Buddha vīra namo tyatthūtiādikā mahāpajāpatigotamiyā gāthā.
The verses of Mahāpajāpatī Gotamī begin with Buddha vīra namo tyatthū.
Các kệ của Mahāpajāpatī Gotamī bắt đầu bằng Buddha vīra namo tyatthu.
Ayampi kira padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā satthu santike dhammaṃ suṇantī satthāraṃ ekaṃ bhikkhuniṃ rattaññūnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā, adhikārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā yāvajīvaṃ dānādīni puññāni katvā kappasatasahassaṃ devamanussesu saṃsaritvā, kassapassa ca bhagavato antare amhākañca bhagavato buddhasuññe loke bārāṇasiyaṃ pañcannaṃ dāsisatānaṃ jeṭṭhikā hutvā nibbatti.
It is said that she, too, was born in a noble family in the city of Haṃsavatī during the time of Padumuttara Bhagavā. Having attained discernment, she listened to the Dhamma in the presence of the Teacher. Seeing the Teacher place a certain bhikkhunī in the foremost position among those of long-standing, she performed meritorious deeds, aspired to that position, and performed acts of merit such as giving alms throughout her life. After wandering for one hundred thousand aeons among devas and humans, she was reborn as the chief of five hundred maidservants in Bārāṇasī in the Buddha-empty world between Kassapa Bhagavā and our Bhagavā.
Nàng này cũng vậy, vào thời Đức Phật Padumuttara, đã tái sinh trong một gia đình quý tộc ở thành Haṃsavatī. Khi đến tuổi trưởng thành, nàng đã nghe Pháp từ Đức Thế Tôn. Thấy Đức Thế Tôn đặt một Tỳ-khưu-ni vào vị trí đứng đầu trong số những người có nhiều năm tu (rattaññū), nàng đã tạo công đức đặc biệt và mong muốn đạt được vị trí đó. Sau khi làm các việc thiện như bố thí suốt đời, nàng đã luân hồi trong cõi trời và cõi người trong một trăm ngàn đại kiếp. Trong khoảng thời gian giữa Đức Phật Kassapa và Đức Phật của chúng ta, trong một thế giới không có Phật, nàng đã tái sinh làm người đứng đầu trong số năm trăm nữ tỳ tại Bārāṇasī.
Atha sā vassūpanāyikasamaye pañca paccekabuddhe nandamūlakapabbhārato isipatane otaritvā, nagare piṇḍāya caritvā isipatanameva gantvā, vassūpanāyikasamaye kuṭiyā atthāya hatthakammaṃ pariyesante disvā, tā dāsiyo tāsaṃ attano ca sāmike samādapetvā caṅkamādiparivārasampannā pañca kuṭiyo kāretvā, mañcapīṭhapānīyaparibhojanīyabhājanādīni upaṭṭhapetvā paccekabuddhe temāsaṃ tattheva vasanatthāya paṭiññaṃ kāretvā vārabhikkhaṃ paṭṭhapesuṃ.
Then, at the time of the rains retreat, that chief maidservant saw five Paccekabuddhas descend from the Nandamūlaka Cave into Isipatana, collect alms in the city, and return to Isipatana, looking for handiwork for their dwellings. She convinced her fellow maidservants and their husbands to build five huts complete with walking paths and other facilities, provided beds, chairs, drinking water, and other utensils, and persuaded the Paccekabuddhas to reside there for three months, establishing a rotating alms round.
Khi đến mùa an cư, nàng thấy năm vị Độc Giác Phật từ hang Nandamūla xuống Isipatana, đi khất thực trong thành phố, rồi trở về Isipatana. Thấy các vị đang tìm kiếm người giúp việc để xây cất các tịnh xá cho mùa an cư, nàng đã thuyết phục các nữ tỳ và chồng của họ xây năm tịnh xá với đầy đủ các tiện nghi như đường đi kinh hành, v.v. Nàng đã sắp xếp giường, ghế, nước uống, nước dùng, bát đĩa, v.v., và thỉnh các Độc Giác Phật hứa sẽ ở lại đó trong ba tháng mùa an cư, rồi nàng đã thiết lập việc cúng dường thực phẩm luân phiên.
Yā attano vāradivase bhikkhaṃ dātuṃ na sakkoti, tassā sayaṃ sakagehato nīharitvā deti.
If any woman could not offer alms on her assigned day, she herself would bring it from her own home and give it.
Nếu có nữ tỳ nào không thể dâng thực phẩm vào ngày đến phiên của mình, nàng tự mình mang thực phẩm từ nhà mình ra và dâng cúng.
Evaṃ temāsaṃ paṭijaggitvā pavāraṇāya sampattāya ekekaṃ dāsiṃ ekekaṃ sāṭakaṃ vissajjāpesi.
Having thus cared for them for three months, when the Pavāraṇā ceremony arrived, she made each maidservant donate one piece of cloth.
Sau khi chăm sóc các vị như vậy trong ba tháng, khi đến ngày Pavāraṇā (tự tứ), nàng đã bảo mỗi nữ tỳ dâng một tấm vải.
Pañcathūlasāṭakasatāni ahesuṃ.
There were five hundred coarse cloths.
Có năm trăm tấm vải thô.
Tāni parivattāpetvā pañcannaṃ paccekabuddhānaṃ ticīvarāni katvā adāsi.
