Dvādasakanipāte ubho mātā ca dhītā cātiādikā uppalavaṇṇāya theriyā gāthā.
In the Twelfth Nipāta are the verses of Uppalavaṇṇā Therī, beginning with ubho mātā ca dhītā cā.
Trong Dvādasakanipāta (Chương Mười Hai Kệ) là các bài kệ của Trưởng lão ni Uppalavaṇṇā, bắt đầu bằng ubho mātā ca dhītā cā (cả mẹ và con gái).
Ayampi padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā, mahājanena saddhiṃ satthu santikaṃ gantvā, dhammaṃ suṇantī satthāraṃ ekaṃ bhikkhuniṃ iddhimantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi.
This Therī also, in the time of Padumuttara Bhagavā, was born in a noble family in the city of Haṃsavatī. Having reached maturity, she went with a large gathering to the Teacher, and while listening to the Dhamma, she saw the Teacher place a certain bhikkhunī in the foremost position among those with psychic powers. Thereupon, she offered a great alms-giving to the Saṅgha led by the Buddha for seven days and aspired for that position.
Vị này cũng vậy, vào thời Đức Phật Padumuttara, đã tái sinh trong một gia đình quý tộc tại thành phố Haṃsavatī. Khi trưởng thành, cùng với đông đảo quần chúng, cô đã đến gặp Đức Phật để nghe Pháp. Khi thấy Đức Phật đặt một vị Tỳ-khưu ni vào vị trí tối thượng trong số những người có thần thông, cô đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu trong bảy ngày, rồi phát nguyện đạt được vị trí đó.
Sā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesuṃ saṃsarantī kassapabuddhakāle bārāṇasinagare kikissa kāsirañño gehe paṭisandhiṃ gahetvā sattannaṃ bhaginīnaṃ abbhantarā hutvā vīsativassasahassāni brahmacariyaṃ caritvā bhikkhusaṅghassa pariveṇaṃ katvā devaloke nibbattā.
Having performed wholesome deeds throughout her life, she wandered through realms of devas and humans. In the time of Kassapa Buddha, she took rebirth in the palace of King Kikī of Kāsi in the city of Bārāṇasī, becoming one of seven sisters. She practiced the noble life (brahmacariya) for twenty thousand years, built a residence (pariveṇa) for the Bhikkhusaṅgha, and was reborn in the deva realm.
Sau khi làm các việc thiện trong suốt cuộc đời, cô đã luân hồi trong cõi trời và cõi người. Vào thời Đức Phật Kassapa, cô đã tái sinh trong cung điện của Vua Kiki xứ Kāsi tại thành phố Bārāṇasī, là một trong bảy người chị em. Cô đã thực hành phạm hạnh trong hai mươi ngàn năm, xây dựng một khu vực Tăng xá cho Tăng đoàn, rồi tái sinh vào cõi trời.
Tato cavitvā puna manussalokaṃ āgacchantī ekasmiṃ gāmake sahatthā kammaṃ katvā jīvanakaṭṭhāne nibbattā.
Having passed away from that divine realm, she was again reborn in the human world, in a small village, in a place where she earned her livelihood by working with her own hands.
Sau đó, từ cõi trời, cô lại tái sinh vào nhân loại, trong một ngôi làng nhỏ, nơi cô tự tay làm việc để kiếm sống.
Sā ekadivasaṃ khettakuṭiṃ gacchantī antarāmagge ekasmiṃ sare pātova pupphitaṃ padumapupphaṃ disvā taṃ saraṃ oruyha tañceva pupphaṃ lājapakkhipanatthāya paduminipattañca gahetvā kedāre sālisīsāni chinditvā kuṭikāya nisinnā lāje bhajjitvā pañca lājasatāni katvā ṭhapesi.
One day, as that woman was going to the field hut, she saw a lotus flower blooming early in the morning in a pond on the way. She descended into that pond, took that very flower and a lotus leaf for putting parched grains, cut stalks of rice in the field, and sat in the hut. She then roasted parched grains and set aside five hundred parched grains.
Một ngày nọ, khi đang đi đến chòi canh ruộng, cô thấy một bông sen nở rộ từ sáng sớm trong một cái hồ trên đường. Cô xuống hồ, hái bông sen đó và một lá sen để đựng cốm. Sau khi cắt lúa trong ruộng, cô ngồi trong chòi, rang cốm và làm ra năm trăm phần cốm.
Tasmiṃ khaṇe gandhamādanapabbate nirodhasamāpattito vuṭṭhito eko paccekabuddho āgantvā tassā avidūre ṭhāne aṭṭhāsi.
At that moment, a Paccekabuddha, who had emerged from nirodhasamāpatti on Gandhamādana mountain, came and stood at a place not far from her.
Vào lúc đó, một vị Độc Giác Phật vừa xuất định diệt từ núi Gandhamādana, đến và đứng ở một nơi không xa cô.
Sā paccekabuddhaṃ disvā lājehi saddhiṃ padumapupphaṃ gahetvā, kuṭito oruyha lāje paccekabuddhassa patte pakkhipitvā padumapupphena pattaṃ pidhāya adāsi.
That woman, seeing the Paccekabuddha, took the parched grains along with the lotus flower, descended from the hut, put the parched grains into the Paccekabuddha's bowl, covered the bowl with the lotus flower, and offered it.
Cô gái thấy vị Độc Giác Phật, liền cầm cốm và bông sen, bước ra khỏi chòi, bỏ cốm vào bát của vị Độc Giác Phật, rồi đậy bát bằng bông sen và dâng lên.
Athassā paccekabuddhe thokaṃ gate etadahosi – ‘‘pabbajitā nāma pupphena anatthikā, ahaṃ pupphaṃ gahetvā piḷandhissāmī’’ti gantvā paccekabuddhassa hatthato pupphaṃ gahetvā puna cintesi – ‘‘sace, ayyo, pupphena anatthiko abhavissā, pattamatthake ṭhapetuṃ nādassa, addhā ayyassa attho bhavissatī’’ti puna gantvā pattamatthake ṭhapetvā paccekabuddhaṃ khamāpetvā, ‘‘bhante, imesaṃ me lājānaṃ nissandena lājagaṇanāya puttā assu, padumapupphassa nissandena nibbattanibbattaṭṭhāne pade pade padumapupphaṃ uṭṭhahatū’’ti patthanaṃ akāsi.
Then, after the Paccekabuddha had gone a little way, she thought, "Monastics do not need flowers; I will take the flower and wear it." So she went and took the flower from the Paccekabuddha's hand. She then thought again, "If the venerable one did not need the flower, he would not have allowed it to be placed on top of the bowl. Surely the venerable one has a need for it." So she went again, placed it on top of the bowl, begged the Paccekabuddha's pardon, and made a wish: "Venerable sir, may I have sons equal in number to these parched grains as a result of this offering of parched grains, and may a lotus flower appear at every step in every existence as a result of this lotus flower."
Sau đó, khi vị Độc Giác Phật đã đi được một quãng, cô nghĩ: “Chư Tỳ-khưu không cần hoa. Ta sẽ lấy bông hoa đó để cài.” Cô đi đến, lấy bông hoa từ tay vị Độc Giác Phật, rồi lại nghĩ: “Nếu Ngài không cần hoa, Ngài đã không để nó trên bát. Chắc chắn Ngài có mục đích.” Cô lại đi đến, đặt bông hoa lên bát, xin lỗi vị Độc Giác Phật, rồi phát nguyện: “Bạch Thế Tôn, nhờ công đức của số cốm này, con xin có số con trai bằng số hạt cốm. Nhờ công đức của bông sen này, ở mỗi nơi con tái sinh, mỗi bước chân của con đều nở ra một bông sen.”
Paccekubuddho tassā passantiyāva ākāsena gandhamādanapabbataṃ gantvā taṃ padumaṃ nandamūlakapabbhāre paccekabuddhānaṃ akkamanasopānasamīpe pādapuñchanaṃ katvā ṭhapesi.
While she was watching, the Paccekabuddha went through the air to Gandhamādana mountain and placed that lotus flower as a foot-wiping cloth near the ascending staircase for Paccekabuddhas in the Nandamūlaka Cave.
Vị Độc Giác Phật, ngay trước mắt cô, đã bay lên không trung đến núi Gandhamādana, đặt bông sen đó làm thảm chùi chân gần bậc thang mà các vị Độc Giác Phật thường bước lên tại hang động Nandamūlaka.
Sāpi tassa kammassa nissandena devaloke paṭisandhiṃ gaṇhi.
She, too, as a result of that deed, took rebirth in the divine realm.
Do quả báo của nghiệp đó, cô đã tái sinh vào cõi trời.
Nibbattakālato paṭṭhāya cassā pade pade mahāpadumapupphaṃ uṭṭhāsi.
From the time of her birth, a large lotus flower appeared at every step she took.
Từ khi sinh ra, mỗi bước chân của cô đều nở ra một bông sen lớn.
Sā tato cavitvā pabbatapāde ekasmiṃ padumasare padumagabbhe nibbatti.
Having passed away from there, she was reborn in the womb of a lotus in a lotus pond at the foot of a mountain.
Từ cõi trời đó, cô chuyển sinh và tái sinh trong nhụy một bông sen tại một hồ sen dưới chân núi.
Taṃ nissāya eko tāpaso vasati.
A certain ascetic lived by that pond.
Một đạo sĩ sống nương tựa vào hồ đó.
So pātova mukhadhovanatthāya saraṃ gantvā taṃ pupphaṃ disvā cintesi – ‘‘idaṃ pupphaṃ sesehi mahantataraṃ, sesāni ca pupphitāni idaṃ makulitameva, bhavitabbamettha kāraṇenā’’ti udakaṃ otaritvā taṃ pupphaṃ gaṇhi.
Early one morning, he went to the pond to wash his face, and seeing that lotus flower, he thought, "This flower is larger than the others, and while the others are blooming, this one is still a bud; there must be a reason for this." He then descended into the water and took that flower.
Sáng sớm, ông đi đến hồ để rửa mặt, thấy bông sen đó và nghĩ: “Bông sen này lớn hơn những bông khác, và trong khi những bông khác đã nở, bông này vẫn còn nụ. Chắc hẳn có điều gì đặc biệt ở đây.” Ông xuống nước và hái bông sen đó.
Taṃ tena gahitamattameva pupphitaṃ.
As soon as he took it, it bloomed.
Ngay khi ông hái, bông sen liền nở.
Tāpaso antopadumagabbhe nipannadārikaṃ addasa.
The ascetic saw a young girl lying inside the lotus blossom.
Đạo sĩ thấy một cô bé nằm trong nhụy sen.
