaṇato taṃ ñāṇaṃ mahaggatagocaraṃ hoti, yaṃ ñāṇaṃ yadā anāgatañca dhammajātaṃ, atītañca dhammajātaṃ visayaṃ ārammaṇaṃ karoti, tadā taṃ ñāṇaṃ atītārammaṇaṃ hoti, tadā anāgatārammaṇaṃ ārammaṇakaraṇakāle anāgatagocaraṃ hoti.
By means of the visible body, when one wishes to go—when that yogi wishes to go by means of the visible body, that yogi then makes the consciousness reliant on the body, makes it reliant on the physical body, and superimposes that base jhana consciousness into the body by means of the body. Then, from the jhana object, that knowledge becomes one whose range is exalted. When that knowledge makes the future dharma-state and the past dharma-state its object, then that knowledge becomes an object of the past; at the time of making the future its object, it becomes one whose range is future.
1110-3. Khi vị yogi muốn đi với thân hiện hữu, vị yogi nào muốn đi với thân hiện hữu, thì vị yogi ấy khi đó làm cho tâm nương tựa vào thân, tức là làm cho tâm nương tựa vào sắc thân, và nhập tâm thiền nền tảng ấy vào thân theo cách thân. Khi đó, tuệ ấy có đối tượng đại hành từ đối tượng thiền. Khi tuệ nào lấy pháp tương lai và pháp quá khứ làm phạm vi đối tượng, thì tuệ ấy có đối tượng quá khứ. Khi lấy đối tượng tương lai làm đối tượng, thì tuệ ấy có đối tượng tương lai.
Dissamānena kāyena tassa bhikkhuno gamane pana sati tassa yogino ñāṇassa gocaro paccuppanno nāma hoti, iti viniddise.
However, when that bhikkhu travels by means of the visible body, the range of that yogi's knowledge is called present. Thus should it be distinguished.
Nhưng khi vị tỳ khưu ấy đi với thân hiện hữu, thì phạm vi của tuệ vị yogi ấy được gọi là hiện tại, nên được phân biệt như vậy.
1114. Kāyaṃ cittassa vasena citte āropeti, cittaṃ kāyassa vasena kāye āropeti, iti pariṇāmanakālasmiṃ tassa yogino ñāṇaṃ ajjhattārammaṇaṃ siyā.
He superimposes the body into the consciousness by means of the consciousness; he superimposes the consciousness into the body by means of the body. Thus, at the time of transformation, that yogi's knowledge would be an internal object.
1114. Nhập thân vào tâm theo cách của tâm, nhập tâm vào thân theo cách của thân. Trong thời điểm chuyển hóa như vậy, tuệ của vị yogi ấy có thể là đối tượng nội tại.
Sampavattati sattasūti parittamahaggataatītaanāgatapaccuppannaajjhattabahiddhārammaṇasaṅkhātesu sattasu ārammaṇesu sampavattati.
It operates in seven—it operates in seven objects, namely, limited, exalted, past, future, present, internal, and external objects.
Xảy ra trong bảy có nghĩa là xảy ra trong bảy đối tượng được gọi là đối tượng nhỏ bé, đại hành, quá khứ, vị lai, hiện tại, nội tại và ngoại tại.
Tattha tesu paccuppannesu yaṃ paccuppannaṃ khaṇādikaṃ tikkhaṇasampattaṃ uppādaṭṭhitibhaṅgakkhaṇasampattaṃ khaṇādikaṃ khaṇāyeva taṃ khaṇāvayavaṃ paccuppannaṃ nāma.
There, among those present ones, that present one which begins with a moment and has arrived at three moments—meaning arrived at the moments of arising, presence, and dissolution—beginning with a moment, that very moment, that part of a moment, is called the present.
Ở đó, trong các hiện tại ấy, cái hiện tại là sát-na v.v. mà đạt đến ba sát-na tức là đạt đến sát-na sinh, trụ, diệt, sát-na v.v. tức là chỉ là sát-na, phần của sát-na ấy được gọi là hiện tại.
Ekadvesantativārapariyāpannanti ekacittadvicittavīthivārapariyāpannaṃ santatipaccuppannaṃ nāma.
Comprised of one, two, or a series of mental processes is called the present by way of continuity, comprised of one thought, two thoughts, or a series of mental processes.
Bao gồm một, hai, hoặc một chuỗi có nghĩa là bao gồm một tâm, hai tâm, hoặc một chuỗi lộ trình tâm được gọi là hiện tại liên tục.
Paccuppannanti pacchimanti addhāpaccuppannanti attho.
The final present means the present by way of duration.
Hiện tại là cái sau cùng có nghĩa là hiện tại theo thời gian.
1131-2. Yena āvajjanacittena dhamme āvajjati, yena cetasā jānāti, tesaṃ dvinnaṃ āvajjanajavanacittānaṃ sahaṭṭhānassa abhāvā taṃ ‘‘khaṇādikattayaṃ paccuppanna’’ntiādikaṃ ‘‘ekassa cittamekena, avassaṃ pana vijjhati’’iti pariyosānaṃ vacanaṃ na yujjati.
