Tikanipāte paṇṇavīsativassānītiādikā aparāya sāmāya theriyā gāthā.
In the Tikanipāta, the verses beginning with "For twenty-five years" are by another theri named Sāmā.
Trong Tika-nipāta, kệ của Trưởng lão Ni Sāmā khác, bắt đầu bằng “Paṇṇavīsativassāni” (Hai mươi lăm năm).
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī vipassissa bhagavato kāle candabhāgāya nadiyā tīre kinnarayoniyaṃ nibbatti.
She, too, having made aspirations under previous Buddhas, accumulating wholesome kamma conducive to liberation in various existences, was reborn in the kinnara species on the bank of the Candabhāgā river during the time of Vipassī Bhagavā.
Vị này cũng đã tạo công đức trong các Đức Phật quá khứ, tích lũy thiện nghiệp là duyên trợ cho sự thoát ly trong các kiếp sống khác nhau, và vào thời Đức Phật Vipassī, đã tái sinh vào loài kinnarī (nữ nhân mã) bên bờ sông Candabhāgā.
Sā tattha kinnarehi saddhiṃ kīḷāpasutā vicarati.
There, she roamed, absorbed in play with other kinnaras.
Ở đó, nàng vui chơi cùng các kinnara khác.
Athekadivasaṃ satthā tassā kusalabījaropanatthaṃ tattha gantvā nadītīre caṅkami.
Then, one day, the Teacher, in order to plant the seed of merit for her, went there and walked on the riverbank.
Một ngày nọ, Đức Đạo Sư đã đến đó để gieo hạt giống thiện nghiệp cho nàng và đi kinh hành bên bờ sông.
Sā bhagavantaṃ disvā haṭṭhatuṭṭhā saḷalapupphāni ādāya satthu santikaṃ gantvā vanditvā tehi pupphehi bhagavantaṃ pūjesi.
Seeing the Bhagavā, she was delighted and joyful, took salala flowers, went to the Teacher, paid homage, and worshipped the Bhagavā with those flowers.
Khi thấy Đức Thế Tôn, nàng vô cùng vui mừng, hái hoa saḷala, đến gần Đức Đạo Sư, đảnh lễ và cúng dường hoa đó lên Đức Thế Tôn.
Sā tena puññakammena devamanussesu saṃsarantī imasmiṃ buddhuppāde kosambiyaṃ kulaghare nibbattitvā vayappattā sāmāvatiyā sahāyikā hutvā tassā matakāle saṃvegajātā pabbajitvā pañcavīsati vassāni cittasamādhānaṃ alabhitvā mahallikākāle sugatovādaṃ labhitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
By that meritorious deed, she wandered through divine and human existences, and in this Buddha-era, she was reborn in a good family in Kosambī. Having reached maturity, she became a friend of Sāmāvatī. At Sāmāvatī's death, she became agitated, went forth, and for twenty-five years, she could not attain mental concentration. In her old age, she received the Sugata's instruction, developed vipassanā, and attained Arahantship together with the paṭisambhidā.
Nhờ công đức đó, nàng đã luân hồi trong cõi trời và người, và trong lần Đức Phật xuất hiện này, đã tái sinh vào một gia đình quý tộc ở Kosambī, khi trưởng thành, trở thành bạn của Sāmāvatī, và khi Sāmāvatī qua đời, nàng cảm thấy xúc động và xuất gia, nhưng trong hai mươi lăm năm, nàng không đạt được sự định tâm, và khi về già, nhận được lời khuyên của Đức Thế Tôn, nàng đã phát triển thiền quán và đạt được A-la-hán quả cùng với các phân tích tuệ.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.2.22-29) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Vì vậy, trong Apadāna đã nói –
Tatoti tasmā cittavasaṃ vattetuṃ asamatthabhāvato.
Tato means: from that state of being unable to control the mind.
“Tato” (từ đó) có nghĩa là từ sự bất lực trong việc điều khiển tâm.
Saṃvegamāpādinti satthari dharantepi pabbajitakiccaṃ matthakaṃ pāpetuṃ asakkontī pacchā kathaṃ pāpayissāmīti saṃvegaṃ ñāṇutrāsaṃ āpajjiṃ.