Diṭṭhakālato paṭṭhāya ca dhītusinehaṃ labhitvā padumeneva saddhiṃ paṇṇasālaṃ netvā mañcake nipajjāpesi.
From the moment he saw her, he conceived a paternal affection, and taking her along with the lotus, he brought her to his leaf hut and laid her on a couch.
Từ khi nhìn thấy, ông nảy sinh tình yêu thương con gái, liền mang cô bé cùng với bông sen về túp lều lá và đặt cô lên giường.
Athassā puññānubhāvena aṅguṭṭhake khīraṃ nibbatti.
Then, through the power of her merit, milk appeared in her thumb.
Sau đó, nhờ năng lực phước báu của cô, sữa đã chảy ra từ ngón tay cái của ông.
So tasmiṃ pupphe milāte aññaṃ navaṃ pupphaṃ āharitvā taṃ nipajjāpesi.
When that lotus withered, he brought another fresh lotus and laid her upon it.
Khi bông sen đó héo, ông mang một bông sen mới khác về và đặt cô bé lên đó.
Athassā ādhāvanavidhāvanena kīḷituṃ samatthakālato paṭṭhāya padavāre padavāre padumapupphaṃ uṭṭhāti, kuṅkumarāsissa viya assā sarīravaṇṇo hoti.
Then, from the time she was able to run and play, a lotus flower appeared at every step she took, and her body color was like a heap of saffron.
Sau đó, từ khi cô bé có thể chạy nhảy chơi đùa, mỗi bước chân của cô đều nở ra một bông sen, và màu da của cô giống như một đống nghệ tây.
Sā apattā devavaṇṇaṃ, atikkantā mānusavaṇṇaṃ ahosi.
Her beauty did not reach that of a deity, yet it surpassed that of a human.
Cô không đạt đến vẻ đẹp của chư thiên, nhưng vượt xa vẻ đẹp của con người.
Sā pitari phalāphalatthāya gate paṇṇasālāyaṃ ohiyati.
When her father went to gather fruits and roots, she stayed behind in the leaf hut.
Khi cha cô đi hái trái cây, cô ở lại túp lều lá.
Athekadivasaṃ tassā vayappattakāle pitari phalāphalatthāya gate eko vanacarako taṃ disvā cintesi – ‘‘manussānaṃ nāma evaṃvidhaṃ rūpaṃ natthi, vīmaṃsissāmi na’’nti tāpasassa āgamanaṃ udikkhanto nisīdi.
Then one day, when she had reached maturity and her father had gone to gather fruits and roots, a certain forester saw her and thought, "Humans do not have such beauty; I will investigate her." He sat down, awaiting the ascetic's return.
Một ngày nọ, khi cô đến tuổi cập kê, cha cô đi hái trái cây. Một người thợ săn nhìn thấy cô và nghĩ: “Loài người không có vẻ đẹp như thế này. Ta sẽ tìm hiểu.” Anh ta ngồi đợi cha cô trở về.
Sā pitari āgacchante paṭipathaṃ gantvā tassa hatthato kājakamaṇḍaluṃ aggahesi, āgantvā nisinnassa cassa attano karaṇavattaṃ dassesi.
When her father returned, she went to meet him, took the carrying pole and water pot from his hand, and upon his arrival and seating, she performed her duties for him.
Khi cha cô trở về, cô đi ra đón, lấy gánh và bình nước từ tay ông, rồi khi ông ngồi xuống, cô thực hiện các bổn phận của mình.
Tadā so vanacarako manussabhāvaṃ ñatvā tāpasaṃ abhivādetvā nisīdi.
At that time, the forester, realizing she was human, saluted the ascetic and sat down.
Khi đó, người thợ săn biết cô là người, liền đảnh lễ đạo sĩ rồi ngồi xuống.
Tāpaso taṃ vanacarakaṃ vanamūlaphalehi ca pānīyena ca nimantetvā, ‘‘bho purisa, imasmiṃyeva ṭhāne vasissasi, udāhu gamissasī’’ti pucchi.
The ascetic invited the forester with forest roots and fruits, and water, and asked, "Sir, will you stay in this very place, or will you go?"
Đạo sĩ mời người thợ săn dùng trái cây rừng và nước uống, rồi hỏi: “Này người, ngươi sẽ ở lại đây, hay sẽ đi?”
‘‘Gamissāmi, bhante, idha kiṃ karissāmī’’ti?
"I will go, venerable sir. What would I do here?"
“Bạch Ngài, con sẽ đi. Con làm gì ở đây?”
‘‘Idaṃ tayā diṭṭhakāraṇaṃ etto gantvā akathetuṃ sakkhissasī’’ti?
"Will you be able to go from here and not tell what you have seen?"
“Ngươi có thể giữ bí mật điều ngươi đã thấy ở đây khi đi khỏi không?”
‘‘Sace, ayyo, na icchati, kiṃkāraṇā kathessāmī’’ti tāpasaṃ vanditvā puna āgamanakāle maggasañjānanatthaṃ sākhāsaññañca rukkhasaññañca karonto pakkāmi.
"If the venerable one does not wish it, why should I tell?" Having said this, he bowed to the ascetic and departed, marking branches and trees along the way to recognize the path for his return.
“Nếu Ngài không muốn, tại sao con lại nói ra?” Nói xong, anh ta đảnh lễ đạo sĩ, rồi rời đi, đánh dấu các cành cây và cây cối để nhớ đường khi quay lại.
So bārāṇasiṃ gantvā rājānaṃ addasa.
He went to Bārāṇasī and saw the king.
Anh ta đến Bārāṇasī và gặp nhà vua.
Rājā ‘‘kasmā āgatosī’’ti pucchi.
The king asked, "Why have you come?"
Vua hỏi: “Ngươi đến đây làm gì?”
‘‘Ahaṃ, deva, tumhākaṃ vanacarako pabbatapāde acchariyaṃ itthiratanaṃ disvā āgatomhī’’ti sabbaṃ pavattiṃ kathesi.
"Your Majesty, I am your forester. I have come after seeing a wondrous female gem at the foot of the mountain," and he told the entire story.
“Tâu Đại vương, thần là thợ săn của bệ hạ, đã thấy một viên ngọc nữ kỳ diệu dưới chân núi nên đã đến đây.” Anh ta kể lại toàn bộ câu chuyện.
So tassa vacanaṃ sutvā vegena pabbatapādaṃ gantvā avidūre ṭhāne khandhāvāraṃ nivāsetvā vanacarakena ceva aññehi ca purisehi saddhiṃ tāpasassa bhattakiccaṃ katvā nisinnavelāya tattha gantvā abhivādetvā paṭisanthāraṃ katvā ekamantaṃ nisīdi.
The king, hearing his words, quickly went to the foot of the mountain, set up camp at a nearby place, and accompanied by the forester and other men, went to the ascetic's hermitage at the time of his meal, saluted him, exchanged greetings, and sat down to one side.
Nghe lời anh ta, nhà vua nhanh chóng đi đến chân núi, đóng trại ở một nơi không xa, rồi cùng với người thợ săn và những người khác, sau khi dùng bữa với đạo sĩ, khi đạo sĩ đang ngồi, nhà vua đến đó, đảnh lễ, chào hỏi và ngồi sang một bên.
Rājā tāpasassa pabbajitaparikkhārabhaṇḍaṃ pādamūle ṭhapetvā, ‘‘bhante, imasmiṃ ṭhāne kiṃ karoma, gamissāmā’’ti āha.
The king placed the ascetic's requisites at his feet and said, "Venerable sir, what shall we do in this place? Shall we go?"
Nhà vua đặt các vật dụng của đạo sĩ dưới chân ông và nói: “Bạch Ngài, chúng con nên làm gì ở đây, hay chúng con nên đi?”
‘‘Gaccha, mahārājā’’ti.
"Go, Great King."
“Hãy đi đi, Đại vương,”
‘‘Āma, gacchāmi, bhante, ayyassa pana samīpe visabhāgaparisā atthī’’ti assumhā, asāruppā esā pabbajitānaṃ, mayā saddhiṃ gacchatu, bhanteti.
"Yes, I will go, venerable sir, but there is an unsuitable companion near you." We have heard this. This unsuitable companion is not proper for monastics. Please come with me, venerable sir.
“Vâng, bạch Ngài, con sẽ đi. Nhưng bên cạnh Ngài có một hội chúng không phù hợp.” Chúng con nghe nói rằng điều này không thích hợp cho các đạo sĩ. Bạch Ngài, xin Ngài hãy đi cùng con.
Manussānaṃ nāma cittaṃ duttosayaṃ, kathaṃ bahūnaṃ majjhe vasissatīti?
The minds of humans are difficult to satisfy. How will she live among so many people?
Tâm của con người thật khó thỏa mãn. Làm sao cô ấy có thể sống giữa nhiều người như vậy?
Amhākaṃ rucitakālato paṭṭhāya sesānaṃ jeṭṭhakaṭṭhāne ṭhapetvā paṭijaggissāma, bhanteti.
Venerable sir, from the time we wish it, we will put her in the chief position among the other women and care for her.
Bạch Ngài, từ khi chúng con thích, chúng con sẽ chăm sóc nàng, đặt nàng vào vị trí cao nhất trong số những người phụ nữ còn lại.
So rañño kathaṃ sutvā daharakāle gahitanāmavaseneva, ‘‘amma, padumavatī’’ti dhītaraṃ pakkosi.
Hearing the king's words, the ascetic called his daughter, "My dear Padumavatī," by the name she had been given in her youth.
Nghe lời vua, đạo sĩ gọi con gái bằng cái tên đã đặt khi còn nhỏ: “Con gái, Padumavatī!”
Sā ekavacaneneva paṇṇasālato nikkhamitvā pitaraṃ abhivādetvā aṭṭhāsi.
With a single word, she came out of the leaf hut, saluted her father, and stood there.
Chỉ một tiếng gọi, cô liền bước ra khỏi túp lều lá, đảnh lễ cha rồi đứng đó.
Atha naṃ pitā āha – ‘‘tvaṃ, amma, vayappattā, imasmiṃ ṭhāne raññā diṭṭhakālato paṭṭhāya vasituṃ ayuttā, raññā saddhiṃ gaccha, ammā’’ti.
Then her father said to her, "My dear, you have reached maturity. It is not proper for you to remain in this place after being seen by the king. Go with the king, my dear."
Khi đó, cha cô nói: “Con gái, con đã đến tuổi trưởng thành. Từ khi nhà vua nhìn thấy con ở nơi này, con không nên ở lại. Con gái, hãy đi cùng nhà vua.”
