Madhukatālanāḷikerādipupphādiraso ciraparivāsito pupphāsavo nāma.
The juice of flowers like madhuka, palm, or coconut, fermented for a long time, is called pupphāsava (flower liquor).
Nước ép từ hoa như hoa thốt nốt, dừa, v.v., đã được ủ lâu ngày được gọi là rượu hoa (pupphāsavo).
Tathā panasādi phalāsavo.
Similarly, the juice of jackfruit and so forth is phalāsava (fruit liquor).
Tương tự, (nước ép) từ mít, v.v., là rượu trái cây (phalāsavo).
Muddikaraso madhvāsavo.
Grape juice is madhvāsava (honey liquor).
Nước nho là rượu mật (madhvāsavo).
Ucchuraso guḷāsavo.
Sugarcane juice is guḷāsava (molasses liquor).
Nước mía là rượu đường (guḷāsavo).
Tiphalatikaṭukādinānāsambhārānaṃ raso ciraparivāsito sambhārasaṃyutto.
The juice of various ingredients like triphala and trikaṭuka, fermented for a long time, is sambhārasaṃyutto (mixed-ingredient liquor).
Nước ép của nhiều loại nguyên liệu như tam quả, tam tiêu, v.v., đã được ủ lâu ngày,* có pha trộn các nguyên liệu.
Bījato paṭṭhāyāti yathāvuttānaṃ piṭṭhādīnaṃ majjatthāya bhājane pakkhittakālato paṭṭhāya.
Bījato paṭṭhāyā means from the time of putting the aforementioned flour and so forth into a vessel for fermentation.
Kể từ khi hạt giống* kể từ lúc bột, v.v., đã được nói đến, được cho vào bình để lên men.
329. Loṇasovīrakaṃ suttañca anekehi dabbasambhārehi abhisaṅkhato bhesajjaviseso.
329. Loṇasovīrakaṃ sutta is a special medicine concocted with many ingredients.
329. Loṇasovīraka là một loại thuốc đặc biệt được chế biến từ nhiều loại nguyên liệu.
Uyyuttasikkhāpadānaṃ acittakalokavajjesu lokavajjatā pubbe vuttanayāvāti tattha kiñcipi avatvā idha tehi asādhāraṇavatthuvisesasiddhāya acittakapakkhepi akusalacittatāya taṃ lokavajjatādivisesaṃ dassetumeva ‘‘vatthuajānanatāya cetthā’’tiādinā vuttanti veditabbaṃ.
The worldly blameworthiness (lokavajjatā) in the training rules concerning deployed armies (uyyutta) for offenses committed without intention (acittaka) is as stated previously, and without saying anything about it there, it should be understood that here, to show that specific worldly blameworthiness even in the case of offenses without intention, due to unwholesome intention, it is stated with "vatthuajānanatāya cetthā" and so forth, as it is a special case not common to those others.
Tính thế tục đáng chê trách trong các giới bổn liên quan đến việc xúi giục, đối với những hành vi đáng chê trách về thế tục không có tâm ý, đã được nói theo cách thức đã nêu trước đây. Do đó, không nói gì thêm ở đây, mà chỉ để chỉ ra tính thế tục đáng chê trách đó, v.v., đặc biệt là khi có ác tâm ngay cả trong trường hợp không có tâm ý, được nói đến bằng cụm từ “Và ở đây, do không biết đối tượng” v.v.
Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ paṭhamapārājikavaṇṇanāyaṃ vitthārato sāratthadīpaniyaṃ viraddhaṭṭhānavisodhanavasena vuttanti tattheva gahetabbaṃ.
Whatever needs to be said here has been extensively stated in the explanation of the first Pārājika in the Sāratthadīpanī by way of rectifying errors, so it should be understood from there.
Những gì cần nói ở đây, đã được giải thích chi tiết trong phần chú giải về giới Ba-la-di thứ nhất trong Sāratthadīpanī theo cách thức làm rõ những điểm sai lầm, nên cần được hiểu từ đó.
Majjabhāvo, tassa pānañcāti imānettha dve aṅgāni.
The presence of intoxicants, and drinking them—these are the two factors here.
Tính say sưa và việc uống nó – đây là hai chi phần ở đây.
357. Sattame pāḷiyaṃ nagare thakiteti ettha raññā ciraṃ nahāyitukāmena ‘‘ahaṃ bahi uyyāne katārakkho vasissāmi, nagaraṃ thaketvā gopethā’’ti anuññātā, te thakiṃsūti daṭṭhabbaṃ.
357. In the seventh (rule), regarding nagare thakite (when the city was closed), it should be understood that the king, wishing to bathe for a long time, permitted them, saying, “I will reside outside in the garden under guard; close and guard the city,” and they closed it.
357. Trong giới thứ bảy, trong đoạn Pāḷi nagare thakite ở đây, cần hiểu rằng nhà vua, muốn tắm lâu, đã cho phép: “Ta sẽ ở trong vườn bên ngoài được bảo vệ, hãy đóng cửa thành và canh gác”, và họ đã đóng cửa.
Asambhinnenāti anaṭṭhena, taṃ divasaṃ puna aggahitālaṅkārena pabuddhamattenāti adhippāyo.
Asambhinnenā means undisturbed, meaning that day, having just woken up, without having put on ornaments again.
Asambhinnenā* không bị hư hại, ý là chỉ mới thức dậy vào ngày đó mà không mang lại đồ trang sức đã cởi ra.
Majjhimadese ūnakaddhamāsanahānaṃ, samayādīnaṃ abhāvoti dve aṅgāni.
The two factors are: bathing less than half a month in the Middle Country, and the absence of appropriate times, etc.
Việc tắm không đúng nửa tháng ở xứ Trung Ấn, và không có thời gian thích hợp v.v. – đây là hai chi phần.
369. ‘‘Navaṃ nāma akatakappa’’nti sāmaññato vuttattā aññena bhikkhunā kappabinduṃ datvā paribhuttaṃ cīvaraṃ, tena vā, tato labhitvā aññena vā kenaci dinnampi katakappameva navaṃ nāma na hotīti daṭṭhabbaṃ.
369. Since it is generally stated, “New means not yet made allowable,” a robe used by another bhikkhu after he has given it a kappabindu, or given by him, or received from him and given by someone else, is considered made allowable and is not called new.
369. Vì đã nói chung “Mới có nghĩa là chưa làm kappabindu”, nên y đã được một Tỳ-kheo khác làm kappabindu và sử dụng, hoặc y đó, hoặc y được nhận từ y đó và được người khác cho, đều là y đã làm kappabindu, không phải là y mới.
‘‘Nivāsetuṃ vā pārupituṃ vā’’ti vuttattā aṃsabaddhakāsāvampi pārupitabbato kappaṃ kātabbanti vadanti.
Since it is said, “to wear or to put on,” they say that even a shoulder-strap robe, being something to be put on, should be made allowable.
Vì đã nói “để mặc hoặc để đắp”, một số người nói rằng áo cà sa choàng vai cũng cần được làm kappabindu vì nó được đắp.
Cammakāranīlaṃ nāma cammaṃ nīlavaṇṇaṃ kātuṃ yojiyamānaṃ nīlaṃ.
Cammakāranīlaṃ is blue dye used to make leather blue.
Cammakāranīlaṃ* màu xanh được dùng để nhuộm da thành màu xanh.
Pakatinīlamevāti keci.
Some say it is naturally blue.
Một số người nói rằng đó chỉ là màu xanh tự nhiên.
Yathāvuttacīvarassa akatakappatā, anaṭṭhacīvarāditā, nivāsanāditāti tīṇi aṅgāni.
The three factors are: the aforementioned robe not being made allowable, its being an undamaged robe, and wearing it, etc.
Y đã nói đến chưa làm kappabindu, y không bị hư hại v.v., việc mặc v.v. – đây là ba chi phần.
399. Catutthe āpattiṃ āpajjatiyevāti dhuranikkhepapakkhe vuttaṃ.
399. In the fourth (section), āpattiṃ āpajjatiyevā is stated in the context of abandoning the intention.
399. Trong điều thứ tư, chắc chắn phạm tội được nói trong trường hợp có ý định che giấu.
Vatthupuggaloti āpannapuggalo.
Vatthupuggalo means the bhikkhu who committed the offence.
Vatthupuggala (người phạm tội) là người đã phạm tội.
Chādetukāmatāya hi sati eva avassaṃ aññassa ārocanaṃ vuttaṃ, vatthupuggalassa ca ārocanā nāma na hotīti paṭicchādanamevāti adhippāyo.
The intention is that reporting to another is necessarily mentioned only when there is a desire to conceal, and reporting to the bhikkhu who committed the offence is not considered reporting, but rather concealment.
Thật vậy, khi có ý muốn che giấu, việc báo cho người khác là điều tất yếu được nói đến, và việc báo cho người phạm tội thì không gọi là báo cáo, mà chỉ là che giấu, đó là ý nghĩa.
Koṭi chinnā hotīti chādessāmīti dhuranikkhepe satipi puggalaparamparāya gacchantī āpattikoṭi chijjati.
Koṭi chinnā hotī means that even if there is an intention to conceal, the possibility of the offence (being known) is cut off as it passes through a succession of individuals.
Koṭi chinnā hoti (mũi nhọn bị cắt đứt) nghĩa là, mặc dù có ý định che giấu, nhưng khi tội lỗi được truyền từ người này sang người khác, mũi nhọn của tội lỗi bị cắt đứt.
400. ‘‘Anupasampannassa sukkavissaṭṭhi ca kāyasaṃsaggo cāti ayaṃ duṭṭhullaajjhācāro nāmā’’ti idaṃ duṭṭhullārocanasikkhāpadaṭṭhakathāyaṃ ‘‘anupasampannassa…pe… ādito pañca sikkhāpadāni duṭṭhullo nāma ajjhācāro, sesāni aduṭṭhullo.
400. "Anupasampannassa sukkavissaṭṭhi ca kāyasaṃsaggo cāti ayaṃ duṭṭhullaajjhācāro nāmā" (emission of semen by one not fully ordained, and bodily contact, these are called gross transgressions) should be examined as to whether it contradicts the statement in the commentary on the training rule concerning reporting a gross offence: "For one not fully ordained... the first five training rules are called gross transgressions, the rest are not gross. However, emission of semen, bodily contact, and self-gratification are called gross transgressions."
400. "Việc xuất tinh và tiếp xúc thân thể với người chưa thọ giới là một hành vi thô tục (duṭṭhullaajjhācāra)" điều này trong chú giải của giới học báo cáo hành vi thô tục (duṭṭhullārocanasikkhāpada) nói rằng: "Đối với người chưa thọ giới... (vân vân)... năm giới đầu tiên là hành vi thô tục, còn lại là không thô tục.
Sukkavissaṭṭhikāyasaṃsaggaduṭṭhullaattakāmā panassa ajjhācāro nāmā’’ti (pāci. aṭṭha. 82) iminā vacanena virujjhatīti vīmaṃsitabbaṃ.
It should be investigated whether this conflicts with the statement, "The desire for one's own body to be defiled by emission of semen, bodily contact, and gross misconduct is called a transgression."
Tuy nhiên, việc xuất tinh và tiếp xúc thân thể với người chưa thọ giới, có ý muốn thô tục, lại là một hành vi thô tục (duṭṭhullaajjhācāra)" (Pāci. Aṭṭha. 82) cần phải xem xét liệu lời nói này có mâu thuẫn không.
Puggalapemena chādayato cettha ‘‘aññe garahissantī’’ti bhayavasena chādanakkhaṇe paṭighova uppajjatīti ‘‘dukkhavedana’’nti vuttanti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that here, for one who conceals out of affection for an individual, aversion arises at the moment of concealment due to the fear that "others will blame (him)," hence it is stated "dukkhavedana" (painful feeling).
Ở đây, đối với người che giấu vì tình cảm cá nhân, vào lúc che giấu, sự thù ghét (paṭigha) phát sinh do sợ hãi rằng "người khác sẽ chỉ trích", vì vậy nên được hiểu là đã nói "cảm giác khổ".
Upasampannassa duṭṭhullāpattijānanaṃ, paṭicchādetukāmatāya dhuranikkhepoti dve aṅgāni.
The two factors are: knowing the gross offence of a fully ordained bhikkhu, and abandoning the intention to conceal it.
Có hai yếu tố: biết được tội thô tục của người đã thọ giới, và có ý định che giấu.
404. Nikkhamanīyapuṇṇamāsīti sāvaṇamāsassa puṇṇamiyā āsāḷhīpuṇṇamiyā anantarapuṇṇamī.
404. Nikkhamanīyapuṇṇamāsī means the full moon day following the Āsāḷhī full moon, which is the full moon day of the Sāvaṇa month.
404. Nikkhamanīyapuṇṇamāsī (ngày rằm xuất hành) là ngày rằm sau ngày rằm Āsāḷhī, tức là ngày rằm tháng Sāvaṇa.
Pāṭipadadivaseti pacchimikāya vassūpanāyikāya.
Pāṭipadadivase means on the first day of the later Vassa entry.
Vào ngày pāṭipada (ngày đầu tiên) là ngày sau kỳ an cư kiết hạ cuối cùng.
Dvādasa māse mātu kucchismiṃ vasitvā mahāpavāraṇāya jātaṃ upasampādentīti attho.
The meaning is that they give ordination to one who was born on the Mahāpavāraṇā day, having resided in the mother's womb for twelve months.
Nghĩa là, họ thọ giới cho người đã ở trong bụng mẹ mười hai tháng và sinh ra vào ngày đại Pavāraṇā.
‘‘Tiṃsa rattindivo māso, dvādasamāsiko saṃvaccharo’’ti (a. ni. 3.71; 8.43; vibha. 1023) vacanato ‘‘cattāro māsā parihāyantī’’ti vuttaṃ.
Due to the statement "A month is thirty days and nights, a year is twelve months," it is stated "cattāro māsā parihāyantī" (four months are missing).
Theo lời dạy "Một tháng có ba mươi ngày đêm, một năm có mười hai tháng" (A. Ni. 3.71; 8.43; Vibha. 1023), nên đã nói "thiếu bốn tháng".
Vassaṃ ukkaḍḍhantīti vassaṃ uddhaṃ kaḍḍhanti, ‘‘ekamāsaṃ adhikamāso’’ti chaḍḍetvā vassaṃ upagacchantīti attho.
Vassaṃ ukkaḍḍhantī means they defer the Vassa, meaning they enter the Vassa by discarding the "one month extra month."
Vassaṃ ukkaḍḍhantī (kéo dài năm) nghĩa là kéo dài năm lên, tức là bỏ qua một tháng nhuận và tiến hành an cư kiết hạ.
Tasmā tatiyo tatiyo saṃvaccharo terasamāsiko hoti.
Therefore, every third year has thirteen months.
Do đó, cứ ba năm một lần, năm thứ ba sẽ có mười ba tháng.
Te dve māse gahetvāti nikkhamanīyapuṇṇamāsato yāva jātadivasabhūtā mahāpavāraṇā.
Te dve māse gahetvā means taking the two months obtained from the extra month for the sake of the two months that have not yet arrived, from the Nikkhamanīyapuṇṇamāsī until the Mahāpavāraṇā, which is the day of birth.
Te dve māse gahetvā (lấy hai tháng đó) là từ ngày rằm xuất hành cho đến ngày đại Pavāraṇā là ngày sinh.
Tāva ye dve māsā anāgatā, tesaṃ atthāya adhikamāsato laddhe dve māse gahetvā.
Then, taking the two months obtained from the intercalary month for the purpose of those two months that are yet to come.
Để bù cho hai tháng chưa đến đó, họ lấy hai tháng từ tháng nhuận.
Tenāha ‘‘yo pavāretvā vīsativasso bhavissatī’’tiādi.
