Ekaṃ padanti gāthāpadameva sandhāya vadati.
One word refers only to a verse-line.
Một từ là chỉ nói đến một từ kệ.
Padagaṇanāyāti gāthāpadagaṇanāya.
By counting words means by counting verse-lines.
Theo cách đếm từ là theo cách đếm từ kệ.
Apāpuṇitvāti saddhiṃ akathetvā.
Without communicating means without speaking together.
Không cùng nhau là không nói cùng nhau.
Etena gāthāya pacchimapāde vuccamāne sāmaṇero paṭhamapādādiṃ vadati, āpattiyeva, tasmiṃ nissadde eva itarena vattabbanti dasseti.
By this, it shows that if a novice recites the beginning of a verse-line while the last line of the verse is being spoken, it is an offense, and the other person should speak only when the former is silent.
Điều này cho thấy rằng khi câu cuối của kệ đang được nói, nếu một Sa-di nói câu đầu, v.v., thì đó là một tội, và người kia phải nói khi Sa-di đó im lặng.
Aṭṭhakathānissitoti saṅgītittayāruḷhaṃ porāṇaṭṭhakathaṃ sandhāya vadati.
Based on the Aṭṭhakathā refers to the ancient Aṭṭhakathā that was included in the three recitations.
Dựa vào Chú giải là nói đến các Chú giải cổ đã được đưa vào ba kỳ kết tập.
Idānipi ‘‘yathāpi dīpiko nāma, nilīyitvā gaṇhate mige’’ti (mi. pa. 6.1.5; visuddhi. 1.217; dī. ni. aṭṭha. 2.374; ma. ni. aṭṭha. 1.107; pārā. aṭṭha. 2.165; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.163) evamādikaṃ aṭṭhakathāvacanaṃ attheva, buddhaghosācariyādīhi porāṇaṭṭhakathānayena vuttampi idha saṅgahetabbanti vadanti.
Even now, there are Aṭṭhakathā sayings such as "Just as a leopard, having hidden, seizes its prey," and so on; they say that what was stated by Acariya Buddhaghosa and others in the manner of the ancient Aṭṭhakathā should also be included here.
Ngay cả bây giờ, những lời chú giải như “Như con báo, ẩn mình bắt mồi” (Mi. Pa. 6.1.5; Visuddhi. 1.217; Dī. Ni. Aṭṭha. 2.374; Ma. Ni. Aṭṭha. 1.107; Pārā. Aṭṭha. 2.165; Paṭi. Ma. Aṭṭha. 2.1.163) vẫn còn, và các vị thầy nói rằng những điều được các vị thầy như Buddhaghosa, v.v. nói theo cách của các chú giải cổ cũng được bao gồm ở đây.
Pāḷinissitoti udānavaggasaṅgahādiko.
Based on the Pāḷi refers to collections like the Udānavagga.
Dựa vào Pāḷi là các tuyển tập như Udānavagga.
Vivaṭṭūpanissitanti nibbānanissitaṃ.
Vivaṭṭūpanissita means dependent on Nibbāna.
Dựa vào sự thoát ly là dựa vào Nibbāna.
Therassāti nāgasenattherassa.
Therassa refers to Thera Nāgasena.
Của Trưởng lão là của Trưởng lão Nāgasena.
Maggakathādīni pakaraṇāni.
Maggakathā and so on are treatises.
Các tác phẩm như Maggakathā v.v.
48. Upacāraṃ muñcitvāti parisāya dvādasahatthaṃ muñcitvā ekato ṭhitassa vā nisinnassa vā anupasampannassa akathetvā aññe uddissa bhaṇantassāpi anāpatti.
48. Upacāraṃ muñcitvā means having avoided the precincts, i.e., having avoided the twelve cubits of the assembly, there is no offense even for one who speaks, addressing others, without speaking to an unordained person who is standing or sitting together.
48. Bỏ qua khu vực gần nghĩa là không có tội ngay cả khi nói chuyện với người khác mà không nói chuyện với người chưa thọ giới đang đứng hoặc ngồi một mình, cách xa mười hai cubit của hội chúng.
Sace pana dūre nisinnampi uddissa bhaṇati, āpatti eva.
But if one speaks, addressing even someone sitting far away, there is indeed an offense.
Tuy nhiên, nếu nói chuyện với người ngồi xa, thì vẫn có tội.
Opātetīti saddhiṃ katheti.
Opātetī means speaks together with.
Opātetī nghĩa là nói cùng nhau.
Anupasampannatā, vuttalakkhaṇadhammaṃ padaso vācanatā, ekato bhaṇanañcāti imānettha tīṇi aṅgāni.
Here, there are these three factors: being unordained, reciting the described Dhamma word by word, and speaking together.
Ở đây có ba yếu tố: người chưa thọ giới, đọc từng từ giáo pháp đã nói, và cùng nhau nói.
50-51. Pañcame tatridaṃ nidassananti seso.
50-51. In the fifth, "This is the illustration there," is the remainder.
50-51. Trong điều thứ năm, đây là ví dụ, phần còn lại.
Dirattatirattanti ettha dirattaggahaṇaṃ vacanālaṅkāratthaṃ, nirantaraṃ tissova rattiyo vasitvā catutthadivasādīsu sayantasseva āpatti, na ekantarikādivasena sayantassāti dassanatthampīti daṭṭhabbaṃ.
Here, in dirattatiratta, the mention of diratta is for rhetorical embellishment, and also to show that an offense occurs only for one who lies down for three consecutive nights, and on the fourth day and so on, not for one who lies down with intervals.
Ở đây, việc đề cập đến hai đêm trong hai hoặc ba đêm là để trang trí lời nói, và cũng để chỉ ra rằng tội chỉ xảy ra khi ngủ liên tục ba đêm và từ ngày thứ tư trở đi, chứ không phải khi ngủ cách nhật, v.v.
Dirattavisiṭṭhañhi tirattaṃ vuccamānaṃ, tena anantarikameva tirattaṃ dīpetīti.
For tiratta, when spoken of as qualified by diratta, indicates exactly three consecutive nights.
Vì ba đêm được nói đến là đặc biệt với hai đêm, nên nó chỉ ra ba đêm liên tục.
Pañcahi chadanehīti iṭṭhakasilāsudhātiṇapaṇṇehi.
Pañcahi chadanehī means with bricks, stones, stucco, grass, and leaves.
Với năm vật che chắn là gạch, đá, vữa, cỏ và lá cây.
Vācuggatavasenāti paguṇavasena.
Vācuggatavasena means by heart.
Theo cách học thuộc lòng là theo cách thành thạo.
Diyaḍḍhahatthubbedho vaḍḍhakīhatthena gahetabbo.
Diyaḍḍhahatthubbedho should be taken as one and a half cubits high by a carpenter's cubit.
Cao một rưỡi cubit phải được hiểu theo cubit của thợ mộc.
Ekūpacāro ekena maggena pavisitvā abbhokāsaṃ anukkamitvā sabbattha anuparigamanayoggo, etaṃ bahudvārampi ekūpacārova.
Ekūpacāro is a place suitable for going all around, entering by one path without ascending into the open air; even if it has many doors, it is still ekūpacāro.
Một lối đi là có thể đi vào bằng một lối và đi khắp nơi mà không cần qua không gian mở; ngay cả một nơi có nhiều cửa cũng là một lối đi.
Tattha pana kuṭṭādīhi rundhitvā visuṃ dvāraṃ yojenti, nānūpacāro hoti.
But if one blocks it with walls and so on and makes a separate door, it becomes nānūpacāro.
Tuy nhiên, nếu người ta chặn lại bằng tường, v.v. và bố trí một cánh cửa riêng, thì đó là nhiều lối đi.
Sace pana rundhati eva, visuṃ dvāraṃ na yojenti, ‘‘etampi ekūpacārameva mattikādīhi pihitadvāro viya gabbho’’ti gahetabbaṃ.
If, however, one merely blocks it without making a separate door, it should be taken as ekūpacāro itself, like a chamber with a door sealed with clay and so on.
Nếu chỉ chặn lại mà không bố trí một cánh cửa riêng, thì phải hiểu rằng “đây cũng là một lối đi, giống như một căn phòng có cửa bị bịt kín bằng đất sét, v.v.”.
Aññathā gabbhe pavisitvā pamukhādīsu nipannānupasampannehi sahaseyyāparimuttiyā gabbhadvāraṃ mattikādīhi pidahāpetvā uṭṭhite aruṇe vivarāpentassapi anāpatti bhaveyyāti.
Otherwise, if an unordained person lies down in the vestibule and so on after entering the chamber, there would be no escape from the offense of lying down together, even for one who has the chamber door sealed with clay and so on and then opened at dawn.
Nếu không, sẽ không có tội đối với người đi vào phòng và ngủ cùng với người chưa thọ giới nằm ở hiên, v.v., và sau khi bịt cửa phòng bằng đất sét, v.v., mở cửa khi bình minh lên.
Tesaṃ payoge payoge bhikkhussa āpattīti ettha keci ‘‘anuṭṭhahanena akiriyasamuṭṭhānā āpatti vuttā tasmiṃ khaṇe sayantassa kiriyābhāvā.
Regarding tesaṃ payoge payoge bhikkhussa āpattī, some say that the offense is stated as arising from inaction, by not getting up, because there is no action on the part of one lying down at that moment.
Mỗi lần sử dụng của họ, tỳ khưu phạm tội – ở đây, một số người nói rằng “tội không hành động được nói đến là do không đứng dậy, vì không có hành động nào của người đang ngủ vào khoảnh khắc đó.
Idañhi sikkhāpadaṃ siyā kiriyāya samuṭṭhāti, siyā akiriyāya samuṭṭhāti.
For this training rule can arise from action, or it can arise from inaction.
Giới điều này có thể khởi lên do hành động, hoặc có thể khởi lên do không hành động.
Kiriyāsamuṭṭhānatā cassa tabbahulavasena vuttāti vadati.
And its arising from action is stated predominantly.
Và việc nó khởi lên do hành động được nói đến là do phần lớn là như vậy.
Yathā cetaṃ, evaṃ divāsayanampi.
And just as this is so, so too is lying down during the day.
Cũng như vậy, việc ngủ ban ngày cũng vậy.
Anuṭṭhahanena, hi dvārāsaṃvaraṇena cetaṃ akiriyasamauṭṭhānampi hotī’’ti vadanti.
For this can also arise from inaction, by not getting up, and by not closing the door, they say.
Thật vậy, do không đứng dậy và không đóng cửa, điều này cũng có thể là một hành vi phát sinh từ sự không hành động, họ nói.
Idañca yuttaṃ viya dissati, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
And this seems reasonable; it should be examined and accepted.
Và điều này dường như hợp lý, cần phải xem xét kỹ lưỡng.
Sabhāsaṅkhepenāti sabhākārena.
Sabhāsaṅkhepenā means in the manner of a hall.
“Sabhāsaṅkhepenā” (một cách tóm tắt về hình dạng) là theo hình dạng của một hội trường.
‘‘Aḍḍhakuṭṭake’’ti iminā saṇṭhānaṃ dasseti.
Aḍḍhakuṭṭake indicates the structure.
Bằng từ “aḍḍhakuṭṭake” (trong nửa ngôi nhà) này, nó chỉ ra hình dáng.
Yattha tīsu dvīsu vā passesu bhittiyo baddhā, chadanaṃ vā asampattā aḍḍhabhitti, idaṃ aḍḍhakuṭṭakaṃ nāma.
A place where walls are built on two or three sides, or where the roof does not reach the half-wall, is called an aḍḍhakuṭṭaka (half-hut).
Nơi mà tường được xây dựng ở hai hoặc ba phía, hoặc mái che không chạm tới, một bức tường nửa vời, đó được gọi là aḍḍhakuṭṭakaṃ (nửa ngôi nhà).
Vāḷasaṅghāṭo nāma parikkhepassa anto thambhādīnaṃ upari vāḷarūpehi katasaṅghāṭo.
Vāḷasaṅghāṭo is an assembly made with lion figures on top of pillars and so on inside an enclosure.
“Vāḷasaṅghāṭo” (lan can hình thú) là một lan can được làm bằng hình các con thú ở phía trên các cột, v.v. bên trong hàng rào.
Parikkhepassa bahigateti ettha yasmiṃ passe parikkhepo natthi, tattha sace bhūmito vatthu uccaṃ hoti, ubhato uccavatthuto heṭṭhā bhūmiyaṃ nibbakosabbhantarepi anāpatti eva tattha senāsanavohārābhāvato.
Here, regarding parikkhepassa bahigate, if there is no enclosure on a certain side, and if the ground is higher than the object, there is no offense even if one is within the nibbakosa (unfenced area) on the lower ground from both higher objects, because there is no designation of a dwelling place there.
Trong “Parikkhepassa bahigate” (bên ngoài hàng rào), nếu ở phía không có hàng rào, nếu vật thể cao hơn mặt đất, thì ngay cả trong khoảng cách mười hai khuỷu tay bên dưới vật thể cao đó, ở mặt đất cũng không có phạm lỗi, vì không có cách gọi chỗ ở ở đó.
Atha vatthu nīcaṃ bhūmisamameva senāsanassa heṭṭhimatale tiṭṭhati, tattha parikkheparahitadisāya nibbakosabbhantare sabbattha āpatti hoti, paricchedābhāvato parikkhepassa bahi eva anāpattīti daṭṭhabbaṃ.
But if the object is low, at the same level as the ground below the dwelling place, an offense occurs everywhere within the nibbakosa on the side without an enclosure, because there is no boundary; it should be understood that there is no offense only outside the enclosure.
Nếu vật thể thấp, ngang bằng với mặt đất, và ở tầng dưới của chỗ ở, thì ở phía không có hàng rào, trong khoảng cách mười hai khuỷu tay, sẽ có phạm lỗi ở khắp mọi nơi, vì không có giới hạn, chỉ bên ngoài hàng rào mới không phạm lỗi, điều này cần được hiểu.
Parimaṇḍalaṃ vātiādi majjhe udakapatanatthāya ākāsaṅgaṇavantaṃ senāsanaṃ sandhāya vuttaṃ.
Parimaṇḍalaṃ vā and so on is stated with reference to a dwelling place having an open courtyard in the middle for water to fall.
“Hoặc hình tròn” v.v. được nói ra để chỉ chỗ ở có sân trống để nước rơi xuống giữa.
Tattha aparicchinnagabbhūpacāreti ekekagabbhassa dvīsu passesu pamukhena gamanaṃ paricchinditvā diyaḍḍhahatthubbedhato anūnaṃ kuṭṭaṃ katvā ākāsaṅgaṇena pavesaṃ karonti, evaṃ akatoti attho.
There, aparicchinnagabbhūpacāre (in the case of an uncircumscribed inner chamber approach) means that after circumscribing the entrance to each inner chamber on two sides, they make a wall not less than one and a half cubits high, and make an entrance through an open space. The meaning is 'if it is not done thus'.
Trong đó, “aparicchinnagabbhūpacāre” (ở các lối đi của các gian phòng không bị giới hạn) có nghĩa là, họ làm một bức tường cao không dưới một rưỡi khuỷu tay, giới hạn lối đi của mỗi gian phòng ở hai bên bằng một mái hiên, và làm lối vào qua sân trống, có nghĩa là không làm như vậy.
Gabbhaparikkhepoti caturassapāsādādīsu samantā ṭhitagabbhabhittiyo sandhāya vuttaṃ.
Gabbhaparikkhepo (circumscription of an inner chamber) is said with reference to the walls of the inner chamber standing all around in square palaces and so forth.
“Gabbhaparikkhepo” (hàng rào gian phòng) được nói ra để chỉ các bức tường gian phòng được đặt xung quanh các ngôi tháp hình vuông, v.v.
Pāṭekkasannivesāti ekekadisāya gabbhapāḷiyo itaradisāsu gabbhapāḷīnaṃ abhāvena, bhāvepi vā aññamaññabhitticchadanehi asambandhatāya pāṭekkasannivesā nāma vuccati.
Pāṭekkasannivesā (individual arrangements) are so called when the inner chamber walls are on one side only, due to the absence of inner chamber walls on other sides, or even if they are present, due to their not being connected by mutual wall coverings.
“Pāṭekkasannivesā” (các sắp xếp riêng lẻ) được gọi là các sắp xếp riêng lẻ do các dãy gian phòng ở mỗi phía không có các dãy gian phòng ở các phía khác, hoặc nếu có, thì chúng không nối liền với nhau bằng các bức tường và mái che.
Taṃ…pe… sandhāya vuttanti tattha pācittiyena anāpattīti vuttaṃ, na dukkaṭena.
That…etc.…is said with reference to that it is stated there is no offense of pācittiya, not dukkata.
“Taṃ…pe… sandhāya vuttaṃ” (Điều đó…v.v…được nói ra để chỉ) là ở đó đã nói rằng không có phạm lỗi pācittiya, không phải dukkaṭa.
Tādisāya hi gabbhapāḷiyā pamukhaṃ tīsu disāsu bhittīnaṃ abhāvena ekadisāya gabbhabhittimattena sabbacchannaṃ cūḷaparicchannaṃ nāma hoti.
For such a wall of an inner chamber, with the absence of walls on three sides of its entrance, it is called a "partially circumscribed" (cūḷaparicchanna) structure, being entirely covered by only one inner chamber wall.
Thật vậy, mái hiên của dãy gian phòng như vậy, do không có tường ở ba phía, chỉ có tường gian phòng ở một phía, nên được che chắn hoàn toàn hoặc che chắn một phần nhỏ.
Tasmā dukkaṭameva.
Therefore, it is only a dukkata.
Vì vậy, chỉ là dukkaṭa.
Yadi pana tassa pamukhassa itaradisāsupi ekissaṃ, sabbāsu vā bhittiṃ karonti, tadā sabbacchannaupaḍḍhaparicchannādibhāvato pācittiyameva hotīti daṭṭhabbaṃ.
However, if they make a wall on one of the other sides of that entrance, or on all of them, then it is to be understood that it becomes a pācittiya due to being "fully covered and partially circumscribed" (sabbacchannaupaḍḍhaparicchanna) and so forth.
Nếu họ làm tường ở một phía khác hoặc tất cả các phía của mái hiên đó, thì do là che chắn hoàn toàn hoặc che chắn một nửa, v.v., thì đó chỉ là pācittiya, điều này cần được hiểu.
Bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāyāti ettha uccavatthuṃ akatvā bhūmiyaṃ katagehassa pamukhaṃ sandhāya aparikkhitte pācittiyena anāpattīti idaṃ kathitaṃ.
Bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāyā (with reference to an entrance on the ground without a raised platform): here it is stated that there is no pācittiya offense for an uncircumscribed entrance of a house built on the ground without making a high foundation.
“Bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya” (đề cập đến mái hiên trên nền đất mà không có bệ) ở đây, điều này được nói rằng không có phạm lỗi pācittiya đối với mái hiên của ngôi nhà được xây trên mặt đất mà không làm bệ cao, khi nó không có hàng rào.
Uccavatthukaṃ ce pamukhaṃ hoti, tena vatthunā parikkhittasaṅkhyameva pamukhaṃ gacchatīti adhippāyo.
If the entrance has a high foundation, then the entrance is considered circumscribed by that foundation—this is the intention.
Nếu mái hiên có bệ cao, thì mái hiên đó được xem là có hàng rào bằng chính bệ đó, đó là ý nghĩa.
Tatthāti andhakaṭṭhakathāyaṃ.
Tatthā (there) means in the Andhakaṭṭhakathā.
“Tatthā” (ở đó) là trong chú giải Andhakaṭṭhakathā.
Jagatiyā pamāṇaṃ vatvāti pakatibhūmiyā nipanno yathā jagatiyā upari sayitaṃ na passati, evaṃ uccātiuccavatthussa ubbedhappamāṇaṃ vatvā.
Jagatiyā pamāṇaṃ vatvā (having stated the measure of the platform) means having stated the height of a very high foundation such that one lying on the natural ground cannot see one lying on top of the platform.
“Jagatiyā pamāṇaṃ vatvā” (nói về kích thước của bệ) là nói về kích thước chiều cao của một vật thể rất cao, sao cho người nằm trên mặt đất bình thường không thể nhìn thấy người nằm trên bệ.
Ekadisāya ujukameva dīghaṃ katvā sannivesito pāsādo ekasālasanniveso.
A palace arranged by making it long and straight on one side is an ekasālasanniveso (single-hall arrangement).
Một ngôi tháp được sắp xếp thẳng dài ở một phía được gọi là “ekasālasanniveso” (sắp xếp một sảnh).
Dvīsu, tīsu vā catūsupi vā disāsu siṅghāṭakasaṇṭhānādivasena katā dvisālādisannivesā veditabbā.
Arrangements with two halls (dvisālādisannivesā) and so forth, made in the manner of a corner (siṅghāṭakasaṇṭhāna) on two, three, or even four sides, should be understood.
Các sắp xếp hai sảnh, v.v. được làm theo hình dáng ngã tư, v.v. ở hai, ba hoặc bốn phía, cần được hiểu.
Sālappabhedadīpanameva cettha purimato visesoti.
And here, the exposition of the types of halls is a distinction from the previous one.
Và việc giải thích các loại sảnh ở đây là điểm khác biệt so với trước đây.
Parikkhepo viddhastoti pamukhassa parikkhepaṃ sandhāya vadati.
Parikkhepo viddhasto (the circumscription is destroyed) refers to the circumscription of the entrance.
“Parikkhepo viddhasto” (hàng rào bị phá hủy) đề cập đến hàng rào của mái hiên.
53. Upaḍḍhacchannaupaḍḍhaparicchannaṃ senāsanaṃ dukkaṭassa ādiṃ vatvā pāḷiyaṃ dassitattā tato adhikaṃ sabbacchannaupaḍḍhaparicchannādikampi sabbaṃ pāḷiyaṃ avuttampi pācittiyasseva vatthubhāvena dassitaṃ sikkhāpadassa paṇṇattivajjattā, garuke ṭhātabbato cāti veditabbaṃ.
53. Since the upaḍḍhacchannaupaḍḍhaparicchanna (half-covered, half-circumscribed) dwelling is mentioned in the Pāḷi as the beginning of a dukkata offense, it should be understood that anything more than that, such as a sabbacchannaupaḍḍhaparicchanna (fully covered, half-circumscribed) dwelling and so forth, even if not explicitly stated in the Pāḷi, is shown to be a basis for a pācittiya offense, because the training rule involves an offense of prescription, and one must abide by what is serious.
53. Chỗ ở được che chắn một nửa và có hàng rào một nửa, khi nói đến khởi đầu của dukkaṭa, đã được chỉ ra trong Pāḷi, do đó, tất cả các loại khác như che chắn hoàn toàn và có hàng rào một nửa, v.v., mặc dù không được nói trong Pāḷi, nhưng cũng được chỉ ra là đối tượng của pācittiya, vì giới bổn là một lỗi do quy định, và vì cần phải giữ gìn nghiêm túc, điều này cần được hiểu.
Satta pācittiyānīti pāḷiyaṃ vuttapācittiyadvayaṃ sāmaññato ekattena gahetvā vuttaṃ.
Satta pācittiyānī (seven pācittiyas) is stated by taking the two pācittiyas mentioned in the Pāḷi together as one in a general sense.
“Satta pācittiyāni” (bảy pācittiya) được nói ra bằng cách gộp hai pācittiya được nói trong Pāḷi thành một cách chung chung.
54. Pāḷiyaṃ ‘‘tatiyāya rattiyā purāruṇā nikkhamitvā puna vasatī’’ti idaṃ ukkaṭṭhavasena vuttaṃ, anikkhamitvā pana purāruṇā uṭṭhahitvā antochadane nisinnassāpi punadivase sahaseyyena anāpatti eva.
54. In the Pāḷi, "leaving before dawn on the third night and residing again" is stated in an extreme sense. However, if one does not leave but gets up before dawn and sits inside the covering, there is no offense of sahaseyya on the following day.
54. Trong Pāḷi, “tatiyāya rattiyā purāruṇā nikkhamitvā puna vasatī” (vào đêm thứ ba, trước bình minh, rời đi và lại ở lại) điều này được nói theo cách nghiêm khắc nhất, nhưng nếu không rời đi mà thức dậy trước bình minh và ngồi dưới mái che bên trong, thì vào ngày hôm sau cũng không có phạm lỗi khi ngủ chung.
Senambamaṇḍapavaṇṇaṃ hotīti sīhaḷadīpe kira uccavatthuko sabbacchanno sabbaaparicchanno evaṃnāmako sannipātamaṇḍapo atthi, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Senambamaṇḍapavaṇṇaṃ hotī (it is like a Senamba pavilion): It is said that in Sri Lanka there is a gathering pavilion of this name, which is high-founded, fully covered, and fully uncircumscribed. This is said with reference to that.
“Senambamaṇḍapavaṇṇaṃ hotī” (có hình dáng như lều Senamba) có lẽ ở đảo Sīhaḷa có một hội trường tên như vậy, có bệ cao, được che chắn hoàn toàn và không có hàng rào hoàn toàn, điều này được nói ra để chỉ điều đó.
Ettha catutthabhāgo cūḷakaṃ, dve bhāgā upaḍḍhaṃ, tīsu bhāgesu dve bhāgā yebhuyyanti iminā nayena cūḷakacchannaparicchannatādīni veditabbāni.
Here, a quarter part is cūḷakaṃ (a small part), two parts are upaḍḍhaṃ (half), and two parts out of three are yebhuyyaṃ (the majority). In this way, cūḷakacchannaparicchannatā (being partially covered and partially circumscribed) and so forth should be understood.
Ở đây, một phần tư là “cūḷakaṃ” (một phần nhỏ), hai phần là “upaḍḍhaṃ” (một nửa), hai phần trong ba phần là “yebhuyyaṃ” (phần lớn), theo cách này, các loại che chắn và có hàng rào một phần nhỏ, v.v. cần được hiểu.
Pācittiyavatthukasenāsanaṃ, tattha anupasampannena saha nipajjanaṃ, catutthadivase sūriyatthaṅgamananti imānettha tīṇi aṅgāni.
The dwelling that is a basis for a pācittiya, sleeping with an unordained person in it, and the setting of the sun on the fourth day—these are the three factors here.
Chỗ ở là đối tượng của pācittiya, việc nằm chung với người chưa thọ giới ở đó, và mặt trời lặn vào ngày thứ tư là ba yếu tố ở đây.
55. Chaṭṭhe mātugāmena saddhiṃ catutthadivase sayantassāpi iminā sikkhāpadena ekāva āpatti.
55. In the sixth (rule), even if one sleeps with a woman on the fourth day, there is only one offense under this training rule.
55. Trong điều thứ sáu, ngay cả khi nằm chung với phụ nữ vào ngày thứ tư, cũng chỉ có một lỗi theo giới bổn này.
Keci pana purimasikkhāpadenāpīti dve āpattiyo vadanti, taṃ na yuttaṃ ‘‘anupasampannenā’’ti anitthiliṅgena vuttattā napuṃsakena pana catutthadivase sayantassa sadukkaṭapācittiyaṃ vattuṃ yuttaṃ.
However, some say there are two offenses, even under the previous training rule, but that is not appropriate because "with an unordained person" is stated in the masculine gender. It is appropriate, however, to state a dukkata and pācittiya offense for one who sleeps with a neuter gender on the fourth day.
Một số người nói rằng cũng có hai lỗi theo giới bổn trước, điều đó không hợp lý vì đã nói bằng từ “anupasampannena” (với người chưa thọ giới) ở dạng giống đực. Tuy nhiên, việc nói rằng người nằm chung vào ngày thứ tư với người trung tính có lỗi dukkaṭa-pācittiya là hợp lý.