Sā ‘‘sādhu, tātā’’ti pitu vacanaṃ sampaṭicchitvā abhivādetvā rodamānā aṭṭhāsi.
She accepted her father's words, saying, "Yes, father," saluted him, and stood weeping.
Cô nói: “Vâng, thưa cha,” chấp nhận lời cha, đảnh lễ rồi đứng khóc.
Rājā ‘‘imissā pitu cittaṃ gaṇhissāmī’’ti tasmiṃyeva ṭhāne kahāpaṇarāsimhi ṭhapetvā abhisekaṃ akāsi.
The king, wishing to win her father's approval, had her anointed as queen at that very spot by placing her on a heap of kahāpaṇas.
Đức vua nghĩ: "Ta sẽ chiếm được lòng của cha nàng," rồi ngay tại chỗ đó, đặt nàng trên một đống tiền vàng và làm lễ tấn phong.
Atha naṃ gahetvā attano nagaraṃ ānetvā āgatakālato paṭṭhāya sesitthiyo anoloketvā tāya saddhiṃyeva ramati.
Then he took her to his city, and from the time of their arrival, he rejoiced only with her, not looking at any other women.
Sau đó, vua đưa nàng về kinh đô của mình, và từ khi nàng đến, vua không ngó ngàng đến các phi tần khác, chỉ vui vầy riêng với nàng.
Tā itthiyo issāpakatā taṃ rañño antare paribhinditukāmā evamāhaṃsu – ‘‘nāyaṃ, mahārāja, manussajātikā, kahaṃ nāma tumhehi manussānaṃ vicaraṇaṭṭhāne padumāni uṭṭhahantāni diṭṭhapubbāni, addhā ayaṃ yakkhinī, nīharatha naṃ, mahārājā’’ti.
Those other women, overcome by jealousy and wishing to create a rift between her and the king, said, "Your Majesty, this woman is not of human birth. Where have you ever seen lotuses appearing in places where humans dwell? Surely this is a yakkhiṇī. Cast her out, Your Majesty!"
Các phi tần kia, vì lòng đố kỵ, muốn gây chia rẽ giữa nàng và đức vua, bèn nói: "Tâu Đại vương, nàng không phải là người phàm. Làm sao có thể có hoa sen mọc lên ở nơi người phàm đi lại mà bệ hạ đã từng thấy? Chắc chắn nàng là một nữ Dạ-xoa. Tâu Đại vương, xin hãy trục xuất nàng đi!"
Rājā tāsaṃ kathaṃ sutvā tuṇhī ahosi.
The king, hearing their words, remained silent.
Đức vua nghe lời họ nói nhưng vẫn im lặng.
Athassāparena samayena paccanto kupito.
Then, at a later time, the border region revolted.
Sau đó, một thời gian sau, vùng biên cương nổi loạn.
So ‘‘garugabbhā padumavatī’’ti nagare ṭhapetvā paccantaṃ agamāsi.
So, leaving Padumavatī in the city, knowing she was heavily pregnant, he went to the border.
Đức vua để Padumavatī đang mang thai nặng nề ở lại kinh thành rồi đi đến vùng biên cương.
Atha tā itthiyo tassā upaṭṭhāyikāya lañjaṃ datvā ‘‘imissā dārakaṃ jātamattameva apanetvā ekaṃ dārughaṭikaṃ lohitena makkhitvā santike ṭhapehī’’ti āhaṃsu.
Then those women gave a bribe to her attendant and said, “As soon as this woman gives birth to the child, remove it, smear a piece of wood with blood, and place it near her.”
Bấy giờ, các phi tần kia hối lộ người hầu gái của nàng và nói: "Ngay khi nàng sinh con, hãy lấy đứa bé đi và đặt một khúc gỗ dính máu bên cạnh nàng."
Padumavatiyāpi nacirasseva gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi.
Padumavatī also delivered her child not long after.
Chẳng bao lâu sau, Padumavatī chuyển dạ.
Mahāpadumakumāro ekakova kucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
Prince Mahāpaduma alone took rebirth in the womb.
Thái tử Mahāpaduma chỉ một mình thọ thai trong bụng mẹ.
Avasesā ekūnapañcasatā dārakā mahāpadumakumārassa mātukucchito nikkhamitvā nipannakāle saṃsedajā hutvā nibbattiṃsu.
The remaining four hundred ninety-nine children were born spontaneously from the defiled blood in the mother's womb at the time when Prince Mahāpaduma emerged from his mother's womb and lay down.
Bốn trăm chín mươi chín đứa trẻ còn lại, ngoại trừ thái tử Mahāpaduma, sinh ra từ bụng mẹ của thái tử Mahāpaduma khi ngài nằm xuống, chúng sinh ra từ mồ hôi và chất bẩn.
Athassā ‘‘na tāva ayaṃ satiṃ paṭilabhatī’’ti ñatvā sā upaṭṭhāyikā ekaṃ dārughaṭikaṃ lohitena makkhitvā samīpe ṭhapetvā tāsaṃ itthīnaṃ saññaṃ adāsi.
Then, knowing that she had not yet regained her full consciousness, that attendant smeared a piece of wood with blood, placed it nearby, and gave a signal to those women.
Bấy giờ, người hầu gái kia biết rằng nàng (Padumavatī) vẫn chưa tỉnh táo, bèn bôi máu lên một khúc gỗ và đặt gần đó, rồi ra hiệu cho các phi tần kia.
Tāpi pañcasatā itthiyo ekekā ekekaṃ dārakaṃ gahetvā cundakārakānaṃ santikaṃ pesetvā karaṇḍake āharāpetvā attanā attanā gahitadārake tattha nipajjāpetvā bahi lañchanaṃ katvā ṭhapayiṃsu.
Those five hundred women, each taking one child, sent them to the goldsmiths to have caskets brought, placed their respective children inside, and then sealed them from the outside and kept them.
Năm trăm phi tần kia, mỗi người một đứa bé, sai người đưa đến thợ kim hoàn, mang các hộp đến, đặt những đứa bé mình đã nhận vào đó, rồi niêm phong bên ngoài và cất giữ.
Padumavatīpi kho saññaṃ labhitvā taṃ upaṭṭhāyikaṃ ‘‘kiṃ vijātamhi, ammā’’ti pucchi.
When Padumavatī regained consciousness, she asked the attendant, “Amma, what have I given birth to?”
Padumavatī tỉnh lại, hỏi người hầu gái: "Mẹ ơi, con đã sinh con chưa?"
Sā taṃ santajjetvā ‘‘kuto tvaṃ dārakaṃ labhissasī’’ti vatvā ‘‘ayaṃ tava kucchito nikkhantadārako’’ti lohitamakkhitaṃ dārughaṭikaṃ purato ṭhapesi.
The attendant reprimanded her, saying, “How could you give birth to a child?” and then placed the blood-smeared piece of wood before her, saying, “This is the child that came out of your womb.”
Người hầu gái kia quát mắng nàng: "Làm sao bà có thể có con được?" rồi đặt khúc gỗ dính máu trước mặt nàng và nói: "Đây là đứa con ra từ bụng bà."
Sā taṃ disvā domanassappattā ‘‘sīghaṃ taṃ phāletvā apanehi, sace koci passeyya, lajjitabbaṃ bhaveyyā’’ti āha.
Seeing it, she was distraught and said, “Quickly break it apart and remove it. If anyone sees it, it would be shameful.”
Nàng nhìn thấy vậy, đau khổ nói: "Mau chặt nó ra và vứt đi! Nếu có ai thấy, thật đáng xấu hổ!"
Sā tassā kathaṃ sutvā atthakāmā viya dārughaṭikaṃ phāletvā uddhane pakkhipi.
Hearing her words, the attendant, pretending to be helpful, broke the piece of wood and threw it into the oven.
Người hầu gái nghe lời nàng nói, như thể muốn làm lợi cho nàng, bèn chặt khúc gỗ ra và ném vào lò lửa.
Rājāpi paccantato āgantvā nakkhattaṃ paṭimānento bahinagare khandhāvāraṃ bandhitvā nisīdi.
The king also returned from the border region and encamped outside the city, awaiting the auspicious constellation.
Đức vua cũng trở về từ biên cương, chờ đợi ngày cát tường, đóng quân bên ngoài thành và ở lại đó.
Atha tā pañcasatā itthiyo rañño paccuggamanaṃ āgantvā āhaṃsu – ‘‘tvaṃ, mahārāja, na amhākaṃ saddahasi, amhehi vuttaṃ akāraṇaṃ viya hoti, tvaṃ mahesiyā upaṭṭhāyikaṃ pakkosāpetvā paṭipuccha, dārughaṭikaṃ te devī vijātā’’ti.
Then those five hundred women came to meet the king and said, “Mahārāja, you do not believe us; what we say seems groundless. You should summon the chief queen’s attendant and question her. Your queen has given birth to a piece of wood.”
Bấy giờ, năm trăm phi tần kia ra đón đức vua và nói: "Tâu Đại vương, bệ hạ không tin chúng thiếp, lời chúng thiếp nói dường như vô cớ. Xin bệ hạ hãy cho gọi người hầu gái của hoàng hậu để hỏi, hoàng hậu đã sinh ra một khúc gỗ."
Rājā taṃ kāraṇaṃ anupaparikkhitvāva ‘‘amanussajātikā bhavissatī’’ti taṃ gehato nikkaḍḍhi.
The king, without investigating the matter, assumed, “She must be of a non-human species,” and expelled her from the palace.
Đức vua không điều tra sự việc đó, nghĩ rằng "nàng chắc chắn là một nữ Dạ-xoa," liền đuổi nàng ra khỏi cung.
Tassā rājagehato saha nikkhamaneneva padumapupphāni antaradhāyiṃsu, sarīracchavīpi vivaṇṇā ahosi.
As soon as she departed from the royal palace, the lotus flowers vanished, and her body's complexion also became discolored.
Ngay khi nàng rời hoàng cung, những bông sen biến mất, và làn da của nàng cũng trở nên xấu xí.
Sā ekikāva antaravīthiyā pāyāsi.
She walked alone through the streets.
Nàng một mình đi trên đường phố.
Atha naṃ ekā vayappattā mahallikā itthī disvā dhītusinehaṃ uppādetvā ‘‘kahaṃ gacchasi, ammā’’ti āha.
Then an elderly woman, seeing her, felt paternal affection and asked, “Amma, where are you going?”
Bấy giờ, một bà lão lớn tuổi nhìn thấy nàng, nảy sinh tình thương con gái và hỏi: "Con đi đâu vậy, con gái?"