Saṃvegamāpādi means, "Though the Teacher was living, being unable to bring the duty of a renunciant to its culmination, I later attained saṃvega, the dread of knowledge, thinking, 'How shall I bring it to culmination?'"
“Saṃvegamāpādiṃ” (ta đã cảm thấy xúc động) có nghĩa là, khi Đức Đạo Sư còn tại thế mà ta không thể hoàn thành công việc xuất gia, ta đã nghĩ: “Sau này ta sẽ hoàn thành bằng cách nào?” và đã cảm thấy xúc động, tức là sự sợ hãi do trí tuệ.
Saritvā jinasāsananti kāṇakacchapopamādisatthuovādaṃ (saṃ. ni. 5.1117; ma. ni. 3.252) anussaritvā.
Saritvā jinasāsana means, "remembering the Teacher's exhortation, such as the simile of the blind turtle."
“Saritvā jinasāsanaṃ” (nhớ lại giáo pháp của Đức Thắng Giả) có nghĩa là nhớ lại lời khuyên của Đức Đạo Sư như ví dụ về con rùa mù (Saṃ. Ni. 5.1117; Ma. Ni. 3.252).
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Catukkhattuṃ pañcakkhattuntiādikā uttamāya theriyā gāthā.
The verses beginning with Catukkhattuṃ pañcakkhattu belong to Uttamā Theri.
Kệ của Trưởng lão Ni Uttamā bắt đầu với “Catukkhattuṃ pañcakkhattuṃ” (Bốn lần, năm lần).
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare aññatarassa kuṭumbikassa gehe gharadāsī hutvā nibbatti.
This Uttamā Theri also, having performed good deeds in previous Buddha-dispensations and having accumulated merit in various existences, which served as a strong support for liberation, was reborn as a household slave in the house of a certain householder in Bandhumatī city, during the time of Vipassī Bhagavā.
Vị này cũng đã tạo công đức trong các Đức Phật quá khứ, tích lũy thiện nghiệp là duyên trợ cho sự thoát ly trong các kiếp sống khác nhau, và vào thời Đức Phật Vipassī, đã tái sinh làm nữ tỳ trong nhà một gia chủ ở thành Bandhumatī.
Sā vayappattā attano ayyakānaṃ veyyāvaccaṃ karontī jīvati.
When she reached maturity, she lived by performing services for her masters.
Khi trưởng thành, nàng sống bằng cách phục vụ các chủ nhân của mình.
Tena ca samayena bandhumarājā puṇṇamīdivase uposathiko hutvā purebhattaṃ dānāni datvā pacchābhattaṃ gantvā dhammaṃ suṇāti.
At that time, King Bandhuma, observing the Uposatha on the full moon day, gave alms before his meal, and after his meal, he went to listen to the Dhamma.
Vào thời đó, vua Bandhuma vào ngày rằm đã giữ giới uposatha, sau khi bố thí vào buổi sáng, ngài đi nghe pháp vào buổi chiều.
Atha mahājanā yathā rājā paṭipajjati, tatheva puṇṇamīdivase uposathaṅgāni samādāya vattanti.
Then the multitude, just as the king practiced, also observed the Uposatha precepts on the full moon day.
Sau đó, mọi người cũng giữ các giới uposatha vào ngày rằm, giống như nhà vua đã thực hành.
Athassā dāsiyā etadahosi – ‘‘etarahi kho mahārājā mahājanā ca uposathaṅgāni samādāya vattanti, yaṃnūnāhaṃ uposathadivasesu uposathasīlaṃ samādāya vatteyya’’nti.
Then the slave girl thought: “Now, the great king and the multitude are observing the Uposatha precepts. Why don’t I also observe the Uposatha precepts on Uposatha days?”
Lúc ấy, người nữ tỳ đó nghĩ: “Hiện giờ, Đức Vua và đông đảo quần chúng đang thọ trì các giới Bố-tát, vậy sao ta không thọ trì giới Bố-tát vào các ngày Bố-tát?”