She had them exchanged and made them into three robes for the five Paccekabuddhas, which she offered.
Nàng đã đổi những tấm vải đó và làm ba y cho năm vị Độc Giác Phật rồi dâng cúng.
Paccekabuddhā tāsaṃ passantīnaṃyeva ākāsena gandhamādanapabbataṃ agamaṃsu.
The Paccekabuddhas departed through the air to the Gandhamādana Mountain even as they watched.
Các Độc Giác Phật đã bay lên không trung đến núi Gandhamādana ngay trước mắt các nữ tỳ đó.
Tāpi sabbā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devaloke nibbattiṃsu.
All of them, having performed wholesome deeds throughout their lives, were reborn in the deva realm.
Tất cả các nữ tỳ đó cũng đã làm công đức suốt đời và tái sinh vào cõi trời.
Tāsaṃ jeṭṭhikā tato cavitvā bārāṇasiyā avidūre pesakāragāme pesakārajeṭṭhakassa gehe nibbattitvā viññutaṃ patvā, padumavatiyā putte pañcasate paccekabuddhe disvā sampiyāyamānā sabbe vanditvā bhikkhaṃ adāsi.
Their chief, having passed away from that existence, was reborn in the home of the chief weaver in a weaver's village not far from Bārāṇasī. Having attained discernment, she saw five hundred Paccekabuddhas, the sons of Padumavatī, and being delighted, she venerated them all and offered them alms.
Người đứng đầu trong số họ, sau khi mệnh chung từ cõi đó, đã tái sinh trong gia đình của một người dệt vải trưởng ở làng Pesakāra, không xa Bārāṇasī. Khi đến tuổi trưởng thành, nàng đã thấy năm trăm vị Độc Giác Phật, là con trai của Padumavatī, và với lòng yêu mến, nàng đã đảnh lễ tất cả và dâng cúng thực phẩm.
Te bhattakiccaṃ katvā gandhamādanameva agamaṃsu.
Having finished their meal, they departed for Gandhamādana Mountain.
Sau khi dùng bữa, các vị đã trở về núi Gandhamādana.
Sāpi yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsarantī amhākaṃ satthu nibbattito puretarameva devadahanagare mahāsuppabuddhassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhi, gotamītissā gottāgatameva nāmaṃ ahosi; mahāmāyāya kaniṭṭhabhaginī.
She, too, having performed wholesome deeds throughout her life, wandered among devas and humans, and before the birth of our Teacher, she took conception in the home of King Mahāsuppabuddha in the city of Devadaha. Her name, Gotamī, was derived from her clan. She was the younger sister of Mahāmāyā.
Người phụ nữ dệt vải đó cũng đã làm công đức suốt đời, luân hồi trong cõi trời và cõi người, và trước khi Đức Thế Tôn của chúng ta xuất hiện, nàng đã tái sinh trong cung điện của Đại vương Suppabuddha ở thành Devadaha. Tên Gotamī của nàng là tên theo dòng họ; nàng là em gái của Đại Ma-da.
Lakkhaṇapāṭhakāpi ‘‘imāsaṃ dvinnampi kucchiyaṃ vasitā dārakā cakkavattino bhavissantī’’ti byākariṃsu.
The interpreters of marks also declared, “The children residing in the wombs of both these princesses will become Universal Monarchs.”
Các nhà tướng số cũng đã tiên đoán: “Những đứa trẻ sẽ ở trong bụng của hai vị công chúa này sẽ trở thành Chuyển Luân Vương.”
Suddhodanamahārājā vayappattakāle dvepi maṅgalaṃ katvā attano gharaṃ abhinesi.
King Suddhodana, when they reached maturity, celebrated the marriage of both and brought them to his palace.
Đại vương Suddhodana, khi các nàng đến tuổi trưởng thành, đã tổ chức lễ cưới cho cả hai và đưa về cung điện của mình.
Aparabhāge amhākaṃ satthari uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anupubbena tattha tattha veneyyānaṃ anuggahaṃ karonte vesāliṃ upanissāya kūṭāgārasālāyaṃ viharante suddhodanamahārājā setacchattassa heṭṭhā arahattaṃ sacchikatvā parinibbāyi.
Later, after our Teacher had appeared and set the excellent Wheel of Dhamma in motion, gradually benefiting beings in various places, while residing in the Kūṭāgāra Sālā near Vesālī, King Suddhodana attained Arahantship beneath the white parasol and passed into Parinibbāna.
Sau này, khi Đức Bổn Sư của chúng ta đã xuất hiện và chuyển bánh xe Chánh Pháp cao thượng, tuần tự trợ giúp các chúng sanh hữu duyên ở nơi này nơi kia, và đang trú ngụ tại giảng đường Kūṭāgāra gần Vesālī, Đại vương Suddhodana đã chứng ngộ A-la-hán dưới bóng lọng trắng và nhập Niết Bàn.
Atha mahāpajāpatigotamī pabbajitukāmā hutvā satthāraṃ ekavāraṃ pabbajjaṃ yācamānā alabhitvā dutiyavāraṃ kese chindāpetvā kāsāyāni acchādetvā kalahavivādasuttantadesanāpariyosāne (su. ni. 868 ādayo) nikkhamitvā pabbajitānaṃ pañcannaṃ sakyakumārasatānaṃ pādaparicārikāhi saddhiṃ vesāliṃ gantvā ānandattheraṃ satthāraṃ yācāpetvā aṭṭhahi garudhammehi (a. ni. 8.51; cūḷava. 403) pabbajjañca upasampadañca paṭilabhi.