That is why it is said "who will be twenty years old after the Pavāraṇā," and so on.
Vì vậy đã nói "người sẽ đủ hai mươi tuổi sau khi Pavāraṇā" và vân vân.
‘‘Nikkaṅkhā hutvā’’ti idaṃ aṭṭhārasannaṃ vassānaṃ ekaadhikamāse gahetvā tato vīsatiyā vassesupi cātuddasīatthāya catunnaṃ māsānaṃ parihāpanena sabbadā paripuṇṇavīsativassataṃ sandhāya vuttaṃ.
"Having become free from doubt" – this is said with reference to always being fully twenty years old, by including eighteen years and one extra month, and then deducting four months for the purpose of the cātuddasī during the twenty years.
"Nikkaṅkhā hutvā" (không còn nghi ngờ) điều này được nói đến để chỉ việc luôn đủ hai mươi tuổi bằng cách tính thêm một tháng nhuận vào mười tám năm, và sau đó, trong hai mươi năm, giảm đi bốn tháng cho ngày cātuddasī.
Pavāretvā vīsativasso bhavissatīti mahāpavāraṇādivase atikkante gabbhavassena saha vīsativasso bhavissatīti attho.
"Having performed the Pavāraṇā, he will be twenty years old" – the meaning is that after the day of the Mahāpavāraṇā has passed, he will be twenty years old, including the time in the womb.
Pavāretvā vīsativasso bhavissatī (sẽ đủ hai mươi tuổi sau khi Pavāraṇā) nghĩa là, sau khi ngày đại Pavāraṇā đã qua, người đó sẽ đủ hai mươi tuổi tính cả năm trong bụng mẹ.
Tasmāti yasmā gabbhamāsāpi gaṇanūpagā honti, tasmā.
"Therefore" – because the months in the womb are also included in the calculation, therefore.
Tasmā (vì vậy) vì các tháng trong bụng mẹ cũng được tính vào, vì vậy.
Ekavīsativassoti jātiyā vīsativassaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Twenty-one years old" – this is said with reference to twenty years of age by birth.
Ekavīsativasso (hai mươi mốt tuổi) được nói đến để chỉ hai mươi tuổi tính từ khi sinh ra.
417. Aṭṭhame antarāyanti antarā vemajjhe eti āgacchatīti antarāyo, diṭṭhadhammikādianattho.
417. In the eighth, "obstacle" (antarāya) – that which comes in between or in the middle is an antarāya, an undesirable outcome such as in this very life.
417. Trong điều thứ tám, antarāya (chướng ngại) là thứ đến giữa, tức là tai họa như những điều bất lợi trong đời này.
Ānantariyadhammāti anantare bhave phalanibbattane niyuttā cetanādidhammāti attho.
"Crimes of immediate retribution" (ānantariyadhammā) – means volitional actions and other phenomena destined to produce results in the immediately succeeding existence.
Ānantariyadhammā (pháp vô gián) nghĩa là những pháp như tâm sở đã được định sẵn để tạo ra quả trong kiếp sống kế tiếp.
‘‘Na saggassā’’ti idaṃ bhikkhunidūsanakammassa ānantariyattābhāvato vuttaṃ.
"Not for heaven" – this is said because the act of defiling a bhikkhunī is not a crime of immediate retribution.
"Không phải của cõi trời" điều này được nói vì hành động làm ô uế bhikkhunī không phải là nghiệp vô gián.
Ariyasāvikāsu, pana kalyāṇaputhujjanabhūtāya ca balakkārena dūsentassa ānantariyasaasameva.
However, for one who forcefully defiles noble female disciples or a virtuous ordinary person, it is indeed like a crime of immediate retribution.
Tuy nhiên, đối với người cưỡng bức làm ô uế các Thánh đệ tử nữ, hoặc người phàm phu thiện lành, thì đó chính là nghiệp vô gián.
Mokkhantarāyikatā pana lolāyapi pakatattabhikkhuniyā dūsakassa tasmiṃ attabhāve magguppattiyā abhāvato vuttā.
Obstruction to liberation, however, is stated because for one who defiles even a wanton ordinary bhikkhunī, there is no arising of the path in that existence.
Còn chướng ngại giải thoát được nói đến là do người làm ô uế bhikkhunī dù là người phóng túng cũng không thể đạt được đạo quả trong kiếp sống đó.
Aṭṭhikaṅkalūpamāti ettha aṭṭhi eva nimmaṃsatāya kaṅkalanti ca vuccati.
"Like a skeleton" – here, a bone itself is called a skeleton due to being devoid of flesh.
Aṭṭhikaṅkalūpamā (ví như bộ xương) ở đây, xương không có thịt cũng được gọi là kaṅkala (bộ xương).
Palibhañjanaṭṭhenāti avassaṃ patanaṭṭhena.
"In the sense of breaking apart" – in the sense of inevitably falling apart.
Palibhañjanaṭṭhenā (theo nghĩa là bị phá vỡ) là theo nghĩa chắc chắn sẽ sụp đổ.
Adhikuṭṭanaṭṭhenāti ati viya kuṭṭanaṭṭhena.
"In the sense of excessive pounding" – in the sense of pounding excessively.
Adhikuṭṭanaṭṭhenā (theo nghĩa là bị nghiền nát) là theo nghĩa bị nghiền nát một cách quá mức.
Pāḷiyaṃ ‘‘tathāhaṃ bhagavatā…pe… nālaṃ antarāyāyā’’ti idaṃ vatthuanurūpato vuttaṃ.
In the Pāḷi, "Thus, the Blessed One… (etc.)… is not capable of being an obstacle" – this is stated in accordance with the context.
Trong Pāḷi, "Con, Bạch Thế Tôn... (vân vân)... không đủ để làm chướng ngại" điều này được nói phù hợp với sự việc.
Evaṃ pana aggahetvā aññenapi ākārena yaṃ kiñci bhagavatā vuttaṃ viparītato gahetvā parehi vuttepi amuñcitvā voharantassāpi vuttanayānusārena tadanuguṇaṃ samanubhāsanakammavācaṃ yojetvā āpattiyā āropetuṃ, āpattiyā adassanādīsu tīsu yaṃ kiñci abhirucitaṃ nimittaṃ katvā ukkhepanīyakammaṃ kātuñca labbhati.
However, if one does not accept it in this way, but takes anything said by the Blessed One in another manner perversely, and even when told by others does not abandon it and continues to speak, it is permissible to impose an offense by formulating a formal act of admonition consistent with the aforementioned method, and to perform an act of suspension by choosing any desired reason among the three: not seeing an offense, etc.
Tuy nhiên, nếu không hiểu như vậy mà hiểu sai bất cứ điều gì Đức Phật đã nói theo một cách khác, và dù người khác nói cũng không từ bỏ mà vẫn nói theo, thì theo cách đã nói, có thể áp dụng lời tác bạch sám hối tương ứng để buộc tội, hoặc có thể chọn bất kỳ dấu hiệu nào thích hợp trong ba trường hợp như không thấy tội để thực hiện yết ma cử tội.
Samanubhāsanaṃ akatvāpi ‘‘māyasmā evaṃ avacā’’ti bhikkhūhi vuttamatte laddhiyā appaṭinissajjanapaccayāya dukkaṭāpattiyāpi ukkhepanīyakammaṃ kātumpi vaṭṭatevāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that even without performing an admonition, if the bhikkhus merely say "Venerable sir, do not speak thus," it is permissible to perform an act of suspension for the offense of dukkata due to not relinquishing the view.
Cũng cần hiểu rằng, ngay cả khi không sám hối, chỉ cần các bhikkhū nói "Thưa Tôn giả, đừng nói như vậy" mà người đó không từ bỏ tà kiến, thì cũng có thể thực hiện yết ma cử tội đối với tội dukkaṭa.
Dhammakammatā, samanubhāsanāya appaṭinissajjananti dve aṅgāni.
The legality of the act, and not relinquishing the view after admonition – these are the two factors.
Có hai yếu tố: là pháp yết ma, và không từ bỏ sau khi sám hối.
438. Dutiye alajjitāti alajjitāya.
438. In the second, alajjitā means due to shamelessness.
438. Trong giới bổn thứ hai, alajjitā nghĩa là sự không hổ thẹn.
Evaṃ sesesupi.
The same applies to the rest.
Tương tự đối với các điều khác.
Sañcicca āpattiṃ āpajjatītiādi bhikkhubhikkhunīnaññeva vuttaṃ alajjilakkhaṇaṃ, sāmaṇerādīnaṃ, pana gahaṭṭhānañca sādhāraṇavasena yathāsakaṃ sikkhāpadavītikkamanapaṭigūhanādito veditabbaṃ.
Sañcicca āpattiṃ āpajjatītiādi (intentionally commits an offense, etc.) refers to the characteristic of shamelessness stated only for bhikkhus and bhikkhunīs; for sāmaṇeras and others, and for householders, it should be understood as common, from the concealment of their respective transgressions of training rules, etc.
Cố ý phạm tội và các điều tương tự được nói là đặc điểm của sự không hổ thẹn chỉ dành cho tỳ khưu và tỳ khưu ni; còn đối với sa-di và các gia chủ, cần hiểu theo cách chung chung từ việc vi phạm giới bổn của riêng họ và che giấu lỗi lầm, v.v.
Lajjilakkhaṇepi eseva nayo.
The same method applies to the characteristic of shame.
Đối với đặc điểm của sự hổ thẹn cũng theo cách này.
Kiñcāpi kukkucce uppannepi madditvā karonto, kappiye akappiyasaññitāya karontopi taṅkhaṇikāya alajjitāya evaṃ karonti.
Even if remorse arises, those who act by suppressing it, or those who act with the perception of what is allowable as unallowable, do so due to momentary shamelessness.
Mặc dù khi sự hối hận (kukkucca) đã phát sinh nhưng vẫn tiếp tục làm, hoặc khi có sự nhận thức về điều không được phép là được phép mà vẫn làm, thì những người này làm như vậy với sự không hổ thẹn nhất thời.
Tathāpi kukkuccādibhede visuṃ gahitāti daṭṭhabbaṃ.
Nevertheless, it should be understood that remorse and other distinctions are taken separately.
Tuy nhiên, cần hiểu rằng sự hối hận (kukkucca) và các loại khác được đề cập riêng biệt.
Vajjiputtakā dasavatthudīpakā.
The Vajjiputtakas are those who explain the ten points.
Vajjiputtakā là những người đã nêu ra mười điều.
Parūpahāraaññāṇakaṅkhāparavitāraṇādivādāti ettha arahattaṃ paṭijānantānaṃ kuhakānaṃ sukkavissaṭṭhiṃ disvā ‘‘mārakāyikā devatā asuciṃ upasaṃharantī’’tigāhino parūpahāravādā nāma.
Here, parūpahāraaññāṇakaṅkhāparavitāraṇādivādā (doctrines of external offerings, ignorance, doubt, and external enlightenment, etc.) refers to those who hold the parūpahāravādā (doctrine of external offerings), believing that when they see the emission of semen from deceivers who claim Arahantship, "Māra's deities bring impurities."
Ở đây, parūpahāraaññāṇakaṅkhāparavitāraṇādivādā (những luận thuyết về việc bị người khác tặng quà, về sự vô minh, về sự nghi ngờ, về sự bị người khác lừa dối, v.v.) thì những người chấp nhận rằng “chư thiên thuộc cõi Ma-vương mang đến vật bất tịnh” khi thấy sự xuất tinh của những kẻ lừa dối tự xưng là A-la-hán, được gọi là parūpahāravādā (những luận thuyết về việc bị người khác tặng quà).
Arahato sabbesaṃ itthipurisādīnaṃ nāmādiajānane aññāṇaṃ, tattha sanniṭṭhānabhāvena kaṅkhā, parato sutvā nāmādijānanena paravitāraṇo atthītivādino aññāṇavādā, kaṅkhāvādā, paravitāraṇavādā ca tesaṃ, mahāsaṅghikādīnañca vibhāgo kathāvatthuppakaraṇe vutto.
The aññāṇaṃ (ignorance) is not knowing the names, etc., of all men and women for an Arahant; kaṅkhā (doubt) is due to the state of certainty in that regard; paravitāraṇo (external enlightenment) is the belief that knowing names, etc., by hearing from others exists, thus they are called aññāṇavādā (doctrines of ignorance), kaṅkhāvādā (doctrines of doubt), and paravitāraṇavādā (doctrines of external enlightenment). The division of these and of the Mahāsaṅghikas, etc., is stated in the Kathāvatthuppakaraṇa.
Đối với một vị A-la-hán, sự không biết tên của tất cả nam nữ, v.v., là aññāṇa (vô minh); sự kaṅkhā (nghi ngờ) là do trạng thái không quyết định ở đó; sự paravitāraṇo (bị người khác lừa dối) là việc biết tên, v.v., do nghe từ người khác. Các luận thuyết về vô minh, về nghi ngờ, và về bị người khác lừa dối của họ, cùng với sự phân biệt của Mahāsaṅghika và các tông phái khác, đã được nói đến trong Kathāvatthuppakaraṇa.
Cattāro maggā ca phalāni cāti ettha ca-kārena abhiññāpaṭisambhidāpi saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.
Here, in cattāro maggā ca phalāni cāti (the four paths and the fruits), it should be understood that the particle ca also includes the abhiññā and paṭisambhidā.
Ở đây, trong bốn đạo và bốn quả, cần hiểu rằng các thần thông (abhiññā) và biện tài (paṭisambhidā) cũng được bao gồm bởi chữ ca (và).
Kecīti pariyattidharā dhammakathikā.
Kecīti (some) refers to the reciters of the Tipiṭaka, the Dhamma speakers.
Một số người là những người thông thạo kinh điển, những bậc thuyết pháp.
Puna kecīti paṭipattidharā paṃsukūlikattherā.
Again, kecīti (some) refers to the practitioners, the paṃsukūlika elders.
Lại nữa, một số người là những người thực hành, các trưởng lão sống hạnh mặc y phấn tảo.
Itare panātiādīsu ayaṃ adhippāyo – dhammakathikattherā pana paṃsukūlikattherehi ābhataṃ suttaṃ sutvā –
In itare panātiādīsu (but others, etc.), the meaning is this: the Dhamma-speaking elders, having heard the Sutta brought by the paṃsukūlika elders—
Còn những người khác và các điều tương tự có ý nghĩa như sau: Các trưởng lão thuyết pháp sau khi nghe bài kinh được các trưởng lão sống hạnh mặc y phấn tảo mang đến, đã nói –
Idaṃ suttaṃ āharitvā attanova vādaṃ patiṭṭhapentā pārājikānāpajjanavasena ṭhitā paṭipattisaṅgahitā pariyattiyeva mūlanti āhaṃsūti.
—having cited this Sutta, establishing their own view, they said that the Pariyatti, which is included in practice by not committing pārājika offenses, is the root.
Mang bài kinh này ra để củng cố luận điểm của chính mình, họ đã nói rằng chính pariyatti (giáo lý) là gốc rễ, được bao gồm trong paṭipatti (thực hành) thông qua việc không phạm các giới Pārājika.
Tenāha ‘‘sace pañca bhikkhū cattāri pārājikāni rakkhaṇakā…pe… sāsanaṃ vuḍḍhiṃ viruḷhiṃ gamayissantī’’ti.
Therefore, it is said, "If five bhikkhus guard the four pārājika offenses...pe... they will cause the Sāsana to grow and flourish."
Vì vậy, Ngài nói: “Nếu năm tỳ khưu giữ gìn bốn giới Pārājika… (v.v.)… sẽ làm cho giáo pháp tăng trưởng và phát triển.”