Because of the absence of co-existence of those two consciousnesses, the adverting consciousness by which one adverts to dhammas and the impulsion consciousness by which one knows, that saying, "the triad beginning with a moment is present" and ending with "one consciousness certainly pierces with another", is not appropriate.
1131-2. Vì không có sự đồng thời sinh khởi của hai tâm tác ý và tâm tốc hành mà vị ấy tác ý đến pháp và biết được, nên lời nói ấy từ ‘‘ba sát-na v.v. là hiện tại’’ đến ‘‘một tâm với một tâm, nhưng nhất định đâm xuyên’’ là không hợp lý.
Āvajjanajavanānaṃ nānārammaṇabhāvaṃ pattito āpajjanato ca na yujjati.
It is also not appropriate because the adverting and impulsion consciousnesses attain to being of different objects, and because they fall into such a state.
Cũng không hợp lý vì sự khác biệt về đối tượng của tâm tác ý và tâm tốc hành.
Aniṭṭhe pana ṭhāne tesaṃ āvajjanajavanānaṃ ekārammaṇabhāve anicchite tasmiṃ ṭhāne na yujjati, aññasmiṃ pana ṭhāne maggavīthiyaṃ āvajjanaparikammajavanānaṃ kasiṇādikaṃ ārammaṇaṃ hoti, gotrabhulokuttaracittānañca nibbānaṃ ārammaṇaṃ hoti, ettha ārammaṇajavanānaṃ ekārammaṇatā anicchatā.
However, in a disagreeable situation—in that situation where the single-object nature of those adverting and impulsion consciousnesses is not desired, it is not appropriate. But in another situation, in the path-process (magga-vīthi), the adverting, preliminary, and impulsion consciousnesses have kasiṇa etc. as their object, and the gotrabhū and supramundane consciousnesses have Nibbana as their object. Here, the single-object nature of the impulsion consciousnesses is not desired.
Nhưng tại chỗ không mong muốn có nghĩa là tại chỗ không mong muốn sự đồng nhất đối tượng của tâm tác ý và tâm tốc hành ấy, thì không hợp lý. Nhưng tại chỗ khác, trong lộ trình đạo, tâm tác ý, tâm chuẩn bị và tâm tốc hành có kasiṇa v.v. làm đối tượng. Và các tâm chuyển tộc và siêu thế có Nibbāna làm đối tượng. Ở đây, sự không mong muốn sự đồng nhất đối tượng của tâm tác ý và tâm tốc hành.
1134-41. ‘‘Ekabbhavaparicchinnaṃ, paccuppannanti pacchima’’nti vatvā puna aññena pariyāyena taṃ paccuppannaṃ dassetuṃ idaṃ addhākhyaṃ addhānāma paccuppannaṃ javanavārato dīpetabbaṃ.
Having said, "The last present is that which is delimited by a single existence", to show that present by another way, this duration-named present should be explained by way of the impulsion-process.
1134-41. Sau khi nói ‘‘cái được giới hạn trong một kiếp, cái hiện tại là cái sau cùng’’, để chỉ ra cái hiện tại ấy bằng một cách khác, cái này được gọi là hiện tại theo thời gian, nên được giải thích từ lộ trình tốc hành.
Iti vacanaṃ niddiṭṭhaṃ.
Thus is the statement defined.
Lời nói như vậy đã được chỉ định.
Yadā iddhimā yogī parassa cittaṃ ñātuṃ āvajjati, tassa āvajjanamano paccuppannakhaṇavhayaṃ paccuppannaṃ manodvārāvajjanacittaṃ ārammaṇaṃ katvā tena cittena saddhiṃ nirujjhati, tesu niruddhesu tassa yogino cattāri, pañca vā javanāni jāyanti.
When the powerful yogi adverts to know another's mind, his adverting mind, making the moment-named present, the present mind-door adverting consciousness, its object, is dissolved with that consciousness. When these are dissolved, four or five impulsion consciousnesses arise for that yogi.
Khi vị yogi có thần thông tác ý để biết tâm người khác, thì ý môn tác ý của vị ấy lấy tâm khai ý môn hiện tại làm đối tượng và diệt đi cùng với tâm ấy. Khi chúng diệt, bốn hoặc năm tâm tốc hành của vị yogi ấy sinh khởi.
Etesaṃ catunnaṃ, pañcannaṃ javanānaṃ yaṃ pacchimaṃ cittaṃ iddhicittamudīritaṃ.
Among these four or five impulsion consciousnesses, the last consciousness is called the psychic consciousness.
Trong các tâm tốc hành bốn hoặc năm ấy, tâm cuối cùng được gọi là tâm thần thông.
Iddhicittato sesāni kāmāvacaracittāni.
The remaining sense-sphere consciousnesses are from the psychic consciousness.
Các tâm dục giới còn lại từ tâm thần thông.