Then Mahāpajāpatī Gotamī, desiring to go forth, requested ordination from the Teacher once but did not obtain it. On the second occasion, she had her hair cut, put on saffron robes, and at the conclusion of the discourse on Kalahavivādasuttanta, she departed with the five hundred Sākyan princes' foot-serving wives who had gone forth. Going to Vesālī, she requested the Teacher through Venerable Ānanda and received both ordination (pabbajjā) and full admission (upasampadā) by means of the eight Garudhammas.
Bấy giờ, Mahāpajāpatī Gotamī, với mong muốn xuất gia, đã thỉnh cầu Đức Bổn Sư xuất gia một lần nhưng không được. Lần thứ hai, bà đã cắt tóc, đắp y kāṣāya (y màu vàng đất), và sau khi bài kinh Kalahavivādasuttanta (Su. Ni. 868 trở đi) kết thúc, bà cùng với năm trăm vị công chúa là những người hầu cận chân của năm trăm vị thái tử Sakya đã xuất gia, đi đến Vesālī, và nhờ Tôn giả Ānanda thỉnh cầu Đức Bổn Sư, bà đã thọ giới xuất gia và thọ Cụ túc giới với tám Garudhamma (A. Ni. 8.51; Cūḷava. 403).
Itarā pana sabbāpi ekatoupasampannā ahesuṃ.
The other five hundred bhikkhunīs, however, were fully admitted at once.
Còn tất cả các vị khác thì đều cùng thọ Cụ túc giới.
Ayamettha saṅkhepo, vitthārato panetaṃ vatthu pāḷiyaṃ āgatameva.
This is the summary here; the story in detail appears in the Pāli canon itself.
Đây là tóm tắt, còn câu chuyện này được thuật lại chi tiết trong Pāḷi.
Evaṃ upasampannā pana mahāpajāpatigotamī satthāraṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Having thus received full admission, Mahāpajāpatī Gotamī approached the Teacher, paid homage, and stood to one side.
Sau khi đã thọ Cụ túc giới như vậy, Mahāpajāpatī Gotamī đã đến gần Đức Bổn Sư, đảnh lễ và đứng sang một bên.
Athassā satthā dhammaṃ desesi.
Then the Teacher taught her the Dhamma.
Bấy giờ, Đức Bổn Sư đã thuyết pháp cho bà.
Sā satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā bhāvanamanuyuñjantī na cirasseva abhiññāpaṭisambhidāparivāraṃ arahattaṃ pāpuṇi.
She, having received a meditation subject from the Teacher and diligently applying herself to meditation, quickly attained Arahantship, accompanied by supernormal powers (abhiññā) and analytical knowledge (paṭisambhidā).
Bà đã nhận đề mục thiền từ Đức Bổn Sư, chuyên cần tu tập thiền định, và chẳng bao lâu đã chứng đắc A-la-hán quả cùng với các Abhiññā (thắng trí) và Paṭisambhidā (phân tích trí).
Sesā pana pañcasatā bhikkhuniyo nandakovādapariyosāne (ma. ni. 3.398 ādayo) chaḷabhiññā ahesuṃ.
The other five hundred bhikkhunīs, at the conclusion of the Nandakovāda, attained the six supernormal powers.
Còn năm trăm vị tỳ khưu ni còn lại thì đã trở thành bậc Lục thông sau khi bài kinh Nandakovāda (Ma. Ni. 3.398 trở đi) kết thúc.
Athekadivasaṃ satthā jetavanamahāvihāre ariyagaṇamajjhe nisinno bhikkhuniyo ṭhānantare ṭhapento mahāpajāpatigotamiṃ rattaññūnaṃ bhikkhunīnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.
Then, one day, the Teacher, seated amidst the assembly of noble ones in the Jetavana Great Monastery, appointed Mahāpajāpatī Gotamī to the foremost position among bhikkhunīs of long-standing.
Bấy giờ, một ngày nọ, Đức Bổn Sư đang ngự giữa chúng Thánh tăng tại Đại Tịnh xá Jetavana, khi sắp xếp các vị tỳ khưu ni vào các vị trí thích hợp, Ngài đã đặt Mahāpajāpatī Gotamī vào vị trí đứng đầu trong số các tỳ khưu ni có tuổi hạ cao (Rattaññū).
Sā phalasukhena nibbānasukhena ca vītināmentī kataññutāya ṭhatvā ekadivasaṃ satthu guṇābhitthavanapubbakaupakārakavibhāvanāmukhena aññaṃ byākarontī –
She, spending her time in the bliss of fruition and the bliss of Nibbāna, out of gratitude, stood one day and, through praising the Teacher's virtues and revealing his kindness, declared her attainment thus:
Bà đã trải qua thời gian với niềm an lạc của quả vị và niềm an lạc Niết Bàn, giữ lòng biết ơn, một ngày nọ, bà đã tuyên bố quả vị A-la-hán của mình thông qua việc tán thán công đức của Đức Bổn Sư và trình bày những lợi ích mà Ngài đã mang lại, bà đã đọc những bài kệ sau:
Tattha buddhavīrāti catusaccabuddhesu vīra, sabbabuddhā hi uttamavīriyehi catusaccabuddhehi vā catubbidhasammappadhānavīriyanipphattiyā vijitavijayattā vīrā nāma.