Kiñcāpettha pāḷiyaṃ paṇḍakavaseneva dukkaṭaṃ vuttaṃ, tadanulomikā pana purisaubhatobyañjanakena saha sayantassa iminā dukkaṭaṃ, purimena catutthadivase sadukkaṭapācittiyaṃ.
Although here in the Pāḷi, a dukkaṭa is stated only in the case of a paṇḍaka, for one who sleeps with a male-hermaphrodite (purisaubhatobyañjanaka) in accordance with that, there is a dukkaṭa by this (rule), and by the former (rule), a pācittiya with a dukkaṭa on the fourth day.
Mặc dù ở đây trong Pāḷi chỉ nói lỗi dukkaṭa đối với người ái nam, nhưng theo đó, người nằm chung với người lưỡng tính nam có lỗi dukkaṭa theo giới bổn này, và lỗi dukkaṭa-pācittiya vào ngày thứ tư theo giới bổn trước.
Itthiubhatobyañjanako itthigatikovāti ayaṃ amhākaṃ khanti.
That a female-hermaphrodite (itthiubhatobyañjanaka) is of the female gender is our understanding.
Người lưỡng tính nữ được xem là thuộc giới nữ, đó là quan điểm của chúng tôi.
Matitthiyā anāpattīti vadanti.
The dead are said to incur no offense.
Các ngoại đạo nói rằng không có phạm lỗi.
Pācittiyavatthukasenāsanaṃ, tattha mātugāmena saddhiṃ nipajjanaṃ, sūriyatthaṅgamananti imānettha tīṇi aṅgāni.
Here, the three factors are: a lodging place that is the basis for a pācittiya, lying down there with a woman, and the setting of the sun.
Chỗ ở là đối tượng của pācittiya, việc nằm chung với phụ nữ ở đó, và mặt trời lặn là ba yếu tố ở đây.
60. Sattame na yakkhenātiādīnaṃ ‘‘aññatra viññunā’’ti iminā sambandho.
60. In the seventh (sikkhāpada), the phrase " not with a yakkha" and so on is connected with "except with one who understands."
60. Trong điều thứ bảy, “na yakkhenā” (không phải với dạ xoa) v.v. có liên hệ với “aññatra viññunā” (ngoại trừ người có trí tuệ).
Aññatra viññunā purisaviggahena, na yakkhādināpīti evamattho gahetabboti adhippāyo.
The intention is that the meaning should be taken as: "except with one who understands, in the form of a human, and not with a yakkha or similar being."
Có nghĩa là, cần hiểu rằng không phải với dạ xoa, v.v. mà là với một người có trí tuệ.
Tādisenapi hi saha ṭhitāya desetuṃ na vaṭṭati.
Indeed, it is not permissible to teach to one standing with such a being.
Quả thật, đối với người nữ đang đứng cùng với người nam như vậy, không được phép thuyết giảng.
Taṃtaṃdesabhāsāya atthaṃ yathāruci vaṭṭati eva.
However, it is permissible to explain the meaning in the local language as one wishes.
Ý nghĩa bằng ngôn ngữ của từng địa phương đó thì được phép tùy ý.
Iriyāpathāparivattanaṃ, purisaṃ vā dvādasahatthūpacāre apakkosāpanaṃ ettha akiriyā.
Here, non-changing of posture or not calling a man within twelve cubits is non-action.
Sự không thay đổi oai nghi, hoặc sự không gọi người nam đến trong khoảng cách mười hai khuỷu tay thì là sự không hành động ở đây.
Vuttalakkhaṇassa dhammassa channaṃ vācānaṃ upari desanā, vuttalakkhaṇo mātugāmo, iriyāpathapaavattanābhāvo, viññūpurisābhāvo, apañhavissajjanāti imānettha pañca aṅgāni.
Here, the five factors are: teaching more than six sentences of Dhamma of the described type, the described type of woman, the absence of changing posture, the absence of a man who understands, and not answering a question.
Sự thuyết giảng về pháp có đặc tính đã nói trên sáu lời nói, người nữ có đặc tính đã nói, sự không thay đổi oai nghi, sự không có người nam có trí, sự không giải đáp câu hỏi – đây là năm chi phần ở đây.
77. Aṭṭhame antarāti parinibbānakālato pubbepi.
77. In the eighth (sikkhāpada), " antarā" means even before the time of parinibbāna.
77. Trong điều thứ tám, antarā (ở giữa) có nghĩa là ngay cả trước thời điểm nhập Niết Bàn.
Atikaḍḍhiyamānenāti ‘‘vadatha, bhante, kiṃ tumhehi adhigata’’nti evaṃ nippīḷiyamānena atibaddhiyamānena.
" Atikaḍḍhiyamānenā" means being pressed hard, being excessively urged, as in "Venerable Sir, please tell us what you have attained."
Atikaḍḍhiyamānenā (bị thúc ép quá mức) có nghĩa là bị thúc bách, bị ràng buộc quá mức như: “Thưa Ngài, Ngài đã chứng đắc điều gì?”
Tathārūpe paccaye sati vattabbameva.
When there is such a condition, it must be spoken.
Khi có những duyên như vậy, việc nói ra là điều cần thiết.
Sutapariyattisīlaguṇanti ettha atthakusalatā sutaguṇo, pāḷipāṭhakusalatā pariyattiguṇoti daṭṭhabbaṃ.
In " sutapariyattisīlaguṇa," skill in meaning should be seen as the quality of learning (suta), and skill in reciting the Pāḷi as the quality of textual study (pariyatti).
Trong cụm từ sutapariyattisīlaguṇa (công đức nghe, học và giới), cần hiểu rằng sự khéo léo về ý nghĩa là công đức nghe, sự khéo léo về việc đọc tụng kinh điển là công đức học.
‘‘Cittakkhepassa vā abhāvā’’ti iminā khittacittavedanāṭṭatāpi ariyānaṃ natthīti dasseti.
By " or the absence of mental agitation," it shows that even mental distress and suffering do not exist for the Noble Ones.
Với câu “cittakkhepassa vā abhāvā” (hoặc do không có sự xao động tâm), điều này cho thấy rằng những bậc Thánh không có trạng thái tâm bị xao động hay bị đau khổ.
Pubbe avuttehīti catutthapārājike avuttehi.
" Pubbe avuttehī" refers to those not mentioned in the fourth Pārājika.
Pubbe avuttehī (những điều chưa được nói trước đây) có nghĩa là những điều chưa được nói trong giới Ba-la-di thứ tư.
Idañca sikkhāpadaṃ paṇṇattiajaānanavasena ekantato acittakasamuṭṭhānameva hoti ariyānaṃ paṇṇattivītikkamābhāvā.
And this training rule, due to ignorance of the promulgation, is entirely of non-volitional origin, as Noble Ones do not transgress promulgations.
Giới điều này, do không biết về sự chế định, hoàn toàn là phát sinh từ vô tâm, bởi vì các bậc Thánh không vi phạm sự chế định.
Jhānalābhīnañca satthu āṇāvītikkamapaṭighacittassa jhānaparihānato bhūtārocanaṃ na sambhavati.
For those who have attained jhāna, the revealing of a superior human state is not possible, due to the loss of jhāna from a mind of anger at transgressing the Teacher's command.
Đối với những bậc đắc thiền, việc báo cáo sự thật không thể xảy ra do tâm sân hận vi phạm lệnh của Đức Phật sẽ làm mất thiền định.
Uttarimanussadhammassa bhūtatā, anupasampannassa ārocanaṃ, taṅkhaṇavijānanā, anaññāpadesoti imānettha cattāri aṅgāni.
Here, the four factors are: the reality of a superior human state, revealing it to an unordained person, knowing it at that moment, and not making a false excuse.
Ở đây, có bốn chi phần: sự thật của pháp thượng nhân, việc báo cáo cho người chưa thọ giới, sự nhận biết ngay lúc đó, và không có sự ngụy biện.
82. Ādito pañca sikkhāpadānīti pāṇātipātādīni pañca.
82. " The first five training rules" are those beginning with pāṇātipāta.
82. Ādito pañca sikkhāpadānī (năm giới điều đầu tiên) là năm giới như sát sinh v.v.
Sesānīti vikālabhojanādīni.
" The remaining ones" are those beginning with eating at the wrong time.
Sesānī (những giới còn lại) là những giới như ăn phi thời v.v.
Sukkavissaṭṭhiādi ajjhācārova.
Emission of semen and so on is merely an offense.
Sự xuất tinh v.v. là sự xâm phạm.
Antimavatthuṃ anajjhāpannassa bhikkhuno savatthuko saṅghādiseso, anupasampannassa ārocanaṃ, bhikkhusammutiyā abhāvoti imānettha tīṇi aṅgāni.
Here, the three factors are: a saṅghādisesa with a basis for a bhikkhu who has not committed the final offense, revealing it to an unordained person, and the absence of a bhikkhu's consent.
Ở đây có ba chi phần: Tăng tàn có căn cứ đối với Tỳ-khưu không phạm điều cuối cùng, việc báo cáo cho người chưa thọ giới, và không có sự chấp thuận của Tỳ-khưu.
Vaṭṭatīti imasmiṃ ṭhāne pokkharaṇiṃ khaṇāti okāsassa aniyamitattā vaṭṭati.
" Vaṭṭatī" (it is permissible) in this context means it is permissible to dig a pond because the space is not specified.
Vaṭṭatī (được phép) ở chỗ này, việc đào ao giếng được phép vì không giới hạn không gian.
Imaṃ valliṃ khaṇāti pathavīkhaṇanaṃ sandhāya vuttattā imināva sikkhāpadena āpatti, na bhūtagāmasikkhāpadena.
" Imaṃ valliṃ khaṇā" (dig this creeper) refers to digging the earth, so the offense is by this training rule, not by the Bhūtagāma Sikkhāpada.
Imaṃ valliṃ khaṇā (đào dây leo này) được nói đến để chỉ việc đào đất, nên đây là một lỗi theo giới điều này, không phải theo giới điều về cây cối.
Ubhayampi sandhāya vutte pana dvepi pācittiyā honti.
However, if both are referred to, then both pācittiyas are incurred.
Tuy nhiên, nếu được nói đến để chỉ cả hai, thì cả hai đều là pācittiya.
Udakapappaṭakoti udake antobhūmiyaṃ paviṭṭhe tassa uparibhāgaṃ chādetvā tanukapaṃsu vā mattikā vā paṭalaṃ hutvā patamānā tiṭṭhati, tasmiṃ udake sukkhepi taṃ paṭalaṃ vātena calamānā tiṭṭhati, taṃ udakapappaṭako nāma.
Udakapappaṭako means when water has entered the ground, a thin layer of fine dust or clay forms, covering its upper part and remaining there. Even when that water dries, that layer remains, moving with the wind. That is called an udakapappaṭako.
Udakapappaṭako (váng nước) có nghĩa là khi nước thấm vào lòng đất, một lớp bụi mỏng hoặc đất sét che phủ phía trên và lắng xuống; khi nước khô đi, lớp đó vẫn còn di chuyển theo gió, đó gọi là udakapappaṭako.
Akatapabbhāreti avaḷañjanaṭṭhānadassanatthaṃ vuttaṃ.
Akatapabbhāre is said to indicate a place where refuse is not disposed of.
Akatapabbhāre (chưa tạo thành gò đất) được nói ra để chỉ nơi không được phép.
Tādise eva hi vammikassa sambhavoti.
Indeed, it is in such a place that an anthill can arise.
Vì hang mối chỉ có thể xuất hiện ở những nơi như vậy.
Mūsikukkaraṃ nāma mūsikāhi khanitvā bahi katapaṃsurāsi.
Mūsikukkaraṃ is a pile of earth dug out and brought forth by mice.
Mūsikukkaraṃ (đống đất chuột) là đống đất do chuột đào và đẩy ra ngoài.
Acchadanantiādivuttattā ujukaṃ ākāsato patitavassodakena ovaṭṭhameva jātapathavī hoti, na chadanādīsu patitvā tato pavattaudakena tintanti veditabbaṃ.
Because Acchadana (uncovered) and so forth were mentioned, it should be understood that the earth that has arisen is directly washed by rainwater falling from the sky, and is not moistened by water that has fallen on coverings and the like and then flowed from there.
Vì đã nói acchadana (không che phủ) v.v., nên cần hiểu rằng đất được tạo thành là do nước mưa rơi thẳng từ trên trời xuống, không phải là đất bị ẩm ướt do nước mưa rơi xuống các vật che phủ rồi chảy xuống.
Maṇḍapatthambhanti sākhāmaṇḍapatthambhaṃ.
Maṇḍapatthambhaṃ means a branch-pavilion pillar.
Maṇḍapatthambhaṃ (cột lều) là cột lều có nhánh cây.
Uccāletvāti ukkhipitvā.
Uccāletvā means having lifted up.
Uccāletvā (nhấc lên) có nghĩa là nhấc bổng lên.
Tatoti purāṇasenāsanato.
Tato means from the old lodging.
Tato (từ đó) có nghĩa là từ chỗ trú ngụ cũ.
Uppatitanti uppannaṃ.
Uppatitaṃ means arisen.
Uppatitaṃ (nổi lên) có nghĩa là phát sinh.
Bhantanti dhāvantaṃ.
Bhantaṃ means running.
Bhantaṃ (chạy) có nghĩa là lang thang.
Vārayeti niggaṇheyya.
Vāraye means he should restrain.
Vāraye (nên chế ngự) có nghĩa là nên kiềm chế.
Itaroti uppannaṃ kodhaṃ aniggaṇhanto rājauparājādīnaṃ rasmimattaggāhakajano viya na uttamasārathīti attho.
Itaro means that one who does not restrain arisen anger is not a supreme charioteer, like a person who merely holds the reins of kings, viceroys, and so forth.
Itaro (người khác) có nghĩa là người không chế ngự được cơn giận nổi lên thì không phải là người điều khiển tối thượng, giống như người chỉ nắm được dây cương của vua và các quan lớn.
Visaṭaṃ sappavisanti sarīre dāṭhāvaṇānusārena vitthiṇṇaṃ byāpetvā ṭhitaṃ kaṇhasappavisaṃ viya.
Visaṭaṃ sappavisaṃ means like the venom of a black snake that has spread and pervaded the body through the fangs' wound.
Visaṭaṃ sappavisaṃ (nọc rắn đã lan rộng) giống như nọc rắn hổ mang đã lan rộng khắp cơ thể theo vết cắn.
Jahāti orapāranti pañcorambhāgiyasaññojanāni tatiyamaggena jahāti.
Jahāti orapāraṃ means he abandons the five lower fetters by the third path.
Jahāti orapāraṃ (từ bỏ bờ này và bờ kia) có nghĩa là từ bỏ năm hạ phần kiết sử bằng đạo thứ ba.
‘‘Orapāra’’nti hi orimatīraṃ vuccati.
Indeed, "orapāraṃ" is said to mean the near shore.
Vì “orapāraṃ” có nghĩa là bờ bên này.
Atha vā soti tatiyamaggena kodhaṃ vinetvā ṭhito bhikkhu arahattamaggena orapāraṃ jahātīti attho.
Alternatively, so means that bhikkhu, having overcome anger by the third path, abandons the near and far shores by the path of Arahantship.
Hoặc so (vị ấy) có nghĩa là vị Tỳ-khưu đã chế ngự được cơn giận bằng đạo thứ ba sẽ từ bỏ bờ này và bờ kia bằng đạo A-la-hán.
Tattha oraṃ nāma sakattabhāvo, ajjhattikāni vā āyatanāni.
Here, oraṃ means one's own existence, or the internal sense bases.
Ở đó, oraṃ (bờ này) có nghĩa là thân của mình, hoặc các nội xứ.
Pāraṃ nāma paraattabhāvo, bāhirāni vā āyatanāni.
Pāraṃ means another's existence, or the external sense bases.
Pāraṃ (bờ kia) có nghĩa là thân của người khác, hoặc các ngoại xứ.
Tadubhaye pana chandarāgaṃ jahanto ‘‘jahāti orimapāra’’nti vuccati.
Abandoning craving for both of these is called "jahāti orimapāraṃ" (he abandons the near and far shores).
Khi từ bỏ tham ái đối với cả hai điều đó, vị ấy được gọi là “từ bỏ bờ này và bờ kia”.
90. Bhavantīti vaḍḍhanti.
90. Bhavantī means they grow.
90. Bhavantī (có) có nghĩa là phát triển.
Ahuvuntīti babhūvu.
Ahuvuntī means they became.
Ahuvuntī (đã có) có nghĩa là đã sinh ra.
Tenāha ‘‘jātā vaḍḍhitā’’ti.
Therefore, it says ‘‘jātā vaḍḍhitā’’ (born and grown).
Vì vậy, Ngài nói “jātā vaḍḍhitā” (đã sinh ra và phát triển).
Bhūtānaṃ gāmoti mahābhūtānaṃ haritatiṇādibhāvena samaggānaṃ samūho.
Bhūtānaṃ gāmo means a collection of the great elements combined in the form of green plants, grasses, and so forth.
Bhūtānaṃ gāmo (làng của các yếu tố) là tập hợp của các đại yếu tố hòa hợp với nhau dưới dạng cây cỏ xanh tươi v.v.
Tabbinimuttassa gāmassa abhāvaṃ dassetuṃ ‘‘bhūtā eva vā gāmo’’ti vuttaṃ.
To show the absence of a "village" distinct from this, it is said ‘‘bhūtā eva vā gāmo’’ (or the elements themselves are the village).
Để chỉ ra rằng không có làng nào khác ngoài điều đó, Ngài nói “bhūtā eva vā gāmo” (hoặc chính các yếu tố là làng).
Pātabya-saddassa pā pāneti dhātvatthaṃ sandhāyāha ‘‘paribhuñjitabbatā’’ti.
Referring to the meaning of the root pā (to drink) in the word pātabya, it says ‘‘paribhuñjitabbatā’’ (to be consumed).
Liên quan đến ý nghĩa gốc của động từ pā trong từ pātabya, Ngài nói “paribhuñjitabbatā” (sự được hưởng dụng).
Sā ca pātabyatā chedanādi eva hotīti āha ‘‘tassā…pe… bhūtagāmassa jātā chedanādipaccayā’’ti.
And that "to be consumed" is indeed cutting and so forth, so it says ‘‘tassā…pe… bhūtagāmassa jātā chedanādipaccayā’’ (the conditions for cutting and so forth that arise for that… plant life).
Và sự được hưởng dụng đó chính là việc chặt bỏ v.v. nên Ngài nói “tassā…pe… bhūtagāmassa jātā chedanādipaccayā” (các yếu tố sinh ra từ cây cối, việc chặt bỏ v.v. là duyên).
‘‘Sañciccā’’ti vuttattā sarīre laggabhāvaṃ ñatvāpi uṭṭhahati, ‘‘taṃ uddharissāmī’’tisaññāya abhāvato vaṭṭati.
Because ‘‘Sañciccā’’ (intentionally) was said, even knowing it is attached to the body, he gets up; it is permissible because there is no intention of "I will remove it."
Vì đã nói “sañciccā” (cố ý), nên ngay cả khi biết rằng nó dính vào cơ thể mà vẫn đứng dậy, thì vẫn được phép vì không có ý định “tôi sẽ nhổ nó ra”.
Anantaka-ggahaṇena sāsapamattikā gahitā, nāmañhetaṃ tassā sevālajātiyā.
By the mention of Anantaka, mustard-sized earth is included; this is the name of that type of moss.
Với việc dùng từ anantaka, hạt cải đã được bao gồm, đây là tên của loại rong rêu đó.
Mūlapaṇṇānaṃ abhāvena ‘‘asampuṇṇabhūtagāmo nāmā’’ti vuttaṃ.
It is said to be “incomplete plant-life” due to the absence of roots and leaves.
Vì không có rễ và lá, nên được gọi là “asampuṇṇabhūtagāmo nāmā” (không phải là cây cối hoàn chỉnh).
So bījagāmena saṅgahitoti.
That is included in seed-life.
Nó được bao gồm trong loại hạt giống.
Avaḍḍhamānepi bhūtagāmamūlakattā vuttaṃ ‘‘amūlakabhūtagāme saṅgahaṃ gacchatī’’ti.
Even if not growing, because it has the root of plant-life, it is said to be “included in rootless plant-life.”
Dù không lớn lên, vì có gốc là thực vật nên đã nói rằng: “thuộc về thực vật không gốc.”
Nāḷikerassa āveṇikaṃ katvā vadati.
This is said specifically regarding the coconut.
Nói riêng về cây dừa.
Seleyyakaṃ nāma silāya sambhūtā ekā gandhajāti.
Seleyyaka is a type of fragrant substance produced from rock.
Seleyyaka là một loại hương liệu sinh ra từ đá.
Pupphitakālato paṭṭhāyāti vikasitakālato pabhuti.
From the time of flowering means from the time of blooming.
Từ khi ra hoa tức là từ khi nở rộ.
Chattakaṃ gaṇhantoti vikasitaṃ gaṇhanto.
Taking a mushroom means taking a blooming one.
Khi hái nấm tức là khi hái cái đã nở.
Makuḷaṃ pana rukkhattacaṃ akopentenapi gahetuṃ na vaṭṭati, phullaṃ vaṭṭati.
However, it is not allowable to take a bud even without damaging the tree bark, but a full bloom is allowable.
Nụ thì không được phép hái dù không làm tổn hại vỏ cây, nhưng hoa đã nở thì được phép.
Hatthakukkuccenāti hatthacāpallena.
By hand-restlessness means by the quickness of the hand.
Do sự hấp tấp của tay tức là do sự lanh lẹ của tay.
‘‘Pānīyaṃ na vāsetabba’’nti idaṃ attano pivanapānīyaṃ sandhāya vuttaṃ, aññesaṃ pana vaṭṭati anuggahitattā.
The statement “water should not be kept” is said with reference to one’s own drinking water, but it is allowable for others because it is not supported.
“Không được để nước” điều này được nói liên quan đến nước uống của chính mình, nhưng đối với người khác thì được phép vì không được hỗ trợ.
Tenāha ‘‘attanā khāditukāmenā’’ti.
Therefore, it is said, “by one who wishes to eat.”
Vì thế đã nói “do chính mình muốn ăn”.
Yesaṃ rukkhānaṃ sākhā ruhatīti mūlaṃ anotāretvā paṇṇamattaniggamanamattenapi vaḍḍhati.
Trees whose branches grow means they grow even without the roots being exposed, merely by the emergence of leaves.
Những cây mà cành mọc tức là những cây tăng trưởng dù không có rễ, chỉ với sự nảy mầm của lá.
Tattha kappiyampi akaronto chinnanāḷikeraveḷudaṇḍādayo kopetuṃ vaṭṭati.
In that case, it is allowable to damage cut coconut or bamboo poles, etc., even without making them permissible.
Trong trường hợp đó, dù không làm cho hợp pháp, vẫn được phép làm tổn hại các cành dừa, tre đã chặt, v.v.
Samaṇakappehīti samaṇānaṃ kappiyavohārehi, abījanibbaṭṭabījānipi kappiyabhāvato ‘‘samaṇakappānī’’ti vuttāni.
By monastic customs means by the permissible usages of monastics; even seeds that are not produced from seeds are called "monastic customs" due to their permissibility.
Bằng những vật hợp pháp của Sa-môn tức là bằng những vật được coi là hợp pháp theo cách dùng của các Sa-môn, những hạt không có hạt (abīja) và những hạt đã được tách hạt (nibbaṭṭabīja) cũng được gọi là “vật hợp pháp của Sa-môn” vì chúng hợp pháp.
Abījaṃ nāma taruṇaambaphalādīni.
Abīja refers to young mango fruits, etc.
Abīja là những quả xoài non, v.v.
Nibbaṭṭetabbaṃ viyojetabbaṃ bījaṃ yasmiṃ, taṃ panasādi nibbaṭṭabījaṃ nāma.
Nibbaṭṭabīja refers to jackfruit, etc., from which the seed must be separated.
Nibbaṭṭabīja là những loại quả như mít, v.v., mà hạt cần được tách rời.
Kappiyanti vatvāvāti pubbakālakiriyāvasena vuttepi vacanakkhaṇeva aggisatthādinā bījagāme vaṇaṃ kātabbanti vacanato pana pubbe kātuṃ na vaṭṭati, tañca dvidhā akatvā chedanabhedanameva dassetabbaṃ.
Even though “having said it is permissible” is stated in the sense of a prior action, according to the rule that a wound must be made in the seed-life with fire or a knife at the moment of speaking, it is not allowable to do so beforehand; and it must be shown as cutting or breaking, not as two separate actions.
Sau khi nói là hợp pháp dù được nói theo cách hành động trước, nhưng theo lời dạy rằng phải làm vết thương trên thực vật bằng lửa hoặc dao ngay lúc nói, thì không được làm trước đó, và điều đó phải được thể hiện bằng cách cắt hoặc chia đôi chứ không phải làm hai phần.
Karontena ca bhikkhunā ‘‘kappiyaṃ karohī’’ti yāya kāyaci bhāsāya vutteyeva kātabbaṃ.
And the bhikkhu performing it must do so only after being told “make it permissible” in any language.
Và vị Tỳ-khưu khi làm phải làm sau khi đã nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào rằng “hãy làm cho hợp pháp.”
Bījagāmaparimocanatthaṃ puna kappiyaṃ kāretabbanti kārāpanassa paṭhamameva adhikatattā.
It must be made permissible again for the release of the seed-life is stated because the act of causing it to be done was already mentioned first.
Để giải thoát khỏi thực vật, phải làm cho hợp pháp lại vì việc yêu cầu làm đã được đề cập ngay từ đầu.
‘‘Kaṭāhepi kātuṃ vaṭṭatī’’ti vuttattā kaṭāhato nīhatāya miñjāya vā bīje vā yattha katthaci vijjhituṃ vaṭṭati eva.
Since it is said, “it is allowable to do it even in a bowl,” it is certainly allowable to pierce the pulp or seed extracted from a bowl anywhere.
Vì đã nói “cũng được phép làm trong chảo” nên vẫn được phép đâm vào cùi hoặc hạt đã lấy ra khỏi chảo, ở bất cứ đâu.
Bhūtagāmo, bhūtagāmasaññitā, vikopanaṃ vā vikopāpanaṃ vāti imānettha tīṇi aṅgāni.
Plant-life, the perception of plant-life, and damaging or causing to damage—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần: thực vật, nhận thức về thực vật, và việc làm tổn hại hoặc yêu cầu làm tổn hại.
98. Yadetaṃ aññenaññaṃ paṭicaraṇavasena pavattavacanaṃ, tadeva pucchitamatthaṃ ṭhapetvā aññaṃ vadati pakāsetīti aññavādakanti āha ‘‘aññenaññaṃ paṭicaraṇassetaṃ nāma’’nti.
98. That statement which occurs by way of responding with one thing for another, that is called aññavādaka (speaking otherwise) because it sets aside the matter inquired about and speaks or reveals another; thus it is said, “this is the name for responding with one thing for another.”
98. Lời nói được nói ra theo cách đáp lại bằng lời khác đó, chính là việc bỏ qua vấn đề đã được hỏi và nói ra điều khác, tức là nói quanh co. Vì thế đã nói “đó là tên của việc đáp lại bằng lời khác”.
Tuṇhībhūtassetaṃ nāmanti tuṇhībhāvassetaṃ nāmaṃ, ayameva vā pāṭho.