‘‘Āgantukamhi, vasanaṭṭhānaṃ olokentī vicarāmī’’ti.
“I am a stranger, wandering to find a place to stay.”
Nàng đáp: "Con là khách lạ, đang đi tìm chỗ ở."
‘‘Idhāgaccha, ammā’’ti vasanaṭṭhānaṃ datvā bhojanaṃ paṭiyādesi.
“Come here, Amma,” she said, offering her a place to stay and preparing food.
Bà lão nói: "Con gái, hãy đến đây," rồi cho nàng chỗ ở và chuẩn bị thức ăn.
Tassā imināva niyāmena tattha vasamānāya tā pañcasatā itthiyo ekacittā hutvā rājānaṃ āhaṃsu – ‘‘mahārāja, tumhesu yuddhaṃ gatesu amhehi gaṅgādevatāya ‘amhākaṃ deve vijitasaṅgāme āgate balikammaṃ katvā udakakīḷaṃ karissāmā’ti patthitaṃ atthi, etamatthaṃ, deva, jānāpemā’’ti.
While Padumavatī was staying there in this manner, those five hundred women, united in their purpose, approached the king and said, “Mahārāja, while you were away at war, we made a vow to the Gangā deity: ‘When our lord returns victorious from battle, we will perform an offering and play in the water.’ We wish to inform you of this matter, Your Majesty.”
Trong khi nàng sống ở đó theo cách này, năm trăm phi tần kia đồng lòng nói với đức vua: "Tâu Đại vương, khi bệ hạ đi chiến đấu, chúng thiếp đã cầu nguyện với nữ thần sông Hằng rằng: 'Khi đức vua của chúng ta trở về sau khi chiến thắng, chúng thiếp sẽ dâng lễ vật và tắm sông.' Tâu Đại vương, chúng thiếp xin báo cho bệ hạ biết điều này."
Rājā tāsaṃ vacanena tuṭṭho gaṅgāya udakakīḷaṃ kātuṃ agamāsi.
The king, pleased by their words, went to sport in the waters of the Gangā.
Đức vua vui mừng trước lời họ nói, bèn đi tắm sông Hằng.
Tāpi attanā attanā gahitakaraṇḍakaṃ paṭicchannaṃ katvā ādāya nadiṃ gantvā tesaṃ karaṇḍakānaṃ paṭicchādanatthaṃ pārupitvā pārupitvā udake patitvā karaṇḍake vissajjesuṃ.
Each of those women, taking their respective caskets, concealed them, went to the river, and, covering themselves again and again, descended into the water and released the caskets.
Các phi tần kia cũng che giấu những chiếc hộp mà họ đã cầm, mang đến dòng sông, rồi lần lượt che phủ chúng và thả xuống nước.
Tepi kho karaṇḍakā sabbe saha gantvā heṭṭhāsote pasāritajālamhi laggiṃsu.
All those caskets floated together and became entangled in a net spread downstream.
Tất cả những chiếc hộp đó đều trôi cùng nhau và mắc vào lưới đã giăng ở hạ lưu.
Tato udakakīḷaṃ kīḷitvā rañño uttiṇṇakāle jālaṃ ukkhipantā te karaṇḍake disvā rañño santikaṃ ānayiṃsu.
After disporting in the water, when the king had come ashore, the men who lifted the net saw the caskets and brought them to the king.
Sau đó, khi đức vua đã tắm xong và lên bờ, những người kéo lưới lên nhìn thấy những chiếc hộp đó, bèn mang chúng đến cho đức vua.
Rājā karaṇḍake oloketvā ‘‘kiṃ, tātā, karaṇḍakesū’’ti āha.
The king looked at the caskets and said, “My sons, what is in the caskets?”
Đức vua nhìn những chiếc hộp và hỏi: "Này các con, trong những chiếc hộp đó có gì?"
‘‘Na jānāma, devā’’ti.
“We do not know, Your Majesty,” they replied.
Họ đáp: "Tâu Đại vương, chúng thần không biết."
So te karaṇḍake vivarāpetvā olokento paṭhamaṃ mahāpadumakumārassa karaṇḍakaṃ vivarāpesi.
He ordered the caskets to be opened and, as he looked, he first had Prince Mahāpaduma’s casket opened.
Ngài ra lệnh mở những chiếc hộp đó ra để xem, và trước tiên cho mở chiếc hộp của thái tử Mahāpaduma.
Tesaṃ pana sabbesampi karaṇḍakesu nipajjāpitadivasesuyeva puññiddhiyā aṅguṭṭhato khīraṃ nibbatti.
In all the caskets, on the very day they were placed inside, milk flowed from the thumb by the power of their merit.
Vào ngày những đứa bé đó được đặt vào tất cả các hộp, nhờ thần thông của phước báu, sữa đã chảy ra từ ngón tay cái của chúng.
Sakko devarājā tassa rañño nikkaṅkhabhāvatthaṃ antokaraṇḍake akkharāni likhāpesi – ‘‘ime kumārā padumavatiyā kucchimhi nibbattā bārāṇasirañño puttā, atha ne padumavatiyā sapattiyo pañcasatā itthiyo karaṇḍakesu pakkhipitvā udake khipiṃsu, rājā imaṃ kāraṇaṃ jānātū’’ti.
Sakka, the king of devas, to remove the king’s doubt, had inscriptions written inside the caskets: “These princes were born in Padumavatī’s womb, sons of the King of Bārāṇasī. Later, Padumavatī’s five hundred rival queens put them in caskets and threw them into the water. Let the king know this matter.”
Sakka, vua chư thiên, để đức vua không còn nghi ngờ, đã cho viết chữ bên trong các hộp: "Những thái tử này là con của Padumavatī và vua Bārāṇasī. Các phi tần của Padumavatī, năm trăm người, đã đặt chúng vào hộp và ném xuống nước. Xin đức vua hãy biết rõ sự việc này."
Karaṇḍake vivaṭamatte rājā akkharāni vācetvā dārake disvā mahāpadumakumāraṃ ukkhipitvā vegena rathe yojetvā ‘‘asse kappetha, ahaṃ ajja antonagaraṃ pavisitvā ekaccānaṃ mātugāmānaṃ piyaṃ karissāmī’’ti pāsādavaraṃ āruyha hatthigīvāya sahassabhaṇḍikaṃ ṭhapetvā nagare bheriṃ carāpesi – ‘‘yo padumavatiṃ passati, so imaṃ sahassaṃ gaṇhātū’’ti.
As soon as the caskets were opened, the king had the inscriptions read, saw the children, lifted Prince Mahāpaduma, swiftly had the chariots yoked, and said, “Prepare the horses! Today I shall enter the city and bring joy to certain women.” Ascending the excellent palace, he placed a thousand-value bundle on the elephant's neck and had a drum beaten throughout the city: “Whoever sees Queen Padumavatī shall take this thousand.”
Ngay khi chiếc hộp được mở, đức vua đọc các dòng chữ, nhìn thấy những đứa trẻ, bèn bế thái tử Mahāpaduma lên, nhanh chóng thắng xe, và nói: "Hãy chuẩn bị ngựa! Hôm nay ta sẽ vào thành và làm hài lòng một số phụ nữ." Ngài leo lên tòa lâu đài cao quý, đặt một túi tiền ngàn vàng trên cổ voi, và cho đánh trống trong thành, rao rằng: "Ai nhìn thấy Padumavatī, người đó sẽ nhận lấy ngàn vàng này."
Taṃ kathaṃ sutvā padumavatī mātu saññaṃ adāsi – ‘‘hatthigīvato sahassaṃ gaṇha, ammā’’ti.
Hearing that announcement, Padumavatī signaled her mother: “Amma, take the thousand from the elephant’s neck.”
Nghe lời đó, Padumavatī ra hiệu cho mẹ mình: "Mẹ ơi, hãy lấy ngàn vàng từ cổ voi đi."
‘‘Nāhaṃ evarūpaṃ gaṇhituṃ visahāmī’’ti āha.
She replied, “I dare not take such a thing.”
Bà lão nói: "Con không dám nhận thứ như vậy."
Sā dutiyampi tatiyampi vutte ‘‘kiṃ vatvā gaṇhāmi, ammā’’ti āha.
When she was told a second and a third time, she asked, “Amma, what should I say to take it?”
Khi nàng nói lần thứ hai và thứ ba, bà lão hỏi: "Con ơi, con phải nói gì để nhận được đây?"
‘‘‘Mama dhītā padumavatiṃ deviṃ passatī’ti vatvā gaṇhāhī’’ti.
“Say, ‘My daughter sees Queen Padumavatī,’ and take it.”
"Hãy nói: 'Con gái tôi nhìn thấy hoàng hậu Padumavatī,' rồi nhận lấy."
Sā ‘‘yaṃ vā taṃ vā hotū’’ti gantvā sahassacaṅkoṭakaṃ gaṇhi.
Saying, “Let it be what it may,” she went and took the thousand-value tray.
Bà lão nói: "Thôi thì sao cũng được," rồi đi lấy chiếc giỏ đựng ngàn vàng.
Atha naṃ manussā pucchiṃsu – ‘‘padumavatiṃ deviṃ passasi, ammā’’ti?
Then the people asked her, “Amma, do you see Queen Padumavatī?”
Bấy giờ, mọi người hỏi bà lão: "Bà ơi, bà có thấy hoàng hậu Padumavatī không?"
‘‘Ahaṃ na passāmi, dhītā kira me passatī’’ti āha.
She said, “I do not see her, but my daughter sees her, it is said.”
Bà đáp: "Tôi không thấy, nhưng con gái tôi thì có thấy."
Te ‘‘kahaṃ pana sā, ammā’’ti vatvā tāya saddhiṃ gantvā padumavatiṃ sañjānitvā pādesu nipatiṃsu.
They said, “Where is she then, Amma?” and going with her, they recognized Padumavatī and prostrated themselves at her feet.
Họ nói: "Vậy con gái bà ở đâu, bà ơi?" rồi đi cùng bà, nhận ra Padumavatī và phủ phục dưới chân nàng.
Tasmiṃ kāle sā ‘‘padumavatī devī aya’’nti ñatvā ‘‘bhāriyaṃ vata itthiyā kammaṃ kataṃ, yā evaṃvidhassa rañño mahesī samānā evarūpe ṭhāne nirārakkhā vasī’’ti āha.
At that time, knowing, “This is Queen Padumavatī,” she exclaimed, “Alas, what a grave deed this woman has performed, to be the chief queen of such a king and dwell in such a place without protection!”