Etesaṃ kāmāvacare iddhijavanānaṃ tadeva ca paracittaṃ ārammaṇaṃ hoti yasmā, tasmā sabbāni tāni javanāni ekārammaṇataṃ yanti, tesaṃ javanānaṃ nānārammaṇatā addhāvasā na bhaveyya, paccuppannārammaṇato tesaṃ javanānaṃ ekārammaṇabhāvepi iddhimānasameva ca parassa cittaṃ jānāti.
Since for these sense-sphere psychic impulsions, that very mind of another is the object, therefore all those impulsions become of a single object; their non-single-object nature would not exist by way of duration. Even when those impulsions are of a single object with a present object, the powerful one knows the mind of another alone.
Vì chính tâm người khác ấy là đối tượng của các tâm tốc hành thần thông dục giới ấy, do đó tất cả chúng tức là các tâm tốc hành ấy trở nên đồng nhất đối tượng. Sự khác biệt đối tượng của các tâm tốc hành ấy không thể xảy ra theo thời gian. Ngay cả khi các tâm tốc hành ấy có đối tượng hiện tại, chỉ có tâm thần thông mới biết tâm người khác.
Itarāni kāmāvacarāni pana cittāni parassa cittaṃ na jānanti.
But the other sense-sphere consciousnesses do not know the mind of another.
Nhưng các tâm dục giới khác không biết tâm người khác.
Yathā cakkhudvāre tu viññāṇanti cakkhuviññāṇaṃ rūpaṃ passati, tathā itaraṃ cittaṃ na passati.
Just as the consciousness in the eye-door—the eye-consciousness sees form, so other consciousnesses do not see.
Như nhãn thức ở nhãn môn tức là nhãn thức nhìn thấy sắc, các tâm khác không nhìn thấy như vậy.
1161. Anāgataṃsañāṇassāti anāgataṃsañāṇassa anāgataṃ dhammaṃ agocaraṃ, gocaraṃ na hotiyevāti attho.
For anāgataṃsañāṇa, future phenomena are not its domain; indeed, they are not its domain, this is the meaning.
1161. Anāgataṃsañāṇassā (của trí tuệ về tương lai) có nghĩa là pháp vị lai không phải là đối tượng của trí tuệ về tương lai, không phải là cảnh giới.
1169. Vividhatthāni vaṇṇapadāni yasmiṃ so vividhatthavaṇṇapado, taṃ madhuratthamatinīharaṃ uttamaṃ sotujanassa hadayaṃ pītikaraṃ sacetano ko nāma manujo na suṇeyya.
1169. That in which there are various meanings and words is vividhatthavaṇṇapado. What mindful person would not listen to that which extracts sweet meaning, is supreme, and delights the hearts of listeners?
1169. Trong đó có các từ ngữ và câu văn với nhiều ý nghĩa đa dạng, nên gọi là vividhatthavaṇṇapado (có các từ ngữ và câu văn với nhiều ý nghĩa đa dạng). Một người có tâm trí nào lại không lắng nghe điều đó, điều mà mang lại ý nghĩa ngọt ngào, siêu việt, làm hoan hỷ trái tim của người nghe?
1175. Yā sañjānanamattaṃva, saññā nīlādito panāti sā saññā nīlādivasena sañjānanamattaṃva karoti.
1175. Yā sañjānanamattaṃva, saññā nīlādito panāti that saññā merely cognizes by way of blue and so forth.
1175. Yā sañjānanamattaṃva, saññā nīlādito panā (cái nhận biết đơn thuần, tưởng về xanh v.v.) có nghĩa là tưởng đó chỉ làm việc nhận biết đơn thuần theo cách xanh v.v.
Lakkhaṇappaṭivedhanti aniccādilakkhaṇapaṭibujjhanaṃ.
Lakkhaṇappaṭivedha refers to the understanding of characteristics such as impermanence.
Lakkhaṇappaṭivedha (sự thể nhập đặc tính) là sự giác ngộ các đặc tính vô thường v.v.
1178-9. Sabbesaṃ pana dhammānaṃ sabhāvapaṭivedhanaṃ aviparītavasena paṭibujjhanaṃ paññāya lakkhaṇaṃ.
1178-9. However, the sabhāvapaṭivedhanaṃ of all phenomena, which is the unerroneous understanding, is the characteristic of wisdom.
1178-9. Đối với tất cả các pháp, sabhāvapaṭivedhanaṃ (sự thể nhập tự tánh), tức là sự giác ngộ không sai lệch, là đặc tính của tuệ.
1183. Bhūripaññenāti bhūte atthe aviparīte atthe ramatīti bhūri, bhūri paññā etassāti bhūripañño, tena.
1183. Bhūripaññenāti bhūri refers to delighting in real, unerroneous things; one who has such bhūri (great) wisdom is bhūripañño, hence by him.
1183. Bhūripaññenā (bởi người có đại tuệ) có nghĩa là bhūri (rộng lớn) là sự an trú trong các ý nghĩa chân thật, không sai lệch; bhūripañño (người có đại tuệ) là người có tuệ rộng lớn, bởi người đó.
1186-91. Tīsu atthadhammaniruttīsu ca ñāṇesu atthadhammaniruttīsu jātesu ñāṇesu ca ñāṇaṃ.