This is the name for being silent means this is the name for silence, or this is the reading.
Đó là tên của sự im lặng tức là tên của sự im lặng, hoặc đây là cách đọc đúng.
Aññavādakaṃ āropetunti aññavāde āropetuṃ.
To impute speaking otherwise means to impute a charge of speaking otherwise.
Để buộc tội nói quanh co tức là để buộc tội về việc nói quanh co.
Vihesakanti vihesakattaṃ.
Harassment means the act of harassing.
Việc làm tổn hại tức là việc làm tổn hại.
100. Anāropite aññavādaketi vuttadukkaṭaṃ pāḷiyaṃ āgataaññenaññapaṭicaraṇavasena yujjati, aṭṭhakathāyaṃ āgatanayena pana musāvādena aññenaññaṃ paṭicarantassa pācittiyena saddhiṃ dukkaṭaṃ, āropite imināva pācittiyaṃ.
100. The stated dukkaṭa in “when speaking otherwise is not imputed” applies according to the Pāḷi text by way of responding with one thing for another; but according to the method in the Aṭṭhakathā, there is a dukkaṭa along with a pācittiya for one who responds with one thing for another by false speech, and if imputed, there is a pācittiya by this rule alone.
100. Trong trường hợp nói quanh co chưa bị buộc tội, lỗi dukkaṭa được nói đến trong Pāḷi phù hợp với việc đáp lại bằng lời khác, nhưng theo cách giải thích trong Chú giải, thì dukkaṭa kèm theo pācittiya đối với người đáp lại bằng lời khác với lời nói dối, và pācittiya đối với trường hợp đã bị buộc tội.
Keci pana ‘‘musāvādapācittiyena saddhiṃ pācittiyadvaya’’nti vadanti, vīmaṃsitabbaṃ.
Some, however, say, “two pācittiyas along with the pācittiya for false speech”; this should be examined.
Một số người nói rằng “hai pācittiya kèm theo pācittiya về lời nói dối,” điều này cần được xem xét.
Ādikammikassapi musāvāde imināva anāpattīti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that for the first offender too, there is no offense of false speech by this rule alone.
Cũng nên hiểu rằng người phạm lỗi lần đầu cũng không phạm lỗi này trong trường hợp nói dối.
Dhammakammena āropitatā, āpattiyā vā vatthunā vā anuyuñjiyamānatā, chādetukāmatāya aññenaññaṃ paṭicaraṇaṃ, tuṇhībhāvo cāti imānettha tīṇi aṅgāni.
Imputation by a formal act, being questioned about an offense or a matter, responding with one thing for another out of a wish to conceal, and silence—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần: đã bị buộc tội bằng pháp sự, bị chất vấn về lỗi hoặc sự việc, đáp lại bằng lời khác do muốn che giấu, và sự im lặng.
106. Aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpetīti aññena anupasampannena ujjhāpeti.
106. Regarding 'He causes another unordained person to complain', it means he causes another unordained person to complain.
106. Khiến một người chưa thọ giới khác phàn nàn tức là khiến một người chưa thọ giới khác phàn nàn.
Tassa vā taṃ santiketi tassa anupasampannassa santike taṃ saṅghena sammataṃ upasampannaṃ khiyyati.
'Or he grumbles about him in the presence of that (unordained person)' means he grumbles about that ordained bhikkhu, who has been approved by the Saṅgha, in the presence of that unordained person.
Hoặc chê bai vị đó trước mặt người đó tức là chê bai vị Tỳ-khưu đã được Tăng đoàn chấp thuận trước mặt người chưa thọ giới đó.
Idhāpi musāvādena ujjhāpanādīnaṃ sambhavato dukkaṭaṭṭhānāni ca ādikammikassa anāpatti ca iminā eva sikkhāpadena vuttāti veditabbaṃ sabbattha musāvādapācittiyassa anivattito.
Here too, it should be understood that the instances of dukkaṭa and the non-offence for the first offender are stated by this very training rule, since the pācittiya for false speech is not set aside everywhere.
Ở đây cũng cần biết rằng vì có thể xảy ra việc phàn nàn bằng lời nói dối, v.v., nên các trường hợp dukkaṭa và việc không phạm lỗi của người phạm lỗi lần đầu đã được nói đến bằng chính giới học này, vì pācittiya về lời nói dối không bị loại bỏ ở bất cứ đâu.
Dhammakammena sammatatā, upasampannatā, agatigamanābhāvo, tassa avaṇṇakāmatā, yassa santike vadati.
The six factors here are: approval by a Dhamma-act, being an ordained person, absence of going by a wrong course, desire to speak ill of him, the ordained status of the person to whom one speaks, and whether it is causing to complain or grumbling.
Ở đây có sáu chi phần: đã được Tăng đoàn chấp thuận bằng pháp sự, đã thọ giới, không đi theo tà đạo, muốn nói xấu vị đó, người mà mình nói trước mặt.
Tassa upasampannatā, ujjhāpanaṃ vā khiyyanaṃ vāti imānettha cha aṅgāni.
The six factors here are: approval by a Dhamma-act, being an ordained person, absence of going by a wrong course, desire to speak ill of him, the ordained status of the person to whom one speaks, and whether it is causing to complain or grumbling.
Người đó đã thọ giới, việc phàn nàn hoặc chê bai.
110. Catutthe apaññāteti appasiddhe.
110. In the fourth (rule), apaññāte means 'unknown'.
110. Trong giới thứ tư, chưa được biết đến tức là chưa nổi tiếng.
Imaṃ pana aṭṭha māse maṇḍapādīsu ṭhapanasaṅkhātaṃ atthavisesaṃ gahetvā bhagavatā paṭhamameva sikkhāpadaṃ paññattanti adhippāyaṃ ‘‘anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhamāse’’tiādivacanena anupaññattisadisena pakāsetvā visuṃ anupaññatti na vuttā.
However, having taken this specific meaning of placing (a dwelling) in pavilions and so forth for eight months, the Buddha first declared the training rule, and then, by a statement like "Monks, I allow eight months," he revealed the intention as being similar to an anupaññatti, but a separate anupaññatti was not stated.
Đức Phật đã chế định giới học này ngay từ đầu với ý nghĩa đặc biệt là để các vật dụng như lều, v.v., được đặt trong tám tháng, và đã công bố điều đó bằng lời nói như “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép tám tháng,” tương tự như một giới bổ sung, nhưng không có giới bổ sung riêng biệt nào được nói đến.
Parivāre panetaṃ anujānanavacanaṃ anupaññattiṭṭhānanti ‘‘ekā anupaññattī’’ti (pari. 65-67) vuttaṃ.
But in the Parivāra, this statement of allowance is referred to as an anupaññatti, as it is said, "one anupaññatti".
Tuy nhiên, trong Parivāra, lời cho phép này được coi là một giới bổ sung, nên đã nói “một giới bổ sung” (pari. 65-67).
Navavāyimoti adhunā suttena vītakacchena paliveṭhitamañco.
Navavāyimo means a newly woven bed or chair, wrapped with a woven cover.
Giường mới đan tức là một cái giường được bọc bằng dây mới đan.
Onaddhoti kappiyacammena onaddho.
Onaddho means covered with a permissible hide.
Đã bọc tức là đã bọc bằng da hợp pháp.
Te hi vassena sīghaṃ na nassanti.
For these do not perish quickly in the rainy season.
Vì chúng sẽ không nhanh hỏng trong mùa mưa.
‘‘Ukkaṭṭhaabbhokāsiko’’ti idaṃ tassa sukhapaṭipattidassanamattaṃ, ukkaṭṭhassāpi pana cīvarakuṭi vaṭṭateva.
"Ukkaṭṭhaabbhokāsiko" merely shows his comfortable practice; however, even for one who practices the highest open-air dwelling, a robe-hut is permissible.
“Người sống ngoài trời tối thượng” điều này chỉ là để chỉ sự thực hành dễ dàng của vị ấy, nhưng ngay cả người tối thượng cũng được phép có một tịnh xá bằng y.
Kāyānugatikattāti bhikkhuno tattheva nisīdanabhāvaṃ dīpeti, tena ca vassabhayena sayaṃ aññattha gacchantassa āpattīti dasseti.
Kāyānugatikattā indicates that the bhikkhu sits there, and thereby shows that there is an offence if he himself goes elsewhere due to fear of rain.
Vì theo thân điều này chỉ ra rằng vị Tỳ-khưu ngồi ở đó, và điều đó chỉ ra rằng vị ấy phạm lỗi nếu tự đi nơi khác vì sợ mưa.
Abbhokāsikānaṃ temanatthāya niyametvā dāyakehi dinnampi attānaṃ rakkhantena rakkhitabbameva.
Even if it is given by donors with the intention of being soaked for those who dwell in the open air, one should protect oneself by protecting it.
Ngay cả những vật được thí chủ dâng cúng để làm ướt cho những người sống ngoài trời, thì người tự bảo vệ mình cũng phải bảo vệ chúng.
‘‘Valāhakānaṃ anuṭṭhitabhāvaṃ sallakkhetvā’’ti iminā gimhānepi meghe uṭṭhite abbhokāse nikkhipituṃ na vaṭṭatīti dīpeti.
"Having observed the non-arising of clouds" indicates that it is not permissible to leave it in the open air even in summer if clouds have arisen.
“Sau khi nhận thấy rằng mây chưa nổi lên” điều này chỉ ra rằng ngay cả trong mùa hè, khi mây nổi lên, cũng không được phép đặt chúng ở ngoài trời.
Tatra tatrāti cetiyaṅgaṇādike tasmiṃ tasmiṃ abbhokāse niyametvā nikkhittā.
Tatra tatrā means placed in those respective open spaces, such as in a cetiya-compound, having been designated.
Ở những nơi đó tức là đã được đặt cố định ở những nơi ngoài trời như sân tháp, v.v.
Majjhato paṭṭhāya pādaṭṭhānābhimukhāti yattha samantato sammajjitvā aṅgaṇamajjhe sabbadā kacavarassa saṅkaḍḍhanena majjhe vālikā sañcitā hoti.
Majjhato paṭṭhāya pādaṭṭhānābhimukhā is said to show the method to be followed where, after sweeping all around, sand has accumulated in the middle of the compound due to always raking rubbish to the center.
Từ giữa hướng về chỗ đặt chân tức là nơi mà sau khi quét dọn xung quanh, cát được tích tụ ở giữa do việc gom rác vào giữa sân.
Tattha kattabbavidhidassanatthaṃ vuttaṃ.
This is said to show the method to be followed.
Ở đó, được nói ra để trình bày phương pháp nên làm.
Uccavatthupādaṭṭhānābhimukhaṃ vā vālikā haritabbā.
Or the sand should be removed towards the base of a high object.
Hoặc nên quét cát về phía đối diện với chỗ đứng của vật cao.
Yattha vā pana koṇesu vālikā sañcitā, tattha tato paṭṭhāya aparadisābhimukhā haritabbāti keci atthaṃ vadanti.
Some say that if sand has accumulated in the corners, then it should be removed from there towards the opposite direction.
Hoặc một số người giải thích rằng: “Ở đâu mà cát đã tích tụ ở các góc, thì từ đó trở đi nên quét về phía đối diện với phương khác.”
Keci pana ‘‘sammaṭṭhaṭṭhānassa padavaḷañjena avikopanatthāya sayaṃ asammaṭṭhaṭṭhāne ṭhatvā attano pādābhimukhaṃ vālikā haritabbāti vutta’’nti vadanti, tattha ‘‘majjhato paṭṭhāyā’’ti vacanassa payojanaṃ na dissati.
However, some say that "it is said that one should stand in an unswept area and remove sand towards one's feet so as not to disturb the swept area with footprints," but in this interpretation, the purpose of the phrase "from the middle" is not apparent.
Một số người khác thì nói: “Để không làm hỏng dấu chân của chỗ đã quét, nên đứng ở chỗ chưa quét và quét cát về phía chân mình – điều đó đã được nói.” Ở đó, không thấy mục đích của từ “từ giữa trở đi”.
Āvāsikānaṃyeva palibodhoti āgantukesu kiñci avatvā nisīditvā ‘‘āvāsikā eva uddharissantī’’ti gatesupi āvāsikānameva palibodho.
"The residents alone have the impediment" means that even if visiting monks sit down without saying anything and leave thinking, "the residents will remove it," the residents alone have the impediment.
Sự ràng buộc chỉ dành cho các vị trú xứ là ngay cả khi các vị khách không nói gì mà ngồi rồi đi với ý nghĩ “các vị trú xứ sẽ nhặt lên”, thì sự ràng buộc cũng chỉ dành cho các vị trú xứ.
Mahāpaccarivāde pana ‘‘idaṃ amhāka’’nti avatvāpi nisinnānamevāti adhippāyo.
In the Mahāpaccarivāda, however, the intention is that it belongs to those who sat down, even without saying, "this is ours."
Tuy nhiên, trong Mahāpaccarivāda, ý nghĩa là ngay cả khi không nói “cái này là của chúng tôi”, thì cũng là của những người đã ngồi.
‘‘Santharitvā vā santharāpetvā vā’’ti vuttattā anāṇattiyā paññāpitattāpi dukkaṭe kāraṇaṃ vuttaṃ.
Because it is stated, "having spread or having had spread," and because it was laid out without instruction, the reason for the dukkaṭa is mentioned.
Vì đã nói “hoặc tự trải hoặc sai người trải”, nên lý do của tội dukkaṭa cũng đã được nói đến khi được sắp đặt mà không có sự ủy quyền.
Ussārakoti sarabhāṇako.
Ussāraka means a chanter.
Người ussāraka là người tụng kinh.
So hi uddhaṃ uddhaṃ pāḷipāṭhaṃ sāreti pavattetīti ussārakoti vuccati.
He is called an ussāraka because he raises and recites the Pāḷi text upwards.
Vì vị ấy làm cho bài kệ Pāḷi vang lên, phát triển lên, nên được gọi là ussāraka.
112. Vaṇṇānurakkhaṇatthaṃ katāti paṭakhaṇḍādīhi sibbitvā katā.
112. "Made for the preservation of its appearance" means sewn together with pieces of cloth and so forth.
112. Được làm để bảo vệ màu sắc là được may bằng các mảnh vải v.v.
Bhūmiyaṃ attharitabbāti cimilikāya sati tassā upari, asati suddhabhūmiyaṃ attharitabbā.
"To be spread on the ground" means, if there is a mat, on top of it; if not, on the bare ground.
Nên trải trên đất là nếu có chiếu, thì trải trên chiếu; nếu không có, thì trải trên đất trống.
‘‘Sīhacammādīnaṃ pariharaṇeyeva paṭikkhepo’’ti iminā mañcapīṭhādīsu attharitvā puna saṃharitvā ṭhapanādivasena attano atthāya pariharaṇameva na vaṭṭati, bhūmattharaṇādivasena paribhogo pana attano pariharaṇaṃ na hotīti dasseti.
"The prohibition is only against carrying lion skins etc. for oneself" indicates that carrying them for one's own use, such as spreading them on beds or chairs and then putting them away again, is not permissible; however, using them by spreading them on the ground is not considered carrying them for oneself.
Bằng câu “ chỉ cấm mang theo da sư tử v.v.”, điều này trình bày rằng việc mang theo để sử dụng cho mình, như trải trên giường, ghế v.v. rồi sau đó cuộn lại và cất giữ, thì không được phép; còn việc sử dụng như trải trên đất v.v. thì không phải là mang theo cho mình.
Khandhake hi ‘‘antopi mañce paññattāni honti, bahipi mañce paññattāni hontī’’ti evaṃ attano attano atthāya mañcādīsu paññapetvā pariharaṇavatthusmiṃ –
For in the Khandhaka, regarding the matter of carrying for one's own use by spreading them on beds and so forth, it is said, "They are spread inside on beds, and they are spread outside on beds"—
Quả thật, trong Khandhaka, khi đã sắp đặt trên giường v.v. để sử dụng cho riêng mình như “có những thứ được sắp đặt bên trong giường, có những thứ được sắp đặt bên ngoài giường” – trong vật mang theo –
113. ‘‘Āgantvā uddharissāmīti gacchatī’’ti vuttattā aññenapi kāraṇena anotāpentassapi āgamane sāpekkhassa anāpatti.
113. Because it is stated, "He goes intending to remove it upon returning," there is no offense for one who is expectant of returning, even if he does not cover it for some other reason.
113. Vì đã nói “đi với ý nghĩ ‘sẽ đến nhặt lên’”, nên ngay cả khi không che đậy vì một lý do khác, nhưng nếu có ý định quay lại thì không phạm.
Teneva mātikāṭṭhakathāyaṃ ‘‘mañcādīnaṃ saṅghikatā, vuttalakkhaṇe dese santharaṇaṃ vā santharāpanaṃ vā, apalibuddhatā, āpadāya abhāvo, nirapekkhatā, leḍḍupātātikkamo’’ti (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) evamettha nirapekkhatāya saddhiṃ cha aṅgāni vuttāni.
For this reason, in the Mātikāṭṭhakathā, six factors are mentioned here, together with "non-expectancy": "the communal nature of the bed or chair, knowledge of its non-removability, absence of impediment, absence of danger, non-expectancy, and exceeding the range of a clod of earth" (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā).
Chính vì thế, trong Mātikāṭṭhakathā, sáu chi phần đã được nói đến ở đây cùng với sự không mong đợi: “tính chất tăng đoàn của giường v.v., việc trải hoặc sai người trải ở nơi có đặc tính đã nói, sự không bị ràng buộc, sự không có hiểm nguy, sự không mong đợi, sự vượt quá phạm vi ném đất” (Kaṅkhā. aṭṭha. Paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā).
118. Yena mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā vīnanti, taṃ mañcapīṭhakavānaṃ.
118. Mañcapīṭhakavānaṃ is that by which a bed or a chair is woven.
118. Cái mà người ta dùng để đan giường hoặc ghế thì là dây đan giường ghế.
Siluccayaleṇanti pabbataguhā.
Siluccayaleṇaṃ means a mountain cave.
Hang đá là hang núi.
‘‘Āpucchanaṃ pana vatta’’nti iminā āpatti natthīti dasseti.
"Asking for permission, however, is proper conduct" indicates that there is no offense.
Bằng câu “ nhưng sự xin phép là phận sự”, điều này trình bày rằng không có tội.
Vuttalakkhaṇaseyyā, tassā saṅghikatā, vuttalakkhaṇe vihāre santharaṇaṃ vā santharāpanaṃ vā, apalibuddhatā, āpadāya abhāvo, anapekkhassa disāpakkamanaṃ, upacārasīmātikkamoti imānettha satta aṅgāni.
Here, there are seven factors: the lodging described, its communal nature, spreading or having it spread in the monastery described, absence of impediment, absence of danger, departure of one who is not expectant, and exceeding the boundary of the precinct.
Chỗ nằm có đặc tính đã nói, tính chất tăng đoàn của chỗ đó, việc trải hoặc sai người trải trong tu viện có đặc tính đã nói, sự không bị ràng buộc, sự không có hiểm nguy, sự ra đi của người không mong đợi, sự vượt quá giới hạn upacāra – đây là bảy chi phần ở đây.
128. ‘‘Sakalasaṅghārāmato nikkaḍḍhituṃ na vaṭṭatī’’ti idaṃ ananurūpato vuttaṃ.
128. "It is not permissible to remove it from the entire communal monastery" is stated inappropriately.
128. Câu “ không được phép đuổi ra khỏi toàn bộ tăng viện” này được nói một cách không phù hợp.
Pāpagarahitāya hi akupitacittena nikkaḍḍhāpentassa iminā sikkhāpadena āpatti natthi ‘‘kupito anattamano’’ti vuttattā.
Indeed, for one who expels a censurable person with an unangered mind, there is no offense under this training rule, because it is stated "angered and displeased."
Quả thật, đối với người đuổi ra một cách không giận dữ vì một người đáng trách, thì không có tội theo giới học này vì đã nói “giận dữ, không hài lòng”.
Aññāpekkhā āpatti na dissati.
An offense due to other expectations is not seen.
Không thấy tội do sự mong đợi khác.
Pāḷiyaṃ ‘‘alajjiṃ nikkaḍḍhatī’’tiādīsu cittassa lahuparivattitāya antarantarā kope uppannepi anāpatti alajjitādipaccayeneva nikkaḍḍhanassa āraddhattā.
In the Pāḷi, in phrases like "he expels a shameless person," even if anger arises intermittently due to the mind's quick changeability, there is no offense, because the expulsion was initiated precisely due to the shamelessness and so forth.
Trong Pāḷi, trong “ đuổi người vô liêm sỉ” v.v., ngay cả khi sự giận dữ phát sinh giữa chừng do tâm biến đổi nhanh chóng, thì cũng không phạm vì việc đuổi đã được bắt đầu chính do nguyên nhân vô liêm sỉ v.v.
Saṅghikavihāro, upasampannassa bhaṇḍanakārakabhāvādivinimuttatā, kopena nikkaḍḍhanaṃ vā nikkaḍḍhāpanaṃ vāti imānettha tīṇi aṅgāni.
A Saṅgha-owned monastery, the state of an ordained monk being free from causing quarrels and so forth, and expelling or causing to be expelled with anger—these are the three factors here.
Tu viện của tăng đoàn, vị tỳ khưu đã thọ giới không phải là người gây tranh cãi v.v., việc đuổi hoặc sai người đuổi do giận dữ – đây là ba chi phần ở đây.
135. Navame ‘‘mahallako nāma vihāro sassāmiko’’ti vuttattā saññācikāya kuṭiyā anāpattīti vadanti.
In the ninth, because it is stated "a large monastery means one with an owner," they say there is no offense for a dwelling that is requested.
135. Trong điều thứ chín, vì đã nói “tịnh xá lớn là tịnh xá có chủ”, nên họ nói rằng không phạm đối với tịnh xá được xin phép.
Yassāti vihārassa.
"Whose" refers to the monastery.
Yassā là của tu viện.
Sā aparipūrūpacārāpi hotīti vivariyamānaṃ kavāṭaṃ yaṃ bhittiṃ āhanati, sā sāmantā kavāṭavitthārappamāṇā upacārarahitāpi hotīti attho.
"Even if its surrounding area is incomplete" means that the wall which the opening door strikes, even if that area surrounding it, of the size of the door's width, is without a surrounding space—that is the meaning.
Sā aparipūrūpacārāpi hotī có nghĩa là cánh cửa đang được mở mà đụng vào bức tường, thì bức tường đó, xung quanh với kích thước chiều rộng của cánh cửa, cũng không có không gian.
Ālokaṃ vātapānaṃ sandheti ghaṭayatīti ālokasandhīti kavāṭaṃ vuccati.
"Ālokasandhī" refers to a door, meaning it joins or connects a window or ventilator.
Cái gì nối ánh sáng và cửa sổ thì cánh cửa đó được gọi là ālokasandhī.
Dvāravātapānūpacārato aññattha punappunaṃ limpanādiṃ karontassa piṇḍagaṇanāya pācittiyaṃ.
For one who repeatedly plasters and so forth in a place other than the surrounding area of a door or window, there is a pācittiya offense according to the count of plasterings.
Đối với người làm việc trát vữa, v.v. lặp đi lặp lại ở nơi khác ngoài không gian cửa ra vào và cửa sổ, thì phạm pācittiya tính theo từng lần.
Keci pana ‘‘pāḷiyaṃ pācittiyassa avuttattā dukkaṭa’’nti vadanti.
However, some say, "Since a pācittiya offense is not mentioned in the Pāḷi, it is a dukkaṭa offense."
Một số người nói rằng: “Vì pācittiya không được đề cập trong Pāḷi, nên đó là dukkaṭa.”
Adhiṭṭhātabbanti saṃvidhātabbaṃ.
"Adhiṭṭhātabbaṃ" means to be arranged.
Cần phải sắp đặt (Adhiṭṭhātabba) nghĩa là cần phải chuẩn bị.
Harite ṭhito adhiṭṭhāti.
"Standing on green growth, he arranges it. An offense of dukkaṭa" means that for one who roofs it while standing in a field with green growth, it is a dukkaṭa offense.
Người đứng trên cây cỏ sắp đặt.
Āpatti dukkaṭassāti haritayutte khette ṭhatvā chādentassa dukkaṭanti attho.
"Offence of dukkaṭa" means that for one standing in a field with green crops and covering himself, it is a dukkaṭa.
Phạm dukkaṭa (Āpatti dukkaṭassa) có nghĩa là người che mái trong khi đứng trên cánh đồng có cây cỏ thì phạm dukkaṭa.
Keci pana ‘‘tādise khette vihāraṃ karontassa dukkaṭa’’nti vadanti, taṃ pāḷiyā na sameti.
However, some say, "For one who builds a monastery in such a field, it is a dukkaṭa offense," but that does not accord with the Pāḷi.
Một số người khác lại nói rằng: “Người xây dựng tu viện trên một cánh đồng như vậy thì phạm dukkaṭa,” điều đó không phù hợp với Pāḷi.
136. Ujukameva chādananti chādanamukhavaṭṭito paṭṭhāya yāva piṭṭhivaṃsakūṭāgārakaṇṇikādi, tāva iṭṭhakādīhi ujukaṃ chādanaṃ.
"Ujukameva chādanaṃ" means straight roofing with bricks and so forth, from the edge of the roof up to the ridgepole or apex corner.
136. Việc che mái thẳng (Ujukameva chādana) là việc che mái thẳng bằng gạch, v.v., từ vành mái cho đến đỉnh nóc, các góc của chóp mái, v.v.
Iminā pana yena sabbasmiṃ vihāre ekavāraṃ chādite taṃ chādanaṃ ekamagganti gahetvā pāḷiyaṃ ‘‘dve magge’’tiādi vuttaṃ.
However, by this, taking that when the entire monastery is roofed once, that roofing is one layer, it is stated in the Pāḷi "two layers" and so forth.
Tuy nhiên, với điều này, khi toàn bộ tu viện được che mái một lần, việc che mái đó được coi là một lớp (magga), và trong Pāḷi đã nói rằng “hai lớp” (dve magge), v.v.
Pariyāyena chādanampi imināva nayena yojetabbanti vadanti, taṃ ‘‘punappunaṃ chādāpesī’’ti imāya pāḷiyā ca ‘‘sabbampi cetaṃ chadanaṃ chadanūpari veditabba’’nti iminā aṭṭhakathāvacanena ca sameti.
They say that indirect roofing should also be understood in this way, which accords with the Pāḷi "he caused to be roofed repeatedly" and with the Aṭṭhakathā statement "all this roofing should be understood as roofing upon roofing."
Họ nói rằng việc che mái gián tiếp (pariyāyena chādana) cũng phải được áp dụng theo cách này, điều đó phù hợp với Pāḷi “cho che mái nhiều lần” (punappunaṃ chādāpesī) và với lời giải thích trong Aṭṭhakathā “tất cả việc che mái này cần được hiểu là che mái trên mái.”
Pāḷiyaṃ ‘‘maggena chādentassa pariyāyena chādentassā’’ti idañca iṭṭhakādīhi, tiṇapaṇṇehi ca chādanappakārabhedadassanatthaṃ vuttaṃ.
In the Pāḷi, "for one who roofs by direct method, for one who roofs by indirect method" is stated to show the difference in roofing methods, whether with bricks and so forth, or with grass and leaves.
Trong Pāḷi, “người che mái theo lớp (magga), người che mái gián tiếp (pariyāyena chādana)” được nói ra để chỉ sự khác biệt về cách che mái bằng gạch, v.v., và bằng cỏ, lá.