Etena ca parikkhīṇe kāle lajjigaṇaṃ alabhantena vinayadharena alajjinopi pakatatte saṅgahetvā tehi saha dhammāmisasambhogaṃ saṃvāsaṃ karontena bahū kulaputte upasampādetvā sāsanaṃ paggahetuṃ vaṭṭatīti idaṃ sijjhatīti daṭṭhabbaṃ.
By this, it should be understood that in a time of decline, when a vinayadhara cannot find a group of conscientious individuals, it is permissible for him to include even the shameless who are ordinary individuals, and by living in communion with them, sharing Dhamma and material things, and ordaining many young men, to uphold the Sāsana.
Và với điều này, cần hiểu rằng trong thời kỳ suy tàn, một vị trì luật không tìm được chúng tỳ khưu có hổ thẹn, thì được phép thâu nhận cả những người không hổ thẹn đã hoàn tục, và cùng với họ thực hiện sự chia sẻ pháp thí và chung sống, thọ giới cho nhiều thiện nam tử để duy trì giáo pháp.
Garahitukāmatā, upasampannassa santike sikkhāpadavivaṇṇananti dve aṅgāni.
There are two factors: the desire to reproach, and the disparagement of a training rule in the presence of an ordained person.
Có hai yếu tố: ý muốn chỉ trích, và việc trình bày sai lệch giới bổn trước mặt một tỳ khưu đã thọ giới.
444. Tatiye pāḷiyaṃ ko pana vādo bhiyyoti tehi aññehi bhikkhūhi diṭṭhadvattivārato bhiyyo pana vitthārena uddisiyamāne pātimokkhe nisinnapubbatā atthi ce, tattha kimeva vattabbaṃ, āpattimokkho natthi evāti adhippāyo.
444. In the third, ko pana vādo bhiyyo (what more is there to say) in the Pāḷi text means: if there was a previous sitting for the recitation of the Pātimokkha, which is being recited more extensively than the two or three times seen by those other bhikkhus, what more needs to be said there? The meaning is that there is no release from the offense.
444. Trong giới bổn thứ ba, trong văn bản Pali, ko pana vādo bhiyyo có ý nghĩa là: nếu có sự hiện diện của việc đã từng ngồi trong buổi tụng giới Pātimokkha khi nó được trình bày chi tiết hơn so với hai hoặc ba lần mà các tỳ khưu khác đã thấy, thì còn gì để nói ở đó nữa, chắc chắn không có sự giải thoát khỏi tội lỗi.
Tañca yathādhammo kāretabboti tanti kāraṇatthe upayogavacanaṃ, tāyāti attho.
Tañca yathādhammo kāretabboti (and that should be dealt with according to the Dhamma); taṃ is a word used in the sense of cause, meaning "by that."
Tañca yathādhammo kāretabbo – taṃ là từ chỉ sự sử dụng trong ý nghĩa nguyên nhân, nghĩa là “bởi đó”.
Yathā dhammo ca vinayo ca ṭhito, tathā tāya āpattiyā kāretabboti vuttaṃ hoti.
It is said that it should be dealt with according to that offense, in accordance with the established Dhamma and Vinaya.
Điều đó có nghĩa là: “Cần phải xử lý tội lỗi đó theo đúng pháp và luật đã quy định.”
Mohāropanaṃ, tikkhattuṃ sutabhāvo, mohetukāmassa mohananti tīṇi aṅgāni.
Imputing confusion, having heard it three times, and confusing one who desires to be confused — these are the three factors.
Có ba yếu tố: việc gây ra sự mê hoặc, việc đã nghe ba lần, và việc mê hoặc của người muốn mê hoặc.
452. Rattacittoti kāyasaṃsaggarāgena vuttaṃ.
452. With a lustful mind is said with reference to lust for bodily contact.
452. Rattacitto được nói đến với ý nghĩa của sự tham ái do tiếp xúc thân thể.
Methunarāgena pana pahārato purisādīsu dukkaṭameva.
However, striking men and so forth out of lust for sexual intercourse is only a dukkaṭa.
Tuy nhiên, việc đánh đập do tham ái tình dục đối với nam giới, v.v., chỉ là tội Dukkaṭa.
Mokkhādhippāyena daṇḍakoṭiyā sappādiṃ ghaṭṭetvā maṇḍūkādiṃ mocentassapi anāpatti eva.
And for one who, with the intention of releasing, pokes a snake or similar with the tip of a stick to free a frog or similar, there is no offense.
Đối với người dùng đầu gậy chạm vào rắn, v.v., với ý định giải thoát ếch, v.v., thì không phạm tội.
Kupitatā, upasampannassa na mokkhādhippāyena pahāroti dve aṅgāni.
Anger, and striking an ordained monk not with the intention of releasing — these are the two factors.
Có hai yếu tố: sự tức giận, và việc đánh một tỳ khưu đã thọ giới không với ý định giải thoát.
457. Pañcame na paharitukāmatāya dinnattā dukkaṭanti ettha kimidaṃ dukkaṭaṃ, pahārapaccayā, udāhu uggiraṇapaccayāti?
457. In the fifth, regarding a dukkaṭa because it was given not with the intention to strike, what kind of dukkaṭa is this? Is it due to striking, or due to raising?
457. Trong giới bổn thứ năm, na paharitukāmatāya dinnattā dukkaṭaṃ (do không có ý định đánh nên là tội Dukkaṭa) – ở đây, tội Dukkaṭa này là gì? Là do việc đánh, hay do việc giơ tay lên?
Uggiraṇapaccayāva, na pahārapaccayā.
It is due to raising, not due to striking.
Là do việc giơ tay lên, không phải do việc đánh.
Na hi paharitukāmatāya asati tappaccayā kāci āpatti yuttā, uggiraṇassa pana attano sabhāvena asaṇṭhitattā tappaccayā pācittiyaṃ na jātaṃ, asuddhacittena katapayogattā ca ettha anāpatti na yuttāti dukkaṭaṃ vuttanti gahetabbaṃ.
For when there is no intention to strike, no offense due to that is appropriate; however, because the raising itself is not established in its true nature, a pācittiya offense did not arise due to it, and since the action was performed with an impure mind, it is not appropriate for there to be no offense here, so it should be understood that a dukkaṭa was stated.
Vì khi không có ý định đánh, không có tội lỗi nào phát sinh do đó là hợp lý; nhưng do việc giơ tay lên không ổn định theo bản chất của nó, nên tội Pācittiya không phát sinh do đó, và vì hành động được thực hiện với tâm không thanh tịnh, nên không hợp lý khi nói là không phạm tội ở đây, vì vậy cần hiểu rằng tội Dukkaṭa đã được nói đến.
471. Aṭṭhame suyyatīti suti, vacanaṃ.
471. In the eighth, suti means "that which is heard," a statement.
471. Trong giới bổn thứ tám, điều được nghe là suti, tức là lời nói.
Tassā samīpaṃ upassuti.
Its proximity is upassuti.
Gần với điều đó là upassuti.
Suyyati etthāti sutīti evañhi atthe gayhamāne savanaṭṭhānasamīpe aññasmiṃ assavanaṭṭhāne tiṭṭhatīti āpajjati.
For if the meaning is taken as "suti is where one hears," then it would imply standing in a place near the hearing spot but where one cannot hear.
Nếu nghĩa được hiểu là “nơi mà điều đó được nghe là suti”, thì việc đứng ở một nơi gần chỗ nghe nhưng không phải là chỗ nghe khác sẽ phạm tội.
Aṭṭhakathāyañca upassuti-saddasseva atthaṃ dassetuṃ ‘‘yattha ṭhatvā’’tiādi vuttaṃ, na suti-saddamattassa.
And in the Aṭṭhakathā, in order to show the meaning of the word upassuti itself, "where one stands" and so forth is stated, not merely for the word suti.
Trong chú giải, ‘‘yattha ṭhatvā’’ (nơi mà đứng) và các điều tương tự được nói ra để giải thích ý nghĩa của từ upassuti, chứ không chỉ riêng từ suti.
506. Dutiye āvasathassāti ettha antoārāme vā hotu aññattha vā, yattha katthaci attano vasanaṭṭhānaṃ āvasatho nāma.
506. In the second*, regarding a dwelling, whether it is within the monastery compound or elsewhere, any place where one resides is called a dwelling (āvasatha).
506. Trong điều học thứ hai, āvasathassa ở đây, dù ở trong tịnh xá hay ở nơi khác, bất cứ nơi nào là chỗ ở của mình thì được gọi là āvasatha.
Chandenapi bhayenapīti vaḍḍhakiādīsu chandena, rājavallabhesu bhayena.
By desire or by fear means by desire in the case of carpenters and the like, and by fear in the case of royal favorites.
Chandenapi bhayenapī có nghĩa là do ý muốn đối với thợ mộc, v.v., và do sợ hãi đối với những người được vua yêu mến.
Ākiṇṇamanussepi jāte…pe… āsaṅkantīti tasmiṃ nimmanussaṭṭhāne pacchā ākiṇṇamanusse jātepi visaritvā gamanakāle aññassa adiṭṭhattā tameva bhikkhuṃ āsaṅkanti.
Even when it becomes crowded with people…etc… they suspect means that even if that deserted place later becomes crowded with people, when the bhikkhu leaves, since no one else has seen it, they suspect that very bhikkhu.
Ākiṇṇamanussepi jāte…pe… āsaṅkantī có nghĩa là ngay cả khi sau này có nhiều người ở nơi vắng người đó, khi đi xa, vì không ai khác nhìn thấy, họ nghi ngờ chính vị tỳ khưu đó.
Patirūpaṃ nāma kappiyabhaṇḍe sayaṃ paṃsukūlaṃ gahetvā akappiyabhaṇḍe patirūpānaṃ upāsakādīnaṃ dassetvā cetiyādipuññe niyojanaṃ vā dāpetvā nirapekkhagamanaṃ vā.
Appropriate means, for suitable requisites, personally taking a rag-robe (paṃsukūla), and for unsuitable requisites, showing them to appropriate lay followers (upāsaka) and the like, or assigning them to meritorious deeds such as stupas, or going away without concern.
Patirūpaṃ có nghĩa là tự mình lấy y phấn tảo trong số vật dụng hợp pháp, và trong số vật dụng không hợp pháp, trình bày cho các cận sự nam, v.v. thích hợp, hoặc sai khiến họ bố thí cho các công đức như tháp thờ, hoặc ra đi mà không quan tâm.
Samādapetvāti yācitvā.
Having caused to be taken means having requested.
Samādapetvā có nghĩa là đã cầu xin.
Parasantakatā, vissāsaggāhapaṃsukūlasaññānaṃ abhāvo, ananuññātakāraṇā uggahaṇādi cāti tīṇi aṅgāni.
The three factors are: belonging to another, the absence of the perception of taking a rag-robe by trust, and taking up for an unauthorized reason.
Là vật của người khác, không có ý nghĩ y phấn tảo được lấy một cách tin cậy, và việc lấy, v.v. mà không được phép – đó là ba yếu tố.
508. Tatiye pāḷiyaṃ bhayakathanti rājacorādibhayaṃ vā rogāmanussadubbhikkhakantārādibhayaṃ vā ārabbha pavattaṃ.
508. In the third*, in the Pāḷi, talk of fear refers to talk arising from fear of kings or robbers, or fear of illness, non-humans, famine, or wilderness.
508. Trong điều học thứ ba, trong văn bản Pāḷi, bhayakatha là lời nói liên quan đến sự sợ hãi về vua, trộm cướp, v.v., hoặc sự sợ hãi về bệnh tật, ma quỷ, nạn đói, hoang địa, v.v.
Visikhākathanti suniviṭṭhādivīthikathaṃ.
Talk of streets refers to talk of well-laid-out streets and the like.
Visikhākatha là lời nói về đường phố được bố trí tốt, v.v.
Kumbhaṭṭhānakathanti udakatitthakathaṃ, kumbhadāsīkathaṃ vā.
Talk of water-pots refers to talk of water-bathing places, or talk of female water-carriers.
Kumbhaṭṭhānakatha là lời nói về bến nước, hoặc lời nói về người hầu gái mang bình nước.
Pubbapetakathanti atītañātikathaṃ.
Talk of departed relatives refers to talk of deceased relatives.
Pubbapetakatha là lời nói về thân quyến quá cố.
Nānattakathanti vuttāhi, vakkhamānāhi ca vimuttaṃ nānāsabhāvaṃ niratthakakathaṃ.
Diverse talk refers to various kinds of useless talk, different from those mentioned and those to be mentioned.
Nānattakatha là lời nói vô nghĩa có nhiều bản chất khác nhau, khác với những điều đã nói và sẽ nói.
Lokakkhāyikanti ‘‘ayaṃ loko kena nimmito’’tiādinā lokasabhāvakkhānavasena pavattanakathā.
Talk of the world refers to talk that proceeds by explaining the nature of the world, such as "by whom was this world created?"
Lokakkhāyika là lời nói diễn ra theo cách kể về bản chất của thế giới, như “thế giới này do ai tạo ra?”, v.v.
Evaṃ samuddakkhāyikā veditabbā.
Similarly, talk of the ocean should be understood.
Tương tự, samuddakkhāyikā (lời nói về biển) cũng nên được hiểu như vậy.
Iti bhavo iti abhavoti yaṃ vā taṃ vā niratthakakāraṇaṃ vatvā pavattitakathā itibhavābhavakathā.
Talk of this existence and non-existence is talk that proceeds by stating some useless reason, whether it is "this is existence" or "this is non-existence."
Lời nói được diễn ra bằng cách nói bất cứ điều gì vô nghĩa, như “đây là sự hiện hữu, đây là sự không hiện hữu”, được gọi là itibhavābhavakathā.
Ettha ca bhavo sassataṃ, vuḍḍhi, kāmasukhañcāti tividho, abhavo tabbiparītavasena.
Here, existence (bhava) is threefold: eternality, growth, and sensual pleasure; non-existence (abhava) is the opposite of these.
Ở đây, bhavo (hiện hữu) có ba loại: thường hằng, tăng trưởng, và lạc thú dục vọng; abhavo (không hiện hữu) là ngược lại.
Iti imāya chabbidhāya itibhavābhavakathāya saddhiṃ dvattiṃsatiracchānakathā nāma honti.
Thus, together with these six kinds of talk of existence and non-existence, they are called thirty-two kinds of animal talk (tiracchānakathā).
Như vậy, cùng với sáu loại itibhavābhavakathā này, chúng được gọi là ba mươi hai loại lời nói thấp kém (tiracchānakathā).
Atha vā pāḷiyaṃ sarūpato anāgatāpi araññapabbatanadīdīpakathā iti-saddena saṅgahetvā dvattiṃsatiracchānakathāti vuccanti.
Alternatively, even talk of forests, mountains, rivers, and islands, which are not explicitly mentioned in the Pāḷi, are included by the word "iti" (thus) and are called the thirty-two kinds of animal talk.
Hoặc, ngay cả những lời nói về rừng, núi, sông, đảo mà không được đề cập trực tiếp trong Pāḷi cũng được bao gồm bằng từ “iti” và được gọi là ba mươi hai loại lời nói thấp kém.
Iti vāti ettha iti-saddo pakāratthe.
In "iti vā", the word iti is in the sense of "thus" or "of this kind".
Trong iti vā, từ iti có nghĩa là “theo cách này”.
Vā-saddo vikappatthe.
The word vā is in the sense of "or" or "alternative".
Từ vā có nghĩa là “hoặc”.
Tasmā evaṃ pakāraṃ ito aññaṃ vā tādisaṃ niratthakakathaṃ kathetīti attho gahetabbo.
Therefore, the meaning to be taken is that one speaks such kinds of useless talk or other similar talk.
Do đó, ý nghĩa cần được hiểu là: nói những lời vô nghĩa theo cách này hoặc những lời tương tự khác.