Lúc đó, bà lão biết rằng "đây là hoàng hậu Padumavatī," bèn nói: "Thật là một việc khó khăn cho người phụ nữ này, là hoàng hậu của một đức vua như vậy mà lại sống không được bảo vệ ở nơi như thế này!"
Tepi rājapurisā padumavatiyā nivesanaṃ setasāṇīhi parikkhipāpetvā dvāre ārakkhaṃ ṭhapetvā gantvā rañño ārocesuṃ.
Those royal officers then surrounded Padumavatī’s dwelling with white cloths, placed guards at the door, and went to inform the king.
Các quan lại của đức vua cho bao quanh nhà Padumavatī bằng những tấm vải trắng, đặt lính gác ở cổng, rồi đi báo cáo với đức vua.
Rājā suvaṇṇasivikaṃ pesesi.
The king sent a golden palanquin.
Đức vua sai người mang kiệu vàng đến.
Sā ‘‘ahaṃ evaṃ na gamissāmi, mama vasanaṭṭhānato paṭṭhāya yāva rājagehaṃ etthantare varapotthakacittattharaṇe attharāpetvā upari suvaṇṇatārakavicittaṃ celavitānaṃ bandhāpetvā pasādhanatthāya sabbālaṅkāresu pahitesu padasāva gamissāmi, evaṃ me nāgarā sampattiṃ passissantī’’ti āha.
She said, “I will not go in this manner. From my dwelling place all the way to the royal palace, in that interval, have excellent, artistic carpets spread, and above, have a canopy of cloth adorned with golden stars erected. When all ornaments for adornment have been sent, I will go on foot. In this way, the citizens will witness my prosperity.”
Nàng nói: "Tôi sẽ không đi như thế này. Từ nơi tôi ở cho đến hoàng cung, hãy trải thảm thêu quý giá và giăng màn trần bằng vải thêu sao vàng lộng lẫy lên trên. Khi tất cả các đồ trang sức đã được gửi đến để trang điểm, tôi sẽ đi bộ. Như vậy, dân chúng sẽ thấy sự thịnh vượng của tôi."
Rājā ‘‘padumavatiyā yathāruciṃ karothā’’ti āha.
The king said, “Do as Padumavatī wishes.”
Đức vua nói: "Hãy làm theo ý muốn của Padumavatī."
Tato padumavatī sabbapasādhanaṃ pasādhetvā ‘‘rājagehaṃ gamissāmī’’ti maggaṃ paṭipajji.
Thereupon, Padumavatī adorned herself with all ornaments and set out on the road, saying, “I will go to the royal palace.”
Sau đó, Padumavatī trang điểm đầy đủ mọi thứ, rồi lên đường đi đến hoàng cung.
Athassā akkantaakkantaṭṭhāne varapotthakacittattharaṇāni bhinditvā padumapupphāni uṭṭhahiṃsu.
Then, at every place she stepped, lotus flowers emerged, breaking through the excellent, artistic carpets.
Bấy giờ, tại mỗi nơi nàng bước chân đến, những bông sen mọc lên xuyên qua những tấm thảm thêu quý giá.
Sā mahājanassa attano sampattiṃ dassetvā rājanivesanaṃ āruyha sabbepi te celacittattharaṇe tassā mahallikāya posāvanikamūlaṃ katvā dāpesi.
She showed her splendor to the great multitude, ascended to the royal palace, and had all those ornamented cloth carpets given to that elderly woman as payment for her care.
Nàng cho dân chúng thấy sự thịnh vượng của mình, rồi lên hoàng cung, và cho trả tất cả những tấm thảm thêu đó cho bà lão đã nuôi dưỡng mình, xem đó như tiền công nuôi dưỡng.
Rājāpi kho tā pañcasatā itthiyo pakkosāpetvā ‘‘imāyo te, devi, dāsiyo katvā demī’’ti āha.
The king also summoned those five hundred women and said, “Devī, I give these women to you as slaves.”
Vua xứ Bārāṇasī cho gọi năm trăm người phụ nữ ấy đến và nói: ‘Này hoàng hậu, trẫm ban năm trăm người phụ nữ này làm tì nữ cho nàng.’
‘‘Sādhu, mahārāja, etāsaṃ mayhaṃ dinnabhāvaṃ sakalanagare jānāpehī’’ti.
"Very well, great king, let this act of giving these women to me be known throughout the entire city."
‘Tâu Đại vương, tốt lắm. Xin Đại vương hãy cho toàn thành biết việc ban những người phụ nữ này cho thần thiếp.’
Rājā nagare bheriṃ carāpesi ‘‘padumavatiyā dubbhikā pañcasatā itthiyo etissāva dāsiyo katvā dinnā’’ti.
The king had a drum beaten in the city, proclaiming: "The five hundred women who wronged Padumavatī have been given to her as maids."
Vua cho đánh trống khắp thành rằng: ‘Năm trăm người phụ nữ đã xúc phạm Padumavatī đã được ban làm tì nữ cho chính nàng ấy.’
Sā ‘‘tāsaṃ sakalanāgarena dāsibhāvo sallakkhito’’ti ñatvā ‘‘ahaṃ mama dāsiyo bhujissā kātuṃ labhāmi, devā’’ti rājānaṃ pucchi.
Knowing that "their slave status has been acknowledged by the entire city," she asked the king, "Your Majesty, may I set my maids free?"
Nàng ấy, sau khi biết rằng ‘toàn thành đã nhận ra thân phận tì nữ của họ’, bèn hỏi vua: ‘Tâu Đại vương, thần thiếp có thể trả tự do cho các tì nữ của mình không?’
‘‘Tava icchā, devī’’ti.
"It is your wish, queen."
‘Tùy ý nàng, Hoàng hậu.’
‘‘Evaṃ sante tameva bhericārikaṃ pakkosāpetvā – ‘padumavatideviyā attano dāsiyo katvā dinnā pañcasatā itthiyo sabbāva bhujissā katā’ti puna bheriṃ carāpethā’’ti āha.
She said, "If that is so, summon that same drum-beater again and have him proclaim that 'the five hundred women given to Queen Padumavatī as her maids have all been set free'."
Nàng nói: ‘Nếu vậy, hãy cho gọi người đánh trống ấy đến lần nữa và đánh trống rằng: “Năm trăm người phụ nữ đã được ban làm tì nữ cho hoàng hậu Padumavatī đều đã được trả tự do.”’
Sā tāsaṃ bhujissabhāve kate ekūnāni pañcaputtasatāni tāsaṃyeva hatthe posanatthāya datvā sayaṃ mahāpadumakumāraṃyeva gaṇhi.
After they were set free, she entrusted the five hundred sons, less one, to their care for upbringing, and she herself took only Prince Mahāpaduma.
Sau khi trả tự do cho họ, nàng giao năm trăm người con trai (trừ một) vào tay họ để nuôi dưỡng, còn mình thì chỉ giữ lại hoàng tử Mahāpaduma.
Atha tehi saddhiṃ gatarājapurisā bahugataṃ divasaṃ ñatvā ‘‘ayyaputtā, tumhākaṃ velaṃ jānāthā’’ti āhaṃsu.
Then the royal attendants who had accompanied them, realizing that much of the day had passed, said, "Princes, be aware of the time."
Bấy giờ, các thị vệ đi cùng họ, thấy ngày đã quá trưa, bèn nói: ‘Thưa các hoàng tử, xin các hoàng tử hãy biết giờ giấc.’
Te tuṇhī ahesuṃ.
They remained silent.
Họ vẫn im lặng.
Purisā gantvā rañño ārocesuṃ – ‘‘kumārā, deva, padumakaṇṇikāsu nisinnā, amhesu kathentesupi vacībhedaṃ na karontī’’ti.
The attendants went and reported to the king: "Your Majesty, the princes are sitting on the lotus pericarps, and even when we speak to them, they do not utter a word."
Các thị vệ đi báo với vua: ‘Tâu Đại vương, các hoàng tử đang ngồi trên đài sen, dù chúng thần nói gì, họ cũng không mở lời.’
‘‘Yathāruciyā nesaṃ nisīdituṃ dethā’’ti.
"Let them sit as they please."
‘Hãy để họ ngồi tùy thích.’
Te sabbarattiṃ gahitārakkhā padumakaṇṇikāsu nisinnaniyāmeneva aruṇaṃ uṭṭhāpesuṃ.
They passed the entire night under guard, remaining seated on the lotus pericarps until dawn.
Họ ngồi trên đài sen suốt đêm, dưới sự bảo vệ, cho đến khi bình minh ló dạng.
Purisā punadivase upasaṅkamitvā ‘‘devā, velaṃ jānāthā’’ti āhaṃsu.
The next day, the attendants approached them again and said, "Princes, be aware of the time."
Ngày hôm sau, các thị vệ lại đến và nói: ‘Thưa các hoàng tử, xin các hoàng tử hãy biết giờ giấc.’
‘‘Na mayaṃ devā, paccekabuddhā nāma mayaṃ amhā’’ti.
"We are not princes; we are Paccekabuddhas."
‘Chúng tôi không phải là hoàng tử, chúng tôi là các vị Độc Giác Phật.’
‘‘Ayyā, tumhe bhāriyaṃ kathaṃ kathetha, paccekabuddhā nāma tumhādisā na honti, dvaṅgulakesamassudharā kāye paṭimukkaaṭṭhaparikkhārā hontī’’ti.
"Venerables, you speak a weighty matter. Those like you are not called Paccekabuddhas; they possess hair and beard of two finger-breadths and wear the eight requisites on their bodies."
‘Thưa các hoàng tử, các hoàng tử đang nói những lời nghiêm trọng. Các vị Độc Giác Phật không giống như các hoàng tử, họ có tóc râu dài hai ngón tay và mang tám món vật dụng của bậc xuất gia trên người.’
Te dakkhiṇahatthena sīsaṃ parāmasiṃsu, tāvadeva gihiliṅgaṃ antaradhāyi.
They touched their heads with their right hands, and immediately the lay attire disappeared.
Họ đưa tay phải chạm vào đầu, ngay lập tức tướng người tại gia biến mất.
Aṭṭha parikkhārā kāye paṭimukkā ca ahesuṃ.
The eight requisites appeared on their bodies.
Tám món vật dụng của bậc xuất gia cũng hiện ra trên người họ.
Tato passantasseva mahājanassa ākāsena nandamūlakapabbhāraṃ agamaṃsu.
Then, in the sight of the great multitude, they ascended into the sky and went to the Nandamūlaka-pabbhāra.
Sau đó, trước sự chứng kiến của đông đảo quần chúng, họ bay lên không trung và đi đến hang Nandamūlaka.