Keci pana ‘‘pantiyā chāditassa chadanassa upari chadanamukhavaṭṭito paṭṭhāya uddhaṃ ujukameva ekavāraṃ chādanaṃ ekamagganti gahetvā ‘dve magge’tiādi vuttaṃ, na pana sakalavihārachādanaṃ.
However, some say, "Taking that roofing once straight upwards from the edge of the roof over roofing that has been done in rows is one layer, it is stated 'two layers' and so forth, and not the roofing of the entire monastery.
Một số người khác lại nói rằng: “Việc che mái trên mái đã được che theo hàng, từ vành mái trở lên, việc che mái thẳng một lần được coi là một lớp (magga), và ‘hai lớp’ (dve magge), v.v., được nói ra, chứ không phải là việc che mái toàn bộ tu viện.
Esa nayo pariyāyena chādanepī’’ti vadanti, taṃ pāḷiaṭṭhakathāhi na sameti.
This method applies to indirect roofing as well," but that does not accord with the Pāḷi and Aṭṭhakathā.
Cách này cũng áp dụng cho việc che mái gián tiếp,” điều đó không phù hợp với Pāḷi và Aṭṭhakathā.
Tatiyāya magganti ettha tatiyāyāti upayogatthe sampadānavacanaṃ, tatiyaṃ magganti attho.
In "tatiyāya maggaṃ," "tatiyāya" is a dative case used in the sense of 'for the purpose of,' meaning 'the third layer.'
Ở đây, trong lớp thứ ba (Tatiyāya magga), tatiyāyā là một từ chỉ cách ngữ trong nghĩa công dụng, có nghĩa là lớp thứ ba.
Ayameva vā pāṭho.
Or this is simply the reading.
Hoặc đây là cách đọc (pāṭha) đúng.
Tiṇapaṇṇehi labbhatīti tiṇapaṇṇehi chādetvā upari ullittāvalittakaraṇaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Tiṇapaṇṇehi labbhati" is stated with reference to plastering and smearing over roofing done with grass and leaves.
Được phép bằng cỏ và lá (Tiṇapaṇṇehi labbhatī) được nói ra để chỉ việc che mái bằng cỏ và lá rồi trát vữa lên trên.
Kevalaṃ tiṇakuṭiyā hi anāpatti vuttā.
For a mere grass hut, no offense is stated.
Vì việc xây túp lều cỏ đơn thuần đã được nói là không phạm.
Tiṇṇaṃ maggānanti maggavasena chāditānaṃ tiṇṇaṃ chadanānaṃ.
"Tiṇṇaṃ maggānaṃ" means of the three roofings done layer by layer.
Của ba lớp (Tiṇṇaṃ maggāna) là của ba mái nhà được che theo lớp.
Tiṇṇaṃ pariyāyānanti etthāpi eseva nayo.
The same method applies to "tiṇṇaṃ pariyāyānaṃ."
Trong của ba cách gián tiếp (Tiṇṇaṃ pariyāyāna) cũng là cách này.
Mahallakavihāratā, attano vāsāgāratā, uttari adhiṭṭhānanti imānettha tīṇi aṅgāni.
Being a large monastery, being one's own dwelling, and exceeding the limit of arrangement—these are the three factors here.
Ở đây có ba yếu tố: là tu viện lớn, là chỗ ở của chính mình, và là sự sắp đặt thêm.
140. Dasame mātikāyaṃ sappāṇakaudakaṃ tiṇena vā mattikāya vā siñceyya, chaḍḍeyyāti attho.
In the tenth, in the Mātikā, it means one should sprinkle or discard water containing living creatures with grass or clay.
140. Trong mātikā của giới thứ mười, nước có sinh vật (sappāṇakaudaka) nghĩa là rải hoặc đổ nước có sinh vật với cỏ hoặc đất.
Atha vā udakaṃ gahetvā bahi siñceyya, tasmiñca udake tiṇaṃ vā mattikaṃ vā āharitvā pakkhipeyyāti ajjhāharitvā attho veditabbo.
Or, having taken water, one might sprinkle it outside, and having brought grass or clay into that water, one might put it in – this meaning should be understood by supplying the missing words.
Hoặc, phải hiểu bằng cách thêm vào rằng: lấy nước rồi rải ra ngoài, và mang cỏ hoặc đất bỏ vào nước đó.
Tenāha ‘‘sakaṭabhāramattañcepī’’tiādi.
Therefore, it is said, "even as much as a cartload," and so on.
Do đó, đã nói “dù chỉ bằng lượng một xe bò” (sakaṭabhāramattañcepī), v.v.
Idanti tiṇamattikapakkhipanavidhānaṃ.
This refers to the regulation concerning the placing of grass or clay.
Điều này (Ida) là quy định về việc bỏ cỏ và đất.
Vuttanti mātikāyaṃ ‘‘tiṇaṃ vā mattikaṃ vā’’ti evaṃ vuttaṃ, aṭṭhakathāsu vā vuttaṃ.
"Stated" means it is thus stated in the mātikā: "grass or clay," or it is stated in the commentaries (aṭṭhakathā).
Đã nói (Vutta) là đã nói trong mātikā “cỏ hoặc đất” như vậy, hoặc đã nói trong Aṭṭhakathā.
Idañca sikkhāpadaṃ bāhiraparibhogaṃ sandhāya vatthuvasena vuttaṃ abbhantaraparibhogassa visuṃ vakkhamānattā.
And this training rule is stated with reference to external use, concerning the object, because internal use will be spoken of separately.
Giới học này được nói ra dựa trên đối tượng là việc sử dụng bên ngoài, vì việc sử dụng bên trong sẽ được nói riêng.
Tadubhayampi ‘‘sappāṇaka’’nti katvā vadhakacittaṃ vināva siñcane paññattattā ‘‘paṇṇattivajja’’nti vuttaṃ.
Both of these, considering them to be "with living beings," are said to be "offenses by designation" (paṇṇattivajja) because they are laid down for sprinkling without the intention to kill.
Cả hai điều đó, khi coi là “có sinh vật” (sappāṇaka) và được chế định cho việc rải mà không có ý định sát hại, nên được gọi là “tội do chế định” (paṇṇattivajja).
Vadhakacitte pana sati sikkhāpadantareneva pācittiyaṃ, na imināti daṭṭhabbaṃ.
However, if there is an intention to kill, the pācittiya offense is incurred by another training rule, not by this one – this should be understood.
Tuy nhiên, khi có ý định sát hại, thì phạm pācittiya theo giới học khác, không phải giới học này, điều đó cần được hiểu.
Udakassa sappāṇakatā, ‘‘siñcanena pāṇakā marissantī’’ti jānanaṃ, tādisameva ca udakaṃ vinā vadhakacetanāya kenacideva karaṇīyena tiṇādīnaṃ siñcananti imānettha cattāri aṅgāni.
The presence of living beings in the water, the knowledge that "living beings will die by sprinkling," and the sprinkling of grass, etc., with such water for some purpose without the intention to kill – these are the four factors here.
Ở đây có bốn yếu tố: nước có sinh vật, biết rằng “sinh vật sẽ chết do việc rải,” rải cỏ, v.v., bằng chính loại nước đó mà không có ý định sát hại, do một việc cần làm nào đó.
Yadassāti yaṃ assa.
"Yadassā" means whatever it may be.
Yadassā là yaṃ assa.
Dhāretīti avinassamānaṃ dhāreti.
"Dhāretī" means sustains without perishing.
Dhāretī có nghĩa là duy trì không bị hư hoại.
Parikathanatthanti pakiṇṇakakathāvasena paricchinnadhammakathanatthaṃ.
"Parikathanatthaṃ" means for the purpose of expounding the Dhamma in a scattered discourse.
Parikathanattha là để nói về các pháp được phân định theo cách nói chuyện lặt vặt.
Tisso anumodanāti saṅghabhattādīsu dānānisaṃsappaṭisaṃyuttā nidhikuṇḍasuttādi (khu. pā. 8.1 ādayo) -anumodanā, gehappavesamaṅgalādīsu maṅgalasuttādi (khu. pā. 5.1 ādayo; su. ni. maṅgalasutta) -anumodanā, matakabhattādiamaṅgalesu tirokuṭṭādi (khu. pā. 7.1 ādayo; pe. va. 14 ādayo) -anumodanāti imā tisso anumodanā.
"Tisso anumodanā" refers to these three kinds of anumodanā: the anumodanā related to the benefits of giving, such as at a Saṅgha meal, like the Nidhikuṇḍasutta, etc.; the anumodanā for auspicious occasions like house-warming ceremonies, like the Maṅgalasutta, etc.; and the anumodanā for inauspicious occasions like meals for the deceased, like the Tirokuṭṭasutta, etc.
Ba lời tùy hỷ (Tisso anumodanā) là: lời tùy hỷ liên quan đến lợi ích của sự bố thí trong các bữa ăn cúng dường Tăng đoàn, v.v., như Nidhikuṇḍasutta (Khuddakapāṭha 8.1, v.v.); lời tùy hỷ trong các lễ nhập trạch, v.v., như Maṅgalasutta (Khuddakapāṭha 5.1, v.v.; Suttanipāta, Maṅgalasutta); lời tùy hỷ trong các lễ cúng dường người chết, v.v., như Tirokuṭṭasutta (Khuddakapāṭha 7.1, v.v.; Petavatthu 14, v.v.)—đây là ba lời tùy hỷ.
Kammākammavinicchayoti parivārāvasāne kammavagge (pari. 482 ādayo) vuttavinicchayo.
"Kammākammavinicchayo" refers to the determination stated in the Kammavagga at the end of the Parivāra.
Phân định nghiệp và phi nghiệp (Kammākammavinicchayo) là sự phân định được nói trong Kammavagga (Parivāra 482, v.v.) ở cuối Parivāra.
Samādhivasenāti samathapubbakavasena.
"Samādhivasenā" means by way of samatha as a prerequisite.
Samādhivasenā có nghĩa là theo cách đi trước bởi samatha.
Vipassanāvasena vāti diṭṭhivisuddhiādikāya sukkhavipassanāya vasena.
"Vipassanāvasena vā" means by way of dry vipassanā, such as purification of view (diṭṭhivisuddhi).
Hoặc theo cách vipassanā (Vipassanāvasena vā) có nghĩa là theo cách vipassanā khô (sukkhavipassanā) bắt đầu từ sự thanh tịnh của kiến (diṭṭhivisuddhi).
Attano sīlarakkhaṇatthaṃ aparānapekkhatāya yena kāmaṃ gantuṃ catasso disā arahati, assa vā santi, tāsu vā sādhūti cātuddiso.
Cātuddiso is one who is worthy of going in any of the four directions, without depending on others for the protection of his own sīla, or for whom the four directions exist, or for whom they are suitable.
Cātuddiso là người có thể đi đến bốn phương tùy ý mà không cần dựa vào người khác để giữ gìn giới hạnh của mình, hoặc có bốn phương, hoặc tốt ở bốn phương.
Abhivinayeti pātimokkhasaṃvarasaṅkhāte saṃvaravinaye, tappakāsake vā vinayapiṭake.
"Abhivinaye" means in the disciplinary restraint called Pātimokkha Saṃvara, or in the Vinaya Piṭaka that expounds it.
Abhivinaye có nghĩa là trong Luật về sự phòng hộ (saṃvara) được gọi là phòng hộ Pātimokkha, hoặc trong tạng Luật (Vinayapiṭaka) làm sáng tỏ điều đó.
Vinetunti sikkhāpetuṃ pakāsetuṃ.
"Vinetuṃ" means to train, to expound.
Vinetuṃ có nghĩa là để giáo huấn, để làm sáng tỏ.
Paguṇā vācuggatāti pāṭhato ca atthato ca paguṇā mukhe sannidhāpanavasena vācuggatā kātabbā.
"Paguṇā vācuggatā" means well-versed in both the text and its meaning, and to be committed to memory by being recited.
Paguṇā vācuggatā có nghĩa là phải làm cho thông thạo về văn bản và ý nghĩa, và ghi nhớ trong miệng.
Atthamattavasenapettha yojanaṃ karonti.
Here, they also make a connection based solely on the meaning.
Ở đây, họ cũng áp dụng theo nghĩa của ý nghĩa.
Abhidhammeti lakkhaṇarasādivasena paricchinne nāmarūpadhamme.
"Abhidhamme" means in the dhammas of nāma and rūpa, which are distinguished by characteristics, functions, etc.
Abhidhamme có nghĩa là trong các pháp danh sắc được phân định theo đặc tính, chức năng, v.v.
Pubbe kira mahātherā pariyattianantaradhānāya ekekassa gaṇassa dīghanikāyādiekekadhammakoṭṭhāsaṃ niyyātentā ‘‘tumhe etaṃ pāḷito ca aṭṭhakathāto ca pariharatha, sakkontā uttaripi uggaṇhathā’’ti evaṃ sakaladhammaṃ ganthavasena niyyātenti, tattha te ca bhikkhū ganthanāmena dīghabhāṇakā majjhimabhāṇakāti voharīyanti, te ca attano bhārabhūtaṃ koṭṭhāsaṃ pariccajitvā aññaṃ uggahetuṃ na labhanti.
Previously, it is said that the great elder monks, to prevent the disappearance of the Pariyatti, would assign a section of the Dhamma, such as the Dīghanikāya, to each group, saying, "You preserve this from the Pāḷi and from the commentaries (aṭṭhakathā), and if you can, learn more." In this way, they would assign the entire Dhamma by way of texts. There, those bhikkhus were called Dīghabhāṇaka, Majjhimabhāṇaka, etc., by the name of the texts. And they were not allowed to abandon their assigned portion and learn another.
Trước đây, các vị Đại Trưởng lão, để giữ gìn giáo pháp không bị mai một, đã giao từng phần giáo pháp như Dīghanikāya, v.v., cho từng nhóm, nói rằng: “Các con hãy bảo vệ phần này từ Pāḷi và Aṭṭhakathā, nếu có thể thì hãy học thêm nữa,” như vậy đã giao toàn bộ giáo pháp theo cách kinh điển, và các Tỳ-khưu đó được gọi là Dīghabhāṇaka, Majjhimabhāṇaka theo tên của kinh điển, và họ không được phép học phần khác ngoài phần đã được giao cho mình.
Taṃ sandhāyāha ‘‘sace majjhimabhāṇako hotī’’tiādi.
Referring to that, it is said, "If he is a Majjhimabhāṇaka," and so on.
Nói đến điều đó nên đã nói “nếu là Majjhimabhāṇaka” (sace majjhimabhāṇako hotī), v.v.
Tattha heṭṭhimā vā tayo vaggāti mahāvaggato heṭṭhimā sagāthakavaggo (saṃ. ni. 1.1 ādayo), nidānavaggo (saṃ. ni. 2.1 ādayo), khandhavaggoti (saṃ. ni. 3.1 ādiyo) ime tayo vaggā.
There, "heṭṭhimā vā tayo vaggā" refers to the three chapters below the Mahāvagga: the Sagāthakavagga, the Nidānavagga, and the Khandhavagga.
Ở đó, hoặc ba chương dưới (heṭṭhimā vā tayo vaggā) là ba chương này: Sagāthakavagga (Saṃyuttanikāya 1.1, v.v.), Nidānavagga (Saṃyuttanikāya 2.1, v.v.), và Khandhavagga (Saṃyuttanikāya 3.1, v.v.) từ Mahāvagga trở xuống.
Tikanipātato paṭṭhāya heṭṭhāti ekakanipātadukanipāte sandhāya vuttaṃ.
“From the Tikanipāta downwards” is said with reference to the Ekakanipāta and Dukanipāta.
Từ Tikanipāta trở xuống (Tikanipātato paṭṭhāya heṭṭhā) được nói đến để chỉ Ekakanipāta và Dukanipāta.
Dhammapadampi saha vatthunā jātakabhāṇakena attano jātakena saddhiṃ uggahetabbaṃ.
The Dhammapada, together with its stories, should also be learned by the reciter of Jātakas, along with his own Jātakas.
Dhammapada cùng với câu chuyện (vatthu) cũng phải được học bởi Jātakabhāṇaka cùng với Jātaka của mình.
Tato oraṃ na vaṭṭatīti mahāpaccarivādassa adhippāyo.
“From that point downwards, it is not permissible” is the meaning according to the Mahāpaccari commentary.
Không được phép ít hơn thế (Tato oraṃ na vaṭṭatī) là ý kiến của Mahāpaccarivāda.
Tato tatoti dīghanikāyādito.
“From here and there” means from the Dīghanikāya and so on.
Tato tato có nghĩa là từ Dīghanikāya, v.v.
Uccinitvā uggahitaṃ saddhammassa ṭhitiyā, bhikkhunopi pubbāparānusandhiādikusalatāya ca na hotīti ‘‘taṃ na vaṭṭatī’’ti paṭikkhittaṃ.
What is learned by picking and choosing does not contribute to the stability of the True Dhamma, nor to the bhikkhu's skill in connecting earlier and later parts, etc.; therefore, it is prohibited, meaning “that is not permissible.”
Việc học tập chọn lọc không góp phần vào sự tồn tại của Chánh pháp, và Tỳ-khưu-ni cũng không có khả năng thành thạo trong việc liên kết trước sau, v.v., nên điều đó bị cấm là “điều đó không được phép”.
Abhidhamme kiñci uggahetabbanti na vuttanti ettha yasmā vinaye kusalattikādivibhāgo, suttantesu samathavipassanāmaggo ca abhidhammapāṭhaṃ vinā na viññāyati, andhakāre paviṭṭhakālo viya hoti, tasmā suttavinayānaṃ gahaṇavasena abhidhammaggahaṇaṃ vuttamevāti visuṃ na vuttanti veditabbaṃ.
Regarding the statement “it is not said that anything in Abhidhamma should be learned,” here, it should be understood that since the classification of wholesome triads (kusalattika) in the Vinaya and the path of samatha-vipassanā in the Suttas cannot be understood without the Abhidhamma text, it would be like entering darkness. Therefore, the learning of Abhidhamma is indeed implied by the learning of the Suttas and Vinaya, and thus it is not mentioned separately.
Ở đây, về câu “không nói rằng phải học cái gì đó trong Abhidhamma”, cần phải hiểu rằng vì sự phân loại các bộ ba thiện pháp (kusalattika), v.v. trong Vinaya, và con đường samatha-vipassanā trong các kinh Sutta, không thể được hiểu rõ nếu không có các bài kinh Abhidhamma, giống như đang ở trong bóng tối. Do đó, việc học Abhidhamma đã được nói đến thông qua việc học Sutta và Vinaya, nên không cần phải nói riêng.
Yathā ‘‘bhojanaṃ bhuñjitabba’’nti vutte ‘‘byañjanaṃ khāditabba’’nti avuttampi vuttameva hoti tadavinābhāvato, evaṃsampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.
Just as when it is said, “food should be eaten,” even if “curry should be eaten” is not explicitly stated, it is implied due to its inseparability, so too should this be understood.
Giống như khi nói “nên ăn cơm”, thì dù không nói “nên ăn thức ăn kèm” nhưng điều đó cũng đã được nói đến vì chúng không thể tách rời nhau, trường hợp này cũng nên được hiểu như vậy.
Parimaṇḍalapadabyañjanāyāti parimaṇḍalāni paripuṇṇāni padesu sithiladhanitādibyañjanāni yassaṃ, tāya.
“With complete words and expressions” means with complete and perfect expressions, such as loose or firm, in the words.
Parimaṇḍalapadabyañjanāyāti: với những từ ngữ và cách diễn đạt tròn đầy, hoàn hảo, không lỏng lẻo hay quá chặt chẽ.
Purassa esāti porī, nagaravāsīnaṃ kathāti attho.
This is of the city, hence porī, meaning the speech of city dwellers.
Porī là của người dân thành phố, có nghĩa là lời nói của những người sống trong thành phố.
Anelagaḷāyāti ettha elāti kheḷaṃ taggaḷanavirahitāya.
In “without impediment,” elā means saliva, so it means without the obstruction of saliva.
Ở đây, anelagaḷāyāti: elā là nước bọt, không có nước bọt.
Kalyāṇavākkaraṇoti ettha vācā eva vākkaraṇaṃ, udāharaṇaghoso.
In “with pleasant utterance,” vācā itself is vākkaraṇa, the sound of utterance.
Ở đây, kalyāṇavākkaraṇoti: vācā chính là vākkaraṇa, là âm thanh phát ra.
Kalyāṇaṃ madhuraṃ vākkaraṇamassāti kalyāṇavākkaraṇo.
One whose utterance is pleasant and sweet is kalyāṇavākkaraṇo.
Người có lời nói tốt đẹp, ngọt ngào là kalyāṇavākkaraṇo.
Upasampannāya methuneneva abhabbo hoti, na sikkhamānāsāmaṇerīsūti āha ‘‘bhikkhuniyā kāyasaṃsaggaṃ vā’’tiādi.
One becomes incapable through sexual intercourse only with an ordained bhikkhunī, not with a sikkhamānā or sāmaṇerī; thus, he says “or physical contact with a bhikkhunī,” and so on.
Tỳ-khưu-ni chỉ bị mất khả năng (phạm tội) với hành vi tà dâm, chứ không phải với các học nữ (sikkhamānā) hay Sa-di-ni (sāmaṇerī), nên nói “bhikkhuniyā kāyasaṃsaggaṃ vā” (tiếp xúc thân thể với Tỳ-khưu-ni) v.v.
148. Garukehīti garukabhaṇḍehi.
148. “With heavy things” means with heavy requisites.
148. Garukehīti: với những vật nặng.
Ekatoupasampannāyāti upayogatthe bhummavacanaṃ.
“By one who has received ordination from both sides” is the locative case used in the sense of utility.
Ekatoupasampannāyāti: là một câu ở vị trí sở dụng cách.
Bhikkhūnaṃ santike upasampannā nāma parivattaliṅgā vā pañcasatasākiyāniyo vā.
“One who has received ordination in the presence of bhikkhus” refers to those whose gender has changed, or the five hundred Sākiyan women.
Bhikkhūnaṃ santike upasampannā là những Tỳ-khưu-ni đã thay đổi giới tính hoặc những nữ cư sĩ dòng Sākya năm trăm người.
Etā pana ekatoupasampannā ovadantassa pācittiyameva.
However, for one who admonishes these bhikkhunīs who have received ordination from both sides, it is a pācittiya offense.
Tuy nhiên, những vị đã thọ giới một phần này, nếu Tỳ-khưu khuyên răn thì vẫn phạm pācittiya.
149. Na nimantitā hutvā gantukāmāti nimantitā hutvā bhojanapariyosāne gantukāmā na honti, tattheva vasitukāmā hontīti attho.
149. “Not having been invited, desiring to go” means that having been invited, they do not desire to go at the end of the meal, but desire to stay there.
149. Na nimantitā hutvā gantukāmāti: không phải là những người muốn ra đi sau khi đã được mời dùng bữa, mà là những người muốn ở lại đó.
Yatoti bhikkhunupassayato.
“From where” means from the bhikkhunī's residence.
Yatoti: từ chỗ ở của Tỳ-khưu-ni.
Yācitvāti ‘‘tumhehi ānītaovādeneva mayampi vasissāmā’’ti yācitvā.
“Having requested” means having requested, saying, “We too will reside with the admonition brought by you.”
Yācitvāti: sau khi thỉnh cầu, với ý “chúng con cũng sẽ ở lại đây với lời khuyên răn mà quý ngài đã mang đến”.
Tatthāti tasmiṃ bhikkhunupassaye.
“There” means in that bhikkhunī's residence.
Tatthāti: tại chỗ ở của Tỳ-khưu-ni đó.
Abhikkhukāvāse vassaṃ vasantiyā pācittiyaṃ, apagacchantiyā dukkaṭaṃ.
For a bhikkhunī who resides the Rains in a residence without bhikkhus, it is a pācittiya offense; for one who departs, it is a dukkaṭa offense.
Nếu Tỳ-khưu-ni an cư mùa mưa ở nơi không có Tỳ-khưu thì phạm pācittiya; nếu ra đi thì phạm dukkaṭa.
Ovādatthāyāti ovāde yācanatthāya.
“For the purpose of admonition” means for the purpose of requesting admonition.
Ovādatthāyāti: với mục đích thỉnh cầu lời khuyên.
Dve tissoti dvīhi tīhi, karaṇatthe cetaṃ paccattavacanaṃ.
“Two or three” means by two or three; and this is the accusative case used in the sense of cause.
Dve tissoti: bởi hai hoặc ba, đây là từ ở vị trí sở dụng cách với ý nghĩa phương tiện.
Pāsādikenāti pasādajanakena kāyakammādinā.
“With pleasant demeanor” means with bodily actions, etc., that inspire confidence.
Pāsādikenāti: bởi hành vi thân, v.v. tạo sự hoan hỷ.
Sampādetūti tividhaṃ sikkhaṃ sampādetu.
“Should accomplish” means should accomplish the three trainings.
Sampādetūti: để hoàn thành ba loại học giới.
Asammatatā, bhikkhuniyā paripuṇṇūpasampannatā, ovādavasena aṭṭhagarudhammadānanti imānettha tīṇi aṅgāni.
Unappointed status, the bhikkhunī's full ordination, and the giving of the eight Garudhammas by way of admonition—these are the three factors here.
Ở đây có ba yếu tố: sự không được phép (asammatatā), Tỳ-khưu-ni đã thọ giới đầy đủ (bhikkhuniyā paripuṇṇūpasampannatā), và việc truyền tám pháp trọng (aṭṭhagarudhamma) dưới hình thức khuyên răn.
153. Dutiye kokanadanti padumavisesaṃ, taṃ kira bahupattaṃ vaṇṇasampannaṃ.
153. In the second, “kokanada” refers to a type of lotus; it is said to have many petals and be beautiful in color.
153. Trong điều thứ hai, kokanadanti là một loại hoa sen đặc biệt, nó có nhiều cánh và màu sắc đẹp.
Ayañhettha attho – yathā kokanadasaṅkhātaṃ padumaṃ, evaṃ phullamukhapadumaṃ avītaguṇagandhaṃ nimmale antalikkhe ādiccaṃ viya ca attano tejasā tapantaṃ tato eva virocamānaṃ aṅgehi niccharaṇakajutiyā aṅgīrasaṃ sammāsambuddhaṃ passāti.
Here is the meaning: Just as a lotus called kokanada, so too see the Perfectly Self-Enlightened One, whose lotus-like face is blooming, whose virtues and fragrance are undiminished, who shines like the sun in a clear sky by his own radiance, and who radiates light from his limbs, like Aṅgīrasa.
Ý nghĩa ở đây là: hãy nhìn Đức Chánh Đẳng Giác Aṅgīrasa, người có gương mặt sen nở rộ như hoa sen kokanada, tỏa hương đức hạnh không suy giảm, rực rỡ như mặt trời trên bầu trời trong xanh không tì vết, và tỏa sáng bởi hào quang phát ra từ các chi phần của Ngài.
Rajoharaṇanti sarīre rajaṃ puñchatīti rajoharaṇanti puñchanacoḷassa nāmaṃ.
“Dust-remover” means that which wipes dust from the body, hence it is the name for a wiping cloth.
Rajoharaṇanti: cái lau bụi bẩn trên thân thể, nên gọi là rajoharaṇa, là tên của tấm vải lau.
Obhāsavissajjanapubbakā bhāsitagāthā obhāsagāthā nāma.
A verse spoken after emitting a radiance is called an obhāsagāthā (radiance-verse).