512. Ussāhaṃ paṭippassambhetvā vihāraṃ gacchantāti ettha gāmūpacārato bahi nikkhante antarārāmādīnamupacāraṃ paviṭṭhe sandhāya vuttaṃ.
512. Those who, having abandoned their zeal, go to the monastery is stated with reference to those who have gone out of the village precincts and entered the precincts of the inner monastery compound and so on.
512. Trong ‘‘Ussāhaṃ paṭippassambhetvā vihāraṃ gacchantā’’ (đã từ bỏ sự hăng hái mà đi đến tịnh xá), câu này được nói liên quan đến những người đã rời khỏi khu vực ngoại vi làng và đã vào khu vực ngoại vi của nội tịnh xá, v.v.
Gāmūpacārabbhantare pana paṭipassaddhussāhānampi puna tameva vā aññaṃ vā gāmaṃ pavisitukāmatāya sati āpucchanakiccaṃ natthi.
However, within the village precincts, even for those whose zeal has subsided, if they wish to enter that same village or another, there is no need to ask permission.
Tuy nhiên, đối với những người đã từ bỏ sự hăng hái nhưng vẫn ở trong khu vực nội vi làng, nếu họ muốn vào lại chính làng đó hoặc một làng khác, thì không cần phải xin phép.
‘‘Kulaghare vā…pe… gantabba’’nti idaṃ pana purebhattaṃ paviṭṭhānaṃ vikāle sañjāte vikāle gāmappavesassa āpucchitabbatāya vuttaṃ.
"In a family house…etc… one should go" is stated with reference to the need to ask permission for entering a village at the wrong time (vikāla) for those who entered before noon and for whom the wrong time has arrived.
‘‘Kulaghare vā…pe… gantabba’’ (hoặc trong nhà gia chủ…pe… nên đi) – điều này được nói đối với những người đã vào làng trước bữa ăn, khi đã đến thời điểm trái thời, thì việc vào làng trái thời cần phải xin phép.
Adinnādāne vuttanayenāti dutiyaleḍḍupātaṃ sandhāya vuttaṃ.
In the manner stated for taking what is not given is stated with reference to the second throwing of the clod of earth.
Adinnādāne vuttanayenā (theo cách đã nói trong điều học về việc lấy của không cho) được nói liên quan đến việc ném cục đất thứ hai.
515. Antarārāmantiādīsūti ettha ussavadivasādīsu manussehi gāme padakkhiṇaṃ kārentaṃ jinabimbādiṃ pūjetukāmehi vā rogavūpasamādiyatthaṃ manussehi yācitehi vā bhikkhūhi suppaṭicchannādividhiṃ akatvāpi vīthimajjheneva gāmaṃ padakkhiṇaṃ kātuṃ vaṭṭatīti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ anāpattivāre avuttattā, ‘‘maggā anokkamitvā…pe… pācittiya’’nti (kaṅkhā. aṭṭha. vikālagāmappavesanasikkhāpadavaṇṇanā) paṭikkhittattā ca.
515. In "within the monastery compound and so on", some say that on festival days and the like, it is permissible for bhikkhus, when people are circumambulating the village, or when they wish to worship a Buddha image (jinabimba) and the like, or when requested by people for the alleviation of illness and so on, to circumambulate the village right through the middle of the street without having made proper arrangements for covering themselves and so on. This should not be accepted because it is not mentioned in the section on non-offenses, and because it is prohibited by "not deviating from the path…etc… an offense of expiation" (Kaṅkhā. aṭṭha. vikālagāmappavesanasikkhāpadavaṇṇanā).
515. Trong Antarārāmantiādīsū (trong nội tịnh xá, v.v.), một số người nói rằng vào những ngày lễ hội, v.v., các tỳ khưu được phép đi quanh làng qua giữa đường phố mà không cần thực hiện các nghi thức che thân, v.v. nếu họ muốn cúng dường tượng Phật, v.v. mà người dân đang đi nhiễu quanh làng, hoặc nếu họ được người dân thỉnh cầu để chữa bệnh, v.v. Nhưng điều đó không nên chấp nhận vì không được nói trong phần miễn tội, và vì đã bị cấm trong câu ‘‘không rời khỏi con đường…pe… pācittiya’’ (Kaṅkhā. aṭṭha. vikālagāmappavesanasikkhāpadavaṇṇanā).
Vesāliṃ anupariyāyitvā parittaṃ karontenāpi ānandattherena suppaṭicchannatādiṃ akopenteneva, apaññatte vā sikkhāpade katanti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that even when Venerable Ānanda was circumambulating Vesālī and reciting the paritta, he did so without violating the rule of being well-covered, or that it was done before the precept was laid down.
Cũng nên hiểu rằng Trưởng lão Ānanda khi đi nhiễu Vesālī và tụng kinh hộ trì đã không vi phạm các quy định về che thân, v.v., hoặc điều đó được thực hiện khi điều học chưa được chế định.
Keci pana ‘‘antarārāmādigāmantare ṭhitehi garuṭṭhānīyānaṃ paccuggamanānuggamanādivasena gāmavīthiṃ otarituṃ vaṭṭatī’’ti vadanti, tampi antaragharaṃ pavisantaṃ pati kātuṃ na vaṭṭati eva.
However, some say that "it is permissible for those staying within a monastery compound or similar village areas to enter the village street for the purpose of going forth to meet or accompany revered persons." This, too, is not permissible when entering an inner house.
Một số người nói rằng ‘‘những người đang ở trong nội tịnh xá, v.v. hoặc giữa các làng được phép đi vào đường làng để đón tiếp hoặc hộ tống các vị đáng tôn kính, v.v.’’, nhưng điều đó cũng không được phép làm đối với người vào trong nhà.
Antarārāmādikappiyabhūmiṃ pana uddissa gacchantaṃ pati kātuṃ vaṭṭatīti khāyati, vīmaṃsitabbaṃ.
However, it seems permissible to make it a companion for one going to a suitable area like an inner monastery, etc.; it should be investigated.
Tuy nhiên, dường như được phép làm đối với người đi đến khu vực hợp pháp như nội tịnh xá, v.v. Cần phải xem xét thêm.
Santaṃ bhikkhuṃ anāpucchanā, ananuññātakāraṇā vikāle gāmappavesoti dve aṅgāni.
Not asking an existing bhikkhu, and entering a village at the wrong time without permission are the two factors.
Không xin phép tỳ khưu hiện diện, và việc vào làng trái thời mà không được phép – đó là hai yếu tố.
521. Pañcame pāḷiyaṃ āsayato, bhikkhave, moghapuriso veditabboti hīnajjhāsayavasena ayaṃ tucchapurisoti ñātabbo, hīnāya paccaye lolatāya puggalassa tucchatā ñātabbāti adhippāyo.
521. In the fifth Pāli text, bhikkhus, a deluded person is to be known by his intention means that this is a worthless person due to his base intention; the meaning is that the worthlessness of a person is to be known by his greed for base requisites.
521. Trong điều học thứ năm, trong văn bản Pāḷi, ‘‘āsayato, bhikkhave, moghapuriso veditabbo’’ có nghĩa là ‘‘này các tỳ khưu, một người trống rỗng (moghapurisa) nên được biết qua ý định (ajjhāsaya) của y’’, ý muốn nói rằng sự trống rỗng của một người nên được biết qua sự tham lam của y đối với các vật dụng thấp kém.
Imasmiṃ sikkhāpade, ito paresu ca pañcasu attanā kārāpitassa paṭilābhe eva pācittiyaṃ.
In this training rule, and in the next five, the offense is only in obtaining something one has had made oneself.
Trong điều học này và năm điều học tiếp theo, chỉ khi tự mình làm ra mà có được thì mới phạm pācittiya.
Paribhoge panassa, aññesañca dukkaṭameva.
However, in its use, and in the use by others, it is merely a dukkaṭa offense.
Đối với việc sử dụng của y và của người khác thì chỉ phạm dukkaṭa.
Pamāṇātikkantamañcapīṭhatā, attano karaṇakārāpanavasena paṭilābhoti dve aṅgāni.
The couch or chair exceeding the measure, and obtaining it by making or having it made oneself, are the two factors.
Giường ghế vượt quá kích thước quy định, và việc tự mình làm hoặc sai người khác làm để có được – đó là hai yếu tố.
553. Pāṭidesanīyesu paṭhame paṭidesetabbākāradassananti evaṃ āpattiṃ navakassa santike desetabbākāradassanaṃ.
553. In the first of the Pāṭidesanīyas, paṭidesetabbākāradassanaṃ means showing the manner in which the offense should be confessed to a novice.
553. Trong các điều Pāṭidesanīya, ở điều thứ nhất, paṭidesetabbākāradassana là cách thức cần phải sám hối tội lỗi trước một tỳ khưu mới.
Iminā lakkhaṇena sambahulānaṃ āpattīnampi vuḍḍhassa santike ca desetabbākāro sakkā viññātunti.
By this characteristic, the manner of confessing many offenses to an elder can also be understood.
Với đặc điểm này, cách thức sám hối nhiều tội lỗi trước một tỳ khưu lớn tuổi cũng có thể được hiểu.
Tatrāyaṃ nayo – ‘‘gārayhe, āvuso, dhamme āpajjiṃ asappāye pāṭidesanīye’’ti evaṃ sambahulāsu.
Here is the method: “Friends, I have fallen into a blameworthy, unsuitable, pāṭidesanīya state” – thus for many (offenses).
Trong đó, cách thức là: “Thưa hiền giả, tôi đã phạm một điều đáng khiển trách, không thích hợp, pāṭidesanīya,” là cách sám hối nhiều tội lỗi.
Vuḍḍhassa pana santike ‘‘gārayhaṃ, bhante, dhammaṃ…pe… gārayhe, bhante, dhamme’’ti yojanā veditabbā.
However, in the presence of an elder, the phrasing should be understood as “Venerable sir, a blameworthy state… Venerable sir, blameworthy states.”
Tuy nhiên, khi sám hối trước một tỳ khưu lớn tuổi, cần biết cách áp dụng là “Bạch ngài, tôi đã phạm một điều đáng khiển trách…pe… bạch ngài, tôi đã phạm những điều đáng khiển trách.”
Tattha asappāyanti saggamokkhantarāyakaranti attho.
There, asappāya means that which causes an obstacle to heaven and liberation.
Trong đó, asappāya có nghĩa là cản trở con đường đến thiên giới và Niết Bàn.
Aññātikāya bhikkhuniyā antaraghare ṭhitāya hatthato sahatthā yāvakālikaggahaṇaṃ, ajjhoharaṇanti dve aṅgāni.
Receiving food from the hand of a bhikkhunī who is not a relative, standing within a house, and consuming it, are the two factors.
Có hai yếu tố: nhận đồ ăn thức uống (yāvakālika) từ tay một tỳ khưu ni không phải bà con đang đứng trong nhà, và ăn đồ ăn đó.
576. Sekhiyesu yasmā vattakkhandhake (cūḷava. 356 ādayo) vuttavattānipi sikkhitabbattā sekhiyāneva, tasmā pārājikādīsu viyettha pāḷiyaṃ paricchedo na kato.
576. In the Sekhiya rules, since the observances stated in the Vattakkhandhaka (Cūḷava. 356 onwards) are also Sekhiya rules because they must be trained in, no division has been made in the Pāli text here, unlike in the Pārājika rules, etc.
576. Trong các điều Sekhiya, vì các giới bổn được nói trong Vattakkhandhaka (Cūḷavagga 356, v.v.) cũng là sekhiya vì cần phải học, nên ở đây không có sự phân loại trong Pāḷi như trong các điều Pārājika, v.v.
Cārittanayadassanatthañca ‘‘yo pana bhikkhu olambento nivāseyya, dukkaṭa’’nti avatvā ‘‘sikkhā karaṇīyā’’ti sabbattha pāḷi āropitā.
And to show the manner of conduct, instead of saying “If a bhikkhu wears (the lower robe) hanging down, it is a dukkaṭa offense,” the Pāli text everywhere states “a training rule to be observed.”
Và để chỉ ra cách cư xử, Pāḷi ở khắp mọi nơi đều được đưa ra là “cần phải học” thay vì nói “nếu một tỳ khưu mặc y buông thõng, thì phạm dukkata.”
Padabhājane pana ‘‘āpatti dukkaṭassā’’ti vuttattā sabbattha anādariyakaraṇe dukkaṭaṃ veditabbaṃ.
However, since the word-by-word analysis states “an offense of dukkaṭa,” a dukkaṭa offense is to be understood everywhere for acting disrespectfully.
Tuy nhiên, trong phần phân tích từ ngữ, vì có nói “phạm dukkata,” nên cần biết rằng sự bất cẩn ở khắp mọi nơi đều phạm dukkata.
Aṭṭhaṅgulamattanti matta-saddena tato kiñci adhikaṃ, ūnampi saṅgaṇhāti.
Aṭṭhaṅgulamattaṃ – the word matta includes something slightly more or less than that (eight finger-breadths).
Aṭṭhaṅgulamatta (khoảng tám ngón tay) – từ matta bao gồm cả nhiều hơn hoặc ít hơn một chút.
Teneva nisinnassa caturaṅgulamattampi vuttaṃ.
Therefore, even about four fingerbreadths is stated for one who is seated.
Vì vậy, khi ngồi, cũng có nói khoảng bốn ngón tay.
Na hi nisinnassa caturaṅgulappamāṇaṃ, ṭhitassa aṭṭhaṅgulamevāti sakkā niyametuṃ ūnādhikattasambhavato.
Indeed, it is not possible to determine that for one who is seated the measure is four fingerbreadths, and for one who is standing it is only eight fingerbreadths, due to the possibility of being less or more.
Không thể quy định rằng khi ngồi là bốn ngón tay, khi đứng là tám ngón tay, vì có thể có ít hơn hoặc nhiều hơn.
Tasmā yathā sāruppaṃ hoti evaṃ aṭṭhaṅgulānusārena nivāsanaññeva adhippetanti gahetabbaṃ.
Therefore, it should be understood that only the lower robe, in accordance with eight fingerbreadths, is intended, as is appropriate.
Vì vậy, cần hiểu rằng chỉ có việc mặc y theo tiêu chuẩn tám ngón tay là được ý muốn, sao cho phù hợp.
Teneva vakkhati ‘‘yo pana bhikkhu sukkhajaṅgho vā’’tiādi.
For that very reason, it will be said, "But if a bhikkhu has dry shanks..." and so on.
Chính vì thế, sẽ nói “nếu một tỳ khưu có bắp chân gầy, v.v.”
Kurundiyaṃ ‘‘ajānantassa anāpattī’’ti ādaraṃ katvā uggaṇhantassāpi ajānanaṃ sandhāya vuttaṃ.
In the Kurundi, "there is no offense for one who does not know" is stated with reference to the not knowing of even one who is learning, having taken special note of it.
Trong Kurundī, “không phạm tội đối với người không biết” được nói để chỉ sự không biết của người đang học với sự chú ý.
Tenāpi nirantaraṃ nivāsanapārupanavattaṃ sikkhitabbaṃ, asikkhito anādariyameva.
Therefore, one should continuously practice the etiquette of wearing the lower and upper robes; one who has not learned is simply disrespectful.
Vì vậy, người đó cũng cần phải học các giới bổn về mặc y và đắp y liên tục; người không học là bất cẩn.
Parimaṇḍalaggahaṇena ukkhipitvā nivāsanampi paṭikkhittanti āha ‘‘ukkhipitvā vā otāretvā vā’’ti.
By the phrase "parimaṇḍala" (evenly around), it is also prohibited to wear the lower robe by lifting it up, as stated in "ukkhipitvā vā otāretvā vā" (by lifting up or letting down).