Sā tathā karontī suparisuddhaṃ uposathasīlaṃ rakkhitvā tāvatiṃsesu nibbattā aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsarantī imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ seṭṭhikule nibbattitvā viññutaṃ patvā paṭācārāya theriyā santike dhammaṃ sutvā pabbajitvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā taṃ matthakaṃ pāpetuṃ nāsakkhi.
She did so, and after observing the perfectly pure Uposatha precepts, she was reborn in the Tāvatiṃsa realm. Transmigrating repeatedly through fortunate existences, in this Buddha-dispensation, she was reborn in a merchant family in Sāvatthī. Having reached maturity, she heard the Dhamma from Paṭācārā Theri, went forth into homelessness, and started Vipassanā meditation, but she could not bring it to its culmination.
Nàng đã làm như vậy, giữ giới Bố-tát hoàn toàn thanh tịnh, rồi tái sinh vào cõi trời Ba Mươi Ba (Tāvatiṃsa). Sau đó, nàng tiếp tục luân hồi trong các cõi thiện giới, và trong thời kỳ Đức Phật hiện tại này, nàng tái sinh vào một gia đình trưởng giả ở Sāvatthī. Khi đã trưởng thành, nàng nghe pháp từ Trưởng lão ni Paṭācārā, phát sinh đức tin và xuất gia. Nàng bắt đầu thực hành thiền quán (vipassanā) nhưng không thể đạt được đỉnh cao của nó.
Paṭācārā therī tassā cittācāraṃ ñatvā ovādamadāsi.
Paṭācārā Theri, knowing her mental disposition, gave her advice.
Trưởng lão ni Paṭācārā biết được tâm trạng của nàng và đã ban lời khuyên.
Sā tassā ovāde ṭhatvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Staying firm in her advice, she attained Arahantship together with the Paṭisambhidās.
Nàng đã nương theo lời khuyên của Trưởng lão ni và chứng đắc A-la-hán quả cùng với các tuệ phân tích (paṭisambhidā).
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.2.1-21) –
Thus it is said in the Apadāna:
Do đó, trong Apadāna có nói:
Tattha sā bhikkhuniṃ upāgacchiṃ , yā me saddhāyikā ahūti yā mayā saddhātabbā saddheyyavacanā ahosi, taṃ bhikkhuniṃ sāhaṃ upagacchiṃ upasaṅkamiṃ, paṭācārātheriṃ saddhāya vadati.
The reading “Sā bhikkhunī upagacchi, yā me sādhayikā”ti is also found.
Trong đó, sā bhikkhuniṃ upāgacchiṃ, yā me saddhāyikā ahū (Tôi đã đến gần vị tỳ khưu ni mà tôi tin tưởng) có nghĩa là: Tôi đã đến gần, đã thân cận vị tỳ khưu ni mà tôi đáng tin tưởng, có lời nói đáng tin cậy. Điều này ám chỉ Trưởng lão ni Paṭācārā. Cũng có một bản đọc là “Sā bhikkhunī upagacchi, yā me sādhayikā” (Vị tỳ khưu ni ấy đã đến gần, người đã hoàn thành mục đích của tôi). Điều đó có nghĩa là: Vị tỳ khưu ni Paṭācārā ấy đã đến gần tôi vì lòng từ bi, người đã hoàn thành mục đích cao cả của tôi (là A-la-hán quả).
‘‘Sā bhikkhunī upagacchi, yā me sādhayikā’’tipi pāṭho.
The meaning is: “That bhikkhunī Paṭācārā, out of compassion, approached me, who was the accomplisher of my true welfare (Arahantship).”
Cũng có bản đọc là “Sā bhikkhunī upagacchi, yā me sādhayikā” (Vị tỳ khưu ni ấy đã đến gần, người đã hoàn thành mục đích của tôi).
Sā paṭācārā bhikkhunī anukampāya maṃ upagacchi, yā mayhaṃ sadatthassa sādhikāti attho.
Sā me dhammamadesesi, khandhāyatanadhātuyo means: “That Paṭācārā Theri taught me the Dhamma by expounding the aggregates, sense bases, and elements, saying: ‘These are the five aggregates, these are the twelve sense bases, these are the eighteen elements.’”