Bài kệ được nói ra trước khi tỏa ánh sáng được gọi là obhāsagāthā (bài kệ ánh sáng).
Visuddhimaggādīsu (visuddhi. 2.386) pana ‘‘rāgo rajo na ca pana reṇu vuccatī’’tiādi obhāsagāthā vuttā, na panesā ‘‘adhicetaso’’ti gāthā.
However, in the Visuddhimagga and other texts, the obhāsagāthā cited is “rāgo rajo na ca pana reṇu vuccatī” (lust is dust, but not called fine dust), and so on, not this verse “adhicetaso.”
Tuy nhiên, trong Visuddhimagga v.v. (Visuddhi. 2.386), bài kệ ánh sáng được nói là “rāgo rajo na ca pana reṇu vuccatī” (tham ái là bụi bẩn chứ không phải là hạt bụi) v.v., chứ không phải là bài kệ “adhicetaso” này.
Ayañca cūḷapanthakattherassa udānagāthāti udānapāḷiyaṃ natthi, ekudāniyattherassa (theragā. 1.67 ekudāniyattheragāthāvaṇṇanā) nāyaṃ udānagāthāti tattha vuttaṃ.
"This is the inspired verse of Cūḷapanthakatthera"—this is not in the Udāna Pāḷi. It is said there that "This is not the inspired verse of Ekudāniyatthera".
Và bài kệ này là udānagāthā của Trưởng lão Cūḷapanthaka, nhưng không có trong Udānapāḷi; trong đó cũng nói rằng đây không phải là udānagāthā của Trưởng lão Ekudāniya (Theragā. 1.67, phần giải thích udānagāthā của Trưởng lão Ekudāniya).
Idha pana pāḷiyā eva vuttattā therassāpi udānagāthāti gahetabbaṃ.
Here, however, since it is stated in the Pāḷi itself, it should be taken as the inspired verse of the Thera.
Nhưng ở đây, vì đã được nói trong pāḷi, nên cần phải hiểu rằng đây cũng là udānagāthā của vị Trưởng lão.
Idha ca agarudhammenāpi ovadato pācittiyameva.
And here, even if one advises without the garudhammas, it is still a pācittiya.
Ở đây, dù khuyên răn bằng pháp không trọng cũng phạm pācittiya.
Atthaṅgatasūriyatā, paripuṇṇūpasampannatā, ovadananti imānettha tīṇi aṅgāni.
The setting of the sun, being a fully ordained bhikkhunī, and giving advice—these are the three factors here.
Ở đây có ba yếu tố: mặt trời đã lặn (atthaṅgatasūriyatā), Tỳ-khưu-ni đã thọ giới đầy đủ (paripuṇṇūpasampannatā), và việc khuyên răn (ovadananti).
164. Catutthe āmisanirapekkhampi āmisahetu ovadatītisaññāya bhaṇantassapi anāpatti sacittakattā sikkhāpadassa.
164. In the fourth, even if one speaks without regard for requisites, but with the perception that one is advising for the sake of requisites, there is no offense because the training rule is concerned with intention.
164. Trong điều thứ tư, dù không mong cầu vật thực, nhưng nếu Tỳ-khưu khuyên răn với ý nghĩ là vì vật thực, thì vẫn không phạm tội vì học giới này liên quan đến ý định (sacittakattā sikkhāpadassa).
Sesamettha uttānameva.
The rest here is straightforward.
Phần còn lại ở đây thì rõ ràng.
Upasampannatā, dhammena laddhasammutitā, anāmisantaratā, avaṇṇakāmatāya evaṃ bhaṇananti imānettha cattāri aṅgāni.
Being fully ordained, being authorized by the Dhamma, not being connected by requisites, and speaking thus out of a desire to find fault—these are the four factors here.
Ở đây có bốn yếu tố: đã thọ giới đầy đủ (upasampannatā), đã được phép bằng Pháp (dhammena laddhasammutitā), không có sự xen lẫn vật thực (anāmisantaratā), và nói như vậy với ý muốn chê bai (avaṇṇakāmatāya evaṃ bhaṇananti).
176. Chaṭṭhe kathinavattanti kathinamāse cīvaraṃ karontānaṃ sabrahmacārīnaṃ sahāyabhāvūpagamanaṃ sandhāya vuttaṃ.
176. In the sixth, kathina practice refers to becoming an assistant to fellow celibates who are making robes during the kathina month.
176. Trong điều thứ sáu, kathinavattanti: được nói đến để chỉ việc cùng giúp đỡ các vị đồng Phạm hạnh đang may y trong tháng Kathina.
Vañcetvāti ‘‘tava ñātikāyā’’ti avatvā ‘‘ekissā bhikkhuniyā’’ti ettakameva vatvā ‘‘ekissā bhikkhuniyā’’ti sutvā te aññātikasaññino ahesunti āha ‘‘akappiye niyojitattā’’ti.
Having deceived means not saying "your relative," but only saying "to a certain bhikkhunī," and when they heard "to a certain bhikkhunī," they thought she was not a relative. Thus, it says "because she was employed in an improper matter."
Vañcetvāti: không nói “cho người thân của cô”, mà chỉ nói “cho một Tỳ-khưu-ni”. Khi nghe “cho một Tỳ-khưu-ni”, họ nghĩ đó là người không phải bà con, nên nói “akappiye niyojitattā” (vì đã bị sai khiến vào việc không hợp pháp).
Aññātikāya bhikkhuniyā santakatā, nivāsanapārupanūpagatā, vuttanayena sibbanaṃ vā sibbāpanaṃ vāti imānettha tīṇi aṅgāni.
Belonging to a bhikkhunī who is not a relative, being suitable for an inner or outer robe, and sewing or having it sewn in the manner described—these are the three factors here.
Ở đây có ba yếu tố: y thuộc về Tỳ-khưu-ni không phải bà con (aññātikāya bhikkhuniyā santakatā), y dùng làm y nội hoặc y khoác (nivāsanapārupanūpagatā), và việc may hoặc sai may theo cách đã nói (vuttanayena sibbanaṃ vā sibbāpanaṃ vā).
Dvidhā vuttappakāroti pādagamane pakkhagamaneti dvidhā vuttappakāro.
Of the two types mentioned means of the two types mentioned: by foot and by wing.
Dvidhā vuttappakāroti: được nói đến hai cách, đi bộ và bay.
Upacāro na labbhatīti yo parikkhittādigāmassa ekaleḍḍupātādiupacāro vutto, so idha na labbhati āsannattā.
The precinct is not obtained means that the precinct, such as the area within a stone's throw of a fortified village, which was mentioned, is not applicable here due to proximity.
Upacāro na labbhatīti: phạm vi (upacāra) như ném gạch, v.v. được nói đến đối với làng có ranh giới, không được áp dụng ở đây vì quá gần.
Etena ca antaraghareyevettha gāmoti adhippeto, na sakalaṃ gāmakhettaṃ.
By this, it is intended that here "village" refers only to the inner part of the village, not the entire village area.
Với điều này, ở đây, chỉ khu vực bên trong làng (antaraghare) mới được xem là làng, chứ không phải toàn bộ cánh đồng làng.
Tatthāpi yattha upacāro labbhati, tattha upacārokkamane eva āpattīti dasseti.
Even there, it indicates that an offense occurs only by entering the precinct where a precinct is obtainable.
Ngay cả ở đó, việc xâm phạm phạm vi (upacāra) chỉ phạm tội khi đi vào phạm vi đó.
Tenāha ‘‘ratanamattantaro’’tiādi.
Therefore, it says "at a distance of a cubit" and so on.
Vì vậy, Ngài nói “ratanamattantaro” (cách một tầm tay) v.v.
Upacārokkamanañcettha upacārabbhantare pavisanameva hoti.
Entering the precinct here means entering within the precinct itself.
Và việc xâm phạm phạm vi ở đây có nghĩa là đi vào bên trong phạm vi đó.
Tattha appavisitvāpi upacārato bahi addhayojanabbhantaragatena maggena gacchantopi maggassa dvīsu passesu addhayojanabbhantaragataṃ gāmūpacāraṃ sabbaṃ okkamitvā gacchaticceva vuccati.
Even without entering there, one who travels by a path within half a yojana outside the precinct is still said to have traversed the entire village precinct within half a yojana on both sides of the path.
Ngay cả khi không đi vào đó, nhưng đi trên con đường nằm trong phạm vi nửa dojana bên ngoài khu vực cận kề (upacāra), thì việc đi qua tất cả các khu vực cận kề làng (gāmūpacāra) nằm trong phạm vi nửa dojana ở hai bên con đường đó cũng được gọi là đã đi qua.
Addhayojanato bahi gatena maggena gacchanto na gāmūpacāragaṇanāya kāretabbo, addhayojanagaṇanāyeva kāretabbo.
One who travels by a path more than half a yojana away should not be counted by the village precinct, but only by the half-yojana count.
Người đi trên con đường nằm ngoài phạm vi nửa dojana thì không cần phải tính theo số làng cận kề, mà chỉ cần tính theo số nửa dojana.
Evañca sati anantarasikkhāpade nāvāyeva gāmatīrapassena gacchantassa gāmūpacāragaṇanāya āpatti samatthitā hoti.
If this is the case, then in the immediately preceding training rule, the offense of one traveling by boat along the village bank is established by the village precinct count.
Khi đã như vậy, trong giới điều liền trước, việc một người đi thuyền dọc theo bờ làng bị phạm tội theo cách tính số làng cận kề là hợp lý.
Na hi sakkā nāvāya gāmūpacārabbhantare pavisituṃ.
For it is not possible to enter within the village precinct by boat.
Bởi vì không thể đi thuyền vào bên trong khu vực cận kề làng.
Tiṇṇaṃ maggānaṃ sambandhaṭṭhānaṃ siṅghāṭakaṃ.
The meeting point of three roads is a siṅghāṭaka.
Nơi ba con đường giao nhau là siṅghāṭaka (ngã ba, ngã tư).
Etthantare saṃvidahiteti ettha na kevalaṃ yathāvuttarathikādīsu eva saṃvidahane dukkaṭaṃ, antarāmaggepīti adhippāyo.
Having made an arrangement in this interval means that here, a dukkaṭa offense occurs not only for making an arrangement in the aforementioned streets and so on, but also on the intervening path.
Câu Etthantare saṃvidahite (trong khoảng giữa này, khi đã sắp đặt) ở đây có ý nghĩa là không chỉ phạm dukkaṭa khi sắp đặt ở những con đường đã nói trên, mà còn ở những con đường giữa.
185. Raṭṭhabhedeti raṭṭhavilope.
185. In a time of national disturbance means in a time of national upheaval.
185. Raṭṭhabhede có nghĩa là khi đất nước bị hủy diệt.
Cakkasamāruḷhāti iriyāpathacakkaṃ, sakaṭacakkaṃ vā samāruḷhā.
Mounted on a vehicle means mounted on a vehicle for movement, or a cart.
Cakkasamāruḷhā (đã lên xe) có nghĩa là đã lên bánh xe của tư thế đi đứng (iriyāpatha) hoặc bánh xe của xe bò.
Dvinnampi saṃvidahitvā maggappaṭipatti, avisaṅketaṃ, samayābhāvo, anāpadā, gāmantarokkamanaṃ vā addhayojanātikkamo vāti imānettha pañca aṅgāni.
Having made an arrangement with two (persons) and journeying on the path, without suspicion, in the absence of a suitable time, not in an emergency, entering another village, or exceeding half a yojana – these are the five factors here.
Năm yếu tố ở đây là: việc sắp đặt và đi trên đường của cả hai, không có sự nghi ngờ, không có thời gian quy định, không phải trong trường hợp nguy hiểm, và đi qua giữa các làng hoặc vượt quá nửa dojana.
Ekatoupasampannādīhi saddhiṃ saṃvidhāya gacchantassa pana mātugāmasikkhāpadena āpatti.
However, for one going having made an arrangement with one fully ordained nun, etc., there is an offense by the training rule concerning women.
Tuy nhiên, đối với người đã sắp đặt và đi cùng với những người đã thọ giới đầy đủ trở lên, thì phạm tội theo giới điều về nữ giới.
189. Aṭṭhame ekaṃ tīraṃ…pe… nirantaranti nadito addhayojanabbhantare padese niviṭṭhagāmehi nirantaratā vuttā.
189. In the eighth (training rule), one bank… etc. …continuous refers to the continuity of villages located within half a yojana of the river.
189. Trong giới điều thứ tám, câu ekaṃ tīraṃ…pe… nirantaraṃ (một bờ…pe… liên tục) nói về sự liên tục của các làng nằm trong phạm vi nửa dojana từ sông.
Ekaṃ agāmakaṃ araññanti tathā niviṭṭhagāmābhāvena vuttaṃ.
One uninhabited forest is stated due to the absence of villages similarly located.
Ekaṃ agāmakaṃ araññaṃ (một khu rừng không có làng) được nói đến do không có các làng như vậy.
Agāmakatīrapassenātiādi pana atirekaaddhayojanavitthataṃ nadiṃ sandhāya vuttaṃ.
However, the side of an uninhabited bank, etc., is stated with reference to a river more than half a yojana wide.
Tuy nhiên, câu agāmakatīrapassenātiādi (dọc theo bờ không có làng, v.v.) được nói đến khi nói về con sông rộng hơn nửa dojana.
Tato ūnavitthārāya hi nadiyā majjhenāpi gamane tīradvayassāpi addhayojanabbhantare gatattā gāmantaragaṇanāya, addhayojanagaṇanāya ca āpattiyo paricchinditabbā.
For a river of less width, even by going through its middle, since both banks are within half a yojana, offenses should be determined by counting villages and by counting half-yojanas.
Bởi vì nếu con sông có chiều rộng ít hơn thế, khi đi giữa sông, cả hai bờ đều nằm trong phạm vi nửa dojana, nên các tội pācittiya phải được xác định theo cách tính số làng giữa các làng và cách tính số nửa dojana.
Teneva ‘‘yojanavitthatā…pe… addhayojanagaṇanāya pācittiyānī’’ti vuttaṃ.
For this reason, it is stated: "a yojana wide… etc. …offenses are pācittiya by counting half-yojanas."
Chính vì thế mà có câu ‘‘yojanavitthatā…pe… addhayojanagaṇanāya pācittiyānī’’ (rộng một dojana…pe… các tội pācittiya theo cách tính nửa dojana).
Teneva hi yojanato ūnāya nadiyā addhayojanabbhantaragatatīravaseneva āpattigaṇanaṃ vuttameva hoti.
Indeed, by this, the counting of offenses for a river less than a yojana wide, based on the banks being within half a yojana, is already stated.
Chính vì thế, việc tính tội theo bờ nằm trong phạm vi nửa dojana của con sông ít hơn một dojana đã được nói đến.
‘‘Sabbaaṭṭhakathāsū’’tiādinā vuttamevatthaṃ samattheti.
It confirms the meaning already stated by "in all commentaries," etc.
Câu ‘‘Sabbaaṭṭhakathāsū’’tiādinā (trong tất cả các Chú giải, v.v.) xác nhận ý nghĩa đã được nói đến ở đây.
Tattha kiñcāpi samuddataḷākādīsu pācittiyaṃ na vuttaṃ, tathāpi kīḷāpurekkhārassa tattha dukkaṭamevāti gahetabbaṃ, paṭhamaṃ kīḷāpurekkhārassāpi pacchā nāvāya niddupagatassa, yoniso vā manasi karontassa gāmantarokkamanādīsupi āpattisambhavato paṇṇattivajjatā, ticittatā cassa sikkhāpadassa vuttāti veditabbaṃ.
Although a pācittiya offense is not stated for oceans, lakes, etc., it should be understood that for one with the intention of sport, there is a dukkaṭa offense there; it should be known that the offense of being punishable by the Vinaya and having three types of consciousness for this training rule is stated because an offense can arise even in cases like entering another village for one who, initially intending sport, later falls asleep in the boat or reflects wisely.
Mặc dù không nói đến tội pācittiya trong biển, hồ, v.v., nhưng cần hiểu rằng việc có ý định vui chơi ở đó chỉ là dukkaṭa. Cần biết rằng giới điều này có tội paṇṇattivajja (tội do quy định) và ticitta (ba tâm) vì có khả năng phạm tội khi đi qua giữa các làng, v.v., đối với người ban đầu có ý định vui chơi nhưng sau đó đi thuyền mà không có mục đích, hoặc đối với người quán tưởng một cách đúng đắn.
Sesaṃ suviññeyyameva.
The rest is easily understood.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
197. Navame pāḷiyaṃ ‘‘sikkhamānā…pe… pañca bhojanāni ṭhapetvā sabbattha anāpattī’’ti idaṃ iminā sikkhāpadena anāpattiṃ sandhāya vuttaṃ.
197. In the ninth (training rule), the Pali text "a sikkhamānā… etc. …no offense in all cases except for the five kinds of food" is stated with reference to there being no offense by this training rule.
197. Trong giới điều thứ chín, câu ‘‘sikkhamānā…pe… pañca bhojanāni ṭhapetvā sabbattha anāpattī’’ (người học giới…pe… trừ năm loại thức ăn, không phạm tội trong tất cả các trường hợp khác) được nói đến để chỉ sự không phạm tội theo giới điều này.
Pañcahi sahadhammikehi kataviññattiparikathādīhi uppannaṃ paribhuñjantassa dukkaṭameva.
For one consuming food obtained through a request or conversation made by five fellow Dhamma practitioners, there is only a dukkaṭa offense.
Người thọ dụng thức ăn do năm vị đồng phạm hạnh thỉnh cầu hoặc bàn bạc, thì chỉ phạm dukkaṭa.
Bhikkhuniyā paripācitatā, tathā jānanaṃ, gihisamārambhābhāvo, bhojanatā, tassa ajjhoharaṇanti imānettha pañca aṅgāni.
The five factors here are: food cooked by a bhikkhunī, knowing it as such, absence of preparation by a layperson, it being food, and its consumption.
Năm yếu tố ở đây là: thức ăn được Tỳ-khưu-ni nấu chín, biết rõ điều đó, không phải do cư sĩ khởi xướng, là thức ăn, và đã nuốt vào.
209. Dutiye abhimāreti abhibhavitvā bhagavantaṃ māraṇatthāya payojite dhanudhare.
209. In the second (training rule), "against Māra" refers to the archers employed to overpower and kill the Blessed One.
209. Trong giới điều thứ hai, abhimāre (những người có ý định giết hại) là những cung thủ được phái đến để áp đảo và giết hại Đức Phật.
Nanu ‘‘rājānampi mārāpesī’’ti vacanato idaṃ sikkhāpadaṃ ajātasattuno kāle paññattanti siddhaṃ, evañca sati pāḷiyaṃ ‘‘tena kho pana samayena rañño māgadhassa…pe… ñātisālohito ājīvakesu pabbajito hoti…pe… bimbisāraṃ etadavocā’’tiādi virujjhatīti?
Now, since it is stated "he even had kings killed," it is established that this training rule was laid down during the time of Ajātasattu; if so, does the Pali text "Now at that time, King Māgadha's… etc. …a relative of his had gone forth among the Ājīvakas… etc. …said this to Bimbisāra" contradict this?
Chẳng phải giới điều này được chế định vào thời vua Ajātasattu, như câu ‘‘rājānampi mārāpesī’’ (cũng đã sai người giết vua) đã nói, phải không? Nếu vậy, thì các câu ‘‘tena kho pana samayena rañño māgadhassa…pe… ñātisālohito ājīvakesu pabbajito hoti…pe… bimbisāraṃ etadavocā’’ (vào thời điểm đó, một người thân thích của vua Magadha…pe… đã xuất gia theo phái Ājīvaka…pe… đã nói với Bimbisāra) trong kinh điển sẽ mâu thuẫn, phải không?
Na virujjhati.
It does not contradict.
Không mâu thuẫn.
So kira ājīvako bimbisārakālato pabhuti antarantarā bhikkhū nimantetvā dānaṃ dento ajātasattukālepi sikkhāpade paññattepi bhikkhūnaṃ santike dūtaṃ pāhesi, bhikkhū ca kukkuccāyantā nivāresuṃ.
That Ajīvaka, it is said, from the time of Bimbisāra onwards, from time to time inviting bhikkhus and giving alms, even in the time of Ajātasattu, and even after the training rule was laid down, sent a messenger to the bhikkhus. But the bhikkhus, feeling scruples, refused.
Người Ājīvaka đó, từ thời vua Bimbisāra trở đi, thỉnh thoảng mời các Tỳ-khưu cúng dường. Ngay cả khi giới điều đã được chế định vào thời vua Ajātasattu, ông ta vẫn sai sứ giả đến các Tỳ-khưu, và các Tỳ-khưu đã từ chối vì lo ngại.
Tasmā ādito paṭṭhāya taṃ vatthu dassitanti veditabbaṃ.
Therefore, it should be understood that this origin story has been presented from the very beginning.
Vì vậy, cần hiểu rằng câu chuyện đó được trình bày từ đầu.
217-8. Imassa sikkhāpadassa vatthuvaseneva viññattito gaṇabhojanatthatā siddhāti taṃ avatvā padabhājane asiddhameva nimantanato gaṇabhojanaṃ dassitanti veditabbaṃ.
217-8. The fact of it being a group meal is established by the origin story of this training rule itself through the invitation; therefore, without stating that, in the word analysis, a group meal by invitation, though not established (by the word itself), is shown.
217-8. Việc thọ thực tập thể (gaṇabhojana) được xác định là do sự thỉnh cầu dựa trên câu chuyện của giới điều này. Vì vậy, cần hiểu rằng trong phần giải thích từ ngữ (padabhājana), thay vì nói về điều đó, người ta đã trình bày về việc thọ thực tập thể do lời mời chưa được xác định.
Tenāha ‘‘dvīhākārehī’’tiādi.
That is why it states "by two modes" and so on.
Vì thế, có câu ‘‘dvīhākārehī’’tiādi (bằng hai cách, v.v.).
‘‘Yena kenaci vevacanenā’’ti vuttattā ‘‘bhojanaṃ gaṇhathā’’tiādisāmaññanāmenāpi gaṇabhojanaṃ hoti.
Since it is stated "by any synonym whatsoever," a group meal also occurs by a general term such as "receive food."
Vì có câu ‘‘Yena kenaci vevacanenā’’ (bằng bất kỳ từ đồng nghĩa nào), nên việc thọ thực tập thể cũng xảy ra khi nói chung chung như ‘‘hãy nhận thức ăn’’, v.v.
Yaṃ pana pāḷiyaṃ addhānagamanādivatthūsu ‘‘idheva bhuñjathā’’ti vuttavacanassa kukkuccāyanaṃ, tampi odanādināmaṃ gahetvā vuttattā eva katanti veditabbaṃ.
The scruple regarding the statement "eat right here" in the Pāḷi concerning travel and other situations should be understood as having been made by taking the name of rice, etc.
Và việc lo ngại khi nói ‘‘idheva bhuñjathā’’ (hãy ăn ở đây) trong các câu chuyện về việc đi đường trong kinh điển cũng cần được hiểu là do đã dùng tên gọi như cơm, v.v.
Ekato gaṇhantīti aññamaññassa dvādasahatthaṃ amuñcitvā ekato ṭhatvā gaṇhanti.
They receive together means they stand together without releasing each other within twelve cubits and receive.
Ekato gaṇhantī (cùng nhau nhận) có nghĩa là họ đứng cùng nhau và nhận mà không rời nhau trong khoảng mười hai khuỷu tay.
‘‘Amhākaṃ catunnampi bhattaṃ dehī’’ti vuttattā pāḷi (vaṇṇanā) yaṃ ‘‘tvaṃ ekassa bhikkhuno bhattaṃ dehī’’tiādino vuttattā ca bhojananāmena viññattameva gaṇabhojanaṃ hoti, tañca aññena viññattampi ekato gaṇhantānaṃ sabbesampi hotīti daṭṭhabbaṃ.
Since it is stated "Give food to all four of us," and in the Pāḷi (commentary) it is stated "You give food to one bhikkhu" and so on, it is seen that only an invitation by the name of food constitutes a group meal, and that it applies to all who receive together, even if invited by another.
Vì đã nói rằng “Hãy cho cả bốn chúng tôi thức ăn,” và vì trong Chú giải (Pāḷi) đã nói rằng “Ngươi hãy cho một tỳ khưu thức ăn,” v.v., nên chỉ cần được thỉnh cầu bằng tên thức ăn thì đó là gaṇabhojana (thức ăn nhóm). Và cần phải hiểu rằng ngay cả khi được người khác thỉnh cầu, nó vẫn là của tất cả những ai cùng nhận.
Visuṃ gahitaṃ pana viññattaṃ bhuñjato paṇītabhojanādisikkhāpadehi āpatti eva.
However, for one who eats separately received food that was invited, there is an offense according to the training rule regarding delicious food, etc.
Tuy nhiên, nếu một người thọ dụng riêng rẽ món ăn đã được thỉnh cầu, thì đó là một lỗi (āpatti) theo các giới luật như paṇītabhojana (thức ăn ngon).
Āgantukapaṭṭanti acchinditvā anvādhiṃ āropetvā karaṇacīvaraṃ sandhāya vuttaṃ.
Āgantukapaṭṭaṃ (a temporary patch) is said with reference to a robe made by attaching it without cutting it.
Từ āgantukapaṭṭa (dải vải dành cho khách) được nói đến để chỉ tấm y được làm bằng cách không cắt mà chỉ thêm vào một dải vải.
Ṭhapetīti ekaṃ antaṃ cīvare bandhanavasena ṭhapeti.
He places means he places one end by tying it to the robe.
Ṭhapeti (đặt) có nghĩa là đặt một đầu dải vải bằng cách buộc vào y.
Paccāgataṃ sibbatīti tasseva dutiyaantaṃ parivattitvā āhataṃ sibbati.
He sews what has returned means he turns the second end of that same (patch) and sews what has been brought.
Paccāgataṃ sibbati (may lại) có nghĩa là may đầu thứ hai của chính dải vải đó sau khi đã lật lại và gấp vào.
Āgantukapaṭṭaṃ bandhatīti cīvarena laggaṃ karonto punappunaṃ tattha tattha suttena bandhati.
He ties the temporary patch means he repeatedly ties it with thread here and there, making it attached to the robe.
Āgantukapaṭṭaṃ bandhati (buộc dải vải dành cho khách) có nghĩa là buộc đi buộc lại nhiều lần bằng chỉ để dải vải dính vào y.
Ghaṭṭetīti pamāṇena gahetvā daṇḍādīhi ghaṭṭeti.
He strikes means he takes it to measure and strikes it with a stick or similar.
Ghaṭṭeti (đánh) có nghĩa là cầm theo kích thước và đánh bằng gậy, v.v.
Suttaṃ karotīti guṇādibhāvena vaṭṭeti.
He makes thread means he twists it into a strand or similar.
Suttaṃ karoti (làm thành chỉ) có nghĩa là cuộn lại thành sợi, v.v.
Valetīti anekaguṇasuttaṃ hatthena vā cakkadaṇḍena vā vaṭṭeti ekattaṃ karoti.
He winds means he twists a multi-stranded thread with his hand or with a spindle and makes it into one.
Valeti (cuộn) có nghĩa là dùng tay hoặc trục quay để cuộn nhiều sợi chỉ thành một.
Parivattanaṃ karotīti parivattanadaṇḍayantakaṃ karoti, yasmiṃ suttaguḷaṃ pavesetvā veḷunāḷikādīsu ṭhapetvā paribbhamāpetvā suttakoṭito paṭṭhāya ākaḍḍhanti.