Việc nắm giữ “parimaṇḍala” cũng cấm việc mặc y bằng cách nhấc lên, như đã nói “bằng cách nhấc lên hoặc hạ xuống”.
Sacittakanti vatthuvijānanacittena sacittakaṃ.
Sacittaka (with intention) means with the intention of knowing the object.
Sacittaka là có tâm (sacittaka) với tâm biết về vật.
Sāratthadīpaniyaṃ pana upatissattheravādanayena lokavajjattaṃ gahetvā ‘‘vatthuvijānanacittena, paṇṇattivijānanacittena ca sacittaka’’nti (sārattha. ṭī. sekhiyakaṇḍa 3.576) vuttaṃ.
However, in the Sāratthadīpanī, following the view of Upatissa Thera, taking it as a worldly fault, it is stated, "sacittaka with the intention of knowing the object and the intention of knowing the rule."
Tuy nhiên, trong Sāratthadīpanī, theo quan điểm của Trưởng lão Upatissa, lấy lỗi thế gian làm căn bản, đã nói “sacittaka với tâm biết về vật và tâm biết về giới luật” (Sārattha. ṭī. Sekhiyakaṇḍa 3.576).
Tattha ca vatthuvijānanaṃ visuṃ na vattabbaṃ.
And there, knowing the object should not be stated separately.
Trong đó, việc biết về vật không cần phải nói riêng.
Paṇṇattivijānanena tassāpi antogadhabhāvato idaṃ vatthuṃ evaṃ vītikkamantassa āpattīti vijānanto hi paṇṇattiṃ vijānātīti vuccati.
For, by knowing the rule, that too is included; indeed, one who knows that there is an offense for transgressing this object in such a way is said to know the rule.
Vì việc đó cũng nằm trong việc biết về giới luật; người biết rằng “người vi phạm vật này như thế này thì phạm tội” được gọi là người biết về giới luật.
Upatissattheravāde cettha paṇṇattiṃ ajānitvā aparimaṇḍalanivāsanādivatthumeva jānantassa paṇṇattivītikkamānādariyābhāvā sabbasekhiyesu anāpatti eva abhimatā, tañca na yuttaṃ kosambakkhandhake (mahāva. 451 ādayo) vaccakuṭiyaṃ udakāvasesaṃ ṭhapentassa paṇṇattivijānanābhāvepi āpattiyā vuttattā.
In the view of Upatissa Thera here, it is indeed held that there is no offense in all Sekhiya rules for one who does not know the rule but only knows the object, such as wearing the lower robe not evenly around, due to the absence of disrespect for the transgression of the rule; but this is not appropriate, as an offense is stated in the Kosambakkhandhaka for leaving leftover water in the latrine, even in the absence of knowing the rule.
Trong Upatissattheravāda ở đây, việc không biết giới luật mà chỉ biết về vật như mặc y không tròn, v.v., vì không có sự bất cẩn trong việc vi phạm giới luật, nên tất cả các điều sekhiya đều được xem là không phạm tội, nhưng điều đó không hợp lý vì trong Kosambakkhandhaka (Mahāvagga 451, v.v.) có nói về việc phạm tội khi để lại nước thừa trong nhà vệ sinh dù không biết giới luật.
Vuttañhi tattha ‘‘tena kho pana samayena aññataro bhikkhu āpattiṃ āpanno hoti …pe… so aparena samayena tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hotī’’tiādi (mahāva. 451).
For it is stated there: "At that time, a certain bhikkhu had committed an offense... and so on... Later, he held the view that there was no offense regarding that offense."
Trong đó đã nói: “Vào lúc đó, một tỳ khưu nọ đã phạm tội…pe… sau đó, người đó có quan điểm không phạm tội đối với tội đó” (Mahāvagga 451).
Aṭṭhakathāyañcassa ‘‘tvaṃ ettha āpattibhāvaṃ na jānāsīti, āma na jānāmīti.
And in the Aṭṭhakathā it is stated: "Do you not know that there is an offense here? Yes, I do not know. Let it be, friend, there is an offense here. If there is, I will confess it. But if, friend, it was done unintentionally, without mindfulness, there is no offense. He then held the view that there was no offense regarding that offense."
Và trong Aṭṭhakathā của điều đó, có nói: “Ông không biết đó là tội sao? Vâng, tôi không biết. Được rồi, thưa hiền giả, đó là tội. Nếu là tội, tôi sẽ sám hối.
Hotu āvuso, ettha āpattīti, sace hoti, desessāmīti.
"Let it be, friend. If there is an offence here, I will confess it."
Nhưng nếu, thưa hiền giả, ông làm điều đó mà không cố ý, không chú tâm, thì không có tội.
Sace pana te, āvuso, asañcicca asatiyā kataṃ, natthi āpattīti.
"But if, friend, it was done by you unintentionally and unmindfully, there is no offence."
Người đó có quan điểm không phạm tội đối với tội đó” (Mahāvagga. Aṭṭha. 451), và cũng nói “Người nói phi pháp là một trong những người theo dõi người bị trục xuất” (Mahāvagga. Aṭṭha. 457-458).
So tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi ahosī’’ti (mahāva. aṭṭha. 451) vuttaṃ, tathā ‘‘adhammavādīti ukkhittānuvattakesu aññataro’’ti (mahāva. aṭṭha. 457-458) ca vuttaṃ.
And it is also stated: "He is a speaker of unrighteousness, one of those who follow the suspended."
Vì các giới bổn của Khandhaka là sekhiya, nên cách thức được nói ở đó là chung cho những điều này, và cách thức được nói ở đây cũng là chung cho những điều đó.
Khandhakavattānañhi sekhiyattā tattha vutto nayo imesaṃ, idha vutto ca tesaṃ sādhāraṇova hotīti.
For the rules of the Khandhakas are Sekhiya rules, so the method stated there is common to these, and what is stated here is common to those.
Chính vì thế, cách thức về tội được nói ở đây là “nếu làm mà không cố ý, không chú tâm, thì không có tội” cũng được chỉ ra ở đó.
Teneva ‘‘asañcicca asatiyā kataṃ, natthi āpattī’’ti evaṃ idha vutto āpattinayo tatthāpi dassito.
For that very reason, the principle of offense stated here as "done unintentionally, without mindfulness, there is no offense" is also shown there.
Vì vậy, chỉ nên đứng vững trên Phussadevattheravāda mà chấp nhận rằng tất cả các điều sekhiya đều là sacittaka chỉ với tâm biết về vật, chứ không phải với tâm biết về giới luật.
Tasmā phussadevattheravāde eva ṭhatvā vatthuvijānanacitteneva sabbasekhiyāni sacittakāni, na paṇṇattivijānanacittena.
Therefore, it is more appropriate to stand by the view of Phussadeva Thera that all Sekhiya rules are sacittaka only with the intention of knowing the object, not with the intention of knowing the rule.
Các điều học “Bhiyyokamyatāyasūpabyañjanapaṭicchādana” và “Ujjhānasaññī” là những điều lỗi thế gian, là những tâm bất thiện; những điều còn lại là lỗi do giới luật, có ba tâm, và ba thọ, thì việc chấp nhận như vậy có vẻ hợp lý hơn.
Bhiyyokamyatāyasūpabyañjanapaṭicchādanaujjhānasaññīti dve sikkhāpadāni lokavajjāni akusalacittāni, sesāni paṇṇattivajjāni, ticittāni, tivedanāni cāti gahaṇameva yuttataraṃ dissati.
The two Sekhiya rules, "bhiyyokamyatāyasūpabyañjanapaṭicchādana" (desiring more, covering the private parts) and "ujjhānasaññī" (being censorious), are worldly faults, unwholesome mental states; the rest are faults by rule, involving three types of consciousness and three types of feeling.
Chính vì thế, ở đây, việc giải thích về không phạm tội được thực hiện dựa trên việc không biết về vật, như “asañcicca (không cố ý) là không cố ý mặc y buông thõng phía trước hoặc phía sau,” chứ không phải dựa trên tâm biết về giới luật.
Tenevettha ‘‘asañciccāti purato vā pacchato vā olambetvā nivāsessāmīti evaṃ asañciccā’’tiādinā vatthuajānanavaseneva anāpattivaṇṇanā katā, na paṇṇattivijānanacittavasena.
For that very reason, the explanation of no offense here is given based on not knowing the object, as in "asañcicca means unintentionally, thinking 'I will wear it hanging down in front or behind'," and so on, not based on the intention of knowing the rule.
Hơn nữa, điều này cũng được chứng minh bằng câu đặc điểm: “Cái gì mà tâm trong trường hợp sacittaka là bất thiện, thì đó là lỗi thế gian” (Kaṅkhā. Aṭṭha. Giải thích Pārājika thứ nhất).
Apica ‘‘yassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajja’’nti (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) iminā lakkhaṇavacanenāpi cetaṃ sijjhati.
Furthermore, this is also established by the defining statement: "That in which the mind in the category of 'with intention' is only unwholesome, that is a worldly fault."
Trong đó, “sacittakapakkhe” được nói dựa trên tâm biết về vật.
Vatthuvijānanacittavaseneva hettha ‘‘sacittakapakkhe’’ti vuttaṃ.
For here, "in the category of 'with intention'" is stated with reference to the intention of knowing the object.
Nếu không, dựa trên tâm biết về giới luật, vì tâm trong trường hợp sacittaka của tất cả các điều học đều nhất định là bất thiện, nên sẽ dẫn đến việc tất cả đều là lỗi thế gian, và sẽ không có lỗi do giới luật; và câu nói này sẽ trở nên vô nghĩa vì không có điều học nào cần được loại bỏ bằng câu nói này.
Itarathā paṇṇattivijānanacittavasena sabbasikkhāpadānampi sacittakapakkhe cittassa akusalattaniyamena lokavajjattappasaṅgato paṇṇattivajjameva na siyā, idañca vacanaṃ niratthakaṃ siyā iminā vacanena nivattetabbassa sikkhāpadassa abhāvā.
Otherwise, if it were with reference to the intention of knowing the rule, then due to the necessity of the mind being unwholesome in the category of 'with intention' for all training rules, there would be the implication of all being worldly faults, and there would be no faults by rule; and this statement would be meaningless due to the absence of a training rule to be excluded by this statement.
Nếu không, theo tâm biết giới điều, do tâm ác bất thiện nhất định trong tất cả các giới điều thuộc nhóm có tâm, sẽ có sự liên hệ đến tội lỗi thế gian, và sẽ không phải là tội lỗi do giới điều; và lời nói này sẽ vô nghĩa, vì không có giới điều nào cần phải ngăn cấm bằng lời nói này.
Na ca sekhiyesu vatthuvijānanacittena sacittakapakkhe cittaṃ pāṇātipātādīsu viya akusalamevāti niyamo atthi, yenettha lokavajjatā pasajjeyya, ‘‘anādariyaṃ paṭiccā’’ti cetaṃ pāḷivacanaṃ vatthuṃ jānitvā tīhi cittehi vītikkamameva anādariyaṃ katvā vuttaṃ, na paṇṇattiṃ jānitvā akusalacitteneva vītikkamanti gahetabbaṃ.
And there is no rule that in the Sekhiya rules, the mind on the side of intentional actions, when knowing the object, is unwholesome, like in the case of killing living beings, etc., by which there would be a worldly fault here. And this Pāḷi statement, "on account of disrespect," is said referring to the transgression committed with all three types of consciousness after knowing the object, not to be taken as transgressing only with unwholesome consciousness after knowing the rule.
Và không có quy định rằng trong các giới học (sekhiya), tâm biết đối tượng (vatthu), tâm trong trường hợp có tâm (sacittaka) chỉ là bất thiện như trong các giới sát sinh (pāṇātipāta) v.v., mà do đó sự chê trách của thế gian (lokavajjatā) sẽ phát sinh ở đây. Và lời trong Pāḷi "do không cung kính" (anādariyaṃ paṭicca) được nói là do không cung kính mà phạm giới với ba loại tâm sau khi biết đối tượng, không nên hiểu là phạm giới chỉ với tâm bất thiện sau khi biết giới điều (paññatti).
Aññathā khandhakapāḷiyā, aṭṭhakathāyañca pubbāparañca virujjhanatoti amhākaṃ khanti.
Otherwise, it would contradict both the Khandhaka Pāḷi and the Aṭṭhakathā in their earlier and later parts; this is our conviction.
Nếu không thì, cả phần trước và sau sẽ mâu thuẫn với Pāḷi Khandhaka và Chú giải; đó là quan điểm của chúng tôi.
Yathā vā na virujjhati, tathā ettha adhippāyo gavesitabbo.
Or, the intention here should be sought in such a way that it does not contradict.
Hoặc là, ý nghĩa ở đây nên được tìm kiếm theo cách mà không mâu thuẫn.
Anādariyaṃ, anāpattikāraṇābhāvo, aparimaṇḍalanivāsananti imānettha tīṇi aṅgāni.
Disrespect, absence of a cause for non-offense, and improper wearing of robes—these are the three factors here.
Sự thiếu tôn trọng, sự không có nguyên nhân không phạm tội, và sự mặc y không tề chỉnh—đây là ba yếu tố ở đây.
Yathā cettha, evaṃ sabbattha.
As it is here, so it is everywhere.
Cũng như ở đây, thì ở khắp mọi nơi cũng vậy.
Kevalaṃ tattha tattha vuttapaṭipakkhakaraṇavasena tatiyaṅgayojanameva viseso.
The only difference is the application of the third factor, according to the opposing action mentioned in each case.
Chỉ có sự khác biệt là việc áp dụng yếu tố thứ ba tùy theo việc thực hành đối lập được đề cập ở từng nơi.
579. Vivaritvā nisīdatoti vihāre viya ekaṃsapārupanaṃ sandhāya vuttaṃ.
579. "Sitting uncovered" is said with reference to wearing the robe over one shoulder, as in the monastery.
579. Vivaritvā nisīdato được nói đến để chỉ việc đắp y một bên vai như trong tinh xá.
‘‘Vāsatthāya upagatassā’’ti vuttattā vāsādhippāyaṃ vinā dhammadesanaparittabhaṇanādiatthāya sucirampi nisīdantena sabbaṃ antaragharavattaṃ pūrenteneva nisīditabbaṃ.
Since it is stated "for one who has come to stay," one who sits for a long time for the purpose of teaching Dhamma, reciting parittas, etc., without the intention of staying, must sit fulfilling all the internal dwelling observances.
Vì đã nói ‘‘Vāsatthāya upagatassā’’ (đối với người đã đến để cư trú), nên người ngồi lâu để thuyết pháp, tụng kinh hộ niệm, v.v. mà không có ý định cư trú, phải ngồi hoàn tất tất cả các oai nghi trong nhà.
Nisīdanapaṭisaṃyuttesu eva ca sikkhāpadesu ‘‘vāsūpagatassā’’ti anāpattiyā vuttattā vāsatthāya antaragharaṃ upagacchantenāpi suppaṭicchannatādisabbaṃ akopenteneva gantabbaṃ.
And in the training rules related to sitting, since "for one who has come to stay" is mentioned as a cause for non-offense, even one who goes into an internal dwelling for the purpose of staying must go without disturbing proper covering and so on.
Và chỉ trong các giới học liên quan đến việc ngồi mà ‘‘vāsūpagatassā’’ được nói đến là không phạm tội, nên người đến trong nhà với ý định cư trú cũng phải đi mà không làm hỏng tất cả các oai nghi như che đậy cẩn thận.
‘‘Vāsūpagatassā’’ti hi vuttaṃ, na pana upagacchamānassāti.
For it is said "for one who has come to stay," not "for one who is going."
Vì đã nói ‘‘Vāsūpagatassā’’ chứ không phải ‘‘upagacchamānassā’’ (đang đi).