Sāpi kho padumavatī devī ‘‘ahaṃ bahuputtā hutvā niputtā jātā’’ti hadayasokaṃ patvā teneva sokena kālaṅkatvā rājagahanagare dvāragāmake sahatthena kammaṃ katvā jīvanaṭṭhāne nibbatti.
That Queen Padumavatī, overcome with heart-grief, thinking, "Though I had many sons, I have become sonless," passed away from that grief and was reborn in a small village near the city gate of Rājagaha, where she earned her living by working with her own hands.
Hoàng hậu Padumavatī ấy cũng vì nỗi đau buồn trong lòng khi nghĩ: ‘Ta đã có nhiều con mà nay lại thành không con,’ và do nỗi buồn ấy mà qua đời, tái sinh ở một ngôi làng gần cổng thành Rājagaha, nơi nàng phải tự tay làm việc để kiếm sống.
Athāparabhāge kulagharaṃ gatā ekadivasaṃ sāmikassa khettaṃ yāguṃ haramānā tesaṃ attano puttānaṃ antare aṭṭha paccekabuddhe bhikkhācāravelāya ākāsena gacchante disvā sīghaṃ sīghaṃ gantvā sāmikassa ārocesi – ‘‘passa, ayya, paccekabuddhe, ete nimantetvā bhojessāmā’’ti.
Later, one day, having gone to her husband's house, she was carrying gruel to his field when she saw eight Paccekabuddhas, who were her own sons, flying through the sky at the time of their alms-round. She hurried quickly and reported to her husband, "Look, my dear, the Paccekabuddhas! Let us invite them and offer them food."
Sau đó, một ngày nọ, khi nàng đã về nhà chồng, đang mang cháo đến ruộng cho chồng, nàng nhìn thấy tám vị Độc Giác Phật, là những người con của nàng, đang bay trên không trung vào giờ khất thực. Nàng vội vàng đi đến báo với chồng: ‘Chàng ơi, hãy nhìn các vị Độc Giác Phật kìa! Chúng ta hãy thỉnh họ và cúng dường thức ăn.’
So āha – ‘‘samaṇasakuṇā nāmete aññatthāpi evaṃ caranti, na ete paccekabuddhā’’ti te tesaṃ kathentānaṃyeva avidūre ṭhāne otariṃsu.
He said, "These are merely ascetic birds; they wander like this elsewhere too. They are not Paccekabuddhas." Even as they were speaking, the Paccekabuddhas descended not far from them.
Chồng nàng nói: ‘Những vị Sa-môn chim này cũng đi khắp nơi như vậy thôi, họ không phải là Độc Giác Phật.’ Ngay khi họ đang nói chuyện, các vị ấy đã hạ xuống ở một nơi không xa.
Sā itthī taṃ divasaṃ attano bhattakhajjabhojanaṃ tesaṃ datvā ‘‘svepi aṭṭha janā mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti āha.
That woman offered her rice, snacks, and food to them that day and said, "Venerables, please accept alms from me tomorrow as well, all eight of you."
Người phụ nữ ấy đã cúng dường cơm, đồ ăn nhẹ và thức ăn của mình cho tám vị ấy vào ngày hôm đó, và nói: ‘Ngày mai, xin tám vị cũng hãy nhận thức ăn khất thực của con.’
‘‘Sādhu, upāsike, tava sakkāro ettakova hotu, āsanāni ca aṭṭheva hontu, aññepi bahū paccekabuddhe disvā tava cittaṃ pasīdeyyāsī’’ti.
"Very well, layfollower, may your offering be just this much, and may there be only eight seats. You will be gladdened in heart by seeing many other Paccekabuddhas."
Các vị ấy nói: ‘Tốt lắm, cận sự nữ, xin sự cúng dường của cô chỉ có bấy nhiêu thôi, và xin chỉ có tám chỗ ngồi thôi, để cô thấy nhiều vị Độc Giác Phật khác nữa và tâm cô được thanh tịnh.’
Sā punadivase aṭṭha āsanāni paññāpetvā aṭṭhannaṃ sakkārasammānaṃ paṭiyādetvā nisīdi.
The next day, she arranged eight seats, prepared offerings and respect for the eight, and sat down.
Ngày hôm sau, nàng sắp đặt tám chỗ ngồi, chuẩn bị lễ vật cúng dường cho tám vị, rồi ngồi chờ.
Nimantitapaccekabuddhā sesānaṃ saññaṃ adaṃsu – ‘‘mārisā ajja aññattha agantvā sabbeva tumhākaṃ mātu saṅgahaṃ karothā’’ti.
The invited Paccekabuddhas gave a sign to the others: "Friends, today do not go elsewhere; all of you should show kindness to your mother."
Các vị Độc Giác Phật được thỉnh bèn ra hiệu cho các vị còn lại: ‘Này các hiền giả, hôm nay đừng đi đâu khác, tất cả các vị hãy đến giúp đỡ mẹ của các vị.’
Te tesaṃ vacanaṃ sutvā sabbeva ekato ākāsena āgantvā mātugharadvāre pāturahesuṃ.
Hearing their words, all of them came together through the sky and appeared at the mother's doorstep.
Nghe lời họ, tất cả các vị ấy cùng nhau bay đến và xuất hiện trước cửa nhà của người mẹ.
Sāpi paṭhamaṃ laddhasaññatāya bahūpi disvā na kampittha.
Due to her prior knowledge, she did not waver even upon seeing many of them.
Nàng ấy, vì đã được báo trước, nên dù thấy nhiều vị cũng không hề nao núng.
Sabbepi te gehaṃ pavesetvā āsanesu nisīdāpesi.
She invited all of them into the house and seated them on the cushions.
Nàng mời tất cả các vị vào nhà và sắp xếp cho họ ngồi vào các chỗ.
Tesu paṭipāṭiyā nisīdantesu navamo aññāni aṭṭha āsanāni māpetvā sayaṃ dhurāsane nisīdati, yāva āsanāni vaḍḍhanti, tāva gehaṃ vaḍḍhati.
As they sat in order, the ninth one created another eight seats and sat himself in the main seat. As the seats increased, so did the house expand.
Khi các vị ngồi theo thứ tự, vị thứ chín hóa ra tám chỗ ngồi khác và tự mình ngồi vào chỗ chính, cứ thế chỗ ngồi tăng lên bao nhiêu thì ngôi nhà cũng mở rộng bấy nhiêu.
Evaṃ tesu sabbesupi nisinnesu sā itthī aṭṭhannaṃ paccekabuddhānaṃ paṭiyāditaṃ sakkāraṃ pañcasatānampi yāvadatthaṃ datvā aṭṭha nīluppalahatthake āharitvā nimantitapaccekabuddhānaṃyeva pādamūle ṭhapetvā āha – ‘‘mayhaṃ, bhante, nibbattanibbattaṭṭhāne sarīravaṇṇo imesaṃ nīluppalānaṃ antogabbhavaṇṇo viya hotū’’ti patthanaṃ akāsi.
Thus, when all of them were seated, that woman offered sufficient alms, which had been prepared for eight Paccekabuddhas, to the five hundred as well. Then she brought eight bouquets of blue water lilies and placed them at the feet of the invited Paccekabuddhas, saying, "Venerables, may my body color, in every rebirth, be like the color within these blue water lilies." She made this aspiration.
Khi tất cả các vị đã ngồi, người phụ nữ ấy cúng dường lễ vật đã chuẩn bị cho tám vị Độc Giác Phật, đủ cho cả năm trăm vị, rồi mang tám bó hoa sen xanh đến đặt dưới chân các vị Độc Giác Phật được thỉnh, và nói: ‘Bạch chư Tôn giả, xin cho sắc thân của con ở mỗi kiếp tái sinh đều có màu sắc như màu bên trong nhụy của những bông sen xanh này.’ Nàng đã phát nguyện như vậy.
Paccekabuddhā mātu anumodanaṃ katvā gandhamādanaṃyeva agamaṃsu.
The Paccekabuddhas, having given their approval to the mother, departed for the Gandhamādana Mountain.
Các vị Độc Giác Phật đã tùy hỷ công đức cho người mẹ rồi bay về núi Gandhamādana.
Sāpi yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā tato cutā devaloke nibbattitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ seṭṭhikule paṭisandhiṃ gaṇhi.
She, too, having performed wholesome deeds throughout her life, passed away from there and was reborn in the deva realm. In this Buddha dispensation, she took rebirth in a merchant's family in Sāvatthī.
Nàng ấy cũng đã làm các thiện nghiệp suốt đời, sau đó, từ bỏ thân này và tái sinh vào cõi trời. Trong thời Đức Phật này xuất hiện, nàng đã tái sinh vào một gia đình trưởng giả ở Sāvatthī.
Nīluppalagabbhasamānavaṇṇatāya cassā uppalavaṇṇātveva nāmaṃ akaṃsu.
Because her complexion was like the interior of a blue water lily, they named her Uppalavaṇṇā.
Vì có sắc thân giống như màu nhụy sen xanh, nên nàng được đặt tên là Uppalavaṇṇā.
Athassā vayappattakāle sakalajambudīpe rājāno ca seṭṭhino ca seṭṭhissa santikaṃ dūtaṃ pahiṇiṃsu ‘‘dhītaraṃ amhākaṃ detū’’ti.
When she reached maturity, kings and merchants from all over Jambudīpa sent envoys to her father, requesting, "Give us your daughter."
Khi nàng đến tuổi trưởng thành, các vị vua và trưởng giả trên khắp Jambudīpa đều cử sứ giả đến nhà trưởng giả để xin: ‘Hãy gả con gái cho chúng tôi.’
Apahiṇanto nāma nāhosi.
There was no one who did not send an envoy.
Không có ai không cử sứ giả.
Tato seṭṭhi cintesi – ‘‘ahaṃ sabbesaṃ manaṃ gahetuṃ na sakkhissāmi, upāyaṃ panekaṃ karissāmī’’ti dhītaraṃ pakkosāpetvā ‘‘pabbajituṃ, amma, sakkhissasī’’ti āha.
Then the merchant thought, "I will not be able to satisfy everyone. I will devise a plan." He summoned his daughter and asked, "Daughter, will you be able to go forth?"
Bấy giờ, vị trưởng giả nghĩ: ‘Ta không thể làm hài lòng tất cả mọi người, ta sẽ dùng một phương cách.’ Ông cho gọi con gái đến và hỏi: ‘Con gái yêu, con có thể xuất gia không?’
Tassā pacchimabhavikattā pitu vacanaṃ sīse āsittasatapākatelaṃ viya ahosi.
Because it was her last existence, her father's words were like oil poured on her head, boiled a hundred times.