He makes a winding device means he makes a winding stick device, into which a ball of thread is inserted and, placed in bamboo tubes or similar, is made to revolve, and the thread is drawn from its end.
Parivattanaṃ karoti (làm thành cuộn) có nghĩa là làm thành một dụng cụ quay, trong đó người ta đưa cuộn chỉ vào, đặt vào ống tre, v.v., rồi cho quay và kéo từ đầu sợi chỉ.
220. Animantitacatutthanti animantito catuttho yassa bhikkhucatukkassa, taṃ animantitacatutthaṃ.
220. Animantitacatutthaṃ (uninvited fourth) means a group of four bhikkhus for whom the fourth is uninvited.
220. Animantitacatutthaṃ (người thứ tư không được thỉnh mời) là người thứ tư của nhóm bốn tỳ khưu không được thỉnh mời.
Evaṃ sesesupi.
The same applies to the rest.
Cũng vậy đối với các trường hợp còn lại.
Tenāha ‘‘pañcannaṃ catukkāna’’nti.
That is why it states "of five groups of four".
Vì vậy, đã nói “pañcannaṃ catukkānaṃ” (của năm nhóm bốn người).
Sampavesetvāti tehi yojetvā.
Sampavesetvā means by joining with them.
Sampavesetvā (kết hợp) có nghĩa là kết hợp với họ.
Gaṇo bhijjatīti nimantitasaṅgho na hotīti attho.
The group is broken means the invited Saṅgha does not exist.
Gaṇo bhijjati (nhóm bị phá vỡ) có nghĩa là không còn là Tăng chúng được thỉnh mời.
Adhivāsetvā gatesūti ettha akappiyanimantanādhivāsanakkhaṇe pubbapayoge dukkaṭampi natthi, viññattito pasavane pana viññattikkhaṇe itarasikkhāpadehi dukkaṭaṃ hotīti gahetabbaṃ.
Regarding "when they have accepted and gone," at the moment of accepting an improper invitation, there is no minor offense (dukkaṭa) in the preliminary action. However, when it is offered due to the invitation, a minor offense occurs at the moment of invitation according to other training rules, so this should be understood.
Đối với adhivāsetvā gatesū (sau khi chấp nhận và đi), vào thời điểm chấp nhận lời thỉnh mời không hợp lệ, không có lỗi dukkaṭa ngay cả trong hành động chuẩn bị ban đầu. Nhưng khi được thỉnh cầu và được chấp thuận, vào thời điểm thỉnh cầu, có lỗi dukkaṭa theo các giới luật khác.
Nimantanaṃ sādiyathāti nimantanabhattaṃ paṭiggaṇhatha.
Accept the invitation means receive the invited food.
Nimantanaṃ sādiyathā (hãy chấp nhận lời thỉnh mời) có nghĩa là hãy nhận thức ăn được thỉnh mời.
Tāni cāti kummāsādīni ca tehi bhikkhūhi ekena pacchā gahitattā ekato na gahitāni.
And those (foods), such as gruel, were not received together because they were received later by one of those bhikkhus.
Tāni cā (và những thứ đó) là những thứ như kummāsa (cháo lúa mạch), v.v., không được nhận cùng lúc vì một trong các tỳ khưu đã nhận sau đó.
‘‘Bhattuddesakena paṇḍitena bhavitabbaṃ…pe… mocetabbā’’ti etena bhattuddesakena akappiyanimantane sādite sabbesampi sāditaṃ hoti.
By the statement "The food distributor should be wise... he should be released," it is shown that when the food distributor accepts an improper invitation, it is considered accepted by all.
Với câu “Bhattuddesakena paṇḍitena bhavitabbaṃ…pe… mocetabbā” (Người chỉ định thức ăn phải là người thông thái…pe… phải được giải thoát), điều này cho thấy rằng nếu người chỉ định thức ăn chấp nhận một lời thỉnh mời không hợp lệ, thì tất cả đều được xem là đã chấp nhận.
Ekato gaṇhantānaṃ gaṇabhojanāpatti ca hotīti dasseti.
And there is an offense of a group meal for those who receive together.
Và điều này cũng cho thấy rằng những người cùng nhận sẽ mắc lỗi gaṇabhojana (thức ăn nhóm).
Dūtassa dvāre āgantvā puna ‘‘bhattaṃ gaṇhathā’’ti vacanabhayena ‘‘gāmadvāre aṭṭhatvā’’ti vuttaṃ.
"Without standing at the village gate" is stated due to the fear of the messenger coming to the door again and saying, "Receive food."
Vì sợ người đưa tin đến cổng làng rồi lại nói “Hãy nhận thức ăn,” nên đã nói “gāmadvāre aṭṭhatvā” (đứng ở cổng làng).
Gaṇabhojanatā, samayābhāvo, ajjhoharaṇanti imānettha tīṇi aṅgāni.
The three factors here are: being a group meal, absence of a proper time, and consumption.
Ở đây có ba yếu tố: gaṇabhojanatā (tính chất thức ăn nhóm), samayābhāvo (không có thời điểm cho phép), và ajjhoharaṇaṃ (nuốt).
Pāḷiyaṃ paramparabhojaneti yena paṭhamaṃ nimantito, tassa bhojanato parassa bhojanassa bhuñjane.
In the Pali text, paramparabhojane refers to eating the meal of another person after the meal of the one who was first invited.
Trong Pāḷi, paramparabhojane (thức ăn luân phiên) có nghĩa là thọ dụng thức ăn của người sau khi đã được người đầu tiên thỉnh mời.
Vikappanāva idha anupaññattivasena mātikāyaṃ anāropitāpi parivāre ‘‘catasso anupaññattiyo’’ti (pari. 86) anupaññattiyaṃ gaṇitā.
Although vikappanā (designation) is not included in the mātikā here as an anupaññatti, it is counted among the 'four anupaññattis' in the Parivāra.
Mặc dù sự phân phát (vikappanā) không được đề cập trong mātikā (bản tóm tắt) theo nghĩa anupaññatti (giới luật phụ), nhưng nó được tính là một trong “bốn giới luật phụ” trong Parivāra.
Tattha kiñcāpi aṭṭhakathāyaṃ mahāpaccarivādassa pacchā kathanena parammukhāvikappanā patiṭṭhapitā, tathāpi sammukhāvikappanāpi gahetabbāva.
Although in the commentary, parammukhāvikappanā (designation in absence) is established by being mentioned after the great paccariyavāda, sammukhāvikappanā (designation in presence) should also be understood.
Mặc dù trong Chú giải (Aṭṭhakathā) sự phân phát vắng mặt (parammukhāvikappanā) được thiết lập sau lời phản bác lớn (mahāpaccarivāda), nhưng sự phân phát trực tiếp (sammukhāvikappanā) cũng phải được chấp nhận.
Teneva mātikāṭṭhakathāyampi ‘‘yo bhikkhu pañcasu sahadhammikesu aññatarassa ‘mayhaṃ bhattapaccāsaṃ tuyhaṃ dammī’ti vā ‘vikappemī’ti vā evaṃ sammukhā’’tiādi (kaṅkhā. aṭṭha. paramparabhojanasikkhāpadavaṇṇanā) vuttaṃ.
For this very reason, it is stated in the Mātikā Commentary, 'If a bhikkhu, in the presence of one of the five fellow Dhamma-farers, says, "I give you my meal expectation," or "I designate it to you,"' and so on.
Vì vậy, trong Mātikāṭṭhakathā cũng đã nói rằng “Vị tỳ khưu nào nói trực tiếp với một trong năm vị đồng phạm hạnh rằng ‘Tôi sẽ cho bạn phần thức ăn của tôi’ hoặc ‘Tôi sẽ phân phát’,” v.v.
231. Catutthe pāḷiyaṃ paṭiyālokanti pacchimadisaṃ, pacchādisanti attho.
231. In the fourth Pali text, paṭiyālokaṃ means the western direction, the direction behind.
231. Trong Pāḷi thứ tư, paṭiyālokaṃ (phía sau) có nghĩa là hướng tây, tức là phía sau.
Apātheyyādiatthāya paṭiyāditantisaññāya gaṇhantassāpi āpatti eva acittakattā sikkhāpadassa.
Even for one who takes it with the intention of it being provision, etc., there is an offense, as the training rule is without intention.
Ngay cả khi một người nhận với ý định làm thuốc men, v.v., thì vẫn là lỗi vì giới luật này không liên quan đến ý định.
Attano atthāya ‘‘imassa hatthe dehī’’ti vacanenāpi āpajjanato ‘‘vacīkamma’’nti vuttaṃ.
Since one incurs an offense even by saying, "Give this into his hand" for one's own benefit, it is called ‘‘vacīkamma’’ (action by speech).
Vì lỗi phát sinh ngay cả khi nói “Hãy đưa cái này vào tay người đó” vì lợi ích của mình, nên đã nói “vacīkamma” (hành động bằng lời nói).
Vuttalakkhaṇapūvamanthatā, asesakatā, appaṭippassaddhagamanatā, aññātakāditā, atirekapaṭiggahaṇanti imānettha pañca aṅgāni.
The five factors here are: the described type of cake or gruel, its being completely made, the going without having been desisted from, its being from an unknown person, and the acceptance of an excess.
Ở đây có năm yếu tố: pūvamanthatā (tính chất bánh bột đã nói), asesakatā (chưa được hoàn thành), appaṭippassaddhagamanatā (không từ bỏ và đi), aññātakāditā (là người không quen biết, v.v.), và atirekapaṭiggahaṇaṃ (nhận quá mức).
238-9. ‘‘Pavārito’’ti idañca kattuatthe nipphannanti dassetuṃ ‘‘katapavāraṇo’’tiādi vuttaṃ.
238-9. To show that ‘‘pavārito’’ (invited) is derived in the agentive sense, ‘‘katapavāraṇo’’ (one who has made the invitation), and so on, is stated.
238-9. Để cho thấy rằng “Pavārito” (đã được thỉnh mời) được hình thành theo nghĩa chủ động, nên đã nói “katapavāraṇo” (người đã thực hiện lời thỉnh mời), v.v.
Bhuttāvī-padassa niratthakabhāvameva sādhetuṃ ‘‘vuttampi ceta’’ntiādi vuttaṃ.
To prove the meaninglessness of the word bhuttāvī (one who has eaten), ‘‘vuttampi ceta’’ (and this is also said), and so on, is stated.
Để chứng minh sự vô nghĩa của từ bhuttāvī (đã ăn), nên đã nói “vuttampi ceta” (và điều này cũng đã được nói), v.v.
Tāhīti puthukāhi.
Tāhi means by various kinds.
Tāhī (bởi những thứ đó) là bởi những mảnh vụn.
Sattumodakoti sattuṃ temetvā kato apakko.
Sattumodako is an uncooked sweet made by soaking flour.
Sattumodako (bánh bột lúa mạch) là một loại bánh chưa nấu được làm bằng cách ngâm bột lúa mạch.
Sattuṃ pana pisitvā piṭṭhaṃ katvā temetvā pūvaṃ katvā pacanti, taṃ na pavāreti.
However, if one grinds flour, makes it into a dough, soaks it, makes it into a cake, and cooks it, that does not constitute pavāraṇā.
Tuy nhiên, người ta nghiền bột lúa mạch, làm thành bột, ngâm và làm bánh rồi nấu, thì đó không phải là pavāraṇā.
‘‘Paṭikkhipitabbaṭṭhāne ṭhitameva paṭikkhipati nāmā’’ti vuttattā yaṃ yaṃ alajjisantakaṃ vā attano apāpuṇakasaṅghikādiṃ vā paṭikkhepato pavāraṇā na hotīti daṭṭhabbaṃ.
Since it is said, ‘‘paṭikkhipitabbaṭṭhāne ṭhitameva paṭikkhipati nāmā’’ (one rejects only that which is in a position to be rejected), it should be understood that pavāraṇā does not occur by rejecting anything that belongs to a shameless person, or that is not due to oneself, or belongs to the Saṅgha, and so on.
Vì đã nói rằng “paṭikkhipitabbaṭṭhāne ṭhitameva paṭikkhipati nāmā” (chỉ những gì đã được đặt ở vị trí cần từ chối mới được từ chối), nên cần hiểu rằng nếu một người từ chối những thứ thuộc về người vô liêm sỉ hoặc những thứ Tăng chúng không nên nhận, thì đó không phải là pavāraṇā.
Apanāmetvāti abhimukhaṃ haritvā.
Apanāmetvā means having brought it forward.
Apanāmetvā (mang đến) có nghĩa là mang đến phía trước.
‘‘Imaṃ bhattaṃ gaṇhā’’ti vadatīti kiñci anāmetvā vadati.
‘‘Imaṃ bhattaṃ gaṇhā’’ti vadatī (he says, "Take this food") means he says it without bringing anything forward.
“Imaṃ bhattaṃ gaṇhā”ti vadati (nói “Hãy nhận thức ăn này”) có nghĩa là nói mà không mang đến gần.
Kevalaṃ vācābhihārassa anadhippetattā gaṇhathāti gahetuṃ āraddhaṃ kaṭacchunā anukkhittampi pubbepi evaṃ abhihaṭattā pavāraṇā hotīti ‘‘abhihaṭāva hotī’’ti vuttaṃ.
Since merely verbal offering is not intended, even if it is not scooped out with a ladle but has been started to be taken, it is considered pavāraṇā because it was offered in this way before, hence it is said ‘‘abhihaṭāva hotī’’ (it is considered offered).
Vì chỉ lời nói không được chấp nhận, nên ngay cả khi thức ăn đã bắt đầu được nhận bằng muỗng nhưng chưa được múc ra, thì đó vẫn là pavāraṇā vì đã được dâng theo cách này trước đây, vì vậy đã nói “abhihaṭāva hotī” (đó là lời dâng).
Uddhaṭamatteti bhājanato viyojitamatte.
Uddhaṭamatte means as soon as it is separated from the vessel.
Uddhaṭamatte (ngay khi được múc ra) có nghĩa là ngay khi được tách ra khỏi vật chứa.
Dvinnaṃ samabhārepīti parivesakassa ca aññassa ca bhattapacchibhājanavahane samakepīti attho.
Dvinnaṃ samabhārepī means even if the server and another person carry an equal share of the food bowl.
Dvinnaṃ samabhārepī (ngay cả khi cả hai đều chia sẻ) có nghĩa là ngay cả khi người phục vụ và người khác đều chia sẻ việc mang thức ăn hoặc vật chứa.
Rasaṃ gaṇhathāti ettha kevalaṃ maṃsarasassa apavāraṇājanakassa nāmena vuttattā paṭikkhipato pavāraṇā na hoti.
Here, regarding "Take the essence," because it is stated merely by the name of meat essence, which does not generate pavāraṇā, for one who refuses, there is no pavāraṇā.
Trong câu “Rasaṃ gaṇhathā” (Hãy nhận nước cốt), vì chỉ nói tên nước cốt thịt không gây ra pavāraṇā, nên khi từ chối thì không phải là pavāraṇā.
Maccharasantiādīsu maccho ca rasañcāti atthassa sambhavato vatthunopi tādisattā pavāraṇā hoti, ‘‘idaṃ gaṇhathā’’tipi avatvā tuṇhībhāvena abhihaṭaṃ paṭikkhipatopi hoti eva.
In "fish essence" and so on, because the meaning of "fish and essence" is possible, and because the object is of that nature, there is pavāraṇā; even without saying "Take this," for one who refuses what is brought in silence, there is indeed pavāraṇā.
Trong các trường hợp như Maccharasa (cá và nước sốt), vì ý nghĩa của cá và nước sốt là có thể xảy ra, và vì bản chất của vật phẩm cũng như vậy, nên có sự ‘pavāraṇā’ (mời/chấp nhận). Ngay cả khi không nói “hãy lấy cái này”, việc từ chối vật phẩm được mang đến trong im lặng cũng là một sự ‘pavāraṇā’.
Karambakoti missakādhivacanametaṃ.
Karambaka is a term for a mixture.
Karambako (hỗn hợp) là một từ đồng nghĩa với ‘missaka’ (hỗn hợp).
Yañhi bahūhi missetvā karonti, so ‘‘karambako’’ti vuccati.
That which they make by mixing many things is called karambaka.
Bất cứ thứ gì được làm bằng cách trộn lẫn nhiều thứ thì được gọi là “karambako”.
‘‘Uddissa kata’’nti maññamānoti ettha vatthuno kappiyattā ‘‘pavāritova hotī’’ti vuttaṃ.
Here, regarding " thinking it was offered for a specific purpose," because the object is allowable, it is said, " he is indeed one who has refused."
Trong câu “Uddissa kata”nti maññamāno (nghĩ rằng “được làm cho mình”), vì vật phẩm là hợp lệ, nên được nói là “pavāritova hotī” (đã được chấp nhận).
Tañce uddissa katameva hoti, paṭikkhepo natthi.
If it was indeed offered for a specific purpose, there is no refusal.
Nếu vật phẩm đó thực sự được làm riêng cho mình, thì không có sự từ chối.
Ayamettha adhippāyoti ‘‘yenāpucchito’’tiādinā vuttamevatthaṃ sandhāya vadati.
This is the intention here refers to the meaning stated by "when he was asked" and so on.
Ayamettha adhippāyo (Đây là ý nghĩa ở đây) – điều này được nói liên quan đến ý nghĩa đã được trình bày bằng cách nói “yenāpucchito” (người đã hỏi) và các từ tương tự.
Kāraṇaṃ panettha duddasanti bhattassa bahutarabhāvena pavāraṇāsambhavakāraṇaṃ duddasaṃ, aññathā karambakepi macchādibahubhāve pavāraṇā bhaveyyāti adhippāyo.
The reason here is difficult to see means that the reason for the possibility of pavāraṇā due to the abundance of food is difficult to see; otherwise, if there were an abundance of fish and so on even in a karambaka, there would be pavāraṇā—this is the intention.
Kāraṇaṃ panettha duddasa (Lý do ở đây khó thấy) – lý do tại sao không thể có ‘pavāraṇā’ do số lượng thức ăn quá nhiều là khó thấy; nếu không, ngay cả trong món hỗn hợp (karambaka) với nhiều cá và các thứ khác, cũng sẽ có ‘pavāraṇā’, đó là ý nghĩa.
Yathā cettha kāraṇaṃ duddasaṃ, evaṃ parato ‘‘missakaṃ gaṇhathā’’ti etthāpi kāraṇaṃ duddasamevāti daṭṭhabbaṃ.
Just as the reason here is difficult to see, so too later, regarding "Take the mixture," the reason is also difficult to see—this should be understood.
Cũng như lý do ở đây khó thấy, tương tự, ở phần sau, trong câu “missakaṃ gaṇhathā” (hãy lấy món hỗn hợp), lý do cũng khó thấy, cần phải hiểu như vậy.
Yañca ‘‘idaṃ pana bhattamissakamevā’’tiādi kāraṇaṃ vuttaṃ, tampi ‘‘appataraṃ na pavāretī’’ti vacanena na sameti.
And the reason given, such as "but this is merely a mixture of food," does not accord with the statement "he does not refuse a small amount."
Và cái lý do đã được nói là “idaṃ pana bhattamissakamevā” (nhưng đây chỉ là món cơm hỗn hợp) và các từ tương tự, cũng không phù hợp với lời nói “appataraṃ na pavāretī” (không chấp nhận ít hơn).
Visuṃ katvā detīti ‘‘rasaṃ gaṇhathā’’tiādinā vācāya visuṃ katvā detīti attho gahetabbo.
Gives it separately means that he gives it separately by speech, as in "Take the essence" and so on—this meaning should be taken.
Visuṃ katvā detī (cho riêng ra) – ở đây, ý nghĩa nên được hiểu là cho riêng ra bằng lời nói, như “rasaṃ gaṇhathā” (hãy lấy nước sốt), v.v.
Na pana kāyena rasādiṃ viyojetvāti.
It does not mean separating the essence and so on physically.
Chứ không phải là tách riêng nước sốt và các thứ khác bằng thân.
Tathā aviyojitepi paṭikkhipato pavāraṇāya asambhavato appavāraṇāpahoṇakassa nāmena vuttattā bhattamissakayāguṃ āharitvā ‘‘yāguṃ gaṇhathā’’ti vuttaṭṭhānādīsu viya, aññathā vā ettha yathā pubbāparaṃ na virujjhati, tathā adhippāyo gahetabbo.
Similarly, even if it is not separated, for one who refuses, because pavāraṇā is impossible, and because it is stated by the name of something that does not generate pavāraṇā, just as in cases where a mixture of food and gruel is brought and it is said, "Take the gruel," or otherwise, the intention here should be taken in such a way that the preceding and succeeding statements do not contradict each other.
Tương tự, vì không thể có ‘pavāraṇā’ khi từ chối vật phẩm chưa tách riêng, và vì đã được nói bằng tên của vật phẩm không đủ để làm ‘pavāraṇā’, giống như trong trường hợp mang cháo gạo hỗn hợp đến và nói “yāguṃ gaṇhathā” (hãy lấy cháo), v.v., hoặc ở đây, ý nghĩa nên được hiểu sao cho không mâu thuẫn với ngữ cảnh.
Nāvā vā setu vātiādimhi nāvādiabhiruhanādikkhaṇe kiñci ṭhatvāpi abhiruhanādikātabbattepi gamanatapparatāya ṭhānaṃ nāma na hoti, janasammaddena pana anokāsādibhāvena kātuṃ na vaṭṭati.
In "a boat or a bridge" and so on, at the moment of boarding the boat or bridge, even if one stands for a while, and even if boarding and so on must be done, it is not considered standing due to being intent on going; however, due to a crowd of people or lack of space, it is not proper to do so.
Trong câu Nāvā vā setu vā (thuyền hoặc cầu), tại thời điểm lên thuyền, v.v., dù có dừng lại một chút, nhưng trong việc phải lên và đi, thì không có việc dừng lại; tuy nhiên, do sự đông đúc của mọi người và không có chỗ trống, thì không được phép làm.
Acāletvāti vuttaṭṭhānato aññasmimpi padese vā uddhaṃ vā apesetvā tasmiṃ eva pana ṭhāne parivattetuṃ labhati.
From the statement " without moving it," it is permissible to move it to another place or upwards, but it is permissible to turn it over in that same place.
Acāletvā (không xê dịch) – có thể xoay chuyển ở cùng một chỗ đó, nhưng không được di chuyển đến một nơi khác hoặc lên trên từ vị trí đã nói.
Tenāha ‘‘yena passenā’’tiādi.
Therefore, it is said, " by whichever side" and so on.
Vì vậy, được nói là “yena passenā” (bằng phía nào), v.v.
So puna kātuṃ na labhatīti tasmiññeva bhājane kariyamānaṃ paṭhamakatena saddhiṃ kataṃ hotīti puna so eva kātuṃ na labhati, añño labhati.
He is not allowed to do it again means that what is done in the same vessel becomes done together with what was done first, so he himself is not allowed to do it again, but another is allowed.
So puna kātuṃ na labhatī (vị ấy không được làm lại) – nếu được làm trong cùng một bát, nó sẽ được coi là đã làm cùng với cái đã làm lần đầu, nên vị ấy không được làm lại; người khác thì được.
Aññena hi katato añño puna kātuṃ labhati.
For what was done by another, another is allowed to do it again.
Vì người khác có thể làm lại cái đã được người khác làm.
Aññasmiṃ pana bhājane tena vā aññena vā kātuṃ vaṭṭati.
However, in another vessel, it is permissible for him or another to do it.
Nhưng trong một bát khác, có thể được làm bởi vị ấy hoặc bởi người khác.
Tenāha ‘‘yena akataṃ, tena kātabbaṃ, yañca akataṃ, taṃ kātabba’’nti.
Therefore, it is said, " It should be done by one who has not done it, and that which has not been done should be done."
Vì vậy, được nói là “yena akataṃ, tena kātabbaṃ, yañca akataṃ, taṃ kātabba” (cái chưa được làm, nên được làm bởi người chưa làm; và cái chưa được làm, nên được làm).
Evaṃ katanti aññasmiṃ bhājane kataṃ.
Done thus means done in another vessel.
Evaṃ kata (đã làm như vậy) – đã làm trong một bát khác.
Sace pana āmisasaṃsaṭṭhānīti ettha mukhādīsu laggampi āmisaṃ sodhetvāva atirittaṃ bhuñjitabbanti veditabbaṃ.
If it is mixed with meat here, it should be understood that even meat adhering to the mouth and so on should be cleaned before eating the extra.
Trong câu Sace pana āmisasaṃsaṭṭhānī (nhưng nếu nó bị dính thịt), cần phải biết rằng ngay cả thịt dính ở miệng, v.v., cũng phải được làm sạch trước khi ăn phần còn lại.
248-9. Khādanīye khādanīyatthanti pūvādikhādanīye vijjamānakhādanīyakiccaṃ khādanīyehi kātabbaṃ jighacchāharaṇasaṅkhātaṃ atthaṃ payojanaṃ neva pharanti na nipphādenti.
248-9. "Khādanīye khādanīyattha" (for edibles, the purpose of edibles) means that the function of edibles, such as cakes, which should be performed by edibles, namely the purpose of satisfying hunger, is not fulfilled or accomplished.
248-9. Khādanīye khādanīyattha (mục đích của thức ăn trong thức ăn) – chức năng của thức ăn có trong các loại thức ăn như bánh ngọt, v.v., tức là mục đích làm dịu cơn đói, neva pharanti (không đạt được) – không hoàn thành.
Ekasmiṃ dese āhārakiccaṃ sādhentaṃ vā aññasmiṃ dese uṭṭhitabhūmirasādibhedena āhārakiccaṃ asādhentampi vā sambhaveyyāti āha ‘‘tesu tesu janapadesū’’tiādi.
It is said, "in those various countries," etc., because it might be possible that in one country the function of food is accomplished, or in another country, due to differences in the earth's sap, etc., the function of food is not accomplished.
Có thể là ở một vùng đất, chức năng của thức ăn được hoàn thành, hoặc ở một vùng đất khác, do sự khác biệt về chất đất, v.v., chức năng của thức ăn không được hoàn thành, nên được nói là “tesu tesu janapadesū” (ở các vùng đất khác nhau), v.v.
Keci pana ‘‘ekasmiṃ janapade āhārakiccaṃ sādhentaṃ sesajanapadesupi vikāle na kappati evāti dassanatthaṃ idaṃ vutta’’ntipi (sārattha. ṭī. pācittiyakaṇḍa 3.248-249) vadanti.
Some, however, say that "this was stated to show that what accomplishes the function of food in one country is not allowable in the wrong time even in other countries."
Một số người nói rằng “đây được nói ra để chỉ rằng ngay cả khi chức năng của thức ăn được hoàn thành ở một vùng đất, thì ở các vùng đất còn lại, ăn phi thời vẫn không hợp lệ” (Sārattha. Ṭī. Pācittiyakaṇḍa 3.248-249).
Pakatiāhāravasenāti aññehi yāvakālikehi ayojitaṃ attano pakatiyāva āhārakiccakaraṇavasena.
"Pakatiāhāravasena" (in the manner of natural food) means performing the function of food naturally, not combined with other yāvakālika items.
Pakatiāhāravasenā (theo cách thức ăn tự nhiên) – theo cách tự nhiên thực hiện chức năng của thức ăn mà không cần kết hợp với các loại thức ăn ‘yāvakālika’ (thức ăn dùng trong một thời gian).