Keci pana ‘‘ekekasmiṃ paṭhamaṃ gantvā vāsapariggahe kate tato aññehi yathāsukhaṃ gantuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti.
Some say, "After one has first gone to each place and established residence, then others may go as they please."
Một số người nói rằng: ‘‘Sau khi một vị đã đến và an trú ở mỗi nơi, thì các vị khác có thể đi lại thoải mái.’’
Apare pana ‘‘gehassāmikehi ‘yāva tumhe nivasissatha, tāva tumhākaṃ imaṃ gehaṃ demī’ti dinne aññehi avāsādhippāyehi antarārāme viya yathāsukhaṃ gantuṃ, nisīdituñca vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ sabbaṃ na gahetabbaṃ tathāvacanābhāvā, dānalakkhaṇābhāvā, tāvattakena vihārasaṅkhyānupagamanato ca.
Others say, "If the householders have given the house, saying, 'We give you this house for as long as you reside here,' then others who do not intend to stay may go and sit as they please, as in an inner park." All that should not be accepted, because there is no such statement, no characteristic of a gift, and because it does not amount to a monastery by that much.
Một số người khác lại nói rằng: ‘‘Khi gia chủ đã nói ‘Chúng tôi dâng ngôi nhà này cho quý vị chừng nào quý vị còn ở,’ thì các vị khác không có ý định cư trú có thể đi lại và ngồi thoải mái như trong nội vi tinh xá.’’ Tất cả những điều đó không nên chấp nhận vì không có lời dạy như vậy, không có đặc tính của sự dâng cúng, và vì điều đó không đạt đến mức độ của một tinh xá.
‘‘Yāva nisīdissatha, tāva tumhākaṃ imaṃ gehaṃ demī’’ti dentopi hi tāvakālikameva deti vatthupariccāgalakkhaṇattā dānassa.
Even one who gives, saying, "We give you this house for as long as you sit," gives it only for that duration, because a gift has the characteristic of dedicating an object.
Ngay cả khi dâng cúng với lời nói ‘‘Chúng tôi dâng ngôi nhà này cho quý vị chừng nào quý vị còn ngồi,’’ thì cũng chỉ là dâng cúng tạm thời, vì đặc tính của sự dâng cúng là sự từ bỏ vật sở hữu.
584. Ukkhittacīvaro hutvāti kaṭito uddhaṃ kāyabandhanādidassanavasenevukkhipanaṃ sandhāya vuttaṃ piṇḍāya carato pattaggahaṇādimattassa anuññātattā.
584. "Having the robe lifted" is said with reference to lifting it from the waist upwards, for example, by showing the body-band, because merely holding the bowl while going for alms is permitted.
584. Ukkhittacīvaro hutvā được nói đến để chỉ việc vén y lên từ thắt lưng, như khi buộc đai lưng, v.v., vì việc cầm bát, v.v. khi đi khất thực đã được cho phép.
Teneva ‘‘nisinnakāle pana dhamakaraṇa’’ntiādi vuttaṃ.
Therefore, it is said, "But when sitting, making a sound" and so on.
Chính vì thế mà đã nói ‘‘nisinnakāle pana dhamakaraṇa’’ v.v.
Nisinnakāle hi khandhe laggapattatthavikādito dhamakaraṇaṃ nīharantassa kaṭito uddhampi dissati, tathā adassetvā nīharitabbanti adhippāyo.
For when sitting, if one takes out a fan from a bag hanging on the shoulder, it is visible above the waist; the intention is that it should be taken out without showing it like that.
Khi ngồi, nếu lấy dụng cụ lọc nước từ túi bát đeo trên vai, thì phần trên thắt lưng cũng sẽ lộ ra; ý nghĩa là phải lấy ra mà không để lộ như vậy.
Āsane nisīdantassāpi ca pārupitacīvaraṃ kiñci ukkhipitvā saṅghāṭiṃ jaṅghapiṇḍehi anukkhipitvāva nisīditabbaṃ.
Even when sitting on a seat, one should sit by lifting the covered robe slightly, without lifting the saṅghāṭi with the calves.
Ngay cả khi ngồi trên ghế, cũng phải vén y lên một chút và ngồi mà không vén y Saṅghāṭī lên bằng bắp chân.
Imasmiññeva pana sikkhāpade ‘‘vāsūpagatassā’’ti vuttattā nisīdanapaṭisaṃyuttesu chaṭṭhaaṭṭhamesu avuttattā vāsūpagatenāpi susaṃvutena okkhittacakkhunāva nisīditabbaṃ.
But in this very training rule, since "for one who has come to stay" is mentioned, and it is not mentioned in the sixth and eighth rules related to sitting, even one who has come to stay must sit well-restrained and with downcast eyes.
Trong chính giới học này, vì đã nói ‘‘vāsūpagatassā’’ (đối với người đã đến để cư trú), nhưng không nói trong giới thứ sáu và thứ tám liên quan đến việc ngồi, nên người đã đến để cư trú cũng phải ngồi một cách thu thúc và nhìn xuống.
Teneva mātikāṭṭhakathāyampi tesaṃ visesaṃ avatvā idheva ‘‘vāsūpagatassa pana anāpattī’’ti (kaṅkhā. aṭṭha. ukkhittakasikkhāpadavaṇṇanā) vuttā.
Therefore, in the Mātika-Aṭṭhakathā too, without mentioning their specific details, it is stated here, "But for one who has come to stay, there is no offense."
Chính vì thế mà trong Mātikāṭṭhakathā (Chú giải Mātikā) cũng không nói về sự khác biệt của chúng, mà chỉ nói ở đây ‘‘vāsūpagatassa pana anāpattī’’ (đối với người đã đến để cư trú thì không phạm tội) (Kaṅkhā. aṭṭha. ukkhittakasikkhāpadavaṇṇanā).
586. Dutiyavaggādiujjagghikaappasaddesu nisīdanapaṭisaṃyuttesupi vāsūpagatassa anāpatti na vuttā, kāyappacālakādīsu eva pana vuttā.
586. No non-offence is stated for one who has entered residence regarding the second chapter's initial rules on loud laughter and quiet sitting, which are related to sitting; rather, it is stated only regarding moving the body and so on.
586. Trong phẩm thứ hai, các giới Ujjagghika (cười lớn) và Appasadda (nói nhỏ) liên quan đến việc ngồi cũng không nói về sự không phạm tội đối với người đã đến để cư trú, mà chỉ nói trong các giới liên quan đến cử động thân, v.v.
Pāḷipotthakesu panetaṃ kesuci peyyālena byāmohitattā na suṭṭhu viññāyati.
However, in some Pali texts, this is not clearly understood due to confusion caused by abbreviations.
Tuy nhiên, trong các bản Pāḷi, điều này không được hiểu rõ ràng do sự nhầm lẫn bởi các đoạn văn lặp lại.
Yattha ca antaraghare dhammaṃ vā desentassa, pātimokkhaṃ vā uddisantassa mahāsaddena yāvaparisasāvanepi anāpatti evāti daṭṭhabbaṃ tathā ānandattheramahindattherādīhi ācaritattā.
And where one is teaching Dhamma or reciting the Pātimokkha inside a dwelling, it should be understood that there is no offence even if the assembly hears it with a loud voice, as this was the practice of Elders such as Ānanda and Mahinda.
Và cần phải hiểu rằng không phạm tội ngay cả khi thuyết pháp hoặc tụng Pātimokkha trong nhà với tiếng lớn đến mức toàn thể hội chúng có thể nghe thấy, vì Tôn giả Ānanda, Tôn giả Mahinda, v.v. đã thực hành như vậy.
605. Samabharitanti racitaṃ.
605. Samabharitaṃ means arranged.
605. Samabharita là được sắp xếp.
Heṭṭhā orohatīti samantā okāsasambhavato hatthena samaṃ kariyamānaṃ heṭṭhā bhassati.
"It goes down" means that when it is made level with the hand, it falls down due to the possibility of space all around.
Heṭṭhā orohatī là rơi xuống dưới khi được làm bằng tay một cách bằng phẳng vì có khoảng trống xung quanh.
Pattamatthake ṭhapitāni pūvāni eva vaṭaṃsakākārena ṭhapitattā ‘‘pūvavaṭaṃsaka’’nti vuttāni.
The cakes placed on top of the bowl are called "pūvavaṭaṃsaka" (cake-garlands) because they are arranged in the shape of a garland.
Các loại bánh được đặt trên bát được gọi là ‘‘pūvavaṭaṃsaka’’ vì chúng được đặt theo hình vòng hoa.
Keci pana ‘‘pattaṃ gahetvā thūpīkataṃ piṇḍapātaṃ racitvā diyyamānameva gaṇhato āpatti, hatthagate eva pana patte diyyamāne thūpīkatampi gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ na gahetabbameva ‘‘samatittika’’nti bhāvanapuṃsakavasena sāmaññato vuttattā.
Some say, "There is an offence if one takes almsfood that has been piled up after taking the bowl; but if it is given into a bowl already in hand, it is permissible to take it even if it is piled up." However, this should not be accepted, as "samatittikaṃ" is stated in a general sense, referring to the neuter gender of the state of being full to the brim.
Một số người nói rằng: ‘‘Có tội khi nhận đồ ăn được chất đống sau khi cầm bát; nhưng khi bát đã ở trong tay, thì có thể nhận đồ ăn được chất đống.’’ Điều đó không nên chấp nhận vì đã được nói chung là ‘‘samatittika’’ theo nghĩa trung tính.
611. Viññattiyanti sūpodanaviññattisikkhāpadaṃ sandhāya vadati.
611. Viññattiyā refers to the training rule concerning asking for curry and rice.
611. Viññattiya nói đến giới học về việc xin canh và cơm.
‘‘Vattabbaṃ natthī’’ti iminā pāḷiyāva sabbaṃ viññāyatīti dasseti.
By "there is nothing to be said," it shows that everything is understood from the Pali text itself.
‘‘Vattabbaṃ natthī’’ cho thấy rằng tất cả đều được hiểu từ chính Pāḷi.
Tattha pāḷiyaṃ asañciccātiādīsu vatthumattaṃ ñatvā bhuñjanena āpattiṃ āpajjantasseva puna paṇṇattiṃ ñatvā mukhagataṃ chaḍḍetukāmassa yaṃ aruciyā paviṭṭhaṃ, taṃ asañcicca paviṭṭhaṃ nāma, tattha anāpatti.
There, in the Pali text, regarding asañcicca (unintentionally) and so on: after knowing only the basis and incurring an offence by eating, if one then knows the rule and wishes to spit out what is in the mouth, that which entered unwillingly is called "entered unintentionally," and there is no offence.
Ở đó, trong Pāḷi, đối với asañciccā v.v., người phạm tội do ăn chỉ biết vật đó, sau đó muốn nhổ bỏ thức ăn trong miệng khi đã biết giới luật, thì cái đã vào miệng do không thích được gọi là vào miệng một cách vô ý, trong trường hợp đó thì không phạm tội.
Tadeva puna aññavihitatāya vā aviññattamidantisaññāya vā bhuñjane ‘‘asatiyā’’ti vuccati.
If one eats that same food again due to distraction or with the perception that "this is not asked for," it is called "asatiyā" (without mindfulness).
Chính điều đó, khi ăn lại do tâm xao nhãng hoặc do ý niệm ‘‘đây không phải là điều đã được xin,’’ được gọi là ‘‘asatiyā’’ (do thất niệm).
634. Vilīvacchattanti veṇupesikāhi kataṃ.
634. Vilīvacchattaṃ means one made of bamboo strips.
634. “Vải che” (vilīvacchattaṃ) là cái được làm bằng các mảnh tre.
Maṇḍalabaddhānīti dīghasalākāsu tiriyaṃ valayākārena salākaṃ ṭhapetvā suttehi baddhāni dīghañca tiriyañca ujukameva salākāyo ṭhapetvā daḷhabaddhāni ceva tiriyaṃ ṭhapetvā dīghadaṇḍakeheva saṅkocārahaṃ katvā sutteheva tiriyaṃ baddhāni.
Maṇḍalabaddhānī means those bound with threads by placing slats crosswise in a circular shape on long sticks, or those firmly bound by placing slats both lengthwise and crosswise straight, or those bound crosswise with threads, made collapsible with long sticks placed crosswise.
“Được buộc tròn” (maṇḍalabaddhāni) là những cái được buộc bằng dây, đặt các thanh ngang theo hình tròn trên các thanh dài; và những cái được buộc chặt bằng cách đặt các thanh thẳng theo chiều dọc và chiều ngang; và những cái được buộc ngang bằng dây, làm cho có thể co lại bằng các thanh dài đặt ngang.
Tatthajātakadaṇḍakena katanti saha daṇḍakena chinnatālapaṇṇādīhi kataṃ.
Tatthajātakadaṇḍakena kataṃ means one made from palm leaves, etc., cut with their stalks.
“Được làm bằng cán tự nhiên” (tatthajātakadaṇḍakena kataṃ) là cái được làm bằng lá cây thốt nốt, v.v., được cắt cùng với cán.
Chattapādukāyāti yasmiṃ chattadaṇḍakoṭiṃ pavesetvā chattaṃ ujukaṃ ṭhapetvā heṭṭhā chāyāya nisīdanti, tiṭṭhanti vā, tādise chattādhāre.
Chattapādukāyā means in a parasol stand where one inserts the tip of the parasol handle to keep the parasol upright and sits or stands in its shade below.
“Chỗ đỡ dù” (chattapādukāyā) là cái đế dù mà người ta cắm đầu cán dù vào để dựng dù thẳng đứng, rồi ngồi hoặc đứng dưới bóng của nó.
647. Sattamavagge rukkhato patitoti ekaṃ olambanasākhaṃ gahetvā patito.
647. In the seventh vagga, "fallen from a tree" means having fallen while holding onto a hanging branch.
647. Trong phẩm thứ bảy, “rớt từ cây” (rukkhato patito) là rớt xuống khi nắm một cành cây treo lủng lẳng.
Pāḷiyāti attano ācārappakāsakaganthassa.
Pāḷiyā means of one's own text that reveals the conduct.
“Trong Pāḷi” (pāḷiyā) là trong văn bản tự trình bày về giới luật của mình.
Dhīratthūti dhī atthu, nindā hotūti attho.
Dhīratthū means "let there be blame," which is the meaning of censure.
“Dhīratthū” có nghĩa là “dhī atthu”, tức là “đáng chê trách thay”.
Vinipātanahetunāti vinipātanassa hetubhāvena.
Vinipātanahetunā means by being the cause of ruin.
“Vì nguyên nhân đọa lạc” (vinipātanahetunā) là vì là nguyên nhân của sự đọa lạc.
Tvanti upayogatthe paccattavacanaṃ, taṃ icceva vā pāṭho.
Tvaṃ is a nominative singular pronoun used in the sense of instrumentality, or it is a reading of "taṃ" (that).
“Ngươi” (tvaṃ) là một từ ở cách chủ cách với nghĩa công cụ, hoặc cũng có thể là một cách đọc “taṃ icceva”.
Asmāti pāsāṇo.
Asmā means a stone.
“Asmā” là đá.
656. Bhikkhunīvibhaṅge migāramātuyāti migāramātu, visākhāyāti attho.
656. In the Bhikkhunīvibhaṅga, "Migāramātuyā" means Migāramātā, i.e., Visākhā.
656. Trong Bhikkhunīvibhaṅga, “của Migāramātā” (migāramātuyā) có nghĩa là của Visākhā, mẹ của Migāra.
Pāḷiyaṃ ‘‘ehi bhikkhunīti bhikkhunī, tīhi saraṇagamanehi upasampannāti bhikkhunī’’ti idaṃ bhikkhuvibhaṅgapāḷiyā samadassanatthaṃ aṭṭhagarudhammappaṭiggahaṇena laddhūpasampadaṃ mahāpajāpatigotamiñceva tāya saha nikkhantā bhagavato āṇāya bhikkhūnaññeva santike ekatoupasampannā pañcasatasākiyāniyo ca sandhāya vuttaṃ.