Therein, buddhavīrā means brave among those enlightened to the Four Noble Truths. Indeed, all Buddhas are called brave because they have conquered their defilements through supreme effort in realizing the Four Noble Truths, or through the accomplishment of the four right exertions.
Trong đó, Buddhavīra có nghĩa là bậc anh hùng trong số các bậc giác ngộ Tứ Diệu Đế. Tất cả chư Phật đều được gọi là Vīra (anh hùng) vì đã chiến thắng bằng những nỗ lực cao cả trong việc giác ngộ Tứ Diệu Đế, hoặc bằng sự thành tựu của Tứ Chánh Cần (bốn nỗ lực đúng đắn).
Bhagavā pana vīriyapāramipāripūriyā caturaṅgasamannāgatavīriyādhiṭṭhānena sātisayacatubbidhasammappadhānakiccanipphattiyā tassā ca veneyyasantāne sammadeva patiṭṭhāpitattā visesato vīriyayuttatāya vīroti vattabbataṃ arahati.
Furthermore, the Blessed One, by perfecting the Pāramī of effort, by establishing effort endowed with four factors, and by the accomplishment of the exceedingly intense fourfold right efforts (sammappadhāna), and because that* was properly established in the minds of those to be trained, especially due to being endowed with effort, is worthy of being called a hero (vīra).
Còn Đức Thế Tôn, nhờ sự viên mãn của Ba-la-mật về tinh tấn, nhờ sự an trú vào tinh tấn với bốn chi phần, nhờ sự thành tựu đặc biệt của Tứ Chánh Cần, và nhờ việc thiết lập điều đó một cách đúng đắn trong tâm của các chúng sanh hữu duyên, Ngài xứng đáng được gọi là Vīra (anh hùng) vì có sự tinh tấn vượt trội.
Namo tyatthūti namo namakkāro te hotu.
Namo tyatthū means: May there be homage, salutation, to you.
Namo tyatthu có nghĩa là con xin đảnh lễ Ngài.
Sabbasattānamuttamāti apadādibhedesu sattesu sīlādiguṇehi uttamo bhagavā.
Sabbasattānamuttamā means: The Blessed One is supreme among beings, such as those without feet, due to virtues like morality.
Sabbasattānamuttamā có nghĩa là Đức Thế Tôn là bậc tối thượng trong tất cả chúng sanh, bao gồm các loại chúng sanh không chân, v.v., nhờ các đức tính như giới hạnh.
Tadekadesaṃ satthupakāraguṇaṃ dassetuṃ, ‘‘yo maṃ dukkhā pamocesi, aññañca bahukaṃ jana’’nti vatvā attano dukkhā pamuttabhāvaṃ vibhāventī ‘‘sabbadukkha’’nti gāthamāha.
To show a part of the Teacher's beneficial qualities, having said, “yo maṃ dukkhā pamocesi, aññañca bahukaṃ jana” (who released me from suffering, and many other people), and wishing to make clear her own release from suffering, she recited the verse “sabbadukkha”.
Để chỉ ra một phần công đức và ân đức của Đức Bổn Sư, sau khi nói “Yo maṃ dukkhā pamocesi, aññañca bahukaṃ janaṃ” (Ngài đã giải thoát con khỏi khổ đau, và vô số chúng sanh khác), bà đã đọc bài kệ “Sabbadukkhaṃ” để trình bày việc mình đã được giải thoát khỏi khổ đau.
Puna yato pamocesi, taṃ vaṭṭadukkhaṃ ekadesena dassentī ‘‘mātā putto’’ti gāthamāha.
Then, wishing to show a part of that suffering of transmigration from which she was released, she recited the verse “mātā putto”.
Tiếp đó, để chỉ ra một phần khổ đau của vòng luân hồi mà từ đó bà đã được giải thoát, bà đã đọc bài kệ “Mātā putto”.
Tattha yathābhuccamajānantīti pavattihetuādiṃ yathābhūtaṃ anavabujjhantī.
There, yathābhuccamajānantī means: not truly understanding the cause of existence and so forth.
Trong đó, yathābhuccamajānantī có nghĩa là không thấu hiểu chân tướng của nguyên nhân sinh khởi, v.v.
Saṃsariṃhaṃ anibbisanti saṃsārasamudde patiṭṭhaṃ avindantī alabhantī bhavādīsu aparāparuppattivasena saṃsariṃ ahanti kathentī āha ‘‘mātā putto’’tiādi.
Saṃsariṃhaṃ anibbisa means: not finding a footing in the ocean of saṃsāra, not obtaining it, she says, wishing to declare, "I have wandered in saṃsāra through repeated births in various existences," and so forth, beginning with “mātā putto”.
Saṃsariṃhaṃ anibbisaṃ có nghĩa là tôi đã luân hồi, không tìm được nơi nương tựa trong biển luân hồi, không đạt được sự an trú trong các cõi hữu, v.v., do sự tái sinh liên tục, bà đã nói “Mātā putto” (mẹ, con trai) v.v. để trình bày điều đó.