Vì nàng là bậc hữu học cuối cùng, lời của cha nàng như dầu đã được nấu trăm lần đổ lên đầu.
Tasmā pitaraṃ ‘‘pabbajissāmi, tātā’’ti āha.
Therefore, she said to her father, "Father, I will go forth."
Vì vậy, nàng nói với cha: ‘Con sẽ xuất gia, thưa cha.’
So tassā sakkāraṃ katvā bhikkhunupassayaṃ netvā pabbājesi.
He treated her with honor, took her to the nunnery, and had her ordained.
Cha nàng đã làm lễ cúng dường cho nàng, đưa nàng đến tu viện Tỳ-khưu-ni và cho nàng xuất gia.
Tassā acirapabbajitāya eva uposathāgāre kālavāro pāpuṇi.
Soon after her ordination, it was her turn for the Uposatha hall.
Không lâu sau khi xuất gia, đến lượt nàng phải trực nhật trong phòng Uposatha.
Sā padīpaṃ jāletvā uposathāgāraṃ sammajjitvā dīpasikhāya nimittaṃ gaṇhitvā ṭhitāva punappunaṃ olokayamānā tejokasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ nibbattetvā tadeva pādakaṃ katvā arahattaṃ pāpuṇi.
She lit a lamp, swept the Uposatha hall, and, taking the lamp flame as her meditation object, while standing, repeatedly gazed at it. She developed the jhāna with the fire-kasina as its object, and making that her foundation, she attained Arahantship.
Nàng thắp đèn, quét dọn phòng Uposatha, rồi đứng lấy ánh lửa làm đề mục, quán sát đi quán sát lại, phát khởi thiền định với đề mục tejokasiṇa (đề mục biến xứ lửa), lấy đó làm căn bản và đạt được quả vị A-la-hán.
Arahattaphalena saddhiṃyeva ca abhiññāpaṭisambhidāpi ijjhiṃsu.
Along with the fruit of Arahantship, the abhiññā and paṭisambhidā also became perfected.
Cùng với quả vị A-la-hán, các abhiññā (thắng trí) và paṭisambhidā (vô ngại giải) cũng thành tựu.
Visesato pana iddhivikubbane ciṇṇavasī ahosi.
However, she was especially skilled in the transformation of psychic powers.
Đặc biệt, nàng đã thành thạo trong việc biến hóa thần thông (iddhivikubbana).
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.2.uppalavaṇṇātherīapadāna, aññamaññavisadisaṃ) –
Therefore, it is stated in the Apadāna:
Như đã nói trong Apadāna:
Ayaṃ pana therī yadā bhagavā sāvatthinagaradvāre yamakapāṭihāriyaṃ kātuṃ kaṇḍambarukkhamūlaṃ upagañchi, tadā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā evamāha – ‘‘ahaṃ, bhante, pāṭihāriyaṃ karissāmi, yadi bhagavā anujānātī’’ti sīhanādaṃ nadi.
Now, when the Bhagavā approached the foot of the mango tree at the gate of Sāvatthī city to perform the Twin Miracle, this Therī approached the Teacher, paid homage, and said this: “Bhante, I will perform a miracle, if the Bhagavā permits,” and she roared a lion’s roar.
Vị Trưởng lão Ni này, khi Đức Thế Tôn đến gốc cây xoài Kaṇḍamba tại cổng thành Sāvatthī để thực hiện phép song hành,
Satthā idaṃ kāraṇaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā jetavanamahāvihāre ariyagaṇamajjhe nisinno paṭipāṭiyā bhikkhuniyo ṭhānantare ṭhapento imaṃ theriṃ iddhimantīnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.
The Teacher, taking this incident as the origin, while seated among the assembly of noble ones in the Jetavana Great Monastery, appointed bhikkhunīs to various positions in order, placing this Therī at the foremost rank among those endowed with psychic powers.
khi ấy, đã đến gần Đức Đạo Sư, đảnh lễ và thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, nếu Đức Thế Tôn cho phép, con sẽ thực hiện phép thần thông.” Ngài đã thốt lên lời sư tử hống.
Sā jhānasukhena phalasukhena nibbānasukhena ca vītināmentī ekadivasaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesañca paccavekkhamānā gaṅgātīriyattherassa mātuyā dhītāya saddhiṃ sapattivāsaṃ uddissa saṃvegajātāya vuttagāthā paccanubhāsantī –
Spending her time in the bliss of jhāna, the bliss of fruition, and the bliss of Nibbāna, one day, reflecting on the danger, degradation, and defilement of sensual pleasures, she recited the verses spoken by the mother of Thera Gaṅgātīriya, who had become agitated regarding co-wives with her daughter—
Đức Đạo Sư đã lấy sự việc này làm nguyên nhân khởi đầu, ngồi giữa chúng Thánh tăng tại Đại Tinh xá Jetavana, và khi sắp xếp các vị Tỳ-khưu-ni vào các địa vị khác nhau theo thứ tự, Ngài đã đặt vị Trưởng lão Ni này vào vị trí tối thượng trong số các vị có thần thông.
Sāvatthiyaṃ kira aññatarassa vāṇijassa bhariyāya paccūsavelāyaṃ kucchiyaṃ gabbho saṇṭhāsi, sā taṃ na aññāsi.
It is said that in Sāvatthī, a certain merchant’s wife conceived a child in her womb at dawn, but she did not know it.
Nghe nói, tại Sāvatthī, vào lúc rạng đông, người vợ của một thương gia nọ có thai trong bụng, nhưng nàng không biết điều đó.
Vāṇijo vibhātāya rattiyā sakaṭesu bhaṇḍaṃ āropetvā rājagahaṃ uddissa gato.
When night broke, the merchant loaded goods onto carts and departed for Rājagaha.
Khi đêm vừa rạng sáng, người thương gia chất hàng lên xe và lên đường đến Rājagaha.
Tassā gacchante kāle gabbho vaḍḍhetvā paripākaṃ agamāsi.
As time passed, her pregnancy developed and reached full term.
Thời gian trôi qua, thai nhi trong bụng nàng lớn dần và đến kỳ sinh nở.
Atha naṃ sassu evamāha – ‘‘mama putto cirappavuttho tvañca gabbhinī, pāpakaṃ tayā kata’’nti.
Then her mother-in-law said to her, “My son has been away for a long time, and you are pregnant; you have done something evil.”
Bấy giờ, mẹ chồng nàng nói: “Con trai ta đã đi vắng lâu rồi mà con lại có thai, con đã làm điều xấu xa rồi!”
Sā ‘‘tava puttato aññaṃ purisaṃ na jānāmī’’ti āha.
She said, “I know no man other than your son.”
Nàng đáp: “Con không biết người đàn ông nào khác ngoài con trai của mẹ.”
Taṃ sutvāpi sassu asaddahantī taṃ gharato nikkaḍḍhi.
Even after hearing that, her mother-in-law, not believing her, drove her out of the house.
Dù nghe vậy, mẹ chồng nàng vẫn không tin và đuổi nàng ra khỏi nhà.
Sā sāmikaṃ gavesantī anukkamena rājagahaṃ sampattā.
Searching for her husband, she gradually arrived at Rājagaha.
Nàng đi tìm chồng và dần dần đến được Rājagaha.
Tāvadeva cassā kammajavātesu calantesu maggasamīpe aññataraṃ sālaṃ paviṭṭhāya gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi.
Just then, as the karmic winds stirred within her, she entered a certain hall near the road and gave birth.
Ngay lúc đó, khi những cơn gió nghiệp sinh bắt đầu lay động, nàng vào một ngôi nhà trú ẩn gần đường và sinh con.
Sā suvaṇṇabimbasadisaṃ puttaṃ vijāyitvā anāthasālāyaṃ sayāpetvā udakakiccatthaṃ bahi nikkhantā.
She gave birth to a son resembling a golden image, laid him in the anātha-sālā (orphanage/shelter for the helpless), and went outside to attend to her water needs.
Nàng sinh một bé trai giống như tượng vàng, đặt con nằm trong ngôi nhà trú ẩn của người vô chủ, rồi đi ra ngoài để làm việc vệ sinh.
Athaññataro aputtako satthavāho tena maggena gacchanto ‘‘assāmikāya dārako, mama putto bhavissatī’’ti taṃ dhātiyā hatthe adāsi.
Then a certain childless caravan leader, passing by that road, thought, “This is a child without a master; he will be my son,” and gave him into the hands of a nurse.
Bấy giờ, một thương gia không con nọ đi ngang qua con đường đó, nghĩ: “Đây là đứa trẻ không cha, nó sẽ là con của ta”, rồi trao đứa bé cho người vú nuôi.
Athassa mātā udakakiccaṃ katvā udakaṃ gahetvā paṭinivattitvā puttaṃ apassantī sokābhibhūtā paridevitvā rājagahaṃ appavisitvāva maggaṃ paṭipajji.
Then the mother, having attended to her water needs and taken water, returned and, not seeing her son, was overcome with sorrow, lamented, and proceeded on her way without entering Rājagaha.
Sau đó, mẹ của đứa bé làm xong việc vệ sinh, lấy nước và quay lại, không thấy con đâu, nàng bị sầu khổ lấn át, than khóc rồi đi thẳng trên đường mà không vào Rājagaha.
Taṃ aññataro corajeṭṭhako antarāmagge disvā paṭibaddhacitto attano pajāpatiṃ akāsi.
A certain chief of robbers saw her on the way, became enamored, and made her his wife.
Một tên cướp đầu đảng nọ nhìn thấy nàng trên đường, động lòng yêu mến và lấy nàng làm vợ.
Sā tassa gehe vasantī ekaṃ dhītaraṃ vijāyi.
While living in his house, she gave birth to a daughter.
Nàng sống trong nhà hắn và sinh một cô con gái.
Atha sā ekadivasaṃ dhītaraṃ gahetvā ṭhitā sāmikena bhaṇḍitvā dhītaraṃ mañcake khipi.
Then one day, she, holding her daughter, quarreled with her husband and threw the daughter onto the bed.
Một ngày nọ, khi đang bế con gái, nàng cãi nhau với chồng và ném con xuống giường.
Dārikāya sīsaṃ thokaṃ bhindi.
The girl's head was slightly broken.
Đầu của đứa bé gái bị vỡ một chút.
Tato sāpi sāmikaṃ bhāyitvā rājagahameva paccāgantvā serivicārena vicarati.
Frightened by her husband because of that, she returned to Rājagaha and wandered about freely.
Sau đó, nàng sợ chồng, trở về Rājagaha và sống lang thang tự do.
Tassā putto paṭhamayobbane ṭhito ‘‘mātā’’ti ajānanto attano pajāpatiṃ akāsi.