1186-91. Knowledge in the three — meaning, phenomena, and expression — and knowledge in the knowledges arisen in meaning, phenomena, and expression.
1186-91. Trí tuệ về ba ý nghĩa, pháp và từ ngữ, và trí tuệ sinh khởi trong các ý nghĩa, pháp và từ ngữ.
Yaṃ kiñci paccayuppannaṃ phalaṃ dhammajātaṃ.
Whatever is a conditioned resultant phenomenon.
Bất cứ pháp nào là quả do duyên sinh.
Bhāsitatthoti pāḷiyā attho.
Bhāsitatthoti the meaning of the Pāli text.
Bhāsitattho (ý nghĩa của lời nói) là ý nghĩa của Pāḷi.
Ete pañca dhammā atthasaññitā atthanāmakā.
Ete pañca dhammā atthasaññitā these five phenomena are designated as meaning.
Năm pháp này atthasaññitā (được gọi là ý nghĩa).
Phalanibbattako hetūti jananako paccayo.
Phalanibbattako hetūti the generating cause.
Phalanibbattako hetū (nhân sinh quả) là duyên tạo ra.
Bhāsitanti pāḷi.
Bhāsitanti the Pāli text.
Bhāsita (lời nói) là Pāḷi.
Dhammasaññitāti dhammanāmakā.
Dhammasaññitāti designated as phenomena.
Dhammasaññitā (được gọi là pháp).
Sabhāvaniruttīti aviparītavohāro.
Sabhāvaniruttīti unerroneous designation.
Sabhāvaniruttī (ngữ nguyên tự tánh) là cách nói không sai lệch.
Pariyattīti sikkhanaṃ.
Pariyattīti learning.
Pariyattī (học tập) là sự học hỏi.
Savanādhigamehi pubbayogena pubbe pavattanāya.
By hearing and attainment, by pubbayogena (prior application), by preceding effort.
Do nghe và thành tựu, pubbayogena (do sự thực hành trước) là do sự thực hành trước đây.
1225. Antadvayanti kāmasukhallikānuyogaattakilamathānuyogadvayaṃ.
1225. Antadvayanti the two extremes of indulgence in sensual pleasures and self-mortification.
1225. Antadvaya (hai cực đoan) là hai cực đoan hưởng thụ dục lạc và tự hành khổ.
Bhāvayeti diṭṭhivisuddhiṃ vaḍḍheyya.
Bhāvayeti one should develop purity of view.
Bhāvaye (hãy phát triển) có nghĩa là hãy phát triển Diṭṭhivisuddhi (Sự Thanh Tịnh của Kiến).
1234. Pañca dhammāti avijjātaṇhupādānakammāhārā hetupaccayā dhammā.
1234. Pañca dhammāti the five phenomena — ignorance, craving, clinging, kamma, and nutriment — are the root conditions.
1234. Pañca dhammā (năm pháp) là vô minh, ái, thủ, nghiệp và vật thực là các pháp duyên nhân.
1241. Sabbathā sabbakoṭṭhāsato anavasesāva tassa yogino sā kaṅkhā pahiyyati nāsīyate.
1241. Sabbathā from all parts, without remainder, that doubt sā pahiyyati for that yogi, it is abandoned, it is destroyed.
1241. Sabbathā (bằng mọi cách) có nghĩa là hoài nghi đó pahiyyati (được đoạn trừ) hoàn toàn, không còn sót lại đối với hành giả đó, từ mọi khía cạnh.
1243. Atthasādhikāti kusalapakkhe dānādiatthasādhikā, akusalapakkhe pāṇātipātādiatthasādhikā.
1243. Atthasādhikāti in the wholesome category, conducive to beneficial results like giving and so forth; in the unwholesome category, conducive to harmful results like taking life and so forth.
1243. Atthasādhikā (thành tựu mục đích) có nghĩa là thành tựu mục đích bố thí v.v. trong phe thiện, và thành tựu mục đích sát sinh v.v. trong phe bất thiện.
Taṃ vipākanti upaghātakakammassa taṃ vipākaṃ uppannaṃ nāma hoti.
Taṃ vipākanti that result of destructive kamma is said to have arisen.
Taṃ vipāka (quả báo đó) có nghĩa là quả báo đó của nghiệp gây hại được sinh ra.
Evaṃ eko yogī kammavipākavasena nāmarūpassa paccayapariggahaṃ karoti.
Thus, a yogi comprehends the conditionality of mind-and-matter according to kamma and its results.
Như vậy, một hành giả quán xét duyên của danh sắc theo nghiệp và quả báo.
1246. Hetuphalassa sambandhavasenāti hetuphalasambandhavasena idaṃ nāmarūpaṃ kevalaṃ ekantena pavattati, iti sammā aviparītākārena saṃ anupassati.
1246. Hetuphalassa sambandhavasenāti he sammā thoroughly discerns that this mind-and-matter operates kevalaṃ exclusively by way of the connection between cause and effect, in an unerroneous manner.
1246. Hetuphalassa sambandhavasenā (theo mối liên hệ nhân quả) có nghĩa là danh sắc này vận hành kevalaṃ (hoàn toàn) theo mối liên hệ nhân quả, như vậy sammā (chánh đáng) quán xét không sai lệch.