Yasmiṃ bhave etassa mātā ahosi, tato aññasmiṃ bhave tasseva putto, tato aññasmiṃ bhave pitā bhātā ahūti attho.
The meaning is: In one existence, she was his mother; in another existence, his son; in yet another existence, his father or brother.
Nghĩa là, trong kiếp này bà là mẹ của người đó, trong kiếp khác bà là con trai của chính người đó, trong kiếp khác nữa bà là cha và anh em.
‘‘Diṭṭho hi me’’ti gāthāyapi attano dukkhato pamuttabhāvameva vibhāveti.
In the verse “Diṭṭho hi me” too, she makes clear her own release from suffering.
Trong bài kệ “Diṭṭho hi me”, bà cũng trình bày việc mình đã được giải thoát khỏi khổ đau.
Tattha diṭṭho hi me so bhagavāti so bhagavā sammāsambuddho attanā diṭṭhalokuttaradhammadassanena ñāṇacakkhunā mayā paccakkhato diṭṭho.
There, diṭṭho hi me so bhagavā means: That Blessed One, the Perfectly Self-Enlightened One, has been seen by me directly with the eye of wisdom, by seeing the supramundane Dhamma that is to be seen by oneself.
Trong đó, diṭṭho hi me so bhagavā có nghĩa là Đức Thế Tôn, bậc Chánh Đẳng Giác đó, đã được tôi tự mình thấy một cách trực tiếp bằng nhãn kiến trí tuệ, bằng sự thấy Pháp siêu thế.
Yo hi dhammaṃ passati, so bhagavantaṃ passati nāma.
For whoever sees the Dhamma, sees the Blessed One.
Thật vậy, người nào thấy Pháp, người đó được gọi là thấy Đức Thế Tôn.
Yathāha – ‘‘yo kho, vakkali, dhammaṃ passati, so maṃ passatī’’tiādi (saṃ. ni. 3.87).
As it is said: "Indeed, Vakkali, whoever sees the Dhamma, sees me," and so forth.
Như đã nói: “Này Vakkali, người nào thấy Pháp, người đó thấy Ta” (Saṃ. Ni. 3.87).
Āraddhavīriyeti paggahitavīriye.
Āraddhavīriye means: those who have aroused effort.
Āraddhavīriye có nghĩa là những người đã khởi phát tinh tấn.
Pahitatteti nibbānaṃ pesitacitte.
Pahitatte means: those whose minds are directed towards Nibbāna.
Pahitatte có nghĩa là những người có tâm đã được hướng đến Niết Bàn.
Niccaṃ daḷhaparakkameti apattassa pattiyā pattassa vepullatthāya sabbakālaṃ thiraparakkame.
Niccaṃ daḷhaparakkame means: those whose exertion is firm at all times for the attainment of what has not been attained and for the abundance of what has been attained.
Niccaṃ daḷhaparakkame có nghĩa là những người có nỗ lực kiên cố mọi lúc để đạt được những gì chưa đạt được và để làm cho những gì đã đạt được trở nên rộng lớn hơn.
Samaggeti sīladiṭṭhisāmaññena saṃhatabhāvena samagge.
Samagge means: united in harmony through sameness of morality and views.
Samagge có nghĩa là những người hòa hợp, đoàn kết về giới hạnh và chánh kiến.
Satthudesanāya savanante jātattā sāvake, ‘‘ime maggaṭṭhā ime phalaṭṭhā’’ti yāthāvato passati.
Because they arose at the end of the Teacher's discourse, they are called sāvaka (disciples); she truly sees, "these are on the path, these are on the fruition."
Vì đã phát sinh vào cuối lời thuyết pháp của Đức Bổn Sư, nên được gọi là sāvake (thanh văn), bà thấy một cách chân thật rằng “những vị này là những người đang trên Đạo, những vị này là những người đang ở Quả vị”.
Esā buddhāna vandanāti yā satthu dhammasarīrabhūtassa ariyasāvakānaṃ ariyabhāvabhūtassa ca lokuttaradhammassa attapaccakkhakiriyā, esā sammāsambuddhānaṃ sāvakabuddhānañca vandanā yāthāvato guṇaninnatā.
Esā buddhāna vandanā means: The direct realization of the supramundane Dhamma, which constitutes the Dhamma-body of the Teacher and the noble state of the noble disciples, this is the homage to the Perfectly Self-Enlightened Ones and the disciple-Buddhas, a true inclination towards their virtues.
Esā buddhāna vandanā có nghĩa là sự tự mình chứng ngộ Pháp siêu thế, là thân Pháp của Đức Bổn Sư và là trạng thái Thánh của các vị Thánh Thanh văn, đó là sự đảnh lễ chư Phật Chánh Đẳng Giác và chư Phật Thanh văn, là sự quy ngưỡng chân thật vào các đức tính.
‘‘Bahūnaṃ vata atthāyā’’ti osānagāthāyapi satthu lokassa bahūpakārataṃyeva vibhāveti.
In the concluding verse “Bahūnaṃ vata atthāyā” too, she makes clear the Teacher's great beneficence to the world.
Trong bài kệ cuối cùng “Bahūnaṃ vata atthāya”, bà cũng trình bày về lợi ích to lớn của Đức Bổn Sư đối với thế gian.
Yaṃ panettha atthato na vibhattaṃ, taṃ suviññeyyameva.