In the Pāḷi, "A bhikkhunī is one who has been ordained with 'Come, bhikkhunī,' and a bhikkhunī is one who has been ordained by the three refuges" refers to Mahāpajāpatī Gotamī, who received ordination by accepting the eight Garudhammas, and the five hundred Sākiyan women who went forth with her and were ordained together in the presence of the bhikkhus by the Buddha's command, to show consistency with the Bhikkhuvibhaṅga Pāḷi.
Trong Pāḷi, câu “Này Tỳ-khưu-ni, là Tỳ-khưu-ni; Tỳ-khưu-ni là người đã thọ Cụ túc giới bằng ba sự quy y” được nói để chỉ Mahāpajāpatī Gotamī, người đã thọ Cụ túc giới bằng cách chấp nhận tám Pháp Trọng, và năm trăm Tỳ-khưu-ni dòng Sākyā cùng xuất gia với bà, những người đã thọ Cụ túc giới cùng một lúc từ các Tỳ-khưu theo lệnh của Đức Thế Tôn, nhằm mục đích tương đồng với Pāḷi của Bhikkhuvibhaṅga.
Tā hi bhagavatā ānandattherassa yācanāya pabbajjaṃ anujānantena ‘‘etha bhikkhuniyo, mama sāsane tumhepi pavisathā’’ti vuttā viya jātā.
For they became as if told by the Blessed One, who, having allowed their going forth at the request of Ven. Ānanda, said, "Come, bhikkhunīs, you too may enter my dispensation."
Thật vậy, Đức Thế Tôn, khi cho phép xuất gia theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Ānanda, đã nói “Này các Tỳ-khưu-ni, các con cũng hãy gia nhập giáo pháp của Ta”, và họ đã trở thành như vậy.
Sākiyāniyo eva saraṇasīlāni datvā kammavācāya upasampāditattā ‘‘tīhi saraṇagamanehi upasampannā’’ti vuttā.
The Sākiyan women are called "ordained by the three refuges" because they were ordained by kammavācā after being given the refuges and precepts.
Các Tỳ-khưu-ni dòng Sākyā đã được nói là “đã thọ Cụ túc giới bằng ba sự quy y” vì họ đã được thọ Cụ túc giới bằng nghi thức Kammavācā sau khi nhận Tam Quy và Ngũ Giới.
Na hi etāhi aññā ehibhikkhunibhāvādinā upasampannā nāma santi.
Indeed, there are no others ordained by "Ehi Bhikkhunī" status, etc., besides these.
Không có ai khác ngoài những vị này đã được thọ Cụ túc giới bằng cách “Ehi Bhikkhunī” (Hãy đến, Tỳ-khưu-ni), v.v.
Yaṃ pana therīgāthāsu bhaddāya kuṇḍalakesiyā –
But what is said in the Therīgāthā regarding Bhaddā Kuṇḍalakesī—
Còn điều đã được nói trong Therīgāthā về Bhaddā Kuṇḍalakesī –
657. Sādhāraṇapārājikehīti methunādīhi catūhi.
657. By common Pārājika offenses means by the four, beginning with sexual intercourse.
657. “Các giới Pārājika chung” (sādhāraṇapārājikehi) là bốn giới như tà dâm, v.v.
Tāni, pana aññāni ca sādhāraṇasikkhāpadāni yasmā bhikkhuvibhaṅge vuttanidānavatthādīsu eva sādhāraṇavasena paññattāni, pacchā pana tāni bhikkhunīnaṃ pātimokkhuddesaṃ anujānantena bhagavatā tāsaṃ sikkhāpaccakkhānābhāvena ‘‘yā pana bhikkhunī chandaso methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā’’tiādinā tadanurūpavasena parivattetvā asādhāraṇasikkhāpadehi saddhiṃ saṃsandetvā bhikkhunipātimokkhuddesavasena ekato saṅgahitāni.
However, those and other common training rules were laid down in a common way in the Bhikkhu Vibhaṅga, in the introductory stories and so on. Later, the Blessed One, having allowed the recitation of the Bhikkhunī Pātimokkha, and due to the bhikkhunis not having renounced these rules, revised them in a corresponding manner, beginning with "Should any bhikkhunī willingly engage in sexual intercourse," and gathered them together with the uncommon training rules for the recitation of the Bhikkhunī Pātimokkha.
Những giới đó và các giới điều chung khác, vì chúng đã được chế định một cách chung trong các câu chuyện nhân duyên, v.v., được nói trong Bhikkhuvibhaṅga, nhưng sau đó, Đức Thế Tôn, khi cho phép các Tỳ-khưu-ni tụng Pātimokkha, vì không có sự từ bỏ giới của họ, đã thay đổi chúng theo cách phù hợp với các giới điều đó, như “Này Tỳ-khưu-ni nào cố ý thực hành pháp tà dâm”, v.v., và đã tập hợp chúng cùng với các giới điều không chung để tụng Pātimokkha của Tỳ-khưu-ni.
Yasmā ca nesaṃ bhikkhuvibhaṅge (pārā. 44 ādayo) vuttanayeneva sabbopi vinicchayo sakkā ñātuṃ, tasmā tāni vajjetvā asādhāraṇānaṃ eva idha vibhaṅgo vuttoti veditabbaṃ.
And since all the decisions regarding these can be known in the same way as described in the Bhikkhu Vibhaṅga, it should be understood that the Vibhaṅga here is given only for the uncommon ones, omitting those.
Và vì tất cả các quyết định về chúng có thể được biết theo cách đã nói trong Bhikkhuvibhaṅga (Pārā. 44 trở đi), nên cần phải hiểu rằng ở đây chỉ có sự phân tích về các giới điều không chung được nói, bỏ qua những giới điều đó.
659. Bhikkhūnaṃ ‘‘kāyasaṃsaggaṃ sādiyeyyā’’ti avatvā ‘‘samāpajjeyyā’’ti vuttattā ‘‘bhikkhu āpattiyā na kāretabbo’’ti vuttaṃ.
659. Because it was said for bhikkhus, "should engage in bodily contact" without saying "should consent to bodily contact," it is stated that "a bhikkhu is not to be charged with an offense."
659. Vì đối với các Tỳ-khưu, không nói “nên chấp nhận sự tiếp xúc thân thể” (kāyasaṃsaggaṃ sādiyeyyā), mà nói “nên thực hành” (samāpajjeyyā), nên đã nói “Tỳ-khưu không nên bị buộc tội”.
Tabbahulanayenāti kiriyāsamuṭṭhānasseva bahulabhāvato, etena akiriyāsamuṭṭhānāpi ayaṃ āpatti hotīti dasseti.
By way of the predominant cause means due to the predominance of the action-originating type. By this, it shows that this offense also arises from non-action-originating type.
Theo cách nói về sự phổ biến (Tabbahulanayena) có nghĩa là do sự phổ biến của việc khởi lên từ hành động. Điều này cho thấy rằng sự phạm lỗi này cũng có thể xảy ra do không hành động.
Kiñcāpi dasseti, mayaṃ panettha evaṃ takkayāma ‘‘kāyasaṃsaggakkhaṇe sādiyantiyā kiriyāya abhāvepi tato pubbe pavattitānaṃ paṭicchannaṭṭhānagamanaiṅgitākāradassanādikiriyānaṃ vaseneva kiriyāsamauṭṭhānameva, parehi magge kariyamānupakkamena niccalassa sādiyato sukkavissaṭṭhi viya pubbapayogābhāvepi vā tasmiññeva khaṇe parūpakkamena janiyamānāya attano kāyacalanādisaṅkhātāya kiriyāya, sā hi sādiyamānena tassā cittenāpi samuṭṭhitā kiriyā nāma hoti avāyamitvā parūpakkamena methunasādiyane viya, bhikkhūnaṃ pana parūpakkamajanitaṃ kiriyaṃ abbohārikaṃ katvā attanā kariyamānapayogavaseneva ‘kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyyā’ti evaṃ visesetvāva sikkhāpadassa paññattattā sādiyamānepi na doso.
Although it shows this, we speculate here thus: "Even in the absence of an action of consenting at the moment of bodily contact, it is still action-originating due to the actions that occurred before, such as going to a secluded place or showing gestures and expressions. Or, like the emission of semen from one who is motionless and consenting due to an assault by others on the path, even in the absence of prior effort, it is an action-originating type due to one's own bodily movement etc., generated by the assault at that very moment. For that is an action arising even from the mind of the one consenting, like consenting to sexual intercourse through another's assault without one's own effort. However, for bhikkhus, the training rule was specifically laid down as 'should engage in bodily contact,' making the action generated by another's assault non-actionable and focusing on one's own initiated action, so there is no fault even if one consents.
Mặc dù điều đó được chỉ ra, chúng tôi suy luận ở đây rằng: “Ngay cả khi không có hành động chấp thuận vào khoảnh khắc tiếp xúc thân thể, thì sự phạm lỗi này vẫn khởi lên từ hành động do các hành động đã thực hiện trước đó như đi đến nơi kín đáo, thể hiện cử chỉ, điệu bộ, v.v. Hoặc, giống như sự xuất tinh của người bất động nhưng chấp thuận với sự tác động của người khác trên đường, ngay cả khi không có sự nỗ lực trước đó, thì đó vẫn là hành động được tạo ra bởi sự tác động của người khác ngay tại khoảnh khắc đó, chẳng hạn như sự chuyển động thân thể của chính mình. Quả thật, hành động đó khởi lên từ tâm chấp thuận của người ấy, giống như việc chấp thuận giao cấu do sự tác động của người khác mà không tự mình nỗ lực. Tuy nhiên, đối với các Tỳ-khưu, vì giới học được chế định đặc biệt là ‘nên tiếp xúc thân thể’ dựa trên sự nỗ lực của chính mình, khiến cho hành động do sự tác động của người khác không được áp dụng, nên ngay cả khi chấp thuận cũng không có lỗi.
Itarathā hi tabbahulanayenettha kiriyatte gayhamāne aññesampi kiriyākiriyasikkhāpadānaṃ kiriyattaggahaṇappasaṅgo siyā’’ti.
Otherwise, if 'action' were taken here by way of the predominant cause, there would be the undesirable consequence of taking 'action' for other training rules that are both action-originating and non-action-originating."
Nếu không như vậy, nếu ở đây hành động được hiểu theo cách nói về sự phổ biến, thì sẽ có nguy cơ việc hiểu hành động cũng được áp dụng cho các giới học khác liên quan đến hành động và không hành động.”
Tasmā vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
Therefore, it should be understood after careful consideration.
Do đó, cần phải xem xét kỹ lưỡng để hiểu.
Sāti kiriyāsamuṭṭhānatā.
That refers to being action-originating.
Đó (Sā) là sự khởi lên từ hành động.
Tathevāti kāyasaṃsaggarāgī eva.
Just so means one who is desirous of bodily contact.
Cũng vậy (Tathevā) là người có lòng tham ái tiếp xúc thân thể.
666. Dutiye purimenātiādi sundarīnandāya vajjapaṭicchādane paññattataṃ sandhāya vuttaṃ.
666. In the second, by the former and so on, was said with reference to the laying down of the rule for Sundarīnandā concerning the concealment of a fault.
666. Trong điều thứ hai, “trước” (purimena) v.v. được nói đến để chỉ việc che giấu lỗi lầm của Sundarīnandā.
‘‘Aṭṭhanna’’nti vuttattā vajjapaṭicchādanassāpi paṭicchādane pārājikamevāti daṭṭhabbaṃ.
Since "of eight" was said, it should be understood that concealing a fault is also a Pārājika offense.
Vì đã nói “tám điều” (aṭṭhannaṃ), nên cần hiểu rằng việc che giấu lỗi lầm cũng là một lỗi Pārājika.
‘‘Dhuraṃ nikkhittamatte’’ti vuttattā paṇṇattiṃ ajānantiyāpi ‘‘idaṃ vajjaṃ na pakāsessāmī’’ti chandena dhuraṃ nikkhepakkhaṇe pārājikanti daṭṭhabbaṃ.
Since "at the mere moment of undertaking the burden" was said, it should be understood that it is a Pārājika offense at the moment of undertaking the burden with the intention, "I will not reveal this fault," even if one does not know the rule.
Vì đã nói “ngay khi gánh vác” (dhuraṃ nikkhittamatte), nên cần hiểu rằng lỗi Pārājika xảy ra ngay vào khoảnh khắc gánh vác với ý muốn “tôi sẽ không công bố lỗi lầm này”, ngay cả khi không biết giới học.
Taṃ pana paṭicchādanaṃ yasmā ‘‘pesalā ñatvā garahissantī’’ti bhayeneva hoti, bhayañca kodhacittasampayuttaṃ, tasmā idaṃ ‘‘dukkhavedana’’nti vuttaṃ.
That concealment, however, arises from the fear that "virtuous ones will blame," and fear is associated with a mind of anger. Therefore, this is called "painful feeling."
Tuy nhiên, việc che giấu đó xảy ra do sợ hãi “những người đức hạnh sẽ quở trách”, và sự sợ hãi này đi kèm với tâm sân hận, do đó điều này được gọi là “cảm thọ khổ” (dukkhavedana).
Yaṃ pana sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. pārājikakaṇḍa 3.666) ‘‘kiñcāpi vajjapaṭicchādanaṃ pemavasena hoti, tathāpi sikkhāpadavītikkamacittaṃ domanassitameva hotī’’ti evaṃ paṇṇattivītikkamacitteneva chādanaṃ domanassatte kāraṇaṃ vuttaṃ, taṃ akāraṇaṃ paṇṇattivijānanaṃ vināpi āpajjitabbatova.
However, what is stated in the Sāratthadīpanī that ‘‘even though the concealment of an offense is due to affection, still the mind transgressing the training rule is indeed distressed,’’ thus, that the concealment due to a mind transgressing the precept is a cause for distress, is not a valid reason, for it is to be incurred even without knowing the precept.
Tuy nhiên, điều được nói trong Sāratthadīpanī (Sārattha. ṭī. Pārājikakaṇḍa 3.666) rằng “mặc dù việc che giấu lỗi lầm có thể do tình cảm, nhưng tâm vi phạm giới học vẫn là tâm ưu sầu” – ở đây, việc che giấu do tâm vi phạm giới học được coi là nguyên nhân của ưu sầu – điều đó là không có căn cứ, vì lỗi có thể xảy ra ngay cả khi không biết giới học.
Tissitthiyo methunaṃ taṃ na seveti yā tisso itthiyo, tāsu vuttaṃ taṃ methunaṃ na seveyya.
‘‘He should not engage in that sexual intercourse with three women’’ means that he should not engage in that sexual intercourse mentioned with those three women.
Tissitthiyo methunaṃ taṃ na seve có nghĩa là: ba người phụ nữ đó, không nên thực hành việc giao cấu đã nói với họ.
Anariyapaṇḍaketi tayo anariye, tayo paṇḍake ca upasaṅkamitvā methunaṃ na seveti attho.
‘‘With ignoble paṇḍakas’’ means that he should not approach the three ignoble ones and the three paṇḍakas to engage in sexual intercourse.
Anariyapaṇḍake có nghĩa là: không nên đến gần ba người không phải bậc thánh và ba người bán nam bán nữ để giao cấu.
Anariyāti cettha ubhatobyañjanakā adhippetā.
Here, ‘‘ignoble ones’’ refers to those with both sexual characteristics (ubhatobyañjanakā).
Ở đây, Anariyā (không phải bậc thánh) được hiểu là những người lưỡng tính (ubhatobyañjanakā).