1250-1. Appavatti nāma na dissati, upapannaṃ dissati.
1250-1. No non-arising na dissati, is seen; only the arisen is seen.
1250-1. Appavatti (không vận hành) không được thấy, chỉ thấy sự sinh khởi.
Titthiyā etamatthaṃ anaññāya ajānitvā asayaṃvasī sattasaññanti ‘‘satto’’ti saññaṃ gahetvāna sassataucchedadassino aññamaññaṃ virodhino hutvā dvāsaṭṭhidiṭṭhiṃ gaṇhanti.
The sectarians, anaññāya not knowing, not understanding this meaning, asayaṃvasī sattasaññanti clinging to the perception of a "being" as "a being," becoming mutually antagonistic, holding to eternalism and annihilationism, adopt the sixty-two wrong views.
Các ngoại đạo anaññāya (không biết), không hiểu được ý nghĩa này, asayaṃvasī sattasañña (tưởng là chúng sinh không tự chủ), chấp thủ tưởng là "chúng sinh", trở thành những người theo thuyết thường kiến và đoạn kiến mâu thuẫn lẫn nhau, và chấp thủ sáu mươi hai tà kiến.
1254. Ubhoti ubho kammavipākā aññamaññato suññā.
1254. Ubhoti both kamma and result are devoid of each other.
1254. Ubho (cả hai) có nghĩa là cả nghiệp và quả báo đều trống rỗng lẫn nhau.
Na ca kammaṃ vinā phalanti kammaṃ vinā phalaṃ na ca hoti.
Na ca kammaṃ vinā phalanti nor is there a result without kamma.
Na ca kammaṃ vinā phala (không có quả nếu không có nghiệp) có nghĩa là không có quả nếu không có nghiệp.
1266-8. Uppajjato uppajjantassa nāmarūpadhammassa rāsito nicayato āgamanañca natthi.
1266-8. For the arising mind-and-matter phenomenon, uppajjato from the rāsito accumulation, there is no coming forth.
1266-8. Uppajjato (đang sinh khởi) có nghĩa là không có sự đến từ rāsito (tập hợp) của pháp danh sắc đang sinh khởi.
Disāgamananti disāya gamanaṃ.
Disāgamananti movement in a direction.
Disāgamana (sự đi đến phương hướng) có nghĩa là sự đi đến phương hướng.
Niruddhassāpi nāmarūpadhammassa ekasmiṃ ṭhāne nicayoti ca natthi.
Nor is there an accumulation in one place for the niruddhassāpi ceased mind-and-matter phenomenon.
Niruddhassāpi (của pháp đã diệt) có nghĩa là cũng không có sự tích lũy ở một nơi của pháp danh sắc đã diệt.
1270-1. Avijjāsamudayā rūpasamudayo, avijjānirodhā rūpanirodho.
1270-1. From the arising of ignorance, there is the arising of form; from the cessation of ignorance, there is the cessation of form.
1270-1. Do vô minh sinh khởi, sắc sinh khởi; do vô minh đoạn diệt, sắc đoạn diệt.
Taṇhāsamudayā rūpasamudayo, taṇhānirodhā rūpanirodho.
From the arising of craving, there is the arising of form; from the cessation of craving, there is the cessation of form.
Do ái sinh khởi, sắc sinh khởi; do ái đoạn diệt, sắc đoạn diệt.
Kammasamudayā rūpasamudayo, kammanirodhā rūpanirodho.
From the arising of kamma, there is the arising of form; from the cessation of kamma, there is the cessation of form.
Do nghiệp sinh khởi, sắc sinh khởi; do nghiệp đoạn diệt, sắc đoạn diệt.
Āhāranirodhā rūpanirodho.
From the cessation of nutriment, there is the cessation of form.
Do vật thực đoạn diệt, sắc đoạn diệt.
Dhammeti saṅkhāradhamme.
Dhammeti in the conditioned phenomena.
Dhamme (trong pháp) có nghĩa là trong pháp các hành.
1280. Sampattapaṭivedhassāti sampattalokuttarasaṅkhātamaggaphalassa sotāpannādipuggalassa.
1280. Sampattapaṭivedhassāti for a person who has attained the supramundane path and fruit, such as a Stream-Enterer.
1280. Sampattapaṭivedhassā (của người đã thành tựu sự thể nhập) có nghĩa là của người đã thành tựu đạo quả siêu thế, tức là các bậc Dự Lưu v.v.
Vippaṭipannassāti paṭipattiyaṃ appaṭipannassa, viruddhavasena paṭipannassa vā.
Vippaṭipannassāti for one who has not embarked on the practice, or for one who has embarked on it wrongly.
Vippaṭipannassā (của người lạc lối) có nghĩa là của người không thực hành đúng, hoặc của người thực hành sai lệch.
1290. Yato yato paccayādito.
1290. Yato yato from whatever condition.
1290. Yato yato (từ duyên nào đó).
Yaṃ amataṃ nibbānaṃ vijānataṃ vijānantānaṃ pītipāmojjaṃ, tehi labhitabbaṃ amataṃ, amataṃ viya pītipāmojjaṃ vā.
