‘‘Kena kattha kadā cetaṃ, bhāsitaṃ dhammamuttama’’nti ca, ‘‘karissāmatthavaṇṇana’’nti ca paṭiññātattā sā panāyaṃ apadānassatthavaṇṇanā dūrenidānaṃ, avidūrenidānaṃ, santikenidānanti imāni tīṇi nidānāni dassetvā vaṇṇiyamānā ye naṃ suṇanti, tehi samudāgamato paṭṭhāya viññātattā yasmā suṭṭhu viññātā nāma hoti, tasmā naṃ tāni nidānāni dassetvāva vaṇṇayissāma.
Since it has been promised, ‘‘By whom, where, and when was this supreme Dhamma taught’’ and ‘‘I shall compose this commentary on the meaning,’’ this commentary on the meaning of the Apadāna, when explained by presenting these three introductions—the remote introduction, the not-so-remote introduction, and the proximate introduction—becomes well-understood by those who hear it, from the very beginning of its origin. Therefore, we shall explain it by presenting these introductions.
Vì đã tuyên bố rằng “Pháp tối thượng này do ai, ở đâu, khi nào đã được thuyết giảng” và “tôi sẽ biên soạn bản giải thích ý nghĩa”, nên bản giải thích ý nghĩa của Apadāna này, khi được giải thích sau khi trình bày ba nhân duyên là nhân duyên xa, nhân duyên gần và nhân duyên hiện tại, sẽ được những người lắng nghe hiểu rõ từ khi phát sinh cho đến nay, bởi vì nó sẽ được hiểu một cách tường tận. Vì vậy, chúng tôi sẽ giải thích nó sau khi trình bày các nhân duyên đó.
Tattha ādito tāva tesaṃ nidānānaṃ paricchedo veditabbo.
First, the demarcation of these introductions should be understood.
Trước hết, cần phải biết sự phân loại của các nhân duyên đó.
Dīpaṅkarapādamūlasmiñhi katābhinīhārassa mahāsattassa yāva vessantarattabhāvā cavitvā tusitapure nibbatti, tāva pavatto kathāmaggo dūrenidānaṃ nāma.
The narrative path that occurred from the time the Great Being made his aspiration at the feet of Dīpaṅkara Buddha until his rebirth in the Tusita heaven after passing away from the existence as Vessantara, is called the remote introduction.
Câu chuyện diễn ra từ khi Bồ Tát phát nguyện dưới chân Đức Phật Dīpaṅkara cho đến khi ngài từ bỏ kiếp Vessantara và tái sinh vào cõi trời Tusita, được gọi là nhân duyên xa.
Tusitabhavanato pana cavitvā yāva bodhimaṇḍe sabbaññutappatti, tāva pavatto kathāmaggo avidūrenidānaṃ nāma.
The narrative path that occurred from his passing away from the Tusita existence until his attainment of omniscience at the Bodhi Maṇḍa, is called the not-so-remote introduction.
Câu chuyện diễn ra từ khi ngài từ cõi trời Tusita giáng trần cho đến khi đạt được Nhất Thiết Trí tại Bồ Đề Đạo Tràng, được gọi là nhân duyên gần.
Santikenidānaṃ pana tesu tesu ṭhānesu viharato tasmiṃ tasmiṃyeva ṭhāne labbhatīti.
The proximate introduction, however, is found in each respective place where he resided.
Còn nhân duyên hiện tại thì được tìm thấy ở mỗi nơi khi (Đức Phật) trú ngụ tại những nơi khác nhau.
Tatridaṃ dūrenidānaṃ nāma – ito kira kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake amaravatī nāma nagaraṃ ahosi.
Here is the remote introduction – It is said that at the head of four asaṅkheyya periods plus one hundred thousand aeons ago, there was a city named Amaravatī.
Đây là nhân duyên xa – Vào thời điểm cách đây hơn một trăm ngàn đại kiếp và bốn a-tăng-kỳ, có một thành phố tên là Amaravatī.
Tattha sumedho nāma brāhmaṇo paṭivasati, ubhato sujāto mātito ca pitito ca, saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā kulaparivaṭṭā, akkhitto anupakuṭṭho jātivādena, abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato.
There resided a brāhmaṇa named Sumedha, well-born on both sides, pure in lineage up to the seventh generation of ancestors, unblemished and unreproached by caste, handsome, good-looking, pleasing, endowed with supreme beauty of complexion.