Sammohoyeva hotīti anekatthānaṃ nāmānaṃ, appasiddhānañca sambhavato sammoho eva siyā.
"Sammohoyeva hotī" (it is indeed confusion) means that due to the possibility of names having multiple meanings and of things being undefined, there would indeed be confusion.
Sammohoyeva hotī (chỉ là sự nhầm lẫn) – vì có nhiều tên cho nhiều ý nghĩa, và vì có những điều không rõ ràng, nên có thể chỉ là sự nhầm lẫn.
Tenevettha mayampi mūlakamūlādīnaṃ pariyāyantaradassanena adassanaṃ karimha upadesatova gahetabbato.
For this reason, we too have refrained from showing alternative meanings for mūlakamūla, etc., here, as they are to be understood from instruction alone.
Vì lý do đó, ở đây chúng tôi cũng đã không trình bày các từ đồng nghĩa của ‘mūlakamūla’ (củ cải) và các loại củ khác, vì chúng phải được học từ lời dạy.
Yanti vaṭṭakandaṃ.
"Yaṃ" (that) refers to a round root.
Yaṃ (cái gì) – là củ thân.
Muḷālanti thūlataruṇamūlameva, rukkhavalliādīnaṃ matthakoti heṭṭhā vuttameva sampiṇḍetvā vuttaṃ.
"Muḷālaṃ" (lotus stalk) means a thick, tender root; "rukkhavalliādīnaṃ matthako" (the top of trees, creepers, etc.) is stated by compiling what was said earlier.
Muḷālaṃ (ngó sen) – chỉ là rễ non dày, rukkhavalliādīnaṃ matthako (ngọn của cây, dây leo, v.v.) – đây là cách nói tóm tắt những gì đã được nói ở dưới.
Acchivādīnaṃ aparipakkāneva phalāni yāvajīvikānīti dassetuṃ ‘‘aparipakkānī’’ti vuttaṃ.
"Aparipakkānī" (unripe) is stated to show that the unripe fruits of acchi, etc., are allowable for life.
Để chỉ rằng các loại trái cây chưa chín của ‘acchivādī’ (cây xoài rừng), v.v., là ‘yāvajīvika’ (dùng trọn đời), nên được nói là “aparipakkānī” (chưa chín).
Harītakādīnaṃ aṭṭhīnīti ettha miñjaṃ yāvakālikanti keci vadanti, taṃ na yuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ avuttattā.
Regarding "harītakādīnaṃ aṭṭhīnī" (the stones of harītakā, etc.), some say that the kernel is yāvakālika, but this is not appropriate as it is not mentioned in the Aṭṭhakathā.
Trong câu Harītakādīnaṃ aṭṭhīnī (hạt của quả Harītakā và các loại khác), một số người nói rằng phần nhân là ‘yāvakālika’ (dùng trong một thời gian), điều này không đúng vì không được nói trong Chú giải.
Hiṅgurukkhato paggharitaniyyāso hiṅgu nāma.
The exudate flowing from the asafoetida tree is called hiṅgu.
Nhựa chảy ra từ cây ‘hiṅgu’ (nhựa a-sa-phét) được gọi là hiṅgu.
Hiṅgujatuādayo ca hiṅguvikatiyova.
Hiṅgujatu and others are also variations of hiṅgu.
Hiṅgujatu (nhựa cây a-sa-phét) và các loại khác cũng là biến thể của ‘hiṅgu’.
Tattha hiṅgujatu nāma hiṅgurukkhassa daṇḍapattāni pacitvā kataniyyāso.
Among these, hiṅgujatu is the exudate made by cooking the stems and leaves of the asafoetida tree.
Trong đó, hiṅgujatu là nhựa được làm bằng cách nấu thân và lá của cây ‘hiṅgu’.
Hiṅgusipāṭikā nāma hiṅgupattāni pacitvā kataniyyāso.
Hiṅgusipāṭikā is the exudate made by cooking asafoetida leaves.
Hiṅgusipāṭikā là nhựa được làm bằng cách nấu lá ‘hiṅgu’.
Aññena missetvā katotipi vadanti.
Some say it is made by mixing it with something else.
Một số người nói rằng nó được làm bằng cách trộn với thứ khác.
Takanti aggakoṭiyā nikkhantasileso.
"Takaṃ" (gum) is the sticky substance exuded from the tip.
Taka (nhựa) – là chất nhựa chảy ra từ ngọn.
Takapattinti pattato nikkhantasileso.
"Takapattiṃ" (leaf gum) is the sticky substance exuded from the leaf.
Takapatti (nhựa lá) – là chất nhựa chảy ra từ lá.
Takapaṇṇinti palāse bhajjitvā katasileso.
"Takapaṇṇiṃ" (gum leaf) is the sticky substance made by roasting the leaves.
Takapaṇṇi (nhựa lá) – là chất nhựa được làm bằng cách nướng trên lá.
Daṇḍato nikkhantasilesotipi vadanti.
Some say it is the sticky substance exuded from the stem.
Một số người nói rằng đó là chất nhựa chảy ra từ thân cây.
Vikālatā, yāvakālikatā, ajjhoharaṇanti imānettha tīṇi aṅgāni.
Here, there are three factors: wrong time, yāvakālika nature, and consumption.
Phi thời, là ‘yāvakālika’, và ăn vào – đây là ba yếu tố ở đây.
252-3. Aṭṭhame tādisanti asūpabyañjanaṃ.
252-3. In the eighth, "tādisaṃ" (such) refers to a sauce or relish.
252-3. Trong giới thứ tám, tādisaṃ (như vậy) – là không có nước sốt và gia vị.
Yāvakālikaṃ vā yāmakālikaṃ vā…pe… pācittiyanti ettha kiñcāpi pāḷiyaṃ khādanīyabhojanīyapadehi yāvakālikameva saṅgahitaṃ, na yāmakālikaṃ.
Regarding "yāvakālikaṃ vā yāmakālikaṃ vā…pe… pācittiyaṃ," although in the Pāḷi, the terms khādanīya and bhojanīya primarily refer to yāvakālika, not yāmakālika,
Trong câu Yāvakālikaṃ vā yāmakālikaṃ vā…pe… pācittiya (hoặc là ‘yāvakālika’ hoặc ‘yāmakālika’…v.v…pācittiya), mặc dù trong bản Pāḷi, chỉ có ‘yāvakālika’ được bao gồm trong các từ ‘khādanīya’ (thức ăn cứng) và ‘bhojanīya’ (thức ăn mềm), chứ không phải ‘yāmakālika’.
Tathāpi ‘‘anāpatti yāmakālikaṃ yāme nidahitvā bhuñjatī’’ti idha ceva –
Nevertheless, it is stated here, "There is no offense for one who stores yāmakālika and eats it during the yāma," and also—
Tuy nhiên, ở đây và ở câu “anāpatti yāmakālikaṃ yāme nidahitvā bhuñjatī” (không phạm tội nếu cất giữ ‘yāmakālika’ trong ngày và ăn), và –
Aññattha ca vuttattā, ‘‘yāmakālika’’nti vacanasāmatthiyato ca bhagavato adhippāyaññūhi aṭṭhakathācariyehi yāmakālikaṃ sannidhikārakakataṃ pācittiyavatthumeva vuttanti daṭṭhabbaṃ.
And because it is stated elsewhere, and by the power of the word "yāmakālika," it should be understood that the Aṭṭhakathā teachers, who understood the Buddha's intention, spoke of a pācittiya offense for storing yāmakālika.
Và vì đã được nói ở chỗ khác, và do năng lực của lời nói “yāmakālika”, nên phải hiểu rằng các vị chú giải sư thông hiểu ý của Đức Thế Tôn chỉ nói về vật yāmakālika đã được làm thành vật trữ (sannidhikāraka) mà phạm tội pācittiya.
Yanti pattaṃ, ghaṃsanakiriyāpekkhāya cetaṃ upayogavacanaṃ.
"Yaṃ" (that) refers to the bowl; this is a term used with reference to the act of rubbing.
Chữ Ya (này) là bát. Và đây là từ được dùng để chỉ hành động cọ xát.
Aṅgulilekhā paññāyatīti sinehābhāvepi pattassa succhavitāya paññāyati.
"Aṅgulilekhā paññāyatī" (a finger-mark is discernible) means it is discernible even without oiliness, due to the cleanliness of the bowl.
Dấu ngón tay hiện rõ là dù không có dầu mỡ, dấu ngón tay vẫn hiện rõ do bát sạch.
Yanti yāvakālikaṃ, yāmakālikañca.
"Yaṃ" (that) refers to both yāvakālika and yāmakālika.
Chữ Ya (này) là yāvakālika và yāmakālika.
Apariccattamevāti nirapekkhatāya anupasampannassa adinnaṃ, apariccattañca yāvakālikādivatthumeva sandhāya vadati, na pana taggatapaṭiggahaṇaṃ.
"Apariccattamevā" (not relinquished) refers to the yāvakālika, etc., item itself, which is not given to an unordained person due to lack of concern, and which is not relinquished; it does not refer to the acceptance of what is contained therein.
Vẫn chưa từ bỏ là nói đến vật yāvakālika v.v... chưa được cho người không thọ giới do không còn quan tâm, và vẫn chưa từ bỏ, chứ không phải nói đến sự thọ nhận vật đó.
Na hi vatthuṃ apariccajitvā tatthagatapaṭiggahaṇaṃ pariccajituṃ sakkā, na ca tādisaṃ vacanamatthi.
For it is not possible to relinquish the acceptance of what is contained therein without relinquishing the item itself, nor is there such a statement.
Vì không thể từ bỏ sự thọ nhận vật đó mà không từ bỏ vật đó, và cũng không có lời nói nào như vậy.
Yadi bhaveyya, ‘‘sace patto duddhoto hoti…pe… bhuñjantassa pācittiya’’nti vacanaṃ virujjheyya.
If there were, the statement, "If the bowl is unwashed…pe… there is a pācittiya for one who eats" would be contradicted.
Nếu có, lời nói “nếu bát chưa được rửa sạch… v.v… người đang ăn phạm pācittiya” sẽ mâu thuẫn.
Na hi dhovanena āmisaṃ apanetuṃ vāyamantassa paṭiggahaṇe apekkhā vattati.
Indeed, one who endeavors to remove the food by washing has no concern for its acceptance.
Vì khi cố gắng loại bỏ thức ăn bằng cách rửa, sự quan tâm đến việc thọ nhận không còn nữa.
Yena punadivase bhuñjato pācittiyaṃ janeyya, patte pana vattamānā apekkhā taggatike āmisepi vattati evanāmāti āmise anapekkhatā ettha na labbhati, tato āmise avijahitapaṭiggahaṇaṃ punadivase pācittiyaṃ janetīti idaṃ vuttaṃ.
Since it generates a pācittiya for one who consumes it on the next day, and since the expectation present in the bowl also applies to the food contained therein, it is said that "disregard for the food is not obtained here." Therefore, it is said that "not abandoning the acceptance of the food generates a pācittiya on the next day."
Cái mà sẽ khiến phạm pācittiya khi ăn vào ngày hôm sau, và sự quan tâm hiện hữu đối với bát cũng hiện hữu đối với thức ăn trong đó, nên sự không quan tâm đến thức ăn không được chấp nhận ở đây. Do đó, điều này được nói là sự thọ nhận thức ăn chưa từ bỏ sẽ gây ra pācittiya vào ngày hôm sau.
Atha mataṃ ‘‘yadaggenettha āmisānapekkhatā na labbhati.
Now, it is held: "Since disregard for the food is not obtained here,
Nếu cho rằng “nếu sự không quan tâm đến thức ăn không được chấp nhận ở đây,
Tadaggena paṭiggahaṇānapekkhāpi na labbhatī’’ti.
therefore, disregard for the acceptance is also not obtained."
thì sự không quan tâm đến việc thọ nhận cũng không được chấp nhận”.
Tathā sati yattha āmisāpekkhā atthi, tattha paṭiggahaṇāpekkhāpi na vigacchatīti āpannaṃ, evañca paṭiggahaṇe anapekkhavissajjanaṃ visuṃ na vattabbaṃ siyā.
If that is the case, it follows that where there is an expectation for the food, the expectation for the acceptance also does not cease. And if so, the relinquishment without expectation in acceptance should not be stated separately.
Khi ấy, ở đâu có sự quan tâm đến thức ăn, ở đó sự quan tâm đến việc thọ nhận cũng không mất đi, và như vậy, việc từ bỏ sự không quan tâm đến việc thọ nhận sẽ không cần phải nói riêng.
Aṭṭhakathāyañcetampi paṭiggahaṇavijahanakāraṇattena abhimataṃ siyā, idaṃ suṭṭhutaraṃ katvā visuṃ vattabbaṃ cīvarāpekkhāya vattamānāyapi paccuddhārena adhiṭṭhānavijahanaṃ viya.
Even if this were considered by the Aṭṭhakathā as a reason for abandoning acceptance, it should have been stated more clearly and separately, just as the abandonment of an adhiṭṭhāna by re-declaration occurs even when there is an expectation for the robe.
Nếu điều này được các vị chú giải sư chấp nhận là nguyên nhân từ bỏ sự thọ nhận, thì điều này cần phải được nói rõ ràng hơn, riêng biệt, giống như việc từ bỏ sự tùy y (adhiṭṭhāna) bằng cách hoàn lại (paccuddhāra) dù vẫn còn sự quan tâm đến y.
Etasmiñca upāye sati gaṇṭhikāhatapattesu avaṭṭanatā nāma na siyāti vuttovāyamattho.
And if this method were correct, there would be no non-applicability to bowls with a knotted string, so this meaning has been stated.
Và nếu có phương pháp này, thì sẽ không có việc không áp dụng đối với các bát bị buộc nút, ý nghĩa này đã được nói.
Tasmā yaṃ vuttaṃ sāratthadīpaniyaṃ ‘‘yaṃ parassa pariccajitvā adinnampi sace paṭiggahaṇe nirapekkhanissajjanena vijahitapaṭiggahaṇaṃ hoti, tampi dutiyadivase vaṭṭatī’’tiādi (sārattha. ṭī. pācittiyakaṇḍa 3.252-253), taṃ na sārato paccetabbaṃ.
Therefore, what is stated in the Sāratthadīpanī—"Even if something not given by another, after being relinquished, becomes abandoned acceptance through relinquishment without expectation in acceptance, it is permissible on the second day," and so on—should not be accepted as essential.
Do đó, điều đã được nói trong Sāratthadīpanī rằng “ngay cả vật đã được người khác từ bỏ nhưng chưa được cho, nếu sự thọ nhận được từ bỏ bằng cách xả bỏ không quan tâm đến việc thọ nhận, thì vật đó cũng được phép dùng vào ngày thứ hai” v.v… (Sārattha. ṭī. Pācittiyakaṇḍa 3.252-253), thì không nên tin vào điều đó một cách cốt yếu.
Pakatiāmiseti odanādikappiyayāvakālike.
Ordinary food (pakatiāmise) means rice and other permissible yāvakālika foods.
Thức ăn thông thường là cơm và các loại yāvakālika hợp lệ khác.
Dveti purebhattaṃ paṭiggahitaṃ yāmakālikaṃ purebhattaṃ sāmisena mukhena bhuñjato sannidhipaccayā ekaṃ, yāmakālikasaṃsaṭṭhatāya yāvakālikattabhajanena anatirittapaccayā ekanti dve pācittiyāni.
Two (dve): one pācittiya due to proximity when consuming yāmakālika food accepted before noon with a mouth containing sāmisā food, and another due to not being an extra when the yāmakālika food, through being mixed with yāvakālika food, becomes yāvakālika. Thus, there are two pācittiyas.
Hai là: một pācittiya do vật yāmakālika được thọ nhận trước bữa ăn, khi ăn với miệng còn dính thức ăn trước bữa ăn, do nhân trữ (sannidhi); và một pācittiya do vật yāmakālika bị lẫn với vật yāvakālika, trở thành vật yāvakālika, do nhân không còn là vật dư (anatiritta). Tổng cộng là hai pācittiya.
Vikappadvayeti sāmisanirāmisapakkhadvaye.
In two categories (vikappadvaye) means in the two categories of sāmisā and nirāmisā.
Trong hai trường hợp là trong hai trường hợp có thức ăn và không có thức ăn.
Thullaccayañca dukkaṭañcāti manussamaṃse thullaccayaṃ, sesesu dukkaṭaṃ.
A thullaccaya and a dukkaṭa (thullaccayañca dukkaṭañcā): a thullaccaya for human flesh, and a dukkaṭa for other things.
Thullaccaya và dukkaṭa là thullaccaya đối với thịt người, và dukkaṭa đối với các loại khác.
Yāvakālikayāmakālikatā, sannidhibhāvo, tassa ajjhoharaṇanti imānettha tīṇi aṅgāni.
Here, there are three factors: being yāvakālika or yāmakālika, the state of proximity, and its consumption.
Ở đây có ba yếu tố: tính chất yāvakālika và yāmakālika, sự hiện hữu của vật trữ, và việc ăn vào vật đó.
259. Navame paṇītasaṃsaṭṭhāni bhojanāni paṇītabhojanānīti pāḷiyaṃ pana bhojanāni pubbe vuttattā pākaṭānīti adassitāni, tādisehi paṇītehi missattā paṇītabhojanāni nāma honti.
In the ninth, "choice foods are foods mixed with choice ingredients" (paṇītasaṃsaṭṭhāni bhojanāni paṇītabhojanānī): in the Pāḷi, "foods" are not shown as they were mentioned previously and are evident; they are called choice foods because they are mixed with such choice ingredients.
259. Trong giới thứ chín, paṇītabhojanāni (các món ăn ngon) là các món ăn ngon được trộn lẫn với các vật ngon. Trong Pāḷi, vì các món ăn đã được nói trước đó nên rõ ràng và không được trình bày, chúng được gọi là các món ăn ngon vì được trộn lẫn với các vật ngon như vậy.
Tesaṃ pabhedadassanatthaṃ ‘‘seyyathidaṃ sappi navanīta’’ntiādi vuttaṃ.
To show their distinctions, it is said: "such as ghee, fresh butter," and so on.
Để trình bày các loại của chúng, lời nói “seyyathidaṃ sappi navanīta” (ví dụ như bơ tươi, bơ chín) v.v… đã được nói.
Sappibhattanti ettha kiñcāpi sappinā saṃsaṭṭhaṃ bhattaṃ, sappi ca bhattañcātipi attho viññāyati, aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘sālibhattaṃ viya sappibhattaṃ nāma natthī’’tiādinā vuttattā na sakkā aññaṃ vatthuṃ.
Regarding ghee-rice (sappibhatta), although it can be understood as rice mixed with ghee, or ghee and rice, it is not possible for it to be another substance, as it is stated in the Aṭṭhakathā, "there is no such thing as ghee-rice like rice-rice," and so on.
Trong cụm từ Sappibhatta (cơm bơ), mặc dù có thể hiểu là cơm trộn với bơ, và bơ lẫn cơm, nhưng trong các bản chú giải đã nói rằng “không có thứ gọi là cơm bơ như cơm gạo lứt” v.v…, nên không thể là vật khác.
Aṭṭhakathācariyā eva hi īdisesu ṭhānesu pamāṇaṃ.
Indeed, the Aṭṭhakathā teachers are the authority in such matters.
Chỉ có các vị chú giải sư mới là thẩm quyền trong những trường hợp như vậy.
261. Mahānāmasikkhāpadaṃ nāma upari cātumāsapaccayapavāraṇāsikkhāpadaṃ (pāci. 303 ādayo).
261. The Mahānāma training rule is the Cātumāsapaccayapavāraṇā training rule mentioned above.
261. Giới Mahānāma là giới thọ nhận vật cúng dường trong bốn tháng (pāci. 303 v.v…).
Agilāno hi appavāritaṭṭhāne viññāpentopi kālaparicchedaṃ, bhesajjaparicchedaṃ vā katvā saṅghavasena pavāritaṭṭhānato taduttari viññāpentena, paricchedabbhantarepi na bhesajjakaraṇīyena rogena bhesajjaṃ viññāpentena ca samo hotīti ‘‘mahānāmasikkhāpadena kāretabbo’’ti vuttaṃ.
For an uninvited sick monk who makes a request even in an uninvited place, or who, having made a determination of time or medicine, makes a request beyond the invited place by means of the Saṅgha, or who, even within the determined period, requests medicine for an illness that does not require medicine, is similar to one who incurs the Mahānāma training rule, hence it is said: "he should be dealt with according to the Mahānāma training rule."
Vì một người không bệnh mà xin vật cúng dường ở nơi chưa được thọ nhận, dù đã xác định thời gian hoặc xác định thuốc, nhưng lại xin vật cúng dường vượt quá nơi đã được thọ nhận theo sự đồng ý của Tăng đoàn, hoặc xin thuốc khi không mắc bệnh cần dùng thuốc trong thời gian đã xác định, thì người đó cũng giống như vậy, nên đã nói “phải xử lý theo giới Mahānāma”.
Paṇītabhojanatā, agilānatā, akataviññattiyā paṭilābho, ajjhoharaṇanti imānettha cattāri aṅgāni.
Here, there are four factors: being choice food, not being sick, receiving it without a request, and consuming it.
Ở đây có bốn yếu tố: là món ăn ngon, không bệnh, thọ nhận mà không xin, và ăn vào.
264. Mukhadvāranti mukhato heṭṭhā dvāraṃ mukhadvāraṃ, galanāḷikanti attho.
264. Mouth-door (mukhadvāraṃ) means the door below the mouth, i.e., the gullet.
264. Mukhadvāra (cửa miệng) là cửa từ miệng xuống dưới, có nghĩa là ống cổ họng.
Evañca nāsikāya paviṭṭhampi mukhadvāraṃ paviṭṭhameva hoti, mukhe pakkhittamattañca appaviṭṭhaṃ.
Even that which enters the nose is considered to have entered the mouth, but merely placed in the mouth is not considered to have entered.
Và như vậy, ngay cả khi đi vào mũi, nó cũng được xem là đi vào cửa miệng, nhưng chỉ đặt vào miệng mà chưa đi vào thì không phải.
Āhāranti ajjhoharitabbaṃ kālikaṃ adhippetaṃ, na udakaṃ.
Food (Āhāra) here refers to what is to be consumed as kālika (timely food), not water.
Āhāra (thức ăn) được hiểu là vật kālika cần được ăn vào, không phải nước.
Tañhi bhesajjasaṅgahitampi akālikameva paṭiggahitasseva kālikattā.
For even if it is included as medicine, it is akālika (untimely), as only what is received becomes kālika.
Vì ngay cả khi nước được xem là thuốc, nó cũng là akālika, chỉ có vật đã được thọ nhận mới là kālika.
Udake hi paṭiggahaṇaṃ na ruhati.
Indeed, the act of receiving does not apply to water.
Vì nước không được thọ nhận.
Teneva bhikkhunā tāpitena udakena cirapaṭiggahitena ca akappiyakuṭiyaṃ vutthena ca saha āmisaṃ bhuñjantassāpi sāmapākādidoso na hoti.
Therefore, even if a bhikkhu eats solid food together with water that has been heated, or water that has been received a long time ago, or while residing in an improper hut, there is no fault of sāmapāka (cooking together) and so on.
Do đó, ngay cả khi một tỳ khưu ăn thức ăn với nước đã được đun sôi, đã được thọ nhận từ lâu, và ở trong một túp lều không hợp lệ, thì cũng không có lỗi về việc nấu chung (sāmapāka) v.v…
Vakkhati hi ‘‘bhikkhu yāguatthāya…pe… udakaṃ tāpeti, vaṭṭatī’’tiādi (pāci. aṭṭha. 265).
For it is said: "A bhikkhu heats water for gruel... it is permissible."
Vì sẽ nói rằng “tỳ khưu đun nước để làm cháo… v.v… được phép” (pāci. aṭṭha. 265).
Bhikkhū pana etaṃ adhippāyaṃ tadā na jāniṃsu.
However, the bhikkhus at that time did not understand this intention.
Nhưng các tỳ khưu vào thời đó không hiểu ý nghĩa này.
Tenāha ‘‘sammā atthaṃ asallakkhetvā’’tiādi.
Therefore, it is said: " not having properly discerned the meaning" and so on.
Do đó, đã nói “do không suy xét đúng ý nghĩa” v.v…
Ettha ca pavāraṇāsikkhāpadaṭṭhakathāyaṃ ‘‘sace bhikkhu nisinno hoti, āsanassa pacchimantato paṭṭhāyā’’tiādinā (pāci. aṭṭha. 238-239) paṭiggāhakānaṃ āsannaṅgassa pārimantato paṭṭhāya paricchedassa dassitattā idhāpi ākāse ṭhitassa paṭiggāhakassa āsannaṅgabhūtapādaṅgulassa pārimantabhūtato paṇhipariyantassa heṭṭhimatalato paṭṭhāya, dāyakassa pana orimantabhūtato pādaṅgulassa heṭṭhimatalato paṭṭhāya hatthapāso paricchinditabboti daṭṭhabbaṃ.
And here, in the commentary on the Pavāraṇā Sikkhāpada, since it is shown that the hatthapāsa for recipients is measured from the furthest edge of the closest body part, such as "if a bhikkhu is seated, from the back edge of the seat," here too, for a recipient standing in the air, it should be understood that the hatthapāsa is measured from the bottom surface of the heel, which is the furthest edge of the proximate body part, the toes; and for the giver, from the bottom surface of the toes, which is the lower limit.
Ở đây, trong Chú giải giới điều Pavāraṇā, vì đã chỉ rõ giới hạn của người thọ nhận, bắt đầu từ phần cuối của chi gần nhất, với câu ‘nếu tỳ khưu đang ngồi, thì bắt đầu từ mép sau của chỗ ngồi’ v.v., nên ở đây cũng vậy, đối với người thọ nhận đang đứng trên không, thì tầm tay phải được xác định bắt đầu từ mặt dưới của gót chân, là phần cuối của ngón chân, là chi gần nhất; còn đối với người dâng cúng, thì bắt đầu từ mặt dưới của ngón chân, là phần đầu của chi gần nhất, thì nên hiểu như vậy.
Imināva nayena bhūmiyaṃ nipajjitvā ussīse nisinnassa hatthato paṭiggaṇhantassapi āsannasīsaṅgassa pārimantabhūtato gīvantato paṭṭhāyeva hatthapāso minitabbo, na pādatalato paṭṭhāya.
In the same way, when lying on the ground and receiving from the hand of one seated at the head, the hatthapāsa should be measured from the neck, which is the furthest edge of the proximate body part, the head, and not from the soles of the feet.
Theo cách này, ngay cả khi thọ nhận từ tay của người nằm trên đất và ngồi dậy, tầm tay cũng phải được đo bắt đầu từ phần cuối của chi đầu gần nhất là cổ, chứ không phải từ bàn chân.
Evaṃ nipajjitvā dānepi yathānurūpaṃ veditabbaṃ.
Similarly, when giving while lying down, it should be understood accordingly.
Cũng vậy, khi dâng cúng trong tư thế nằm, cũng nên hiểu tương tự.
‘‘Yaṃ āsannataraṃ aṅga’’nti hi vuttaṃ.
For it is said: "whichever limb is closer."
Vì đã nói ‘chi nào gần nhất’.
Paṭiggahaṇasaññāyāti ‘‘mañcādinā paṭiggahessāmī’’ti uppāditasaññāya.
With the perception of receiving (Paṭiggahaṇasaññāya) means with the perception arisen, "I will receive with a bed, etc."