That amataṃ (Nibbāna) is joy and delight vijānataṃ for those who understand; or it is the deathless state to be attained by them, or joy and delight like the deathless state.
Amataṃ (bất tử) là Nibbāna, vijānataṃ (của những người biết) là niềm hoan hỷ của những người biết, hoặc niềm hoan hỷ giống như bất tử, bất tử cần được đạt đến bởi họ.
1293. Appatteti attani maggaphalasmiṃ appatte.
1293. Appatteti when one has not attained the path and fruit for oneself.
1293. Appatte (chưa đạt được) có nghĩa là khi chưa đạt được đạo quả cho bản thân.
Pattasaññīti maggaphale ahaṃ patto asmi iti saññito hoti.
Pattasaññīti he has the perception, "I have attained the path and fruit."
Pattasaññī (tưởng là đã đạt được) có nghĩa là người đó có tưởng rằng "tôi đã đạt được đạo quả".
1297. Sāravedinoti sārajānanasīlā.
1297. Sāravedinoti those whose nature is to know the essence.
1297. Sāravedino (những người biết bản chất) có nghĩa là những người có thói quen biết được bản chất.
Tanti taṃ maggāmaggañāṇadassanaṃ.
Tanti that knowledge and vision of what is path and not-path.
Taṃ (tri kiến đó) có nghĩa là tri kiến về đạo và phi đạo đó.
Idaṃ ñāṇaṃ maggāmaggañāṇadassananti maggāmaggañāṇadassanaṃ nāma.
Idaṃ ñāṇaṃ maggāmaggañāṇadassananti this knowledge is called knowledge and vision of what is path and not-path.
Idaṃ (tri kiến này) maggāmaggañāṇadassananti (được gọi là tri kiến về đạo và phi đạo).
1314-6. Bodhipakkhiyadhammānaṃ, uddhañca anulomatoti uddhaṃ vattamānānaṃ bodhipakkhiyadhammānaṃ anulomato, idaṃ anulomañāṇaṃ vuṭṭhānagāminiyā pariyosānaṃ nāma bhāsitaṃ mahesinā kathitaṃ.
1314-6. " Of the factors of awakening, and in conformity upwards" means in conformity with the factors of awakening that exist upwards. " This" anulomañāṇa (conformity knowledge) is said to be the culmination of the knowledge leading to emergence; it is " spoken" by the Great Seer.
1314-6. Bodhipakkhiyadhammānaṃ, uddhañca anulomato (và thuận thứ với các pháp giác chi đang hiện khởi ở trên), idaṃ (trí tuệ) thuận thứ này được bhāsitaṃ (nói) bởi Đại hiền (Mahesī) là sự kết thúc của sự xuất khởi.
Saccānulomañāṇaṃ āhacca uppannā, sabbappakārena gotrabhupariyosānaṃ.
Arisen through saccānulomañāṇa, in every respect, it is the culmination of gotrabhū.
Trí tuệ thuận thứ chân lý khởi lên, hoàn toàn kết thúc bằng gotrabhū.
1319-22. Āvajjanassa hitaṃ āvajjaniyaṃ, taṃ ṭhānaṃ etassāti āvajjaniyaṭhānaṃ, gotrabhūti attho.
1319-22. That which is beneficial for adverting is āvajjanīya. That which has this as its location is āvajjanīyaṭṭhāna. The meaning is gotrabhū.
1319-22. Āvajjaniyaṃ là cái có lợi cho sự hướng tâm, āvajjaniyaṭṭhānaṃ là nơi mà cái đó hiện hữu, nghĩa là gotrabhū.
Taṃ gotrabhucittaṃ maggacittassa āvajjaniyaṭhānattā.
That gotrabhū consciousness, due to being the adverting location for the path consciousness.
Tâm gotrabhū đó vì là āvajjaniyaṭṭhānattā (nơi hướng tâm) của tâm đạo.
Paṭipadāñāṇadassanaṃ kudācanaṃ na ca bhajati, tatheva ñāṇadassanavisuddhiṃ kudācanaṃ na bhajateva.
The knowledge and vision of the way does not ever attain, just as the purification of knowledge and vision never attains.
Sự thanh tịnh của tri kiến về đạo lộ không bao giờ đạt được, cũng như sự thanh tịnh của tri kiến không bao giờ đạt được.
Ubhinnaṃ ñāṇānaṃ antarā ekaṃ abbohārikaṃ vohāre niyuttanti vohārikaṃ, na vohārikaṃ abbohārikaṃ.
Between both kinds of knowledge, there is one non-conventional (consciousness); that which is engaged in convention is conventional; that which is not conventional is non-conventional.
Giữa ubhinnaṃ (hai) trí tuệ có một cái abbohārikaṃ (không được gọi tên). Vohārikaṃ là cái được gọi tên, na vohārikaṃ là abbohārikaṃ.
Vipassanāya sotasmiṃ vipassanāya sote patitattā vipassanā nāma voharitabbā.