Vị tỳ khưu ni Paṭācārā ấy đã đến gần tôi vì lòng từ bi, người đã hoàn thành mục đích cao cả của tôi (là A-la-hán quả) – đó là ý nghĩa.
Sā me dhammamadesesi, khandhāyatanadhātuyoti sā paṭācārā therī ‘‘ime pañcakkhandhā, imāni dvādasāyatanāni, imā aṭṭhārasa dhātuyo’’ti khandhādike vibhajitvā dassentī mayhaṃ dhammaṃ desesi.
Tassā dhammaṃ suṇitvānā means: “Having heard the subtle and profound Vipassanā Dhamma, taught by that Theri who had attained the Paṭisambhidās, which brought me to the Noble Path, preceded by the analysis of aggregates, etc.”
Sā me dhammamadesesi, khandhāyatanadhātuyo (Bà đã giảng pháp cho tôi về các uẩn, xứ và giới) có nghĩa là: Trưởng lão ni Paṭācārā ấy đã giảng pháp cho tôi, phân tích và chỉ rõ: “Đây là năm uẩn, đây là mười hai xứ, đây là mười tám giới.”
Tassā dhammaṃ suṇitvānāti tassā paṭisambhidāppattāya theriyā santike khandhādivibhāgapubbaṅgamaṃ ariyamaggaṃ pāpetvā desitasaṇhasukhumavipassanādhammaṃ sutvā.
Yathā maṃ anusāsi sā means: “As that Theri advised and exhorted me, so did I practice. Even after bringing the practice to its culmination, I sat for seven days in one posture.”
Tassā dhammaṃ suṇitvāna (Sau khi nghe pháp của bà) có nghĩa là: Sau khi nghe pháp vi diệu, sâu xa về thiền quán (vipassanā) được giảng bởi vị Trưởng lão ni đã chứng đắc các tuệ phân tích (paṭisambhidā), pháp ấy dẫn đến Đạo Thánh (ariyamagga) và được mở đầu bằng sự phân tích các uẩn (khandha) và các pháp khác.
Yathā maṃ anusāsi sāti sā therī yathā maṃ anusāsi ovadi, tathā paṭipajjantī paṭipattiṃ matthakaṃ pāpetvāpi sattāhaṃ ekapallaṅkena nisīdiṃ.
How?
Yathā maṃ anusāsi sā (như bà đã khuyên dạy tôi) có nghĩa là: Như vị Trưởng lão ni ấy đã khuyên dạy và giáo huấn tôi, tôi đã thực hành theo đúng như vậy. Sau khi hoàn thành sự thực hành, tôi đã ngồi kiết già (ekapallaṅkena) suốt bảy ngày.
Kathaṃ?
Pītisukhasamappitā means: “Endowed with the rapture and happiness born of jhāna.”
Thế nào?
Pītisukhasamappitāti jhānamayena pītisukhena samaṅgībhūtā.
Aṭṭhamiyā pāde pasāresiṃ, tamokhandhaṃ padāliyā means: “Having completely destroyed the mass of ignorance with the highest path, on the eighth day, I broke my cross-legged posture and stretched out my feet.”
Pītisukhasamappitā (tràn đầy hỷ lạc của thiền định) có nghĩa là: Tôi đã tràn đầy hỷ lạc do thiền định mang lại.
Aṭṭhamiyā pāde pasāresiṃ, tamokhandhaṃ padāliyāti anavasesaṃ mohakkhandhaṃ aggamaggena padāletvā aṭṭhame divase pallaṅkaṃ bhindantī pāde pasāresiṃ.
This was her declaration of Arahantship.
Aṭṭhamiyā pāde pasāresiṃ, tamokhandhaṃ padāliyā (Đến ngày thứ tám, tôi duỗi chân, đã phá tan khối u mê) có nghĩa là: Vào ngày thứ tám, sau khi hoàn toàn phá tan khối si mê (mohakhandha) bằng Đạo Vô Thượng (aggamagga), tôi đã duỗi chân, phá thế kiết già.
Idameva cassā aññābyākaraṇaṃ ahosi.
The commentary on the verses of Uttamā Theri is concluded.
Đây chính là lời tuyên bố về sự chứng đắc A-la-hán quả của nàng.