Her son, being in the prime of his youth, not knowing she was his mother, made her his wife.
Con trai của nàng, khi đến tuổi trưởng thành, không biết đó là mẹ mình, đã lấy nàng làm vợ.
Aparabhāge taṃ corajeṭṭhakadhītaraṃ bhaginibhāvaṃ ajānanto vivāhaṃ katvā attano gehaṃ ānesi.
Later, not knowing that the chief thief's daughter was his sister, he married her and brought her to his home.
Sau đó, hắn không biết đó là em gái mình, đã cưới con gái của tên cướp đầu đảng và đưa về nhà.
Evaṃ so attano mātaraṃ bhaginiñca pajāpatī katvā vāsesi.
Thus, he made his mother and his sister his wives and lived with them.
Như vậy, hắn đã lấy cả mẹ và em gái mình làm vợ và sống chung.
Tena tā ubhopi sapattivāsaṃ vasiṃsu.
Because of this, both of them lived as co-wives.
Do đó, cả hai người phụ nữ đó đều sống trong cảnh đồng chồng.
Athekadivasaṃ mātā dhītu kesavaṭṭiṃ mocetvā ūkaṃ olokentī sīse vaṇaṃ disvā ‘‘appevanāmāyaṃ mama dhītā bhaveyyā’’ti pucchitvā saṃvegajātā hutvā rājagahe bhikkhunupassayaṃ gantvā pabbajitvā katapubbakiccā vivekavāsaṃ vasantī attano ca pubbapaṭipattiṃ paccavekkhitvā ‘‘ubho mātā’’tiādikā gāthā abhāsi.
Then one day, the mother, untying her daughter's hair and looking for lice, saw a scar on her head and, thinking, "Perhaps this is my daughter," she asked, and filled with a sense of urgency, she went to the bhikkhunī monastery in Rājagaha, ordained, completed her preliminary duties, and while dwelling in seclusion, she reflected on her past conduct and spoke the verses beginning with "Both mother," and so on.
Rồi một ngày nọ, người mẹ tháo bím tóc của con gái, tìm chấy thì thấy một vết sẹo trên đầu, nàng hỏi: “Có lẽ đây là con gái của ta chăng?”, rồi khởi lên cảm giác xúc động, đi đến tịnh xá của các Tỳ-khưu-ni ở Rājagaha, xuất gia, hoàn thành các việc cần làm trước, sống một mình trong sự độc cư, và quán xét lại hạnh nghiệp quá khứ của mình, rồi nói lên những câu kệ bắt đầu bằng “Cả hai là mẹ” (Ubho mātā).
Tā pana tāya vuttagāthāva kāmesu ādīnavadassanavasena paccanubhāsantī ayaṃ therī ‘‘ubho mātā ca dhītā cā’’tiādimāha.
And this Therī, wishing to reiterate those verses spoken by her, in order to show the danger in sensual pleasures, spoke the verses beginning with "Both mother and daughter."
Và vị Trưởng lão ni này, muốn lặp lại những câu kệ đã được nàng nói để chỉ ra sự nguy hại của các dục, đã nói những câu bắt đầu bằng “Cả hai là mẹ và con gái” (Ubho mātā ca dhītā cā).
Tena vuttaṃ – ‘‘sā jhānasukhena phalasukhena nibbānasukhena ca vītināmentī imā tisso gāthā abhāsī’’ti.
Therefore it was said: "That Therī, passing her time with the bliss of jhāna, the bliss of fruition, and the bliss of Nibbāna, spoke these three verses."
Do đó đã nói: “Nàng đã trải qua thời gian với lạc thú thiền định, lạc thú quả vị và lạc thú Niết-bàn, rồi nói lên ba câu kệ này.”
Tattha asucīti kilesāsucipaggharaṇena asucī.
Therein, impure means impure due to the oozing of defilements.
Trong đó, asucī (bất tịnh) có nghĩa là bất tịnh do sự chảy ra của những bất tịnh phiền não.
Duggandhāti visagandhavāyanena pūtigandhā.
Foul-smelling means having a putrid odor due to the emanation of a poisonous smell.
Duggandhā (hôi thối) có nghĩa là hôi thối do mùi độc hại bay ra.
Bahukaṇṭakāti visūyikappavattiyā sucaritavinivijjhanaṭṭhena bahuvidhakilesakaṇṭakā.
Full of thorns means having various kinds of defilement-thorns, in the sense of piercing and obstructing good conduct due to the occurrence of evil ways.
Bahukaṇṭakā (nhiều gai góc) có nghĩa là có nhiều gai góc phiền não đa dạng, theo nghĩa là sự xuất hiện của sự bất hòa (visūyikā) đâm xuyên vào những hành vi tốt đẹp (sucarita).
Tathā hi te sattisūlūpamā kāmāti vuttā.
Indeed, those sensual pleasures are called "like spears and stakes."
Thật vậy, những dục lạc đó được gọi là “các dục giống như gươm giáo và cọc nhọn” (sattisūlūpamā kāmā).
Yatthāti yesu kāmesu paribhuñjitabbesu.
Wherein means in those sensual pleasures that are to be enjoyed.
Yatthā (nơi đó) có nghĩa là trong những dục lạc cần được hưởng thụ.
Sabhariyāti samānabhariyā, sapattiyoti attho.
With co-wives means having the same husband; that is, co-wives.
Sabhariyā (đồng vợ) có nghĩa là những người vợ chung chồng, tức là những người vợ lẽ.
Tattha supupphitagganti suṭṭhu pupphitaaggaṃ, aggato paṭṭhāya sabbaphālipullantī attho.
Therein, supupphitaggaṃ means with its top well-bloomed, meaning fully bloomed from the top onwards.
Trong đó, supupphitaggaṃ (ngọn cây đầy hoa) có nghĩa là ngọn cây nở hoa rực rỡ, tức là toàn bộ cây từ ngọn đến gốc đều nở hoa.
Pādapanti rukkhaṃ, idha pana sālarukkho adhippeto.
Pādapaṃ means a tree; here, a Sāla tree is intended.
Pādapaṃ (cây) là cây nói chung, nhưng ở đây ám chỉ cây sāla.
Ekā tuvanti ekikā tvaṃ idha tiṭṭhasi.
Ekā tuvaṃ means you stand alone here.
Ekā tuvaṃ (cô một mình) có nghĩa là cô đứng một mình ở đây.
Na cāpi te dutiyo atthi kocīti tava sahāyabhūto ārakkhako kocipi natthi, rūpasampattiyā vā tuyhaṃ dutiyo kocipi natthi, asadisarūpā ekikāva imasmiṃ janavivitte ṭhāne tiṭṭhasi.
Na cāpi te dutiyo atthi koci means there is no companion or protector for you, or there is no one equal to you in beauty; you, with incomparable beauty, stand alone in this deserted place.
Na cāpi te dutiyo atthi koci (không có ai khác cùng cô) có nghĩa là không có người bạn hay người bảo vệ nào của cô, hoặc không có ai thứ hai sánh bằng cô về vẻ đẹp, cô đứng một mình với vẻ đẹp không ai sánh kịp ở nơi vắng vẻ này.
Bāle na tvaṃ bhāyasi dhuttakānanti taruṇike tvaṃ dhuttapurisānaṃ kathaṃ na bhāyasi, sakiñcanakārino dhuttāti adhippāyo.
“You, foolish one, do not fear those rogues?” (Bāle na tvaṃ bhāyasi dhuttakāna) means, “O young woman, why do you not fear these roguish men?” The intention is that rogues are those who commit evil deeds accompanied by defilements.
Bāle na tvaṃ bhāyasi dhuttakānaṃ (này cô bé, cô không sợ những kẻ đồi bại sao?) có nghĩa là: Này cô gái trẻ, sao cô không sợ những kẻ đàn ông đồi bại? Ý là những kẻ đồi bại là những kẻ gây rối.
Imaṃ kira gāthaṃ māro ekadivasaṃ theriṃ supupphite sālavane divāvihāraṃ nisinnaṃ disvā upasaṅkamitvā vivekato vicchinditukāmo vīmaṃsanto āha.
It is said that one day Māra, seeing the Therī seated for a day-abiding in a grove of well-blossomed Sāla trees, approached her, desiring to disturb her from her seclusion, and spoke, testing her.
Nghe nói, câu kệ này được Māra nói ra khi hắn nhìn thấy vị Trưởng lão ni đang ngồi thiền ban ngày trong rừng sāla đầy hoa, và muốn cắt đứt sự độc cư của nàng, hắn đã thăm dò nàng.
Atha naṃ therī santajjentī attano ānubhāvavasena –
Then the Therī, rebuking him, by virtue of her own power (spoke thus):
Bấy giờ, vị Trưởng lão ni đã quở trách Māra và nói lên những câu kệ sau đây bằng năng lực của mình:
Tattha sataṃ sahassānipi dhuttakānaṃ, samāgatā edisakā bhaveyyunti yādisako tvaṃ edisakā evarūpā anekasatasahassamattāpi dhuttakā samāgatā yadi bhaveyyuṃ.
There, “Even if a hundred thousand rogues, similar to you, were to gather” (sataṃ sahassānipi dhuttakānaṃ, samāgatā edisakā bhaveyyuṃ) means, if even a countless hundred thousand such rogues as you were to gather.
Trong đó, “Dù hàng trăm ngàn kẻ đồi bại như ngươi có tụ tập lại” (sataṃ sahassānipi dhuttakānaṃ, samāgatā edisakā bhaveyyuṃ) có nghĩa là: Dù hàng trăm ngàn kẻ đồi bại như ngươi, tức là những kẻ như vậy, có tụ tập lại.
Lomaṃ na iñje napi sampavedheti lomamattampi na iñjeyya na sampavedheyya.
“My hair would not stir, nor would I tremble” (lomaṃ na iñje napi sampavedhe) means, not even a single hair would stir or tremble.
“Ta cũng không run sợ một sợi lông, không hề lay động” (lomaṃ na iñje napi sampavedhe) có nghĩa là: Dù chỉ một sợi lông cũng không lay động, không hề run rẩy.
Kiṃ me tuvaṃ māra karissasekoti māra, tvaṃ ekakova mayhaṃ kiṃ karissasi?
“What, Māra, can you, alone, do to me?” (kiṃ me tuvaṃ māra karissaseko) means, Māra, what can you, being alone, do to me?
“Này Māra, một mình ngươi có thể làm gì ta?” (kiṃ me tuvaṃ māra karissaseko) có nghĩa là: Này Māra, một mình ngươi có thể làm gì ta?