Byañjanasminti attano vaccamukhamaggepi.
‘‘In the orifice’’ means even in one’s own anus.
Byañjanasmi (nơi bộ phận sinh dục) có nghĩa là ngay cả ở lỗ hậu môn của mình.
Chedo eva chejjaṃ, pārājikaṃ.
Cutting itself is chejjaṃ, a pārājika offense.
Sự cắt đứt chính là chejjaṃ (sự cắt đứt), đó là lỗi Pārājika.
Vaṇṇāvaṇṇoti dvīhi sukkavissaṭṭhi vuttā.
‘‘Vaṇṇāvaṇṇo’’ refers to the discharge of semen in two ways.
Vaṇṇāvaṇṇo (màu sắc và không màu sắc) chỉ sự xuất tinh bằng hai cách.
Gamanuppādananti sañcarittaṃ.
‘‘Gamanuppādanaṃ’’ is acting as a go-between.
Gamanuppādana (sự tạo ra sự đi lại) là sự môi giới (sañcarittaṃ).
‘‘Methunadhammassa pubbabhāgattā paccayo hotī’’ti iminā kāriyopacārena kāyasaṃsaggo methunadhammoti vuttoti dasseti.
It is shown that by this, ‘‘it becomes a condition, being a preliminary part of sexual intercourse,’’ physical contact is called sexual intercourse by way of a figurative expression of the effect.
Với câu “là nhân duyên vì là phần trước của pháp giao cấu” (methunadhammassa pubbabhāgattā paccayo hotīti), điều này cho thấy rằng sự tiếp xúc thân thể được gọi là pháp giao cấu theo cách ẩn dụ về kết quả.
Sabbapadesūti saṅghāṭikaṇṇaggahaṇādipadesu.
‘‘In all places’’ refers to places like the edge of the outer robe.
Sabbapadesu (ở tất cả các bộ phận) có nghĩa là ở các bộ phận như góc y Saṅghāṭī.
Kāyasaṃsaggarāgo, saussāhatā, aṭṭhamavatthussa pūraṇanti tīṇettha aṅgāni.
Sensual passion for physical contact, zealousness, and the completion of the eighth matter—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần: tham ái tiếp xúc thân thể, sự nỗ lực, và sự hoàn thành điều thứ tám.
Gīvāyevāti āṇattiyā abhāvato.
‘‘Gīvāyeva’’ means due to the absence of a command.
Chỉ là cái cổ (Gīvāyevā) là do không có sự ra lệnh.
Tesaṃ anatthakāmatāyāti ‘‘coro’’ti vuttaṃ mama vacanaṃ sutvā keci daṇḍissanti jīvitā voropessantīti evaṃ saññāya.
‘‘Out of ill-will towards them’’ refers to the perception that upon hearing my words, ‘‘he is a thief,’’ some will punish him or take his life.
Do không muốn điều bất lợi cho họ (Tesaṃ anatthakāmatāyā) có nghĩa là: với nhận thức rằng “nghe lời tôi nói ‘tên trộm’ thì một số người sẽ bị trừng phạt, sẽ bị tước đoạt mạng sống”.
Etena kevalaṃ bhayena vā parikkhāraggahaṇatthaṃ vā sahasā ‘‘coro’’ti vutte daṇḍitepi na dosoti dasseti.
By this, it is shown that there is no offense even if one hastily says ‘‘he is a thief’’ out of mere fear or to seize property, and he is punished.
Điều này cho thấy rằng ngay cả khi chỉ do sợ hãi hoặc để lấy tài sản mà vội vàng nói “tên trộm” và người đó bị trừng phạt, thì cũng không có lỗi.
Rājapurisānañhi ‘‘coro aya’’nti uddissa kathane eva gīvā, bhikkhūnaṃ, pana ārāmikādīnaṃ vā sammukhā ‘‘asuko coro evamakāsī’’ti kenaci vuttavacanaṃ nissāya ārāmikādīsu rājapurisānaṃ vatvā daṇḍāpentesupi bhikkhussa na gīvā rājapurisānaṃ avuttattā.
For royal officers, the gīvā offense is incurred only when one explicitly says ‘‘this one is a thief.’’ For bhikkhus, however, there is no gīvā offense even if, relying on words spoken by someone in front of attendants or others, ‘‘so-and-so is a thief, he did such-and-such,’’ one tells royal officers and has them punished, because it was not said to the royal officers directly.
Quả thật, đối với các quan lại, chỉ khi chỉ đích danh nói “người này là kẻ trộm” thì mới có cái cổ (sự trừng phạt). Còn đối với các Tỳ-khưu, ngay cả khi dựa vào lời nói của ai đó nói trước mặt các người giữ vườn hay người khác rằng “người kia là kẻ trộm, đã làm như vậy” mà nói với các quan lại và khiến họ bị trừng phạt, thì Tỳ-khưu cũng không có cái cổ vì không nói với các quan lại.
Yesañca vuttaṃ, tehi sayaṃ corassa adaṇḍitattāti gahetabbaṃ.
And it should be understood that those to whom it was said did not themselves punish the thief.
Và cần hiểu rằng những người đã được nói đến không tự mình trừng phạt kẻ trộm.
‘‘Tvaṃ etassa santakaṃ acchindā’’ti āṇattopi hi sace aññena acchindāpeti, āṇāpakassa anāpatti visaṅketattā.
Even if one commands, ‘‘you seize his property,’’ if another person seizes it, the one who commanded incurs no offense due to the change in circumstances.
Ngay cả khi đã ra lệnh “ngươi hãy cướp tài sản của người này”, nếu người đó lại sai người khác cướp, thì người ra lệnh không phạm lỗi vì đã thay đổi ý định.
‘‘Attano vacanakara’’nti idaṃ sāmīcivasena vuttaṃ.
‘‘One’s own subordinate’’ is stated in the sense of propriety.
“Người làm theo lời mình” (Attano vacanakara) điều này được nói theo nghĩa thích hợp.
Vacanaṃ akarontānaṃ rājapurisānampi ‘‘iminā gahitaparikkhāraṃ āharāpehi, mā cassa daṇḍaṃ karohī’’ti uddissa vadantassāpi daṇḍe gahitepi na gīvā eva daṇḍaggahaṇassa paṭikkhittattā, ‘‘asukabhaṇḍaṃ avaharā’’ti āṇāpetvā vippaṭisāre uppanne puna paṭikkhipane (pārā. 121) viya.
Even if one explicitly tells royal officers who are not subordinates, ‘‘have him bring the property he seized, but do not punish him,’’ and a punishment is inflicted, there is no gīvā offense, because the infliction of punishment was prohibited, similar to when one commands ‘‘steal such-and-such article,’’ and then, regret arising, one prohibits it again.
Ngay cả khi nói với các quan lại không làm theo lời mình rằng “hãy bắt người này mang tài sản đã lấy về, đừng trừng phạt người ấy”, nếu tài sản bị lấy đi thì cũng không có cái cổ vì việc lấy tài sản đã bị cấm, giống như trường hợp đã ra lệnh “hãy lấy trộm món hàng kia” rồi hối hận và sau đó lại cấm (Pārā. 121).
Dāsādīnaṃ sampaṭicchane viya tadatthāya aḍḍakaraṇe bhikkhūnampi dukkaṭanti āha ‘‘akappiyaaḍḍo nāma na vaṭṭatī’’ti.
It is said ‘‘an improper go-between is not allowed’’ to mean that for bhikkhus, acting as a go-between for such a purpose, like consenting to slaves and the like, is a dukkata offense.
Giống như việc chấp nhận nô lệ v.v., việc môi giới vì mục đích đó cũng là lỗi Dukkaṭa đối với các Tỳ-khưu, nên đã nói “môi giới không thích hợp thì không được phép” (akappiyaaḍḍo nāma na vaṭṭatī).
Kenaci pana bhikkhunā khettādiatthāya vohārikānaṃ santikaṃ gantvā aḍḍe katepi taṃ khettādisampaṭicchane viya sabbesaṃ akappiyaṃ na hoti pubbe eva saṅghassa santakattā, bhikkhusseva pana payogavasena āpattiyo honti.
However, if some bhikkhu goes to lay people for the purpose of a field, etc., and a share is made, it is not unallowable for everyone as if accepting that field, etc., because it already belongs to the Saṅgha. But offenses arise for the bhikkhu only by way of his use.
Tuy nhiên, nếu một Tỳ-khưu nào đó đến các thương gia để môi giới vì mục đích ruộng đất v.v., thì việc chấp nhận ruộng đất đó không phải là không thích hợp đối với tất cả mọi người vì nó đã thuộc về Tăng-già từ trước, nhưng Tỳ-khưu đó sẽ phạm lỗi do hành vi của mình.
Dāsādīnampi pana atthāya rakkhaṃ yācituṃ vohārikena puṭṭhena saṅghassa uppannaṃ kappiyakkamaṃ vattuṃ, ārāmikādīhi ca aḍḍaṃ kārāpetuñca vaṭṭati eva.
Also, it is allowable for a lay person, when asked, to state the allowable procedure that has arisen for the Saṅgha, for the purpose of requesting protection for servants, etc., and it is allowable for monastery attendants, etc., to have a share made.
Tuy nhiên, đối với nô lệ v.v., khi được thương gia hỏi để xin bảo vệ, thì được phép nói về cách thức thích hợp đã phát sinh cho Tăng-già, và cũng được phép nhờ người giữ vườn v.v. môi giới.
Vihāravatthādikappiyaaḍḍaṃ pana bhikkhuno sayampi kātuṃ vaṭṭati.
However, it is allowable for a bhikkhu himself to make an allowable share for monastery land, etc.
Tuy nhiên, đối với việc môi giới thích hợp như đất đai tự viện, Tỳ-khưu cũng được phép tự mình làm.
683. Pāḷiyaṃ dutiye mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikantiādīsu mallarājūnaṃ gaṇo mallagaṇo.
683. In the Pāli, in the second rule, among phrases like "Mallagaṇa, Bhaṭiputtagaṇa," etc., the assembly of Mallā kings is the Mallagaṇa.
683. Trong kinh Pāḷi, ở* thứ hai, trong các từ như “nhóm người Malla, nhóm con cái của Bhaṭī” và vân vân, nhóm của các vị vua Malla là nhóm Malla.
Bhaṭiputtā nāma keci gaṇarājāno, tesaṃ gaṇo.
Bhaṭiputtā are certain royal assemblies; their assembly.
Bhaṭiputtā là một số vị vua nhóm, nhóm của họ.
Keci pana ‘‘nārāyanabhattiko puññakāragaṇo mallagaṇo.
Some also say, "The assembly of those devoted to Nārāyaṇa, who perform meritorious deeds, is the Mallagaṇa.
Tuy nhiên, một số người nói rằng “nhóm Malla là nhóm những người làm phước có niềm tin vào Nārāyaṇa.
Tathā kumārabhattiko ca gaṇo bhaṭiputtagaṇo’’tipi (sārattha. ṭī. saṃghādisesakaṇḍa 3.683) vadanti.
Similarly, the assembly devoted to Kumāra is the Bhaṭiputtagaṇa."
Tương tự, nhóm những người có niềm tin vào Kumāra cũng là nhóm con cái của Bhaṭī” (Sārattha. Ṭī. Saṅghādisesakaṇḍa 3.683).
Dhammagaṇoti sāsane, loke vā anekappakārapuññakārako gaṇo.
Dhammagaṇa means an assembly that performs various kinds of meritorious deeds in the Dispensation or in the world.
Dhammagaṇo là nhóm những người làm nhiều loại phước báu trong giáo pháp hoặc trong thế gian.
Gandhavikatikārako gaṇo gandhikaseṇī.
An assembly of perfumers is the Gandhikaseṇī.
Nhóm những người làm nước hoa là gandhikaseṇī.
Pesakārādigaṇo dussikaseṇī.
An assembly of weavers, etc., is the Dussikaseṇī.
Nhóm thợ dệt và vân vân là dussikaseṇī.
Kappagatikanti kappiyabhāvagataṃ, pabbajitapubbanti attho.
Kappagatika means one who has reached the state of being allowable, meaning one who has previously gone forth.
Kappagatika có nghĩa là đã trở thành hợp lệ, đã xuất gia trước đó.
692. Tatiye parikkhepaṃ atikkāmentiyāti gāmantarassa parikkhepaṃ atikkāmentiyā.
692. In the third rule, "parikkhepaṃ atikkāmentiyā" means transgressing the boundary of another village.
692. Ở* thứ ba, parikkhepaṃ atikkāmentiyā có nghĩa là vượt qua ranh giới của một làng khác.
‘‘Gāmantaraṃ gaccheyyā’’ti hi vuttaṃ.
For it is said, "She may go to another village."
Vì đã nói “nên đi đến một làng khác”.
Vikālagāmappavesanasikkhāpade viya ‘‘aparikkhittassa upacāraṃ okkamantiyā’’ti avatvā ‘‘atikkāmentiyā’’ti pāḷiyaṃ vuttattā gāmaṃ pavisantiyā gharūpacāre ṭhitassa dutiyaleḍḍupātasaṅkhātassa upacārassa atikkamo nāma paṭhamaleḍḍupātaṭṭhānasaṅkhātassa parikkhepārahaṭṭhānassa atikkamo evāti āha ‘‘parikkhepārahaṭṭhānaṃ ekena pādena atikkamatī’’ti.
Since the Pāli says "atikkāmentiyā" (transgressing) and not "okkamantiyā" (entering) the upacāra of an un-bounded area, as in the training rule on entering a village at the wrong time, transgressing means transgressing the boundary-worthy place, which is the place where the first clod of earth falls, when entering a village and standing within the upacāra of a house. Thus, it says, "she transgresses the boundary-worthy place with one foot."
Không nói “vượt qua ranh giới của một nơi chưa được ranh giới” như trong giới học về việc vào làng không đúng lúc, mà trong kinh Pāḷi đã nói “vượt qua”, do đó việc vượt qua ranh giới thứ hai của khu vực nhà cửa khi vào làng, tức là việc vượt qua ranh giới nơi ném cục đất đầu tiên, như vậy,* nói “vượt qua ranh giới nơi ném cục đất đầu tiên bằng một chân”.
Tādise araññeti indakhīlato bahibhāvalakkhaṇe araññe.
"Tādise araññe" means in such a wilderness characterized by being outside the indakhīla.
Tādise araññe có nghĩa là trong rừng có đặc điểm nằm ngoài cột indakhīla.
‘‘Tenevā’’tiādinā dassanūpacāre virahite savanūpacārassa vijjamānattepi āpatti hotīti dasseti.
By "Tenevā" and so on, it shows that an offense arises even if there is a hearing-upacāra present but no seeing-upacāra.
Với cụm từ “Tenevā” và vân vân,* chỉ ra rằng có tội ngay cả khi không có phạm vi nhìn thấy nhưng có phạm vi nghe thấy.
Aññaṃ maggaṃ gaṇhātīti maggamūḷhattā gaṇhāti, na dutiyikaṃ ohiyituṃ.
"Aññaṃ maggaṃ gaṇhātī" means she takes another path due to being lost, not to leave her companion behind.
Aññaṃ maggaṃ gaṇhātī có nghĩa là đi một con đường khác vì lạc đường, chứ không phải để bỏ lại người bạn đồng hành.
Tasmā anāpatti.
Therefore, there is no offense.
Do đó, không có tội.
Anantarāyena ekabhāvo, anāpadāya gāmantaragamanādīsu ekanti dve aṅgāni.
Being alone without danger, and going to another village, etc., without an emergency — these are the two factors.
Việc ở cùng nhau không có chướng ngại, và việc đi đến một làng khác không có nguy hiểm là hai chi phần.