Với ý tưởng thọ nhận là với ý tưởng được khởi lên rằng ‘tôi sẽ thọ nhận bằng giường v.v.’.
Iminā ‘‘paṭiggaṇhāmī’’ti vācāya vattabbakiccaṃ natthīti dasseti.
By this, it shows that there is no need to say "I receive" verbally.
Điều này cho thấy rằng không cần phải nói bằng lời ‘tôi thọ nhận’.
Katthaci aṭṭhakathāsu, padesesu vā.
Katthaci means in some commentaries, or in some passages.
Ở một số nơi trong các bộ chú giải, hoặc ở một số vùng.
Asaṃhārime phalaketi thāmamajjhimena purisena asaṃhāriye.
On an immovable plank (Asaṃhārime phalake) means one that cannot be moved by a man of average strength.
Trên tấm ván không thể di chuyển là tấm ván mà một người đàn ông có sức lực trung bình không thể di chuyển.
Puñchitvā paṭiggahetvāti puñchitepi rajanacuṇṇasaṅkāya sati paṭiggahaṇatthāya vuttaṃ, nāsati.
Having wiped and received (Puñchitvā paṭiggahetvā) is stated for the purpose of receiving when there is a doubt about dust or powder, not when there is no doubt.
Sau khi lau chùi và thọ nhận là được nói với ý nghĩa thọ nhận khi có sự nghi ngờ về bụi bẩn, chứ không phải khi không có.
Taṃ panāti patitarajaṃ appaṭiggahetvā upari gahitapiṇḍapātaṃ.
That (Taṃ pana) refers to the alms-food received from above, without receiving the fallen dust.
Còn cái đó là món vật thực rơi xuống, không thọ nhận, mà thọ nhận món vật thực được lấy từ phía trên.
Anāpattīti durupaciṇṇādidoso natthi.
No offense (Anāpattī) means there is no fault of improper conduct and so on.
Không phạm là không có lỗi lầm như durupaciṇṇa v.v.
‘‘Anupasampannassa dassāmī’’tiādipi vinayadukkaṭaparihārāya vuttaṃ.
"I will give to an unordained person" and so on, is also stated to avoid a vinayadukkaṭa (offense of wrong-doing in the Vinaya).
‘Tôi sẽ dâng cho người chưa thọ giới’ v.v. cũng được nói để tránh phạm giới dukkaṭa trong luật.
Tathā akatvā gahitepi paṭiggahetvā paribhuñjato anāpatti eva.
Even if received without doing so, there is no offense for one who receives and consumes it.
Ngay cả khi không làm như vậy mà thọ nhận, thì cũng không phạm khi thọ nhận và dùng.
‘‘Anupasampannassa datvā’’ti idampi purimābhogānuguṇatāya vuttaṃ.
" Having given to an unordained person" is also stated in accordance with the preceding intention.
‘Sau khi dâng cho người chưa thọ giới’ điều này cũng được nói phù hợp với ý định trước đó.
Carukenāti khuddakabhājanena.
With a small vessel (Carukenā) means with a small container.
Bằng cái chén nhỏ là bằng vật chứa nhỏ.
Abhihaṭattāti diyyamānakkhaṇaṃ sandhāya vuttaṃ.
Due to being offered (Abhihaṭattā) is stated with reference to the moment of giving.
Vì đã được mang đến được nói để chỉ thời điểm dâng cúng.
Datvā apanayanakāle pana chārikā vā bindūni vā patanti, puna paṭiggahetabbaṃ abhihārassa vigatattāti vadanti.
However, they say that when removing it after giving, if ashes or drops fall, it must be received again because the offering has ceased.
Còn khi dâng xong và mang đi, nếu tro hoặc giọt nước rơi xuống, thì cần phải thọ nhận lại, vì sự mang đến đã chấm dứt, họ nói vậy.
Taṃ yathā na patati, tathā apanessāmīti pariharante yujjati.
This applies if one takes care to remove it in such a way that nothing falls.
Điều đó hợp lý khi người đó cẩn thận để nó không rơi.
Pakatisaññāya apanente abhihāro na chijjati, taṃ paṭiggahitameva hoti.
If one removes it with ordinary perception, the offering is not cut off, and it is considered as having been received.
Khi mang đi với ý định bình thường, sự mang đến không bị cắt đứt, món đó vẫn được xem là đã thọ nhận.
Mukhavaṭṭiyāpi gahetuṃ vaṭṭatīti abhihariyamānassa pattassa mukhavaṭṭiyā uparibhāge hatthaṃ pasāretvā phusituṃ vaṭṭati.
It is permissible to receive even by the rim of the bowl (Mukhavaṭṭiyāpi gahetuṃ vaṭṭatī) means it is permissible to extend one's hand and touch the upper part of the rim of the bowl that is being offered.
Cũng được phép chạm vào vành bát là được phép đưa tay ra và chạm vào phần trên của vành bát đang được mang đến.
Pādena pelletvāti ‘‘pādena paṭiggahessāmī’’tisaññāya akkamitvā.
Having pushed with the foot (Pādena pelletvā) means having stepped on it with the perception, "I will receive with my foot."
Dùng chân đạp là dùng chân đạp với ý tưởng ‘tôi sẽ thọ nhận bằng chân’.
Kecīti abhayagirivāsino.
Some (Kecī) refers to the residents of Abhayagiri.
Một số người là những người trú ngụ ở Abhayagiri.
Vacanamattamevāti paṭibaddhappaṭibaddhanti saddamattameva nānaṃ, kāyapaṭibaddhameva hoti.
Merely a word (Vacanamattamevā) means merely a sound, like "bound-unbound," not distinct; it is connected with the body itself.
Chỉ là lời nói là chỉ là âm thanh ‘gắn liền và không gắn liền’, chỉ là gắn liền với thân.
Tasmā tesaṃ vacanaṃ na gahetabbanti adhippāyo.
Therefore, the intention is that their words should not be accepted.
Do đó, ý nghĩa là không nên chấp nhận lời nói của họ.
Tena āharāpetunti yassa bhikkhuno santikaṃ gataṃ, taṃ idha ānehīti āṇāpetvā tena āharāpetuṃ itarassa vaṭṭatīti attho.
"Tena āharāpetuṃ" means, having ordered, "Bring that which has gone to that bhikkhu here," it is permissible for the other to have it brought by him.
Khiến người đó mang đến nghĩa là ra lệnh cho tỳ khưu mà món vật thực đã đến tay, ‘hãy mang nó đến đây’, và người kia được phép khiến người đó mang đến.
Na tato paranti tadaheva sāmaṃ appaṭiggahitaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Not beyond that" was said with reference to something not accepted by oneself on that very day.
Không hơn thế được nói để chỉ món vật thực không được tự mình thọ nhận vào chính ngày đó.
Tadaheva paṭiggahitaṃ pana punadivasādīsu appaṭiggahetvāpi paribhuñjituṃ vaṭṭatīti vadanti.
However, they say that what was accepted on that very day may be consumed on subsequent days without needing to be re-accepted.
Còn món vật thực đã được thọ nhận vào chính ngày đó, thì được phép dùng vào những ngày sau mà không cần thọ nhận lại, họ nói vậy.
Khiyyantīti khayaṃ gacchanti, tesaṃ cuṇṇehi thullaccayaappaṭiggahaṇāpattiyo na hontīti adhippāyo.
"Khiyyanti" means they perish, they go to destruction. The intention is that there is no offense of thullaccaya or non-acceptance due to their dust.
Bị tiêu tan là bị mất đi, ý nghĩa là không có lỗi thullaccaya hoặc không thọ nhận do những mảnh vụn đó.
‘‘Navasamuṭṭhita’’nti eteneva ucchuādīsu abhinavalaggattā abbohārikaṃ na hotīti dasseti.
"Newly arisen" indicates that because things like sugarcane are newly attached, they are not considered abbohārika (unusable/not subject to rules).
‘Mới mọc lên’ điều này cho thấy rằng mía v.v. không trở thành abbohārika vì chúng mới được gắn vào.
Eseva nayoti sannidhidosādiṃ sandhāya vadati.
"The same method" refers to the fault of accumulation, etc.
Cách này cũng vậy được nói để chỉ lỗi sannidhidosa v.v.
Tenāha ‘‘na hī’’tiādi.
Therefore, it says, "Not indeed," etc.
Do đó, Ngài nói ‘không’ v.v.
Tena ca paṭiggahaṇaṅgesu pañcasupi samiddhesu ajjhoharitukāmatāya gahitameva paṭiggahitaṃ nāma hoti ajjhoharitabbesu eva paṭiggahaṇassa anuññātattāti dasseti.
And it shows that when all five conditions of acceptance are met, only that which is taken with the intention of consuming it is called "accepted," because acceptance is permitted only for things to be consumed.
Điều đó cho thấy rằng khi cả năm yếu tố thọ nhận đều đầy đủ, thì chỉ món vật thực được thọ nhận với ý định dùng mới được gọi là đã thọ nhận, vì sự thọ nhận chỉ được cho phép đối với những món vật thực có thể dùng.
Tathā bāhiraparibhogatthāya gahetvā ṭhapitatelādiṃ ajjhoharitukāmatāya sati paṭiggahetvā paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Similarly, oil, etc., kept for external use, may be accepted and consumed if there is a desire to consume it.
Cũng vậy, dầu v.v. được lấy và cất giữ để dùng bên ngoài, nếu có ý định dùng, thì được phép thọ nhận và dùng.
Kesañcītiādīsu anupasampannānaṃ atthāya katthaci ṭhapiyamānampi hatthato muttamatte eva paṭiggahaṇaṃ na vijahati, atha kho bhājane patitameva paṭiggahaṇaṃ vijahati.
In "Kesañci" (for some), etc., even if something is placed somewhere for the sake of unordained persons, the acceptance does not cease as soon as it leaves the hand; rather, the acceptance ceases only when it falls into a receptacle.
Trong ‘một số người’ v.v., ngay cả khi được cất giữ ở một nơi nào đó cho người chưa thọ giới, sự thọ nhận không chấm dứt ngay khi nó rời khỏi tay, mà chỉ chấm dứt khi nó rơi vào vật chứa.
Bhājanañca bhikkhunā punadivasatthāya apekkhitamevāti taggatampi āmisaṃ duddhotapattagataṃ viya paṭiggahaṇaṃ na vijahatīti āsaṅkāya ‘‘sāmaṇerassa hatthe pakkhipitabba’’nti vuttanti veditabbaṃ.
And since the receptacle is expected by the bhikkhu for the next day, the food contained therein, like food in a dirty bowl, does not lose its accepted status. To dispel this doubt, it should be understood that it was said, "It should be placed in the hand of a novice."
Vật chứa đó được tỳ khưu mong đợi cho ngày hôm sau, nên có sự nghi ngờ rằng món vật thực trong đó cũng không chấm dứt sự thọ nhận, giống như món vật thực trong bát chưa được rửa sạch, nên đã nói ‘phải bỏ vào tay Sa-di’.
Īdisesu hi yutti na gavesitabbā, vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ.
Indeed, in such cases, logic should not be sought; one should proceed according to what has been stated.
Trong những trường hợp như vậy, không nên tìm kiếm lý lẽ, mà phải thực hành theo cách đã nói.
‘‘Pattagatā yāgū’’ti iminā pattamukhavaṭṭiyā phuṭṭhepi kūṭe yāgu paṭiggahitā, uggahitā vā na hoti bhikkhuno anicchāya phuṭṭhattāti dasseti.
"Pattagatā yāgū" (porridge in the bowl) indicates that even if the porridge touches the rim of the bowl, it is not accepted or taken if it touches without the bhikkhu's intention.
‘Cháo trong bát’ điều này cho thấy rằng ngay cả khi cháo chạm vào vành bát, nó cũng không được thọ nhận hoặc được lấy bởi tỳ khưu vì nó đã chạm vào mà không có ý muốn.
Āropetīti hatthaṃ phusāpeti.
"Āropeti" means he causes it to touch his hand.
Đặt lên là khiến tay chạm vào.
Paṭiggahaṇūpagaṃ bhāraṃ nāma majjhimassa purisassa ukkhepārahaṃ.
"A load fit for acceptance" is that which a medium-sized man can lift.
Gánh nặng có thể thọ nhận là gánh nặng mà một người đàn ông trung bình có thể nhấc lên.
Na pidahitabbanti hatthato muttaṃ sandhāya vuttaṃ, hatthagataṃ pana itarena hatthena pidahato, hatthato muttampi vā aphusitvā uparipidhānaṃ pātentassa na doso.
"Should not be covered" was said with reference to something that has left the hand. However, there is no fault if one covers something in hand with the other hand, or if one drops a cover from above without touching something that has left the hand.
Không được che đậy được nói để chỉ món vật thực đã rời khỏi tay, còn khi nó đang ở trong tay, thì không có lỗi khi dùng tay khác che đậy, hoặc ngay cả khi nó đã rời khỏi tay, thì cũng không có lỗi khi đặt nắp che lên mà không chạm vào.
Dutiyattherassāti ‘‘therassa pattaṃ mayhaṃ dethā’’ti tena attano pariccajāpetvā dutiyattherassa deti.
"Dutiyattherassa" means having caused the elder to relinquish his bowl by saying, "Give the elder's bowl to me," he gives it to the second elder.
Của vị trưởng lão thứ hai là khiến người đó từ bỏ bát của mình bằng cách nói ‘hãy đưa bát của trưởng lão cho tôi’, rồi dâng cho vị trưởng lão thứ hai.
Ettha panāti pattaparivattane.
"Ettha pana" refers to the exchange of bowls.
Ở đây là trong việc đổi bát.
Kāraṇanti ettha yathā ‘‘sāmaṇerā ito amhākampi dentī’’ti vitakko uppajjati, na tathāti kāraṇaṃ vadanti, tañca yuttaṃ.
"Kāraṇaṃ" (reason): Here, they state the reason that such a thought as "Novices give to us from this too" does not arise, and that is appropriate.
Lý do là ở đây họ nói lý do là để không khởi lên ý nghĩ ‘Sa-di sẽ dâng cho chúng ta từ đây’, và điều đó hợp lý.
Yassa pana tādiso vitakko natthi, tena aparivattetvāpi bhuñjituṃ vaṭṭati.
However, for one who does not have such a thought, it is permissible to eat without exchanging.
Còn đối với người không có ý nghĩ như vậy, thì được phép dùng mà không cần đổi.
Ādhārake patto ṭhapitoti appaṭiggahitāmiso patto puna paṭiggahaṇatthāya ṭhapito.
"Ādhārake patto ṭhapito" (the bowl is placed on a stand) means a bowl with unaccepted food is placed for re-acceptance.
Bát được đặt trên giá là bát có món vật thực chưa được thọ nhận được đặt để thọ nhận lại.
Ekaggahaṇenevāti sāmaṇerānaṃ gahitassa puna acchaḍḍanavasena gahaṇena.
"Ekaggahaṇeneva" means by the acceptance of the novices, without discarding it again.
Chỉ với một lần lấy là với việc Sa-di lấy mà không bỏ đi lần nữa.
Bhuñjituṃ vaṭṭatīti dhūmavaṭṭiyā tadahupaṭiggahitattā vuttaṃ.
"Bhuñjituṃ vaṭṭati" (it is permissible to eat) was said because it was accepted on that day for the purpose of the smoke-wick.
Được phép dùng được nói vì nó đã được thọ nhận vào ngày đó bằng cách xông khói.
Bhattuggārotiādi abbohārikappasaṅgena vikālabhojanavinicchayadassanaṃ.
"Bhattuggāro" etc., is a determination concerning untimely eating due to the category of abbohārika (unusable/not subject to rules).
Bhattuggāro v.v. là sự xác định về việc dùng bữa vào thời gian sai trái do vấn đề abbohārika.
Samuddodakenāti appaṭiggahitena.
"Samuddodakena" means with unaccepted seawater.
Bằng nước biển là bằng nước chưa được thọ nhận.
Himakarakā nāma kadāci vassodakena saha patanakā pāsāṇalekhā viya ghanībhūtaudakavisesā, tesu paṭiggahaṇakiccaṃ natthi.
"Himakarakā" are special types of solidified water, like stone fragments, that sometimes fall with rainwater; there is no need for acceptance for them.
Himakarakā là một loại nước đặc biệt đã đông đặc lại như những vết đá, đôi khi rơi xuống cùng với nước mưa, không cần phải thọ nhận chúng.
Tenāha ‘‘udakagatikā evā’’ti.
Therefore, it says, "They are just water-like."
Do đó, Ngài nói ‘chúng chỉ là nước’.
Purebhattameva vaṭṭatīti appaṭiggahitāpattīhi abbohārikampi vikālabhojanāpattīhi sabbohārikanti dasseti.
" It is allowable only before noon" indicates that even what is not received is not subject to an offense, while what is received is subject to an offense of eating at the wrong time.
Chỉ được phép trước bữa ăn (Purebhattameva vaṭṭatī) cho thấy rằng (thức ăn) không được thọ nhận thì không được phép dùng (abbohārika) đối với các lỗi (liên quan đến thức ăn) không được thọ nhận, còn (thức ăn) được thọ nhận thì được phép dùng (sabbohārika) đối với các lỗi ăn phi thời.
Mahābhūtesūti pāṇasarīrasannissitesu pathavīādimahābhūtesu.
" In the great elements" refers to the great elements such as earth, etc., which are associated with the bodies of living beings.
Trong các đại thần (Mahābhūtesu) là trong các đại thần như đất, v.v., nương tựa vào thân thể của chúng sinh.
Sabbaṃ vaṭṭatīti attano, paresañca sarīranissitaṃ sabbaṃ vaṭṭati.
" Everything is allowable" means that everything associated with one's own body and the bodies of others is allowable.
Tất cả đều được phép (Sabbaṃ vaṭṭatī) là tất cả những gì nương tựa vào thân thể của chính mình và của người khác đều được phép.
Akappiyamaṃsānulomatāya thullaccayādiṃ na janetīti adhippāyo.
The intention is that it does not generate a grave offense (thullaccaya) or other offenses by being in conformity with unallowable meat.
Ý nghĩa là không phát sinh lỗi thullaccaya, v.v., do thuận theo các loại thịt không được phép.
Patatīti attano sarīrato vicchinditvā patati.
" Falls" means that it detaches from one's own body and falls.
Rơi xuống (Patatī) là rơi xuống sau khi đã cắt lìa khỏi thân thể của chính mình.
‘‘Rukkhato chinditvā’’ti vuttattā mattikatthāya pathaviṃ khaṇituṃ, aññampi yaṃkiñci mūlapaṇṇādivisabhesajjaṃ chinditvā chārikaṃ akatvāpi appaṭiggahitampi paribhuñjituṃ vaṭṭatīti daṭṭhabbaṃ.
Since it is stated "cut from a tree," it should be understood that it is allowable to dig earth for clay, and to cut any other root, leaf, or other diverse medicine, and to consume it even if it is not received and not made into ash.
Vì đã nói ‘‘cắt lìa khỏi cây’’, nên cần hiểu rằng được phép đào đất để lấy đất sét, và được phép cắt lìa bất cứ loại thuốc lá, rễ, v.v., nào khác để dùng mà không cần đốt thành tro, dù chưa được thọ nhận.
Appaṭiggahitatā, ananuññātatā, dhūmādiabbohārikatābhāvo, ajjhoharaṇanti imānettha cattāri aṅgāni.
The four factors here are: not being received, not being authorized, the absence of being a matter for transaction like smoke, and consuming.
Ở đây có bốn chi phần này: sự không thọ nhận, sự không được cho phép, sự không có tính cách không được phép dùng như khói, v.v., và sự nuốt vào.
281. Tatiye pāḷiyaṃ khuddake ghareti ettha khuddakaṃ gharaṃ nāma pañcahatthato ūnakavitthāraṃ adhippetaṃ.
281. In the Pāḷi, in " in a small house," a small house is intended to be one less than five cubits in width.
281. Trong phần thứ ba, trong đoạn văn Pāḷi, trong ngôi nhà nhỏ (khuddake ghare), ngôi nhà nhỏ được hiểu là có chiều rộng dưới năm gang tay.
Tattha ca piṭṭhasaṅghāṭato hatthapāse avijahitepi piṭṭhivaṃsātikkamo hotīti āha ‘‘piṭṭhivaṃsaṃ atikkamitvā’’ti.
And there, even if one does not leave the arm's reach from the back wall, it is a transgression of the back wall; therefore, it states " transgressing the back wall."
Và ở đó, dù không rời khỏi tầm tay từ cột trụ phía sau, sự vượt qua cột trụ chính vẫn xảy ra, nên đã nói ‘‘vượt qua cột trụ chính’’.
Yathā tathā vā katassāti piṭṭhivaṃsaṃ āropetvā vā anāropetvā vā katassa.
" However it is made" means whether it is made by raising the back wall or without raising it.
Đã làm theo cách này hay cách khác (Yathā tathā vā katassā) là đã làm có hoặc không có cột trụ chính.
283. Pāḷiyaṃ vītarāgāti apariyuṭṭhitarāgānaṃ, anāgāmīnañca saṅgaho.
283. In the Pāḷi, " devoid of lust" includes those whose lust is not aroused, and also non-returners (anāgāmīs).
283. Trong đoạn văn Pāḷi, những người đã ly tham (vītarāgā) bao gồm những người có tham ái chưa bị chế ngự và những vị Bất lai.
Sacittakanti anupavisitvā nisīdanacittena sacittakaṃ.
" With intention" means with the intention of entering and sitting down.
Với ý định (Sacittakaṃ) là với ý định đi vào và ngồi xuống.
Pariyuṭṭhitarāgajāyampatikānaṃ sannihitatā, sayanigharatā, dutiyassa bhikkhuno abhāvo, anupakhajja nisīdananti imānettha cattāri aṅgāni.
The four factors here are: the proximity of a husband and wife whose lust is aroused, being in a sleeping room, the absence of a second bhikkhu, and sitting pressed close.
Ở đây có bốn chi phần này: sự gần gũi của vợ chồng có tham ái đã bị chế ngự, là nhà ngủ, sự không có tỳ khưu thứ hai, và sự ngồi chen vào.
298. Chaṭṭhe ‘‘pariyesitvā ārocanakiccaṃ nāma natthī’’ti vuttattā yo apariyesitabbo upasaṅkamituṃ yuttaṭṭhāne dissati, so sacepi pakativacanassa savanūpacāraṃ atikkamma ṭhito upagantvā āpucchitabbo.
298. In the sixth (rule), since it is stated that " there is no task of searching and reporting," if one sees someone who should not be searched for but is in a suitable place to approach, even if he has transgressed the range of hearing ordinary speech, one should go up to him and ask permission.
298. Trong phần thứ sáu, vì đã nói ‘‘không có việc tìm kiếm và thông báo’’, nên nếu một người không cần tìm kiếm được nhìn thấy ở một nơi thích hợp để đến gần, người đó phải được hỏi, ngay cả khi người đó đứng vượt quá phạm vi nghe lời nói thông thường.
Tenāha ‘‘api ca…pe… yaṃ passati, so āpucchitabbo’’tiādi.
Therefore, it states, " But... whatever one sees, one should ask permission," and so on.
Vì vậy đã nói ‘‘hơn nữa… v.v… người nào được thấy, người đó phải được hỏi’’ và tiếp theo.
Yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘aññassa gharūpacāraṃ okkamantassa…pe… paṭhamaṃ pādaṃ ummāraṃ atikkāmetī’’tiādi vuttaṃ.
However, what is stated in the Pāḷi, "one who enters the boundary of another's house... when one crosses the threshold with the first foot," and so on,
Tuy nhiên, những gì đã được nói trong Pāḷi: ‘‘người bước vào phạm vi của nhà người khác… v.v… bước chân đầu tiên vượt qua ngưỡng cửa’’ và tiếp theo.
Taṃ gāme paviṭṭhaṃ sandhāya vuttaṃ, tathāpi aññassa gharūpacāraṃ anokkamitvā vīthimajjheneva gantvā icchiticchitagharadvārābhimukhe ṭhatvā manusse oloketvā gacchantassāpi pācittiyameva.
that is stated with reference to one who has entered the village; nevertheless, even one who goes through the middle of the street without entering the boundary of another's house, stands facing the desired house door, looks at the people, and then goes, still incurs a pācittiya offense.
Điều đó được nói đến khi đã vào làng, và ngay cả khi đi giữa đường mà không bước vào phạm vi của nhà người khác, đứng trước cửa nhà mong muốn, nhìn người và đi, thì vẫn phạm pācittiya.
Tattha keci ‘‘vīthiyaṃ atikkamantassa gharūpacāragaṇanāya āpattiyo’’ti vadanti.
Some here say that "offenses are incurred by counting the house boundaries when traversing the street."
Ở đó, một số người nói: ‘‘khi đi trên đường, các lỗi được tính theo số lượng nhà’’.
Aññe pana ‘‘yāni kulāni uddissa gato, tesaṃ gaṇanāyā’’ti.
Others, however, say, "According to the count of the families he visited."
Những người khác thì nói: ‘‘theo số lượng các gia đình đã được nhắm đến’’.
Pañcannaṃ bhojanānaṃ aññatarena nimantanasādiyanaṃ, santaṃ bhikkhuṃ anāpucchanā, bhattiyagharato aññagharūpasaṅkamanaṃ, majjhanhikānatikkamo, samayāpadānaṃ abhāvoti imānettha pañca aṅgāni.
Accepting an invitation for one of the five kinds of food, not asking a bhikkhu who is present, going from a house where one has been fed to another house, not exceeding midday, and the absence of an occasion for an offense—these are the five factors here.
Ở đây có năm chi phần này: sự chấp nhận lời mời của một trong năm loại thức ăn, sự không hỏi ý một tỳ khưu hiện có, sự đi đến nhà khác ngoài nhà của người mời, sự không vượt quá giữa trưa, và sự không có sự kiện đúng thời điểm.
305. Pāḷiyaṃ kālaṃ āharissathāti ajjatanaṃ kālaṃ vītināmessatha, sve bhesajjaṃ harissathāti vā attho.
305. In the Pāḷi, kālaṃ āharissathā means "you shall spend today's time," or "you shall bring medicine tomorrow."
305. Trong đoạn văn Pāḷi, các ông sẽ mang thời gian (kālaṃ āharissathā) có nghĩa là các ông sẽ trải qua ngày hôm nay, hoặc ngày mai các ông sẽ mang thuốc.
‘‘Atthi pavāraṇā bhesajjapariyantā ca rattipariyantā cā’’ti tatiyakoṭṭhāse niyamitameva bhesajjaṃ niyamitakālantareyeva gahetabbaṃ, na tato bahi.
In the third section, "There is an invitation limited by medicine and limited by night," the specified medicine must be taken within the specified time limit, not beyond it.
‘‘Có sự thỉnh cầu giới hạn bởi thuốc và giới hạn bởi đêm’’, trong phần thứ ba, loại thuốc đã được quy định phải được lấy trong khoảng thời gian đã quy định, không được lấy ngoài thời gian đó.
Itarathā visuṃ payojanaṃ natthīti daṭṭhabbaṃ.
Otherwise, it should be understood that there is no separate purpose.
Nếu không, cần hiểu rằng không có mục đích riêng biệt.
Sapariyantā saṅghapavāraṇā, taduttari bhesajjaviññatti, agilānatāti imānettha tīṇi aṅgāni.
A Saṅgha invitation with a limit, a request for medicine beyond that, and not being ill—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần này: sự thỉnh cầu của Tăng đoàn có giới hạn, sự thỉnh cầu thuốc sau đó, và sự không bệnh tật.