Due to falling into the stream of insight, it should be designated as insight.
Trong dòng vipassanā, vì nó rơi vào dòng vipassanā nên nó phải được gọi là vipassanā.
Tato nibbānato.
From that refers to Nibbāna.
Tato (Từ đó) là từ Nibbāna.
1326-9. Visaṅkhāranti saṅkhārehi vigataṃ.
1326-9. " Disconnected from formations" means separated from formations.
1326-9. Visaṅkhāraṃ là cái đã thoát khỏi các hành.
Paṭhamāvajjanañcevāti paṭhamāvajjanaṃ viya.
" And as the first adverting" means like the first adverting.
Paṭhamāvajjanañcevā (và cũng như sự hướng tâm đầu tiên) nghĩa là giống như sự hướng tâm đầu tiên.
Paṭhamābhogatāpi cāti paṭhamamanasikārā viya.
" And as the first engagement" means like the first attention.
Paṭhamābhogatāpi cā (và cũng như sự chú ý đầu tiên) nghĩa là giống như sự tác ý đầu tiên.
Maggassa anantarādīhi paccayehi.
By causes such as immediate contiguity of the path.
Đạo lộ nhờ các duyên như vô gián.
Tassāti maggassa.
" Of it" refers to the path.
Tassā (Của nó) là của đạo lộ.
Sikhāpattāya tāya vipassanāya muddhamhi matthake.
At the head (summit) of that summit-attained insight.
Trên muddhamhi (đỉnh) của vipassanā đã đạt đến đỉnh cao đó.
Anāvattanti anivattaṃ.
" Non-returning" means not turning back.
Anāvattaṃ (không trở lại) là không quay lại.
1330-3. Ekena āvajjanena ekissāyeva vīthiyā.
1330-3. With a single adverting, only in one thought-process.
1330-3. Với một sự hướng tâm, chỉ trong một lộ trình tâm.
Anulomagotrabhucetasanti anulomagotrabhucittānaṃ nānārammaṇatā vuttā.
" The anuloma and gotrabhū consciousnesses" means the anuloma and gotrabhū consciousnesses are said to have different objects.
Anulomagotrabhucetasaṃ (các tâm thuận thứ và gotrabhū) là nói về sự khác biệt đối tượng của các tâm thuận thứ và gotrabhū.
Taṃ gotrabhucittaṃ anāvajjanampi maggassa āvajjanaṭṭhāne ṭhatvā.
That gotrabhū consciousness, though not adverting, stands in the place of adverting for the path.
Taṃ (Tâm) gotrabhū đó, dù không hướng tâm, vẫn đứng ở vị trí hướng tâm của đạo lộ.
Saññaṃ datvā viyāti ‘‘ahaṃ nibbānaṃ ārammaṇaṃ karomi, tvampi tamevārammaṇaṃ karohi’’ iti saññaṃ datvā viyāti adhippāyo.
" As if having given a sign" means the intention is as if having given a sign, saying: "I make Nibbāna the object, and you too should make that same object."
Saññaṃ datvā viyā (như thể đã cho một tín hiệu) có nghĩa là như thể đã cho một tín hiệu: "Ta lấy Nibbāna làm đối tượng, ngươi cũng hãy lấy chính đối tượng đó."
Saññitanti saññaṃ.
" Signified" refers to a sign.
Saññitaṃ là tín hiệu.
Kadācipi anibbiddhapubbaṃ maggo esa eso maggo pubbe anibbiddhapubbo.
This path has never been penetrated before; this path has not been penetrated before.
Kadācipi anibbiddhapubbaṃ maggo esa (Đạo lộ này chưa từng bị xuyên thủng trước đây) nghĩa là đạo lộ này chưa từng bị xuyên thủng trước đây.
1341. Ekassāsevanaṃ natthi ekassa cittuppādassa āsevanapaccayo natthi, tasmā kāraṇā dve cittuppādā anulomakā.
1341. " There is no repetition of one" means there is no āsevanapaccaya (repetition condition) for one thought-moment. Therefore, for that reason, two thought-moments are anuloma (conformity).
1341. Ekassāsevanaṃ natthi (không có sự lặp lại của một) nghĩa là không có duyên lặp lại cho một tâm sinh, tasmā (vì vậy) dve (hai) tâm sinh là tâm thuận thứ.
Tehīti cittuppādehi āsevanapaccayaṃ laddhā labhitvā tatiyaṃ cittaṃ gotrabhu hoti.
By them (these thought-moments), having obtained the āsevanapaccaya, the third consciousness becomes gotrabhū.
Tehī (Nhờ các) tâm sinh đó, laddhā (đạt được) duyên lặp lại, tâm tatiyaṃ (thứ ba) là tâm gotrabhū.
1345-7. Maggapekkhanahetu yassa āvajjanamanaso, taṃ maggapekkhanahetukaṃ.
1345-7. That attention-mind which is for the purpose of contemplating the path is for the purpose of contemplating the path.