Ở đó, có một Bà La Môn tên là Sumedha, xuất thân từ cả hai bên nội ngoại, dòng dõi thanh tịnh cho đến bảy đời tổ tiên, không bị chê bai, không bị chỉ trích về dòng tộc, có dung mạo đoan trang, dễ nhìn, đáng mến, được phú cho vẻ đẹp tối thượng.
So aññaṃ kammaṃ akatvā brāhmaṇasippameva uggaṇhi.
He did not engage in any other profession but learned the brāhmaṇa craft.
Ông không làm nghề khác mà chỉ học nghề Bà La Môn.
Tassa daharakāleyeva mātāpitaro kālamakaṃsu.
His parents passed away when he was still young.
Khi ông còn nhỏ, cha mẹ ông đã qua đời.
Athassa rāsivaḍḍhako amacco āyapotthakaṃ āharitvā suvaṇṇarajatamaṇimuttādibharite gabbhe vivaritvā ‘‘ettakaṃ te, kumāra, mātu santakaṃ, ettakaṃ pitu santakaṃ, ettakaṃ ayyakapayyakāna’’nti yāva sattamā kulaparivaṭṭā dhanaṃ ācikkhitvā ‘‘etaṃ paṭipajjāhī’’ti āha.
Then, his treasurer minister brought the account books, opened the storerooms filled with gold, silver, gems, pearls, and so forth, and informed him, ‘‘This much, young master, is from your mother, this much from your father, this much from your grandparents and great-grandparents,’’ detailing the wealth up to the seventh generation of ancestors, and said, ‘‘Take charge of this.’’
Sau đó, vị quan giữ kho bạc của ông mang sổ sách thu chi đến, mở các kho chứa đầy vàng, bạc, ngọc, châu báu, v.v., và nói: “Này công tử, đây là tài sản của mẹ ngài, đây là tài sản của cha ngài, đây là tài sản của ông bà ngài,” kể ra tài sản cho đến bảy đời tổ tiên, rồi nói: “Xin ngài hãy quản lý tài sản này.”
Sumedhapaṇḍito cintesi – ‘‘imaṃ dhanaṃ saṃharitvā mayhaṃ pitupitāmahādayo paralokaṃ gacchantā ekakahāpaṇampi gahetvā na gatā, mayā pana gahetvā gamanakāraṇaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti, so rañño ārocetvā nagare bheriṃ carāpetvā mahājanassa dānaṃ datvā tāpasapabbajjaṃ pabbaji.
Sumedha Paṇḍita thought, ‘‘My fathers and grandfathers, having accumulated this wealth, did not take even a single kahāpaṇa with them when they went to the other world. It is proper for me to do something that will allow me to take it with me.’’ So, he informed the king, had a drum beaten in the city, gave alms to the populace, and took up the ascetic's life.
Hiền giả Sumedha suy nghĩ: “Cha ông tôi đã tích lũy tài sản này nhưng khi về thế giới bên kia, không ai mang theo dù chỉ một đồng kahāpaṇa. Còn tôi, tôi phải làm sao để có thể mang theo khi ra đi.” Thế rồi, ông báo cho nhà vua biết, cho đánh trống khắp thành phố, bố thí cho đại chúng, rồi xuất gia làm đạo sĩ.
Imassa panatthassa āvibhāvatthaṃ imasmiṃ ṭhāne sumedhakathā kathetabbā.
Indeed, for the clarification of this meaning, the Sumedha story should be told in this place.
Để làm sáng tỏ ý nghĩa này, câu chuyện về Sumedha cần được kể ở đây.
Sā panesā kiñcāpi buddhavaṃse nirantaraṃ āgatāyeva, gāthābandhena pana āgatattā na suṭṭhu pākaṭā, tasmā taṃ antarantarā gāthāsambandhadīpakehi vacanehi saddhiṃ kathessāma.
Although this story is consistently found in the Buddhavamsa, it is not very clear due to its being in verse form. Therefore, we shall tell it with intervening words that elucidate the connection of the verses.
Mặc dù câu chuyện này đã được kể liên tục trong Buddhavaṃsa (Phật Sử), nhưng vì nó được trình bày dưới dạng kệ tụng nên không được rõ ràng lắm. Vì vậy, chúng tôi sẽ kể lại nó cùng với những lời giải thích xen kẽ để làm sáng tỏ mối liên hệ giữa các kệ tụng.