What is not analyzed in terms of meaning here is easily understood.
Những gì chưa được phân tích về ý nghĩa ở đây thì rất dễ hiểu.
Athekadā mahāpajāpatigotamī satthari vesāliyaṃ viharante mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ sayaṃ vesāliyaṃ bhikkhunupassaye viharantī pubbaṇhasamayaṃ vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā bhattaṃ bhuñjitvā attano divāṭṭhāne yathāparicchinnakālaṃ phalasamāpattisukhena vītināmetvā phalasamāpattito vuṭṭhāya attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā somanassajātā attano āyusaṅkhāre āvajjentī tesaṃ khīṇabhāvaṃ ñatvā evaṃ cintesi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ vihāraṃ gantvā bhagavantaṃ anujānāpetvā manobhāvanīye ca there sabbeva sabrahmacariye āpucchitvā idheva āgantvā parinibbāyeyya’’nti.
Then, on one occasion, when the Teacher was dwelling in the Kūṭāgārasālā in the Great Wood near Vesālī, Mahāpajāpatī Gotamī herself, dwelling in the bhikkhunī monastery in Vesālī, having gone for alms in Vesālī in the forenoon, eaten her meal, and spent the allotted time in her day-abode with the bliss of fruition-attainment (phalasamāpatti), arose from fruition-attainment, reflected on her practice, and filled with joy, she contemplated her life-formations (āyusaṅkhāra). Knowing that they were exhausted, she thought thus: "How good it would be if I were to go to the monastery, obtain permission from the Blessed One, bid farewell to the venerable ones who are dear to the mind and all my fellow celibates, and then return here to attain final Nibbāna."
Bấy giờ, một lần nọ, khi Đức Bổn Sư đang trú ngụ tại giảng đường Kūṭāgāra trong Đại Lâm ở Vesālī, Mahāpajāpatī Gotamī đang trú ngụ tại tịnh xá tỳ khưu ni ở Vesālī. Vào buổi sáng, sau khi khất thực ở Vesālī và thọ thực xong, bà đã trải qua thời gian định sẵn ở chỗ nghỉ trưa của mình với niềm an lạc của quả vị thiền định. Sau khi xuất định, bà đã quán xét sự thực hành của mình, cảm thấy hoan hỷ, và khi quán xét các hành thọ của mình, bà biết rằng chúng đã chấm dứt, nên bà đã nghĩ: “Hay là ta nên đến tịnh xá, xin phép Đức Thế Tôn, và từ biệt tất cả các vị trưởng lão đáng kính và tất cả các bạn đồng phạm hạnh, rồi trở về đây và nhập Niết Bàn?”
Yathā ca theriyā, evaṃ tassā parivārabhūtānaṃ pañcannaṃ bhikkhunisatānaṃ parivitakko ahosi.
And just as the Elder Therī, so too did the five hundred bhikkhunīs who were her retinue have the same thought.
Và cũng như vị trưởng lão ni, năm trăm vị tỳ khưu ni tùy tùng của bà cũng có ý nghĩ tương tự.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.2.97-288) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Do đó, trong Apadāna đã nói:
‘‘Koṇḍaññānandanandādī, tiṭṭhanti rāhulo jino;
"Koṇḍañña, Ānanda, Nanda, and others still exist; the Victorious One, Rāhula, also;
“Kondañña, Ānanda, Nanda và các vị khác, Rāhula, Đấng Chiến Thắng vẫn còn hiện hữu;
Gutte yadatthaṃ pabbajjātiādikā guttāya theriyā gāthā.
“Gutte, yadatthaṃ pabbajjā” and so forth are the verses of Guttā Therī.
“Này Guttā, vì mục đích gì sự xuất gia…” là bài kệ của Trưởng lão ni Guttā.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī anukkamena sambhatavimokkhasambhārā hutvā, paripakkakusalamūlā sugatīsuyeva saṃsarantī imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattā, guttātissā nāmaṃ ahosi.
She, too, having performed extraordinary deeds in previous Buddha-dispensations, accumulating wholesome karma that leads to liberation in various existences, gradually perfected her requisites for liberation. With ripened wholesome roots, she wandered through good destinations. In this Buddha-era, she was born in a brahmin family in Sāvatthī, and her name was Guttā.
Vị này cũng vậy, đã tạo thiện nghiệp đặc biệt dưới các Đức Phật thời quá khứ, tích lũy thiện nghiệp là nhân duyên mạnh mẽ dẫn đến sự thoát ly khỏi vòng luân hồi trong các kiếp sống khác nhau. Dần dần, với đầy đủ tư lương giải thoát và gốc rễ thiện lành đã chín muồi, vị ấy luân chuyển chỉ trong các cõi thiện giới. Trong thời Đức Phật này, vị ấy tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthī, và tên của vị ấy là Guttā.
Sā viññutaṃ patvā upanissayasampattiyā codiyamānā gharāvāsaṃ jigucchantī mātāpitaro anujānāpetvā mahāpajāpatigotamiyā santike pabbaji.
Having come of age, being urged by the completion of her supporting conditions, and disliking household life, she obtained permission from her parents and went forth into homelessness in the presence of Mahāpajāpatīgotamī.
Khi trưởng thành, được thúc đẩy bởi sự viên mãn của nhân duyên mạnh mẽ, vị ấy chán ghét đời sống gia đình, xin phép cha mẹ và xuất gia với Trưởng lão ni Mahāpajāpatigotamī.
Pabbajitvā ca vipassanaṃ paṭṭhapetvā bhāvanaṃ anuyuñjantiyā tassā cittaṃ cirakālaparicayena bahiddhārammaṇe vidhāvati, ekaggaṃ nāhosi.
After going forth, she established vipassanā and diligently practiced meditation, but due to long-term familiarity with sense objects, her mind wandered to external objects; it was not unified.
Sau khi xuất gia, vị ấy bắt đầu thực hành thiền quán. Tuy nhiên, tâm của vị ấy, do thói quen lâu ngày, cứ chạy theo các đối tượng bên ngoài và không thể định tĩnh.
Satthā disvā taṃ anuggaṇhanto, gandhakuṭiyaṃ yathānisinnova obhāsaṃ pharitvā tassā āsanne ākāse nisinnaṃ viya attānaṃ dassetvā ovadanto –
The Teacher, seeing her condition and wishing to help her, extended his radiance from where he was sitting in the Gandhakuti, manifested himself as if sitting in the air near her, and exhorted her, saying:
Đức Bổn Sư thấy vậy, để giúp đỡ vị ấy, Ngài từ Gandhakuti (Hương thất) tỏa hào quang, hiện thân như đang ngồi trên không trung gần vị ấy, và khuyên dạy:
Tattha tameva anubrūhehīti yadatthaṃ yassa kilesaparinibbānassa khandhaparinibbānassa ca atthāya.
Therein, tameva anubrūhehīti: yadatthaṃ—for the sake of that which is the cessation of defilements and the cessation of aggregates.
“Sau khi đã chấm dứt vòng luân hồi của sự tái sinh, sau khi đã thấu hiểu sự tái hữu, ngay trong hiện tại, ngươi sẽ sống không còn khát ái, an tịnh.” Ngài đã thuyết những bài kệ này.
Hitvā puttaṃ vasuṃ piyanti piyāyitabbaṃ ñātiparivaṭṭaṃ bhogakkhandhañca hitvā mama sāsane pabbajjā brahmacariyavāso icchito, tameva vaḍḍheyyāsi sampādeyyāsi.
Hitvā puttaṃ vasuṃ piyanti: having abandoned dear relatives and the mass of wealth, the pabbajjā (going forth) into the brahmacariya-life in my dispensation is desired. Cultivate and accomplish that very aim.
Trong đó, tameva anubrūhehī có nghĩa là: yadatthaṃ (vì mục đích gì), vì mục đích của sự diệt tận phiền não và sự diệt tận các uẩn.
Mā cittassa vasaṃ gamīti dīgharattaṃ rūpādiārammaṇavasena vaḍḍhitassa kūṭacittassa vasaṃ mā gacchi.
Mā cittassa vasaṃ gamīti: do not succumb to the mind, which has grown for a long time based on sense objects like forms, and which is crooked and deceptive.
Hitvā puttaṃ vasuṃ piyaṃ có nghĩa là: sau khi từ bỏ vòng thân quyến đáng yêu và khối tài sản, sự xuất gia (pabbajjā), tức là đời sống Phạm hạnh, đã được mong muốn trong giáo pháp của Ta. Ngươi hãy vun bồi và hoàn thành chính điều đó.
Yasmā cittaṃ nāmetaṃ māyūpamaṃ, yena vañcitā andhaputhujjanā māravasānugā saṃsāraṃ nātivattanti.
Because this mind is like an illusion, deluded by which, the blind ordinary people, subject to Māra, do not overcome saṃsāra.
Mā cittassa vasaṃ gamī có nghĩa là: đừng đi theo sự chi phối của cái tâm xảo quyệt đã được vun bồi lâu ngày theo các đối tượng như sắc v.v.
Tena vuttaṃ ‘‘cittena vañcitā’’tiādi.
Therefore, it is said, “cittena vañcitā”tiādi.
Vì tâm này giống như ảo ảnh, bởi nó mà những phàm phu mù quáng, theo sự chi phối của Māra, không thể vượt qua vòng luân hồi.
Saṃyojanāni etānīti etāni ‘‘kāmacchandañca byāpāda’’ntiādinā yathāvuttāni pañca bandhanaṭṭhena saṃyojanāni.
Saṃyojanāni etānīti: these five fetters, mentioned as “kāmacchandañca byāpāda”ntiādi, are called fetters in the sense of binding.
Do đó, đã nói “cittena vañcitā” v.v.
Pajahitvānāti anāgāmimaggena samucchinditvā.
Pajahitvānāti: having utterly eradicated by the Anāgāmi-magga.
Saṃyojanāni etāni có nghĩa là: năm kiết sử này đã được nói đến như “kāmacchandañca byāpāda” v.v., là kiết sử theo nghĩa trói buộc.
Bhikkhunīti tassā ālapanaṃ.
Bhikkhunīti: is her address.
Pajahitvānā có nghĩa là: sau khi đoạn trừ hoàn toàn bằng đạo Anāgāmī.
Orambhāgamanīyānīti rūpārūpadhātuto heṭṭhābhāge kāmadhātuyaṃ manussajīvassa hitāni upakārāni tattha paṭisandhiyā paccayabhāvato.
Orambhāgamanīyānīti: are profitable and beneficial for human beings in the kāmadhātu (sensual realm), which is below the rūpa and arūpa realms, because they are conditions for rebirth there.
Bhikkhunī là cách gọi vị ấy.
Ma-kāro padasandhikaro.
The syllable ‘ma’ is a connector of words.
Orambhāgamanīyānī có nghĩa là: những kiết sử có lợi cho sự sống của con người trong cõi dục, phần thấp hơn cõi sắc và cõi vô sắc, vì chúng là nhân duyên cho sự tái sinh ở đó.
‘‘Oramāgamanīyānī’’ti pāḷi, so evattho.
“Oramāgamanīyānī”ti is another reading, having the same meaning.
Chữ “m” là chữ nối từ.
Nayidaṃ punarehisīti orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ pahānena idaṃ kāmaṭṭhānaṃ kāmabhavaṃ paṭisandhivasena puna nāgamissasi.
Nayidaṃ punarehisīti: by the abandonment of the lower fetters, you will not return to this sensual sphere, this sensual existence, through rebirth.
“Oramāgamanīyānī” là một cách đọc khác, ý nghĩa cũng tương tự.
Ra-kāro padasandhikaro.
The syllable ‘ra’ is a connector of words.
Nayidaṃ punarehisī có nghĩa là: sau khi từ bỏ các kiết sử hạ phần, ngươi sẽ không còn trở lại nơi cõi dục, cõi hữu dục này bằng cách tái sinh nữa.
‘‘Ittha’’nti vā pāḷi, itthattaṃ kāmabhavamicceva attho.
Or the reading is “itthaṃ”; the meaning is “this sensual existence.”
Chữ “r” là chữ nối từ.
Rāganti rūparāgañca arūparāgañca.
Rāganti: both rūparāga (lust for form) and arūparāga (lust for formless states).
Hoặc “ittha” là cách đọc khác, có nghĩa là cõi hữu dục với bản chất như vậy.
Mānanti aggamaggavajjhaṃ mānaṃ.
Mānanti: conceit that is to be overcome by the Arahant-magga.
Rāgaṃ có nghĩa là sắc ái và vô sắc ái.
Avijjañca uddhaccañcāti etthāpi eseva nayo.
Avijjañca uddhaccañcāti: the same principle applies here.
Mānaṃ có nghĩa là mạn bị đoạn diệt bởi A-la-hán đạo.
Vivajjiyāti vipassanāya vikkhambhetvā.
Vivajjiyāti: having suppressed by vipassanā.
Ở đây, đối với avijjañca uddhaccañcā cũng theo cách tương tự.
Saṃyojanāni chetvānāti etāni rūparāgādīni pañcuddhambhāgiyāni saṃyojanāni arahattamaggena samucchinditvā.
Saṃyojanāni chetvānāti: having utterly cut off these five higher fetters, such as rūparāga, by the Arahant-magga.
Vivajjiyā có nghĩa là: sau khi đã đẩy lùi bằng thiền quán.
Dukkhassantaṃ karissasīti sabbassāpi vaṭṭadukkhassa pariyantaṃ pariyosānaṃ pāpuṇissasi.
Dukkhassantaṃ karissasīti: you will attain the end, the termination, of all suffering in saṃsāra.
Saṃyojanāni chetvānā có nghĩa là: sau khi đã đoạn trừ hoàn toàn năm kiết sử thượng phần này, như sắc ái v.v., bằng A-la-hán đạo.
Khepetvā jātisaṃsāranti jāti samūlikasaṃsārapavattiṃ pariyosāpetvā.
Khepetvā jātisaṃsāranti: having brought to an end the cycle of existence rooted in birth.
Dukkhassantaṃ karissasī có nghĩa là: ngươi sẽ đạt đến sự chấm dứt, sự kết thúc của tất cả khổ đau trong vòng luân hồi.
Nicchātāti nittaṇhā.
Nicchātāti: free from craving.
Khepetvā jātisaṃsāraṃ có nghĩa là: sau khi đã chấm dứt sự tiếp diễn của vòng luân hồi có gốc rễ là sự tái sinh.
Upasantāti sabbaso kilesānaṃ vūpasamena upasantā.
Upasantāti: completely peaceful through the entire pacification of defilements.
Nicchātā có nghĩa là: không còn khát ái.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as already stated.
Upasantā có nghĩa là: an tịnh hoàn toàn do sự lắng dịu của tất cả phiền não.
Evaṃ satthārā imāsu gāthāsu bhāsitāsu gāthāpariyosāne therī saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā udānavasena bhagavatā bhāsitaniyāmeneva imā gāthā abhāsi.
Thus, when the Teacher had spoken these verses, at the conclusion of the verses, the Therī attained Arahantship together with the four paṭisambhidās, and then spoke these verses herself in the manner of an udāna, exactly as spoken by the Buddha.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Teneva tā theriyā gāthā nāma jātā.
For this reason, they became known as the Therī’s verses.
Khi Đức Bổn Sư thuyết những bài kệ này, vào cuối bài kệ, Trưởng lão ni đã đạt A-la-hán quả cùng với các phân tích đạo, và đã thuyết những bài kệ này theo cách thức đã được Đức Thế Tôn thuyết bằng lời cảm hứng.