1345-7. Maggapekkhanahetukaṃ (có nguyên nhân là sự quán xét đạo lộ) là cái mà sự hướng tâm và tác ý của nó có nguyên nhân là sự quán xét đạo lộ.
Tasmiṃ niruddheti tasmiṃ āvajjanacitte niruddhe maggassa paccavekkhaṇasaññitāni satta javanāni paṭipāṭiyā jāyante.
" When that has ceased" means when that adverting consciousness has ceased, seven impulsion thoughts, designated as path-reviewing, arise in succession.
Tasmiṃ niruddhe (Khi cái đó diệt đi), khi tâm hướng tâm đó diệt đi, bảy tâm javana (tốc hành) mang tên quán xét đạo lộ khởi lên liên tiếp.
Paccavekkhaṇañāṇāni ekūnavīsati honti.
There are nineteen kinds of reviewing knowledge.
Có mười chín loại tri tuệ quán xét.
1375. Idha pana imasmiṃ panādhikāre kāraṇūpacārena lābhādikāraṇassa vohārena, lābho ādi vatthu yassa anunayassāti lābhādivatthuko, tassa.
1375. Herein, however, in this section, by way of referring to the cause, by the designation of the cause such as gain, whose origin is gain etc., of that whose fundamental object is gain etc., for anunaya (tendency).
1375. Idha pana (Tuy nhiên, ở đây) trong phần này, kāraṇūpacārena (bằng cách gọi tên theo nguyên nhân) là bằng cách gọi tên theo nguyên nhân của sự lợi lộc, v.v., lābhādivatthuko (có đối tượng là lợi lộc, v.v.) là của cái mà sự lợi lộc là đối tượng đầu tiên của sự tùy miên (anunaya) đó.
1376. Yena yena paṭhamamaggādiñāṇena yo yo saṃyojanādiko pahātabbo dhammo ghātaṃ vināsaṃ yāti, so so dhammo tena tena asesena ñāṇena evaṃ sādhu mayā sandassito.
1376. " By which path-knowledge, whatever defilement etc. that is to be abandoned comes to destruction, that defilement etc. has been well described by me by that path-knowledge completely."
1376. Yena yena (Bằng cái nào, cái nào) là bằng tri tuệ đạo lộ đầu tiên, v.v., yo yo (pháp nào, pháp nào) như kiết sử, v.v., cần phải đoạn trừ ghātaṃ (đạt đến sự diệt vong), so so (pháp đó, pháp đó) đã được tôi trình bày rõ ràng tena tena asesena (bằng chính tri tuệ đó một cách không còn sót lại).
1383. Pariññābhisamayenāti paricchinditvā jānanena.
1383. By comprehensive understanding, by knowing fully.
1383. Pariññābhisamayenā (bằng sự thâm nhập hiểu biết toàn diện) là bằng sự hiểu biết sau khi đã phân biệt rõ ràng.
Dukkhaṃ abhisametīti dukkhaṃ paṭivijjhati.
Penetrates suffering means discerns suffering.
Dukkhaṃ abhisametī (thâm nhập khổ) là xuyên thủng khổ.
1394. Yo yogī imaṃ viditvā hitabhāvanaṃ vanaṃ vanetabbaṃ viditvā jānitvā ve ekantena sukhasaṃhitaṃ hitaṃ upeti, cittassa tamaṃ anuttamaṃ hīnaṃ vidhūya vināsetvā aviggahakampadaṃ padaṃ aviggahakaṃ sarīrarahitaṃ padaṃ paṭipajjitabbaṃ ñātabbaṃ padaṃ nibbānaṃ upeti pāpuṇāti ca.
1394. Whatever yogi, having known this beneficial cultivation, having known that which is to be cultivated (i.e. the forest), surely attains benefit that is entirely conducive to happiness, having dispelled the darkness of the mind that is unexcelled, having destroyed what is inferior, attains the state that is uncontroversial and free from trembling, the state to be practiced and known, that is Nibbāna.
1394. Yo (Hành giả nào) vị yogī đó imaṃ viditvā (sau khi biết điều này), hitabhāvanaṃ vanaṃ (khu rừng cần được tu tập để mang lại lợi ích) viditvā (sau khi biết), ve (chắc chắn) đạt được lợi ích liên quan đến hạnh phúc, anuttamaṃ (tối thượng) là thấp kém, vidhūya (sau khi xua tan) bóng tối của tâm, aviggahakampadaṃ padaṃ (vị trí không có thân thể, đáng được đạt đến) là vị trí không có thân thể, đáng được tuân theo, đáng được biết, padaṃ (vị trí) Nibbāna upeti (đạt được).
1399. Ekoti kammapaccayo.
1399. " One" refers to kammapaccaya (kamma condition).
1399. Eko (Một) là duyên nghiệp.
Dvekālikoti atītapaccuppannakālavasena dvīsu kālesu niyutto.
" Having two times" means connected with two times, past and present.
Dvekāliko (Hai thời) là được chỉ định trong hai thời gian, theo thời quá khứ và hiện tại.
Dassitoti bhagavatā desito.
" Shown" means taught by the Blessed One.
Dassito (Đã được trình bày) là đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng.